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Marlha Iou
Gri|aIbo-Conse|o NacionaI ara Ia CuIlura y Ias Arles
Mexico, D. I.
%3: 93;09<6
Ione aI aIcance de Ios Ieclores una coIeccin con Ios mas variados lemas de Ias
ciencias sociaIes. Medianle Ia ubIicacin de un Iibro semanaI, esla serie
roorciona un amIio eseclro deI ensamienlo crilico de nueslro liemo.
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TiluIo originaI en frances: Qucsiicns !c sccic|cgic
Traduccin : Marlha Iou
De Ia edicin de Les edilions de Minuil, Iaris, 1984.
1984, Les Idilions de Minuil
D. R. 1990 or IDITORIAL GRI}ALO, S.A.
CaIzada San arloIo NaucaIan num. 282
Argenlina Ionienle 11230
MigueI HidaIgo, Mexico, D. I.
Irimera edicin de Ia coIeccin Los novenla
Coedicin: Direccin GeneraI de IubIicaciones deI Conse|o NacionaI ara Ia
CuIlura y Ias Arles / IdiloriaI Gri|aIbo, S. A.
La resenlacin y disosicin en con|unlo y de cada agina de SOCIOLOGIA Y
CULTURA, son roiedad deI edilor, queda eslriclamenle rohibida Ia
reroduccin arciaI o lolaI de esla obra or cuaIquier sislema o melodo
eIeclrnico, incIuso eI folocoiado, sin aulorizacin escrila deI edilor.
ISN 968-419-825-6
IMIRISO IN MIXICO
Isla obra se lermin de imrimir en eI mes de febrero de 1990 en Ios TaIIeres
Graficos de Ia Nacin. Se liraron 17,000 e|emIares mas sobranles ara reosicin.
'AB$#C
Inlroduccin: La socioIogia de Ia cuIlura de
Iierre ourdieu
Ior: Ncsicr Garcia Canc|ini
IrIogo
1. CIase inauguraI
2. Una ciencia que incomoda
3. Los inleIecluaIes eslan fuera deI |uego`
4. Iara una socioIogia de Ios sociIogos
5. Cmo Iiberar a Ios inleIecluaIes Iibres`
6. Lo que quiere decir habIar
7. AIgunas roiedades de Ios camos
8. II mercado Iingislico
9. La censura
10. La |uvenlud no es mas que una aIabra
11. II origen y Ia evoIucin de Ias esecies de
meImanos
12. La melamorfosis de Ios guslos
13. Cmo se uede ser deorlisla`
2
14. AIla coslura y aIla cuIlura
15. Y quien creo a Ios creadores`
16. La oinin ubIica no exisle
17. CuIlura y oIilica
18. La hueIga y Ia accin oIilica
19. II racismo de Ia inleIigencia
20. Isacio sociaI y genesis de Ias cIases
ibIiografia seIeccionada
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No quisiera que un Iargo reambuIo escrilo recediera Ios lexlos que aqui se
reroducen y que son lodas lranscriciones de !iscurscs cra|cs !irigi!cs a gcnic quc
nc cs cspccia|isia. Sin embargo, creo que es necesario exresar aI menos or que me
areci uliI y Iegilimo ofrecer asi, con una forma mas j4ci|, aunque lambien mas
imerfecla, Ias exosiciones que ara aIgunos Ieclores lralan lemas que ya he
considerado de manera sin duda mas rigurosa y comIela.
1
La socioIogia difiere de Ias demas ciencias aI menos en un aseclo: se Ie exige una
accesibiIidad que no se ide a Ia fisica o aun a Ia semioIgica o Ia fiIosofia. II
Iamenlar Ia oscuridad es quiza una forma de exresar que uno quisiera
comrender, o eslar seguro de comrender, cosas de Ias que resienle que merecen
Ia ena comrenderse. De cuaIquier manera, no hay un camo donde eI oder
de Ios exerlos y eI monooIio de Ia comelencia sea mas eIigroso e
inloIerabIe. La socioIogia no mereceria una soIa hora de esfuerzo si fuera un saber
de eseciaIisla reservado a eseciaIislas.
No deberia seaIar que ninguna ciencia comromele inlereses sociaIes de manera
lan evidenle como Ia socioIogia. Islo es Io que crea Ia dificuIlad arlicuIar lanlo de
Ia roduccin como de Ia lransmisin deI discurso cienlifico. La socioIogia afecla
inlereses que ueden ser vilaIes. No se uede conlar con Ios alrones, Ios obisos
o Ios eriodislas ara aIabar eI caracler cienlifico de Ios esludios que reveIan Ios
fundamenlos ocuIlos de su dominio, ni ara lraba|ar en Ia divuIgacin de Ios
resuIlados. AqueIIos que se de|an imresionar or Ios cerlificados de cienlificidad
que se comIacen en alribuir Ios Ioderes (lemoraIes o esiriluaIes) deben saber
que, en Ia decada de 1840, eI induslriaI Grandin agradeci en Ia lribuna de Ia
camara de diulados a Ios verdaderos sabios que habian moslrado que eI
1
Y a las cuales remito en cada caso, al Iinal del capitulo, para que, si los lectores lo desean, puedan ir mas lejos.
3
emIear nios consliluia con frecuencia un aclo de generosidad. Aun lenemos a
nueslros Grandin y nueslros verdaderos sabios.
In su esfuerzo or difundir Io que ha arendido, eI sociIogo lamoco uede
conlar con lodos aqueIIos cuyo oficio es roducir dia lras dia, semana lras semana,
y sobre lodos Ios lemas obIigados deI momenlo como Ia vioIencia, Ia
|uvenlud, Ia droga o eI renacimienlo de Ia reIigin, discursos que no
son ni siquiera faIsos y se convierlen hoy en dia en Ios lemas que se imonen ara
Ios ensayos escoIares. Sin embargo, Ie haria mucha faIla aIguna ayuda ara
cumIir con esla larea. In efeclo, Ia idea verdadera no osee una fuerza inlrinseca
y eI roio discurso cienlifico esla alraado en Ias reIaciones de fuerza que reveIa.
Ademas, Ia difusin de esle discurso esla somelida a Ias Ieyes de Ia difusin
cuIluraI que eI denuncia y Ios oseedores de Ia comelencia cuIluraI necesaria ara
aroiarseIo no son aqueIIos a quienes mas inleresa hacerIo. In suma, en su Iucha
conlra eI discurso de Ios aIloarIanles, Ios oIilicos, ensayislas o eriodislas, eI
discurso cienlifico liene lodo en conlra: eslan Ias dificuIlades y Ia Ienlilud de su
eIaboracin, que or Io generaI Io hacen IIegar desues de Ia balaIIa, su
comIe|idad inevilabIe, que desaIienla a Ias menles simIes a re|uiciadas o,
senciIIamenle, a Ios que no oseen eI cailaI cuIluraI necesario ara descifrarIo,
finaImenle, esla su imersonaIidad abslracla, que desaIienla Ia idenlificacin y
lodas Ias formas de royeccin gralificanles, y, sobre lodo, su dislancia con
reseclo a Ias ideas reconcebidas y Ias convicciones rimarias. SoIo uede
conferirseIe aIguna fuerza reaI si se acumuIa sobre eI Ia fuerza sociaI que Ie ermila
imonerse. Islo uede requerir que, or una aarenle conlradiccin, uno acele
|ugar Ios |uegos sociaIes cuya Igica (d)enuncia. Tralar de evocar Ios mecanismos
de Ia moda inleIecluaI en uno de sus lemIos, uliIizar Ios inslrumenlos de Ia
mercadolecnia inleIecluaI ara obIigarIos a lransmilir recisamenle aqueIIo que
ocuIlan, en eseciaI su roia funcin y Ia de sus usuarios, a lralar de evocar Ia
Igica de Ias reIaciones enlre eI arlido comunisla y Ios inleIecluaIes en uno de Ios
rganos deI roio arlido dirigido a Ios inleIecluaIes, es una forma que lrala de
devoIver conlra eI oder inleIecluaI Ias armas de oder inleIecluaI, acelando de
anlemano que se sosechara un comromiso, aI decir Io menos eserado, Io mas
imrobabIe, Io mas fuera de Iugar aIIi donde se dice, es una forma de negarse a
redicar ara Ios conversos, como Io hace eI discurso que es lan bien recibido
orque no dice a su ubIico mas que Io que eI quiere oir.
4
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De: Iierre ourdieu
Ncsicr Garcia Canc|ini
Muy ocos de Ios rinciaIes sociIogos, Ios que roducen un sislema originaI de
inlerrelacin de Ia sociedad, han ueslo como ourdieu, en eI cenlro de su
lraba|o, Ias cuesliones cuIluraIes y simbIicas. Iara enlender esla eIeccin, que Ie
ha ermilido renovar Ia robIemalica lerica y eI conocimienlo emirico en Ios
esludios sobre cuIlura, hay que lener en cuenla su ecuIiar insercin en eI
ensamienlo conlemoraneo.
Comarli eI auge eslrucluraIisla de hace dos decadas, y rodu|o uno de Ios usos
mas crealivos deI melodo en eI homena|e a Levi-Slrauss or su 60 aniversario,
2
ero vio ese lio de anaIisis como Ia reconslruccin ob|elivisla or Ia que hay
que asar ara acceder a inlerrelaciones mas comIelas y mas comIe|as
3
de
Ios rocesos sociaIes. Inconlr en Ia leoria marxisla esa inlerrelacin mas
abarcadora, ero en Ios mismos aos en que casi lodo eI marxismo frances y
buena arle deI euroeo concebia su renovacin inleIecluaI como un esfuerzo
hermeneulico y esecuIalivo, aIlhusseriano rimero, gramsciano desues,
ourdieu busco en invesligaciones emiricas Ia informacin y eI eslimuIo ara
reIanlear eI maleriaIismo hislrico. No inlenl esla renovacin en Ias areas
decIaradas eslralegicas or eI marxismo cIasico, sino en Ia que Ia orlodoxia
economicisla habia excIuido a subvaIorado: eI arle, Ia educacin, Ia cuIlura. Denlro
de eIIos, anaIizo, mas que Ias reIaciones de roduccin, Ios rocesos sobre Ios que
eI marxismo menos ha dicho: Ios eI consumo.
Ior que un sociIogo eIige como lema de invesligacin Ia raclica de Ia folografia
a Ia asislencia a Ios museos`
4
No hay en Ia vida sociaI cuesliones mas cenlraIes,
mas roicias ara Ianlearse Ias reIaciones enlre Ia socioIogia y Ia anlrooIogia, Ia
arlicuIacin enlre Io ob|elivo y Io sub|elivo en eI roceso de invesligacin, Ia
manera en que se consliluyen Ias exeriencias de cIase` Veremos mas adeIanle
que Io que un gruo sociaI escoge como folografiabIe reveIa que es Io que ese
gruo considera digno de ser soIemnizado, como fi|a Ias conduclas sociaImenle
2
Pierre Bourdieu, 'La maison Kabyle ou le monde renverse, en Echanges et communications, Melanges offerts a
Claude Levi-Strauss a locassion de son 60eme anniversaire, reunidos por Jean Pouillon y Pierre Maranda, La Haya,
Mouton, 1970, pp. 739-758. Con pequeas modiIicaciones Iue reeditado, como apendice, en el libro de Pierre
Bourdieu, Le senspratique, Paris, Minuit, 1980, pp. 441-461.
3
P. Bourdieu, Le senspratique, p. 441.
4
P. Bourdieu y otros, La fotografia" un arte intermedio, Mexico, Nueva Imagen, 1979; P. Bourdieu y Main Darbel,
Lamour de lart-Les musees dart europeens et leur public, Paris, Minuit, 1969.
5
arobadas, desde que esquemas ercibe y arecia Io reaI. Los ob|elos, Iugares y
ersona|es seIeccionados, Ias ocasiones ara folografiar mueslran eI modo en que
cada seclor diferencia Io ubIico de Io rivado. TaIes descubrimienlos hacen
alenle que ara eI sociIogo no hay lemas insignificanles o indignos: son
recisamenle eslos lemas Ios que ayudan a enlender cmo en cada sociedad Ia
|erarquia de Ios ob|elos de esludio, Ias eslralegias deI resligio cienlifico ueden
ser cmIices deI orden sociaI.
Su manera de invesligar y exoner es as cuesliones lambien se aarla de Ios
habilos academicos dominanles. Cuanlos aulores combinan refIexiones eslelico-
fiIosficas con encueslas, esladislicas y anaIisis elnograficos` No es frecuenle que
un sociIogo dedique cenlenares de aginas a disculir Ias condiciones de
cienlificidad de su disciIina y a Ia vez rocure incororar, en eI cenlro de su
discurso, descriciones casi fenomenoIgicas deI mundo vivido, y agregue folos,
enlrevislas, fragmenlos de diarios y revislas. La ambicin fiIosfica de conslruir
eI sislema lolaI, ero con eI rigor minucioso deI cienlifico` Ior eso se aroia de
leorias divergenles Marx, Durkheim, Weber ara exIicar con|unlamenle eI
senlido sociaI de Irousl y Levi-Slrauss, de RaveI y IeluIa CIark, deI vhisky y Ios
muebIes KnoII, hasla Ias varianles con que diversas cIases e|ercen eI guslo
gaslronmico y Ia cosmelica femenina`
A Ia comIe|idad conceluaI y exosiliva de Ia obra de ourdieu y de sus
coIegas deI Cenlro de SocioIogia Iuroea, coaulores de varios lexlos se agregan
en esaoI olros obslacuIos. IaIla lraducir Ia mayor arle de sus Iibros, noloria-
menle Ia me|or sinlesis lerico-emirica de su obra, Ic scns praiiquc. II olro gran
lexlo que sislemaliza muchas de sus invesligaciones, Ia !isiincicn
5
, acaba de ser
lraducido, una decada desues de su aaricin en frances, y su eslruclura
desarlicuIada vueIve dificiI a veces seguir eI hiIo conduclor de su leoria sociaI. De
Ios olros Iibros disonibIes en nueslra Iengua, Ia jcicgrajia, si bien liene gran
inleres melodoIgico y como anaIisis de esa raclica, ofrece una versin arciaI de
Ia leoria bourdieuana, || cjicic !c sccic|cgc
6
es imorlanle eislemoIgicamenle,
ero no da cuenla de Ios aorles de ourdieu y su gruo a Ia leoria de Io
simbIico, en cuanlo a Ics csiu!ianics q |a cu|iura q |a rcprc!uccicn,
7
ademas de
circunscribirse aI sislema escoIar, resenlan sobre lodo eI segundo Ia versin
mas rigidamenle reroduclivisla de su leoria socioIgica y en una rosa or
5
P. Bourdieu, La distinction, Paris, Minuit, 1979. La traduccion Iue publicada por Taurus en 1988.
6
P. Bourdieu, Jean Claude Chamboredon y Jean Claude Passeron, El oficio de sociologo# Buenos Aires, Siglo XXI,
1975.
7
P. Bourdieu y Jean Claude Passeron, Los estudiantes v la cultura, Barcelona, Labor, 1967; La reproduccion-
Elementos para una teoria del sistema de enseanza, Barcelona, Laia, 1977.
6
momenlos inlransilabIe. Se exIica Ia maIevoIencia de aqueI crilico sorrendido
orque, siendo esle Iibro uno de Ios que me|or desmonlan eI eIilismo de Ia
educacin francesa, su comrensin arece requerir que Ios Ieclores hayan asado
rimero or Ia IscueIa NormaI Suerior.
8
Los escasos liluIos sobre socioIogia de Ia cuIlura ubIicados en esaoI soIo
mueslran una imagen resumida y fragmenlaria deI enorme lraba|o lerico que
ourdieu ha cumIido en reIacin con eI arle y olras formas de consumo eslelico,
sobre Ia reIigin, Ia ciencia, Ia oIilica, eI Iengua|e. Dicen muy oco de Ias maneras
en que organiza un maleriaI emirico denso, como discule Ias condiciones de
oblencin y exosicin de Ios dalos. Qucsiicns !c sccic|cgic, eI Iibro que eslamos
resenlando ahora en casleIIano ba|o eI liluIo Sccic|cgia q cu|iura, reune un
con|unlo de lexlos cIaves (conferencias, arlicuIos y enlrevislas) en Ios que eI
sociIogo frances sinleliza Ias lesis rinciaIes de sus obras, acIara sus osiciones
en reIacin con crilicas y debales suscilados or eIIas, y habIa de Io que gene-
raImenle Ios Iibros ocuIlan: como eI dice, dan eI roduclo acabado, ero no Ias
oeraciones. Aqui ourdieu nos roone ingresar en Ias cocinas de Ia ciencia.
Iara cumIir me|or eslos fines, con acuerdo deI aulor remIazamos lres cailuIos
de Ia edicin francesa (L'arl de resisler aux aroIes, Le socioIogue en
queslion y Le aradoxe du socioIogue) or dos lexlos mas recienles, que
eIaboran de un modo mas avanzado Ia concecin bourdieuana sobre Ia socioIogia
como ciencia y sobre Ias cIases sociaIes: Ia c|asc inaugura| que dio aI ingresar aI
CoIegio de Irancia eI 23 de abriI de 1982, y eI arlicuIo Isacio sociaI y genesis de
Ias 'cIases', ubIicado or Ia revisla Acics !c |a rccncrcnc cn scicnccs sccia|cs, num.
52-53, en |unio de 1984.
Nueslra inlroduccin es lambien un inlenlo de siluar esle Iibro en Ia ersecliva
generaI de Ia obra de ourdieu, eseciaImenle en reIacin con Ios lexlos lericos y
de socioIogia de Ia cuIlura no lraducidos aI esaoI. Asimismo, roonemos
aIgunas regunlas oIemicas acerca de Ia uliIizacin de esle aulor en Ia raclica
socioIgica y anlrooIgica de America Lalina.
9
Un marxismo veberiano`
8
A. Prost, 'Une sociologie sterile: La reproduction. Esprit, diciembre de 1970, p. 861.
9
Una primera version de este trabajo la publicamos bajo el titulo Desigualdad cultural v poder simbolico.
La sociologia de Pierre Bourdieu, Mexico, Instituto Nacional de Antropologia e Historia, Cuaderno de Trabajo num.
1, 1986.
7
Como muchos esludios basados en encueslas, Ios que ourdieu dirigi sobre Ia
educacin francesa y sobre eI ubIico de museos comienzan regislrando con rigor
esladislico Io que lodos ya saben: Ia asislencia a Ios museos aumenla a medida que
ascendemos de niveI econmico y escoIar, Ias osibiIidades de acceso y de exilo en
Ia escueIa crecen segun Ia osicin de cIase que se ocua y Ias recondiciones
recibidas de Ia formacin famiIiar. Ior suueslo, Ia concIusin de eslos dalos sera
obvia: II acceso a Ias obras cuIluraIes es riviIegio de Ia cIase cuIlivada.
10
ourdieu usa Ias encueslas ara eIaborar una robIemalica que no surge de Ias
cifras. Desde sus rimeras invesligaciones en ArgeIia, desde esos esludios sobre Ia
escueIa y eI museo, lral de conslruir una leoria muIli-delerminada de Ias
reIaciones sociaIes. usco informacin emirica ara no reincidir en Ias
esecuIaciones eslelico-fiIosficas sobre eI guslo ni en Ias afirmaciones meramenle
doclrinarias con que casi lodo eI marxismo vincuIa Io econmico y Io simbIico,
ero a Ia vez someli Ios dales a un lraba|o eislemoIgico caaz de IIevarIos a
concIusiones menos suerficiaIes que Ias que sueIen recoIeclar Ios esludios de Ia
oinin ubIica y de mercado.
La oinin ubIica no exisle se liluIa una conferencia suya en 1972, incIuida en
esle voIumen, en Ia cuaI discule melodoIgicamenle Ias encueslas que relenden
enconlrar eI senlido que Ios mensa|es lienen ara Ios recelores a lraves de Ia soIa
adicin de oiniones individuaIes. Lo que ocurre con eI ubIico en un cierlo
memenlo, di|o, es resuIlado de un sislema de fuerzas, de lensiones, y no hay
nada mas inadecuado ara reresenlar eI eslado de Ia oinin que un
orcenla|e.
11
Las encueslas y Ias esladislicas son necesarias ara evilar Ias
refIexiones imresionislas o Ia aIicacin mecanica de rinciios derivados de Ia
eslruclura deI modo de roduccin o de Ia Iucha de cIases. Iero a Ia vez, ara
evilar Ia sacraIizacin emirica de Ios dales, que sueIe reducir Ias invesligaciones a
una confirmacin de nueslra socioIogia esonlanea, hay que siluar Ia
informacin emirica en una leoria deI sislema sociaI y de Ias condiciones en que
se roduce su conocimienlo.
12
Iodriamos decirIo de un modo aarenlemenle arad|ico: si bien Ia obra de
ourdieu es una socioIogia de Ia cuIlura, sus robIemas basicos no son
cuIluraIes. Las regunlas que originan sus invesligaciones no son: cmo es eI
ubIico de Ios museos` o cmo funcionan Ias reIaciones edaggicas denlro de
Ia escueIa` Cuando esludia eslos robIemas esla lralando de exIicar olros,
10
Pierre Bourdieu y Alain Darbel, L amour de l`art - Les musees d`art europeens et leur public, p. 69.
11
Pierre Bourdieu, 'L`opinion publique n`existe-pas, en Questions de sociologie, Paris, Minuit, 1980, p. 224.
12
Argumenta esta posicion epistemologica a lo largo de todo su trabajo, pero los textos en donde la desarrolla son El
oficio del sociologo, v su Leon inaugurale, Paris, Colegio de Francia, Catedra de Sociologia, 1982 (se incluye en
este volumen).
8
aqueIIos desde Ios cuaIes Ia cuIlura se vueIve fundamenlaI ara enlender Ias
reIaciones y Ias diferencias sociaIes. Cabe aIicar a ourdieu Io que eI afirma de Ia
socioIogia de Ia reIigin de Weber: su merilo consisle en haber comrendido que
Ia socioIogia de Ia cuIlura era un cailuIo, y no eI menor, de Ia socioIogia deI
oder, y haber vislo en Ias eslrucluras simbIicas, mas que una forma arlicuIar
de oder, una dimensin de lodo oder, es decir, olro nombre de Ia Iegilimidad,
roduclo deI reconocimienlo, deI desconocimienlo, de Ia creencia en virlud de Ia
cuaI Ias ersonas que e|ercen Ia auloridad son doladas de resligio.
13
Las regunlas fundadoras de casi lodos sus lraba|os, aunque nunca Ias enuncia
exresamenle, son dos:
1. Cmo eslan eslrucluradas econmica y simbIicamenle Ia
reroduccin y Ia diferenciacin sociaI`
2. Cmo se arlicuIan Io econmico y Io simbIico en Ios rocesos de
reroduccin, diferenciacin y conslruccin deI oder`
Iara resonderIas, ourdieu reloma dos ideas cenlraIes deI marxismo: que Ia
sociedad esla eslruclurada en cIases sociaIes y que Ias reIaciones enlre Ias cIases
son reIaciones de Iucha. Sin embargo, su leoria sociaI incorora olras corrienles
dedicadas a esludiar Ios sislemas simbIicos y Ias reIaciones de oder. Ior eslo, y
or su roio lraba|o de invesligacin emirica y reeIaboracin lerica, su reIacin
con eI marxismo es oIemica aI menos en cualro unlos:
a) Ics tincu|cs cnirc prc!uccicn, circu|acicn q ccnsunc. Aunque aIgunos
lexlos lericos deI marxismo, emezando or Ia |nirc!uccicn gcncra| a |a
criiica !c |a cccncnia pc|iiica, roonen una inleraccin diaIeclica enlre
Ios lres lerminos, sus anaIisis deI cailaIismo se han cenlrada en Ia
roduccin. In Ios uIlimos quince aos aIgunos sociIogos marxislas,
eseciaImenle Ios dedicados a Ia cueslin urbana, lralan de leorizar eI
consumo e invesligar sus eslrucluras, ero sus lraba|os se ven Iimilados
or seguir subordinandoIo a Ia roduccin: Io ven unicamenle como un
Iugar necesario ara Ia reroduccin de Ia fuerza de lraba|o y Ia
exansin deI cailaI. AI no reconocer que eI consumo es lambien un
esacio decisivo ara Ia conslilucin de Ias cIases y Ia organizacin de
sus diferencias, y que en eI cailaIismo conlemoraneo adquiere una
reIaliva aulonomia, no Iogran ofrecer mas que versiones remodeIadas
13
Pierre Bourdieu, Le sens pratique, pp. 243-244.
9
deI economicismo roduclivisla lradicionaI en eI maleriaIismo
hislrico.
14
ourdieu no desconoce Ia imorlancia de Ia roduccin,
ero sus invesligaciones se exlienden referenlemenle sobre eI
consumo. Las cIases se diferencian ara eI, iguaI que en eI marxismo,
or su reIacin con Ia roduccin, or Ia roiedad de cierlos bienes,
ero lambien or eI aseclo simbIico deI consumo, a sea or Ia manera
de usar Ios bienes lransmulandoIos en signos.
15
b) Ia iccria !c| ta|cr ira|ajc. Una gran arle de Ios anaIisis de ourdieu
sobre Ia conslilucin sociaI deI vaIor se ocua de rocesos que
reslringen aI mercado y aI consumo: Ia escasez de Ios bienes, su
aroiacin diferenciaI or Ias dislinlas cIases y Ias eslralegias de
dislincin que eIaboran aI usarIos. Cuando desarroIIa una concecin
mas eslrucluraI sobre Ia formacin deI vaIor a rosilo deI roceso de
roduccin deI arle, dice que no debe enlenderseIo como Ia suma deI
Cosla de roduccin, Ia maleria rima y eI liemo de lraba|o deI inlor:
Ia fuenle deI vaIor no reside en Io que hace eI arlisla, ni en como Io hace,
ni en Ia decisin deI marchanle a Ia infIuencia de laI gaIeria, es en eI
camo de roduccin, como sislema de reIaciones ob|elivas enlre eslos
agenles o eslas insliluciones y Iugar de Iuchas or eI monooIio deI
oder de consagracin, donde se engendran conlinuamenle eI vaIor de
Ias obras y Ia creencia en esle vaIor.
16
c) Ia ariicu|acicn cnirc |c cccncnicc q |c sin|c|icc. Iara ourdieu Ias
reIaciones econmicas enlre Ias cIases son fundamenlaIes, ero siemre
en reIacin con Ias olras formas de oder (simbIico) que conlribuyen a
Ia reroduccin y Ia diferenciacin sociaI. La cIase dominanle uede
imonerse en eI Iano econmico, y reroducir esa dominacin, si aI
mismo liemo Iogra hegemonizar eI camo cuIluraI. In Ia reroduccin
defini Ia formacin sociaI como un sislema de reIaciones de fuerza y
de senlido enlre Ios gruos y Ias cIases.
17
d) Ia !cicrninacicn cn u|iina insiancia q c| ccnccpic !c c|asc sccia|. Iueslo que
son indisociabIes Io econmico y Io simbIico, Ia fuerza y eI senlido, es
imosibIe que uno de esos eIemenlos se suslraiga de Ia unidad sociaI y
14
Vease, por ejemplo, los textos de Jean-Pierre Terrail, Edmond Preteceille y Patrice Grevet en el libro Necesidades
v consumo en la sociedad capitalista actual, Mexico, Grijalbo, 1977.
15
Asi lo dice desde sus primeros textos, por ejemplo en 'Condicion de clase v posicion de clase, publicado en
1966 en los Archives europeennes de sociologie, VII, 1966, pp. 201-223. Hay traduccion al espaol en el volumen
colectivo Estructuralismo v sociologia, Buenos Aires, Nueva Vision, 1973. Vease tambien La distinction, p. 564.
16
Pierre Bourdieu, 'La production de la croyance: contribution a une economie des biens symboliques, Actes de la
recherche en sciences social es, 13 de Iebrero de 1977, Pp. 5-7.
17
Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron, La reproduction. Elements pour une theorie du svsteme denseignement,
Paris, Minuit, 1970, p. 20. Existe la deIiciente traduccion al espaol ya citada que convierte, por ejemplo, sentido en
significado, p. 46.
10
delermine riviIegiadamenle, or si soIo, a Ia sociedad enlera. Irenle a
esla concecin causaIisla (una causa Io econmico delerminaria eI
efeclo Io simbIico), ourdieu roone en varios lexlos una
definicin eslrucluraI de Ias cIases y de sus reIaciones. Is en La
dislincin donde me|or Ia formuIa y discule Ias imIicaciones
melodoIgicas. La cIase sociaI no uede ser definida or una soIa
variabIe o roiedad (ni siquiera Ia mas delerminanle: eI voIumen y Ia
eslruclura deI cailaI), ni or una suma de roiedades (origen
sociaI + ingresos + niveI de inslruccin), sino or Ia eslruclura de Ias
reIaciones enlre lodas Ias roiedades erlinenles que confiere a cada
una de eIIas y a Ios efeclos que eIIa e|erce sobre Ias raclicas su vaIor
roio.
18
Is necesario romer con eI ensamienlo IineaI, que no
conoce mas que Ias eslrucluras de orden simIe de delerminacin
direcla y lralar de reconslruir en cada invesligacin Ias redes de
reIaciones encabaIgadas, que eslan resenles en cada uno de Ios
faclores. Decir que esla causaIidad eslrucluraI de una red de
faclores es irreduclibIe a Ia eficacia simIe de uno o varios de eIIos no
imIica negar que Ios hechos sociaIes eslan delerminados: si a lraves
de cada uno de Ios faclores se e|erce Ia eficacia de lodos Ios olros, Ia muI-
liIicidad de delerminaciones conduce no a Ia indelerminacin sino aI
conlrario a Ia sobredelerminacin.
19
Que consecuencia liene lodo eslo aI esludiar Ias cIases sociaIes` Significa que
ara conocerIas no es suficienle eslabIecer como arlician en Ias reIaciones de
roduccin, lambien consliluyen eI modo de ser de una cIase o una fraccin de
cIase eI barrio en que viven sus miembros, Ia escueIa a Ia que envian a sus hi|os, Ios
Iugares a Ios que van de vacaciones, Io que comen y Ia manera en que Io comen, si
refieren a ruegeI o a Renoir, eI CIave bien lemerado o eI Danubio AzuI. Islas
raclicas cuIluraIes son mas que rasgos comIemenlarios o consecuencias
secundarias de su ubicacin en eI roceso roduclivo, comonen un con|unlo de
caracicrisiicas auxi|iarcs que, a modo de exigencias lacilas, ueden funcionar como
rinciios de seIeccin o de excIusin reaIes sin ser |amas formaImenle enunciadas
(es eI caso, or e|emIo, de Ia erlenencia elnica o sexuaI).
20
!" $% "&'()*')(% &+*,%$ %$ *%-.+ *)$')(%$
18
Pierre Bourdieu, La distinction, pp. 117-118.
19
Idem., p. 119.
20
Idem., p.
113
.
11
Ademas de concebir Ia sociedad como una eslruclura de cIases y una Iucha enlre
eIIas, cuaIes son ara ourdieu Ias arles conslilulivas, eslrucluranles, de Ia vida
sociaI` Cmo deIimilar Ios esacios en Ios que debe IocaIizarse cada
invesligacin` Dado su modo de afirmar Ia indisoIubiIidad de Io maleriaI y Io
cuIluraI, su leoria de Ia sociedad no organiza Ios hechos a arlir de Ia divisin
enlre eslruclura y suereslruclura. Si hay que enconlrar un gran esquema
ordenador, sera mas bien su leoria de Ios camos.
Uno de Ios aseclos mas alraclivos deI concelo de canpc Io enconlramos
recisamenle en su uliIidad ara mediar enlre Ia eslruclura y Ia suereslruclura,
asi como enlre Io sociaI y Io individuaI. Ha conlribuido, or e|emIo, a evilar eI
deduclivismo mecanico emIeado en lanlos anaIisis socioIgicos deI arle y Ia
Iileralura. In efeclo, no es osibIe deducir deI caracler generaI deI modo de
roduccin eI senlido de una obra arlicuIar: lienen oco vaIor exIicalivo
afirmaciones laIes como que eI arle es mercancia o esla somelido a Ias Ieyes deI
sislema cailaIisla mienlras no recisemos Ias formas esecificas que esas Ieyes
adolan ara roducir noveIas o eIicuIas, de acuerdo con Ios medios y reIaciones
de roduccin de cada camo. Ior omilir eslas mediaciones, Ios sociIogos de Ia
cuIlura son vislos a veces como incaaces de ercibir Io ecuIiar deI arle.
Recordemos aqueIIa ironia sarlreana: eI marxismo demueslra que VaIery era un
inleIecluaI equeo burgues, ero no uede exIicarnos or que lodos Ios
inleIecluaIes equeo burgueses no son VaIery.
21
No hay mas remedio, enlonces, que admilir eI caracler unico de cada obra de arle,
Ia inexIicabiIidad de Ia creacin cuIluraI` In uno de sus rimeros lexlos,
Canpc inic|cciua| q prcqccic crca!cr, ourdieu observa que ara dar su ob|elo
roio a Ia socioIogia de Ia creacin inleIecluaI
22
hay que siluar aI arlisla y su
obra en eI sislema de reIaciones consliluido or Ios agenles sociaIes direclamenle
vincuIados con Ia roduccin y comunicacin de Ia obra. Isle sislema de
reIaciones, que incIuye a arlislas, edilores, marchanles, crilicos, ubIico, que de-
lermina Ias condiciones esecificas de roduccin y circuIacin de sus roduclos,
es eI camo cuIluraI.
La aulonomizacin melodoIgica, que lrala aI camo cuIluraI como un sislema
regido or Ieyes roias, se |uslifica or Io que sucedi en Ia hisloria occidenlaI
desde eI surgimienlo deI cailaIismo. II camo arlislico se inlegr con
indeendencia reIaliva y crilerios inlernos de Iegilimidad a arlir de Ios sigIos XVI
21
Jean-Paul Sartre, Critica de la ra:on dialectica, Buenos Aires, Losada, 1963, p. 57.
22
Pierre Bourdieu, 'Campo intelectual v proyecto creador, en Jean Pouillon y otros, Problemas del
estructuralismo, Mexico, Siglo XXI, p. 135.
12
y XVII. La comIe|idad deI roceso roduclivo fue diferenciando Ias areas deI
lraba|o, searando Ios aseclos de Ia aclividad humana eI cuIluraI, eI oIilico, eI
econmico, Ia vida colidiana y Iiberando a cada uno de eIIos deI conlroI reIi-
gioso. Con eI desarroIIo de Ia burguesia se forma un mercado esecifico ara Ios
ob|elos cuIluraIes, en eI cuaI Ias obras son vaIoradas con crilerios roiamenle
eslelicos, y nacen Ios Iugares necesarios ara exoner y vender Ias mercancias: Ios
museos y Ias gaIerias. Mienlras en olros sislemas econmicos Ia raclica arlislica
eslaba enlremezcIada con eI reslo de Ia vida sociaI, Ia burguesia crea inslancias
esecificas de seIeccin y consagracin, donde Ios arlislas ya no comilen or Ia
arobacin reIigiosa o eI encargo corlesano sino or Ia Iegilimidad cuIluraI.
23
II
escrilor es vaIorado en Ios saIones Iilerarios, Iuego en Ias ediloriaIes, eI inlor
abandona Ios grandes muros y se reduce aI Iienzo, que ademas encierra en un
marco, eI escuIlor ya no busca adecuar su obra a Ias roorciones de un esacio
ubIico, sino a Ias exigencias aulnomas de su exhibicin rivada. De esle modo,
eI camo arlislico se configura como si fuera un orden indeendienle en eI que Ios
ob|elos circuIan con una aulonomia desconocida en cuaIquier olra eoca.
Dado que en Ias sociedades modernas Ia vida sociaI se reroduce en camos
(econmico, oIilico, cienlifico, arlislico), que funcionan con una fuerle
indeendencia, eI anaIisis socioIgico debe esludiar Ia dinamica inlerna de cada
camo. In vez de deducir deI caracler generaI de Ia Iucha de cIases eI senlido
arlicuIar de Ios enfrenlamienlos oIilicos o arlislicos, indagara cmo Iuchan or
Ia aroiacin deI cailaI que cada camo genera Ios gruos que inlervienen en eI.
La sociedad, y or lanlo, Ia confronlacin enlre Ias cIases, es resuIlado de Ia mane-
ra en que se arlicuIan y combinan Ias Iuchas or Ia Iegilimidad y eI oder en cada
uno de Ios camos.
Que es Io que consliluye a un camo` Dos eIemenlos: La exislencia de un cailaI
comun y Ia Iucha or su aroiacin. A Io Iargo de Ia hisloria, eI camo cienlifico
o eI arlislico han acumuIado un capiia| (de conocimienlo, habiIidades, creencias,
elcelera) reseclo deI cuaI acluan dos osiciones: Ia de quienes delenlan eI cailaI y
Ia de quienes asiran a oseerIo. Un camo exisle en Ia medida en que uno no
Iogra comrender una obra (un Iibro de economia, una escuIlura) sin conocer Ia
hisloria deI camo de roduccin de Ia obra. Quienes arlician en eI lienen un
con|unlo de inlereses comunes, un Iengua|e, una comIicidad ob|eliva que
subyace a lodos Ios anlagonismos,
24
or ese, eI hecho de inlervenir en Ia Iucha
conlribuye a Ia reroduccin deI |uego medianle Ia creencia en eI vaIor de ese
|uego. Sobre esa comIicidad basica se conslruyen Ias osiciones enfrenladas.
23
Idem. p. 138.
24
Pierre Bourdieu, 'Quelques proprietes des champs, en Questions de sociologie, cit., p. 115.
13
Quienes dominan eI cailaI acumuIado, fundamenlo deI oder o de Ia auloridad
de un camo, lienden a adolar eslralegias de conservacin y orlodoxia, en lanlo
Ios mas desrovislos de cailaI, o recien IIegados, refieren Ias eslralegias de
subversin, de here|ia.
Con esla eslruclura funcionan Ios camos mas aulnomos, Ios habiluaImenle
IIamados cuIluraIes (Ia ciencia, Ia fiIosofia o eI arle) y lambien olros en aariencia
muy deendienles de Ia eslruclura socio-econmica generaI. Asi Io comrobamos
en eI camo de Ia aIla coslura.
25
Lo dominan quienes delenlan eI oder de
consliluir eI vaIor de Ios ob|elos or su rareza o escasez, medianle eI rocedimienlo
de Ia narca. Iese a que ourdieu reconoce Ias delerminaciones mercanliIes sobre Ia
moda, y su reIacin con Ios esliIos de vida que se forman en olras areas de Ia
organizacin sociaI, sosliene que Ia oosicin eslrucluradora de ese camo es Ia
que enfrenla a Ios modislos consagrados con quienes Ies disulan ese Iugar. Dior y
aimain han eslabIecido duranle decadas Ios esliIos de vida caaces de dislinguir a
Ias cIases aIlas: sus cambios no se rodu|eron or adalaciones funcionaIes
deslinadas a adecuar Ios ob|elos a su uso, sino or aIleraciones en eI caracler sociaI
de Ios ob|elos ara manlener eI monooIio de Ia uIlima diferencia Iegilima. In su
Iucha conlra eIIos, Courreges no habIa de Ia moda, habIa deI esliIo de vida, dice
que se roone veslir a Ia mu|er moderna, que debe ser raclica y acliva, que
necesila moslrar su cuero. Reloma necesidades de una nueva burguesia, o
equea burguesia, y roduce un cambio en eI guslo. Iero esa oIemica ara
ourdieu encubre Ia manera que enconlr de dar su comelencia or Ia hegemonia
deI camo.
AI querer exIicar Ia eslruclura de lodos Ios camos segun Ia Igica de su Iucha
inlerna or eI oder, enlre Ia !isiincicn de Ios que lienen y Ia prcicnsicn de Ios que
asiran,
26
ourdieu de|a dos robIemas afuera. II rimero: Io que sucede
esecificamenle en cada camo. No hay diferencias esenciaIes enlre eI camo
cienlifico y eI arlislico, debido a que en uno Ios conlendienles buscan roducir
conocimienlos y en olras exeriencias eslelicas` Ierdemos Ia robIemalica
inlrinseca de Ias diversas raclicas aI reducir su anaIisis socioIgico a Ia Iucha or
eI oder. Queda sin Ianlear eI osibIe significado sociaI de que cierlos gruos
refieran un modo mas abslraclo o mas concrelo, una raclica mas inleIecluaI o
mas sensibIe, ara su reaIizacin simbIica.
25
Pierre Bourdieu e Yvette Delsaut, 'Le couturier et sa griIIe: contribution a une theorie de la magie, Actes de la
recherche num. 1 de enero de 1975, pp. 7-36. Tambien 'Haute couture et haute culture, en Questions de sociologie,
pp. 196-206.
26
Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 201.
14
La olra cueslin liene que ver con Ia reIacin enlre Ios camos y Ia hisloria sociaI.
No arece osibIe exIicar a Courreges soIo or su busqueda de Iegilimidad
denlro deI camo. Su uso de exigencias sociaIes (Ia vida raclica y acliva de Ia
mu|er acluaI, Ia necesidad de moslrar eI cuero) sugiere inlerreIaciones enlre
moda y lraba|o, que evidenlemenle conlribuyeron aI exilo de ese modislo y a Ia
reformuIacin de su aeI en eI camo de Ia moda.
%3: F353: 50 G135477/89 @ 739:4F3 74=<416=
|nccsi is jinc, as |cng as iis
kcpi in inc jani|q.
P|aq|cq
Si bien en aIgunos lexlos ourdieu exlrema eI aeI de Ias confronlaciones inlernas
de cada camo, sus lraba|os mas exlensos recisan que Ias disulas en cada area
cuIluraI o oIilica esecifican eI senlido generaI de Ia reroduccin sociaI y eI
confIiclo enlre Ias cIases. Los camos se vincuIan en Ia eslralegia unificada de cada
cIase.
Isla osciIacin enlre un enfoque eslrucluraI y olro cIasisla es alenle en Ia
caraclerizacin de Ios modos o niveIes en que se organiza Ia cuIlura. In ||
ncrca!c !c |icncs sin|c|iccs, lexlo cuya rimera edicin dala de 1970,
27
revaIece un
anaIisis eslrucluraI basado en Ia oosicin c|jciita enlre eI camo de roduccin
reslringida y eI camo de gran roduccin. Ia !isiincicn, en cambio, se cenlra
en Ias raclicas cuIluraIes, describe Ia eslruclura de Io camos, ero mueslra a
Ias cIases y Ios gruos, a Ios sujcics sociaIes, oerando Ia correIacin y
comIemenlacin enlre Ios camos. Ior eso, esle uIlimo Iibro, ademas de amIiar
a lres Ios niveIes cuIluraIes, Ios denomina guslos, o sea con una exresin que
incIuye eI aseclo sub|elivo de Ios comorlamienlos: dislingue eI guslo Iegilimo,
eI guslo medio y eI guslo ouIar.
28
Queremos decir que enconlramos insalisfacloria Ia designacin de guslo
Iegilimo, ues convierle en concelo descrilivo una relensin de Ias cIases
dominanles. Ireferimos, enlre Ias diversas denominaciones emIeadas or
ourdieu, Ia de guslo burgues o eslelica burguesa, orque idenlifican ese modo de
27
Pierre Bourdieu, Le marche des biens svmboliques, Paris, Centre de sociologie Europenne, 1970.
28
Pierre Bourdicu, La distinction, p. 14.
15
roduccin y consume cuIluraI or su caracler de cIase. Diremos, or Io lanlo,
lomando en cuenla Ia obra lolaI de esle aulor, que eI mercado de bienes simbIicos
incIuye, basicamenle, lres modos de roduccin: burgues, medio y ouIar.
29
Islos modos de roduccin cuIluraI se diferencian or Ia comosicin de sus
ubIicos (burguesia/cIases medias/ouIares), or Ia naluraIeza de Ias obras
roducidas (obras de arle/bienes y mensa|es de consumo masivo) y or Ias
ideoIogias oIilico-eslelicas que Ios exresan (arislocralismo eslelicisla/ascelismo
y relensin/ragmalismo funcionaI). Iero Ios lres sislemas coexislen denlro de Ia
misma sociedad cailaIisla, orque esla ha organizado Ia dislribucin (desiguaI) de
lodos Los bienes maleriaIes y simbIicos. Dicha unidad se manifiesla, enlre olros
hechos, en que Ios mismos bienes son, en muchos cases, consumidos or dislinlas
cIases sociaIes. La diferencia se eslabIece, enlonces, mas que en Ios bienes que cada
cIase aroia, en eI modo de usarIos.
1. Ia csiciica |urgucsa. La rimera gran invesligacin sobre eI guslo de eIile Ia
reaIiz ourdieu con eI ubIico de museos. Quiza sea en eIIos donde
aarece mas exacerbada Ia aulonomizacin deI camo cuIluraI. In Ios
museos eI goce deI arle requiere desenlenderse de Ia vida colidiana,
oonerse a eIIa. La disosicin eslalica y Ia comelencia arlislica
exigidas or eI arle moderno y conlemoraneo suonen eI conocimienlo de
Ios rinciios de divisin inlernos deI camo arlislico. Las obras se ordenan
or lendencias segun sus rasgos esliIislicos, sin imorlar Ias cIasificaciones
que rigen Ios ob|elos reresenlados en eI universo colidiano: or e|emIo, Ia
caacidad de dislinguir enlre lres cuadros que reresenlan manzanas, uno
imresionisla, olro surreaIisla y olro hierreaIisla, no deende deI
conocimienlo ordinario de Ia frula sine de Ia informacin eslelica que
ermile calar Ios lres lios de lralamienlo Iaslico, Ia organizacin sensibIe
de Ios signos.
La eslruclura deI museo y Ia disosicin de Ias mueslras corresonden a
esla ideoIogia eslelizanle: II caracler inlocabIe de Ios ob|elos, eI siIencio
reIigioso que se imone a Ios visilanles, eI ascelismo urilano deI
equiamienlo, siemre escaso y oco conforlabIe, eI rechazo casi sislemalico
de loda didaclica, Ia soIemnidad grandiosa de Ia decoracin y deI decore
conlribuyen a hacer de esla inslilucin un recurso diferenciaI de quienes
ingresan en eIIa y comrenden sus mensa|es.
30
Las esladislicas sobre
visilanles y Ia observacin deI comorlamienlo en esos lemIes civicos
29
En La distinction realiza descripciones muy sutiles en las que diIerencia otros estratos culturales, pero
para simpliIicar esta exposicion solo mencionaremos los tres principales.
30
Pierre Bourdieu, 'Elementos de una teoria sociologica de la percepcion artistica, en A. Silbermann y otros,
Sociologia del arte, Buenos Aires, Nueva Vision, 1971, p. 74.
16
demueslran que eI inleres or Ios ob|eles arlislicos es resuIlado de Ia
caacidad de reIacionarIos con eI con|unlo de obras de Ias que forman arle
or su significado eslelico. Asi Io reveIa Ia mayor roorcin de visilanles
de cIase aIla y educacin suerior, ero lambien Ia forma en que usan eI
museo: eI liemo deslinado a Ia visila, Ia dedicacin a cada obra, aumenlan
en aqueIIos que son caaces, or su niveI de inslruccin, de calar mayor
variedad de significados. Quienes hacen un uso mas inlense deI museo son
Ios que ya oseen un Iargo enlrenamienlo sensibIe, informacin sobre Ias
eocas, Ios esliIos e incIuso Ios eriodos de cada arlisla que dan senlidos
arlicuIares a Ias obras.
31
In Ios sigIos XIX y XX Ias vanguardias agudizaron Ia aulonomia deI camo
arlislico, eI rimado de Ia forma sobre Ia funcin, de Ia manera de decir
sobre Io que se dice. AI reducir Ias referencias semanlica de Ias obras, su
conlenido anecdlico o narralivo, y acenluar eI |uego sinlaclico con Ios
coIores, Ias formas y Ios sonidos, exigen deI eseclador una disosicin cada
vez mas cuIlivada ara acceder aI senlido de Ia roduccin arlislica. La
fugacidad de Ias vanguardias, eI exerimenlaIismo que renueva
incesanlemenle sus busquedas, aIe|an aun mas a Ios seclores ouIares de Ia
raclica arlislica. Se reformuIa asi lanlo eI Iugar deI ubIico como eI aeI
de Ios roduclores, Ia eslruclura enlera deI camo cuIluraI Los arlislas que
inscriben en Ia obra misma Ia inlerrogacin sobre su Iengua|e, que no soIo
eIiminan Ia iIusin naluraIisla de Io reaI y eI hedonismo ercelivo sine que
hacen de Ia deslruccin o arodizacin de Ias convenciones reresenlalivas
su modo de referirse a Io reaI, se aseguran or una arle eI dominio de su
camo ero excIuyen aI eseclador que no se disonga a hacer de su
arliciacin en eI camo una exeriencia iguaImenle innovadora. II arle
moderno roone una Ieclura arado|aI, ues suone eI dominio deI
cdigo de una comunicacin que liende a cueslionar eI cdigo de Ia
comunicacin.
32
Islelica incesluosa: eI arle or eI arle es un arle ara Ios arlislas. A fin de
arliciar en su saber y en su goce, eI ubIico debe aIcanzar Ia misma
alilud que ciles ara ercibir y descifrar Ias caraclerislicas roiamenle
esliIislicas, debe cuIlivar un inleres uro or Ia forma, esa caacidad de
areciar Ias obras indeendienlemenle de su conlenido y su funcin.
Quienes Io Iogran exhiben, a lraves de su guslo desinleresado, su
reIacin dislanle con Ias necesidades econmicas, con Ias urgencias
raclicas. Comarlir esa disosicin eslelica es una manera de manifeslar
31
Pierre Bourdieu, Lamour de lart, Op. Cit. 2a. parte.
32
Pierre Bourdieu. 'Disposition esthetique et competence artistique, en Les Temps Modernes, Iebrero de 1971,
num. 295, p. 1352.
17
una osicin riviIegiada en eI esacio sociaI, eslabIecer cIaramenle Ia
dislancia ob|eliva y sub|eliva reseclo a Ios gruos somelidos a esos
delerminismos.
33

AI fi|ar un modo correclo y hermelico de areciar Io arlislico,
suueslamenle desvincuIado de Ia exislencia maleriaI, eI modo burgues de
roducir y consumir eI arle organiza simbIicamenle Ias diferencias enlre
Ias cIases. DeI mismo modo que Ias divisiones deI roceso educalivo, Ias deI
camo arlislico consagran, reroducen y disimuIan Ia searacin enlre Ios
gruos sociaIes. Las conceciones democralicas de Ia cuIlura enlre eIIas
Ias leorias IiberaIes de Ia educacin suonen que Ias diversas acciones
edaggicas que se e|ercen en una formacin sociaI coIaboran
armoniosamenle ara reroducir un cailaI cuIluraI que se imagina como
roiedad comun. Sin embargo, Ios bienes cuIluraIes acumuIados en Ia his-
loria de cada sociedad no erlenecen reaImenle a lodos (aunque
formaImenle sean ofrecidos a lodos). No basla que Ios museos sean
graluilos y Ias escueIas se roongan lransmilir a cada nueva generacin Ia
cuIlura heredada. SoIo accederan a ese cailaI arlislico o cienlifico quienes
cuenlen con Ios medios, econmicos y simbIicos, ara hacerIo suyo.
Comrender un lexlo de fiIosofia, gozar una sinfonia de eelhoven o un
cuadro de Mondrian, requiere oseer Ios cdigos, eI enlrenamienlo
inleIecluaI y sensibIe, necesarios ara descifrarIos.
Los esludios sobre Ia escueIa y Ios museos demueslran que esle
enlrenamienlo aumenla a medida que crece eI cailaI econmico, eI cailaI
escoIar y, eseciaImenle en Ia aroiacin deI arle, Ia anligedad en Ia
famiIiarizacin con eI cailaI arlislico.
Las cIases no se dislinguen unicamenle or su diferenle cailaI econmico.
AI conlrario: Las raclicas cuIluraIes de Ia burguesia lralan de simuIar que
sus riviIegios se |uslifican or aIgo mas nobIe que Ia acumuIacin maleriaI.
No es esla una de Ias consecuencias de haber disociado Ia forma de Ia
funcin, Io beIIo de Io uliI, Ios signos y Ios bienes, eI esliIo y Ia eficacia` La
burguesia desIaza a un sislema conceluaI de diferenciacin y cIasificacin
eI origen de Ia dislancia enlre Ias cIases. CoIoca eI resorle de Ia
diferenciacin sociaI fuera de Io colidiano, en Io simbIico y no en Io
econmico, en eI consumo y no en Ia roduccin. Crea Ia iIusin de que Ias
desiguaIdades no se deben a Io que se liene, sine a Io que se es. La cuIlura,
eI arle y Ia caacidad de gozarIos aarecen como dones o cuaIidades
naluraIes, no como resuIlado de un arendiza|e desiguaI or Ia divisin
hislrica enlre Ias cIases.
33
La distinction, p. 56.
18
2. Ia csiciica !c |cs sccicrcs nc!ics. Se consliluye de dos maneras: or Ia
induslria cuIluraI y or cierlas raclicas, como Ia folografia, que son
caraclerislicas deI guslo medio. II sislema de Ia gran roduccin se
diferencia deI camo arlislico de eIile or su faIla de aulonomia, or
somelerse a demandas exlernas, rinciaImenle a Ia comelencia or Ia
conquisla deI mercado. Iroduclo de Ia busqueda de Ia mayor renlabiIidad y
Ia maxima amIilud deI ubIico, de lransacciones y comromisos enlre Ios
dueos de Ias emresas y Ios creadores cuIluraIes, Ias obras deI arle medio
se dislinguen or usar rocedimienlos lecnicos y efeclos eslelicos inme-
dialamenle accesibIes, or excIuir Ios lemas conlroverlidos en favor de
ersona|es y simboIos eslereoliados que faciIilan aI ubIico masivo su
royeccin e idenlificacin.
34
Con frecuencia ourdieu describe Ias raclicas cuIluraIes de Ios seclores medies
recurriendo a melaforas. Iara exIicar Ia alraccin de Ia gran lienda, dice que es
Ia gaIeria de arle deI obre,
35
en caas mas relenciosas, observa que eI Ncutc|
O|scrtaicur es como eI CIub Medilerranee de Ia cuIlura.
36
Las cIases medias, y
Ias ouIares en lanlo lienen como referencia y asiracin eI guslo dominanle,
raclican Ia cuIlura a lraves de aclos melafricos, desIazados. Un genero liico
de Ia eslelica media es Ia adalacin: eIicuIas insiradas en obras lealraIes,
'orqueslaciones' ouIares de musica erudila o, aI conlrario, orqueslaciones'
relendidamenle erudilas de 'lemas ouIares'.
37
La adhesin a eslos roduclos
es roia de Ia reIacin avida y ansiosa que Ia equea burguesia liene con Ia
cuIlura, de una buena voIunlad ura, oro vacia y desrovisla de Ias referencias
o de Ios rinciios indisensabIes ara su aIicacin oorluna.
38
In ocas ocasiones subraya lan rolundamenle Ia deendencia de Ia cuIlura media,
su caracler helernomo, como cuando afirma que esla consliluida or Ias obras
menores de Ias arles mayores (Ia Rasodia en Iue, UlriIIo, uffel), Ias obras
mayores de Ias arles menores (}acques reI, GiIberl ecaud), y Ios eseclacuIos
caraclerislicos de Ia 'cuIlura media' (eI circo, Ia oerela y Ias corridas de loros).
39
Quiza Io mas esecifico de esla lendencia Io encuenlra aI esludiar Ia folografia,
arl moyen en eI dobIe senlido de arle de Ios seclores medios y de arle que esla
en una osicin inlermedia enlre Ias arles Iegilimas y Ias ouIares.
34
Pierre Bourdieu, 'Le march des biens symboliques. LAnnee Sociologique, vol. 22, 1973. pp. 21-83.
35
Pierre Bourdieu, La distinction, p. 35.
36
Idem., p. 597.
37
Pierre Bourdieu, 'Le marche des biens symboliques, p. 90.
38
Idem.
39
Pierre Bourdieu, La distinction, pp. 14-16 y 62-65.
19
Cmo enlender Ia muIliIicidad de funciones cumIidas or Ia folografia:
decoracin de aredes, regislro de Ias vacaciones y de aconlecimienlos famiIiares,
documenlo eriodislico, ob|elo eslelico, mensa|e ubIicilario, ofrecimienlo erlico
o felichisla, simboIo oIilico o reIigioso` Is exlrao que Ia folografia aIcance lanla
acelacin, dado que no es romovida or Ia escueIa, no ermile oblener raidas
ganancias, ni va acomaada deI resligio cuIluraI que suonen Ia frecuenlacin
de museos o Ia creacin arlislica. Uno odria ensar que esla aclividad sin
lradiciones y sin exigencias, donde Ias decisiones arecen abandonadas a Ia
imrovisacin individuaI, es un ob|elo oco alo ara Ia indagacin socioIgica.
}uslamenle or esa relendida arbilrariedad sub|eliva, es una de Ias raclicas que
me|or lransarenlan Ias convenciones que rigen en cada ciase su reresenlacin de
Io reaI. Cmo no ver un sislema bien codificado en Ias normas que eslabIecen que
ob|elos se consideran folografiabIes, Ias ocasiones y Ios Iugares en que deben ser
lomados, Ia comosicin de Ias imagenes` Isas regIas, a menudo inconscienles
ara eI folgrafo y eI eseclador, deIalan Ias eslrucluras ideoIgicas deI guslo.
In eI origen de Ia mayor arle de Ias folografias eslan Ia famiIia y eI lurismo. Ior
su caacidad de consagrar y soIemnizar, Ias folos sirven ara que Ia famiIia fi|e sus
evenlos fundadores y reafirme eridicamenle su unidad. Las esladislicas reveIan
que Ios casados oseen mayor numero de maquinas folograficas que Ios soIleros, y
Ios casados con hi|os sueran a Ios que no Ios lienen. II uso de Ia camara lambien
es mayor en Ia eoca en que Ia famiIia liene hi|os y menor en Ia edad madura. Hay
una corresondencia enlre Ia raclica folografica, Ia inlegracin gruaI y Ia
necesidad de regislrar Ios momenlos mas inlensos de Ia vida con|unla: Ios nios
forlaIecen Ia cohesin famiIiar, aumenlan eI liemo de convivencia y eslimuIan a
sus adres a conservar lodo eslo y comunicarIo medianle folos. Olro modo de
comrobarIo es comarando Ia folografia de Io colidiano efecluada sin inlenciones
eslelicas con Ia folografia arlislica y Ia arliciacin en folo-cIubes: Ia rimera
corresonde a ersonas adaladas a Ias aulas redominanles en Ia sociedad, Ia
olra a quienes eslan menos inlegrados sociaImenle, sea or su edad, eslado civiI o
siluacin rofesionaI.
40
Las vacaciones y eI lurismo son Ios eriodos en que crece Ia asin or folografiar.
Se debe a que en esas eocas se incremenla Ia vida con|unla de Ia famiIia, ero
lambien a que Ias vacaciones y Ia aclividad folografica lienen en comun Ia dis-
onibiIidad de recursos econmicos.
41


Iraclica exlra-colidiana, Ia folografia
soIemniza Io colidiano, subraya Ia sueracin de Ia rulina, eI aIe|amienlo de Io
40
Pierre Bourdieu, La fotografia un arte intermedio, pp. 37-53.
41
Idem., pp. 53-63.
20
habiluaI. Nadie folografia su roia casa, saIvo que Ia haya reformado y quiera
leslimoniar un cambio, or Io mismo, nos asombra eI lurisla que se deliene a sacar
una folografia de Io que vemos lodos Ios dias. La folografia es una aclividad
famiIiar deslinada a consagrar Io no famiIiar.
La raclica folografica es, enlonces, liica de Ios seclores medios. Ademas, es
pcsi||c ara eIIos, orque requiere cierlo oder econmico. Y es ncccsaria, como
rueba de Ia visila a cenlros lurislicos y Iugares de dislraccin. Signo de riviIe-
gios, es un inslrumenlo riviIegiado ara invesligar Ia Igica de Ia diferenciacin
sociaI, cmo Ios hechos cuIluraIes son consumidos a dos niveIes: or eI Iacer que
roorcionan en si mismos y or su caacidad de dislinguirnos simbIicamenle de
olros seclores. Ni eIilisla ni Ienamenle ouIar, Ia folografia sirve a Ias caas
medias ara diferenciarse de Ia cIase obrera exhibiendose |unlo a Ios aisa|es y
monumenlos a Ios que esla no IIega, consagrando eI encuenlro excIusivo con Ios
Iugares consagrados. Tambien ara remIazar, medianle esle regislro de Io
excecionaI, eI goce frecuenle de via|es coslosos, ara lener un suslilulo de
raclicas arlislicas y cuIluraIes, de mayor niveI que Ies resuIlan a|enas. (Hoy esla
funcin se desIaz a Ia leIevisin y eI video, ero ourdieu casi no se ocua en
sus esludios de Ias nuevas lecnoIogias comunicalivas.)
3. Ia csiciica pcpu|ar. Mienlras Ia eslelica de Ia burguesia, basada en eI oder
econmico, se caracleriza or eI oder de oner Ia necesidad econmica a
dislancia, Ias cIases ouIares se rigen or una eslelica ragmalica y
funcionaIisla. Rehusan Ia graluidad y fuliIidad de Ios e|ercicios formaIes, de
lodo arle or eI arle. Tanlo sus referencias arlislicas como Ias eIecciones
eslelicas de roa, muebIes o maquiIIa|e se somelen aI rinciio de Ia eIeccin
de Io necesario, en eI dobIe senlido de Io que es lecnicamenle necesario,
raclico, y Io que es imueslo or una necesidad econmica y sociaI que
condena a Ias genles 'simIes' y 'modeslas' a guslos 'simIes' y 'modeslos'.
42
Su rechazo de Ia oslenlacin corresonde a Ia escasez de sus recursos
econmicos, ero lambien a Ia dislribucin desiguaI de recursos simbIicos:
una formacin que Ios excIuye de Ia sofislicacin en Ios habilos de consumo
Ios IIeva a reconocer con resignacin que carecen de aqueIIo que hace a Ios
olros sueriores.
Miremos eI inlerior de Ia casa: no exisle en Ias cIases ouIares, segun ourdieu, Ia
idea, liicamenle burguesa, de hacer de cada ob|elo Ia ocasin de una eIeccin
eslelica, de que Ia inlencin de armonia o de beIIeza inlervengan aI arregIar Ia
42
La distinction, p. 441.
21
cocina o eI bao, en Ia comra de una oIia o un muebIe. La eslelica ouIar se
haIIaria organizada or Ia divisin enlre aclividades y Iugares lecnicos,
funcionaIes, y olros eseciaIes, roicios ara eI arregIo sunluario. Las comidas o
Ios veslidos de fiesla se oonen a Ios veslidos y a Ias comidas de lodos Ios dias or
Io arbilrario de un corle convencionaI 'Io que corresonde es Io que
corresonde', 'hay que hacer bien Ias cosas', como Ios Iugares sociaImenle
designados ara ser 'decorados', Ia saIa, eI comedor o 'Iiving', se oonen a Ios
Iugares colidianos, segun una anlilesis que es aroximadamenle Ia de Io
'decoralivo' y de Io 'raclico'.
43
Ierlenecer a Ias cIases ouIares equivaIdria a renunciar a Ios beneficios
simbIicos y reducir Ias raclicas y Ios ob|elos a su funcin uliIilaria: eI corle de
cabeIIo debe ser Iimio, Ia roa simIe, Ios muebIes sIidos. Aun Ias
eIecciones aarenlemenle sunluarias lienen or regIa eI guslo de Ia necesidad.
Dice ourdieu, con ironia simuIlanea hacia Ios economicislas, hacia Ia eslelica
arislocralica y hacia Ia ouIar, que eI guslo or Ias bagaleIas de fanlasia y Ios
accesorios imaclanles que uebIan Ias saIas de casas modeslas se insiran en
una inlencin desconocida or Ios economislas y Ios eslelas ordinarios, Ia de
oblener eI maximo efeclo aI menor coslo (eslo imresionara mucho), formuIa que
ara eI guslo burgues es Ia definicin misma de Ia vuIgaridad (ya que una de Ias
inlenciones de Ia dislincin es sugerir con eI minimo efeclo osibIe eI mayor gaslo
de liemo, dinero e ingenio).
44
Los eseciaIislas en ubIicidad recurren a esle
senlido urilano de Io necesario cuando lralan de convencer a Ios consumidores de
que no es derroche comrar eI siIIn asado de moda, cuyo coIor debe ser
oIvidado, orque eI recio Io |uslifica y orque es exaclamenle aqueI con eI que
uno sonaba desde hace liemo ara oner anle eI leIevisor.
45
Ia !isiiniicn acumuIa e|emIos seme|anles ara demoslrar que eI consumo ouIar
se oone aI burgues or su incaacidad de searar Io eslelico de Io raclico. Se
oone, ero no de|a de eslar subordinado. La eslelica ouIar es definida lodo eI
liemo or referencia a Ia hegemnica, ya sea orque lrala de imilar Ios habilos y
guslos burgueses o orque admile su suerioridad aunque no ueda raclicarIos.
46
Incaaz de ser como Ia dominanle e incaaz de consliluir un esacio roio, Ia
cuIlura ouIar no lendria una robIemalica aulnoma. Ior eso afirma ourdieu
que eI Iugar or exceIencia de Ias Iuchas simbIicas es Ia cIase dominanle
43
Idem.
44
Idem., p. 442.
45
Idem.
46
Idem., p. 42.
22
misma.
47
In cuanlo a Ias cIases ouIares, sin duda no lienen olra funcin en eI
sislema de Ias lomas de osicin eslelica que Ia de aqueIIo que es reeIido, eI
unlo de referencia negalivo en reIacin con eI cuaI se definen, de negacin en
negacin, lodas Ias eslelicas.
48
Iueslo que Ia eslruclura simbIica de Ia sociedad
esla delerminada or esla oosicin, fi|ada or Ia burguesia, enlre eI ambilo de Ia
Iiberlad, eI desinleres, Ia 'ureza' de Ios guslos subIimes y eI de Ia necesidad, eI
inleres, Ia ba|eza de Ias salisfacciones maleriaIes, Ias cIases ouIares que no
conlroIan y a veces ni comrenden esla dislincin eslan condenadas a una
osicin subaIlerna.
In escasas aginas admile que Ios seclores ouIares cuenlan con aIgunas formas
de rolo-resislencia, manifeslaciones germinaIes de conciencia aulnoma. II arle
de beber y de comer queda, sin duda, como uno de Ios ocos lerrenos en Ios cuaIes
Ias cIases ouIares se oonen exIicilamenle aI arle de vivir Iegilimo.
49
Islas
formas roias de Ios seclores dominados, debido a que se basan en Ias anlilesis
fuerle/debiI, gordo/deIgado, sugieren que Ia configuracin de Ios habilos
ouIares en Ia aIimenlacin se reIaciona con Ia imorlancia de Ia fuerza fisica. La
referencia or Ios aIimenlos y bebidas fuerles (Io saIado frenle a Io duIce, Ia carne
frenle a Ia Ieche) corresonderia a un modo de vaIorizar Ia fuerza muscuIar, Ia
viriIidad, que es Io unico en que Ias cIases lraba|adoras ueden ser ricas, Io unico
que ueden ooner a Ios dominanles, incIuso como base de su numero, de esle
olro oder que es su soIidaridad.
50
Un sociIogo brasiIeo, Sergio MiceIi, que aIico esle modeIo aI esludio de Ia
induslria cuIluraI en su ais, observa que laI subordinacin de Ias cIases ouIares
a Ia cuIlura dominanle corresonde, hasla cierlo unlo, a Ios aises cailaIislas
euroeos, donde hay un mercado simbIico unificado. In rasiI, en cambio, y en
generaI en America Lalina, eI modo de roduccin cailaIisla incIuye diversos
lios de roduccin econmica y simbIica. No exisle una eslruclura de cIase
unificada y, mucho menos, una cIase hegemnica |equivaIenle IocaI de Ia
'burguesia'j en condiciones de imoner aI sislema enlero su roia malriz de
significaciones.
51


Inconlramos mas bien un camo simbIico fragmenlado
que, agregariamos nosolros, imIica aun mayor helerogeneidad cuIluraI en Ias
sociedades muIli-elnicas, como Ia misma brasiIea, Ias mesoamericanas y andinas.
Aunque Ia modernizacin econmica, escoIar y comunicacionaI ha Iogrado una
47
Idem., p. 284.
48
Idem., pp. 61-62.
49
Idem., p. 200.
50
Idem., pp. 447-448.
51
Sergio Miceli, A noite da madrinha, Sao Paulo, Editorial Perspectiva, 1972, p. 43.
23
cierla homogeneizacin, coexislen cailaIes cuIluraIes diversos: Ios
recoIombinos, eI coIoniaI esaoI, en aIgunos Ia resencia negra y Ias moda-
Iidades conlemoraneas de desarroIIo cailaIisla.
Ior olra arle, esos diversos cailaIes cuIluraIes no consliluyen desarroIIos
aIlernalivas soIo or Ia inercia de su reroduccin. Tambien han dado eI soorle
cuIluraI ara movimienlos oIilicos nacionaIes, regionaIes, elnicos o cIasislas que
enfrenlan aI oder hegemnico y buscan olro modo de organizacin sociaI. Aun
fuera de Ios confIiclos exIicilos es imosibIe reducir Ios variados sislemas
Iingislicos, arlislicos y arlesanaIes, de creencias y raclicas medicas, Ias formas
roias de suervivencia de Ias cIases ouIares a versiones emobrecidas de Ia
cuIlura dominanle o subordinadas a eIIa. Necesilamos reformuIar Ia concecin
de ourdieu, en muchos senlidos uliI ara enlender eI mercado de bienes
simbIicos, a fin de incIuir Ios roduclos cuIluraIes nacidos de Ios seclores
ouIares, Ias reresenlaciones indeendienles de sus condiciones de vida y Ia
resemanlizacin que hacen de Ia cuIlura dominanle de acuerdo con sus inlereses.
Una uIlima cueslin oIemica en esla arle es Ia escisin radicaI enlre Ia eslelica
ragmalica y funcionaIisla de Ias cIases ouIares y Ia caacidad, que ourdieu
reslringe a Ia burguesia, de inslaurar un camo aulnomo de Io simbIico y Io
beIIo. Desde Ios crilerios eslelicos hegemnicos uede coslar descubrir Ia
inlencin de armonia o de beIIeza cuando una famiIia obrera comra una eIIa o
decora su cocina, ero Ia observacin de sus roios modeIos de eIaboracin
simbIica demueslra que lienen maneras arlicuIares de cuIlivar Io eslelico, no
reduclibIes a Ia reIacin con Ios modeIos hegemnicos ni a Ia reocuacin
uliIilaria, que lambien sueIen eslar resenles. Asi Io leslimonian muchos lraba|os
dedicados aI esludio de Ias cIases ouIares. In IngIalerra, Ia admirabIe
invesligacin de Richard Hoggarl sobre Ia cuIlura obrera, Tnc Uscs cj Iiicracq
(lraducida aI frances en una coIeccin dirigida or ourdieu y recedida or un
roIogo de Iasseron): Ia exuberancia de Ias arles y Ias fieslas ouIares, eI fervor
or eI delaIIe y Ia ouIencia de coIores que regislra Io hacen habIar de Ios den
aclos barrocos de Ia vida ouIar.
52


Iodriamos aIe|arnos un Iargo ralo deI
rosilo de esle lexlo evocando Ios esludios de anlroIogos e hisloriadores
ilaIianos, sin duda Ios mas sensibIes denlro de Iuroa a Ias manifeslaciones
eslelicas ouIares (ienso en AIberlo Cirese, Iielro CIemenle y Lombardi
Salriani). Iero mencionemos que en eI ais anaIizado or Ia !isiincicn, en 1983, Ias
sociedades de IlnoIogia y SocioIogia reaIizaron con|unlamenle un coIoquio sobre
Ias cuIluras ouIares: una seccin enlera, dedicada a Ios sislemas de exresin
de esas cuIluras demoslr con anaIisis de casos Ia ecuIiaridad y esecificidad de
52
Richard Hoggart, The Uses of Literacv, Chatto and Windus, 1957; en Irances, La culture du pauvre, Paris, Minuit,
1970, p. 193-196.
24
Ias raclicas dominadas, Ia necesidad de suerar Ia ersecliva Iegilimisla que
define Ia cuIlura ouIar excIusivamenle or referencia aI guslo dominanle, y or
lanlo negalivamenle, en lerminos de desvenla|as, Iimilaciones, excIusiones,
rivaciones, y conslruir, en cambio, eI esacio sociaI de Ios guslos ouIares a
arlir de sus muIliIes variaciones y oosiciones
53
(eseciaImenle Ias
inlervenciones de CIaude Grignon y Raymonde MouIin).
Si me de|an inlroducir referencias a un universo diferenle deI que examina
ourdieu, odemos decir que en Ios aises Ialinoamericanos una amIia
bibIiografia anlrooIgica ha documenlado Ia arlicuIaridad de Ias eslelicas
ouIares, incIuso en seclores sociaIes incororados aI mercado cailaIisla y aI
esliIo urbano de vida. Ior e|emIo, en Ias fieslas reIigiosas en que se reaIiza un
gaslo sunluario deI excedenle econmico: eI gaslo liene una finaIidad eslelica
reIalivamenle aulnoma (eI dinero se consume en eI Iacer de Ia decoracin
urbana, Ias danzas, Ios |uegos, Ios coheles) o se invierle en Ia oblencin deI
resligio simbIico que da a un mayordomo Ia financiacin de Ios evenlos.
54
Coincidimos con ourdieu en que eI desarroIIo cailaIisla hizo osibIe una fuerle
aulonomizacin deI camo arlislico y de Ios signos eslelicos en Ia vida colidiana, y
que Ia burguesia haIIa en Ia aroiacin riviIegiada de eslos signos, aisIados de
su base econmica, un modo de eufemizar y Iegilimar su dominacin. Iero no
odemos desconocer que en Ias cuIluras ouIares exislen manifeslaciones
simbIicas y eslelicas roias cuyo senlido desborda eI ragmalismo colidiano. In
uebIos indigenas, camesinos y lambien en gruos subaIlernos de Ia ciudad
enconlramos arles imorlanles de Ia vida sociaI que no se somelen a Ia Igica de
Ia acumuIacin cailaIisla, que no eslan regidas or su ragmalismo o ascelismo
urilano. Vemos aIIi raclicas simbIicas reIalivamenle aulnomas o que soIo se
vincuIan en forma mediala, eufemizada, como dice ourdieu de Ia eslelica
burguesa, con sus condiciones maleriaIes de vida.
55
53
Societe d`Ethnologie Franaise y Societe Franaise de Sociologie, Les cultures populaires, Colloque a l`Universite
de Nantes, 1983, p. 70 y 94. Como parte de la bibliograIia italiana sobre el tema, mencionamos a Alberta M. Cirese,
Cultura egemonica e cultura subalterne, Palermo, Palumbo Editore, 1976, y Oggeti, segni, musei, Turin, Einaudi,
1977. De L. M. Lombardi Satriani, Antropologia cultural-Analisis de la cultura de las clases subalternas, Mexico,
Nueva Imagen, 1978. De Pietro Clemente y Luisa Orru, 'Sondaggi sull`arte popolare, en Storia dellarte italiana,
XI. Forme e modelli. Torino, Einaudi, 1982. Vease tambien de Christian Lalive d`Epinay 'Persistance de la culture
populaire dans les societes industrielles avancees, Revue Franaise de Sociologie, XXIII, I, enero-marzo de 1982,
pp. 87-108, y de Claude Grignon y Jean-Claude Passeron, Sociologie de la culture et sociologie des cultures
populaires, Paris, Documents du GIDES, 1982.
54
Discutimos la bibliograIia antropologica mexicana, y nuestra propia experiencia etnograIica sobre las relaciones
entre lo economico, lo politico y lo simbolico en la Iiesta, en el libro Las culturas populares en el capitalismo,
Mexico, Nueva Imagen, 1982, caps. II y VI.
55
No seria posible una nueva mirada de Bourdieu hacia las relaciones entre las clases en las sociedades europeas a
partir de sus inteligentes planteos sobre el don, sobre la articulacion entre trabajo productivo y trabajo) improductivo,
entre capital simbolico y capital economico, hechas al repensar su trabajo antropologico en Argelia, en los capitulos 7
25
#39:4F3H I6J/<4: @ ;/56 73</5/696
In esle anaIisis de Ios modos de roduccin cuIluraI se vueIve evidenle que Ia
eslruclura gIobaI deI mercado simbIico configura Ias diferencias de guslos enlre
Ias cIases. Sin embargo, Ias delerminaciones macro-sociaIes no engendran
aulomalicamenle Ios comorlamienlos de cada recelor. Cmo odriamos re-
formuIar Ia ariicu|acicn enlre ambos lerminos ara evilar lanlo eI individuaIismo
esonlaneisla corno Ios delerminismos reduccionislas` Las dos rinciaIes
corrienles que lralan de exIicarIa, Ia leoria cIasica de Ia ideoIogia y Ias
invesligaciones conduclislas sobre Ios efeclos, carecen de concelos ara dar
cuenla de Ia mediacin enlre Io sociaI y Io individuaI. II marxismo sobreslim eI
oIo macro-sociaI Ia eslruclura, Ia cIase o Ios aaralos ideoIgicos y casi
siemre deduce de Ias delerminaciones, sobre lodo ba|o Ia leoria deI refIe|o, Io
que ocurre en Ia rececin. (Is Ia iIusin que esla en Ia base de Ia concecin deI
arlido como vanguardia.) II conduclismo simIific Ia arlicuIacin aI relender
enlenderIa como un mecanismo de eslimuIo-resuesla, y or eso cree que Ias ac-
ciones ideoIgicas se e|ercen unluaImenle sobre Ios deslinalarios y ueden
generar raclicas inmedialas. (Isla iIusin esla en Ia base de casi lodas Ias
invesligaciones de mercado.) Ambas conceciones necesilan una eIaboracin mas
comIe|a de Ios rocesos sico-sociaIes en que se configuran Ias reresenlaciones y
Ias raclicas de Ios su|elos.
ourdieu lrala de reconslruir en lorno deI concelo de na|iius eI roceso or eI que
Io sociaI se inlerioriza en Ios individuos y Iogra que Ias eslrucluras ob|elivas
concuerden con Ias sub|elivas. Si hay una homoIogia enlre eI orden sociaI y Ias
raclicas de Ios su|elos no es or Ia infIuencia unluaI deI oder ubIicilario o Ios
mensa|es oIilicos, sino orque esas acciones se inserlan mas que en Ia
conciencia, enlendida inleIecluaImenle en sislemas de habilos, consliluidos en
su mayoria desde Ia infancia. La accin ideoIgica mas decisiva ara consliluir eI
oder simbIico no se efeclua en Ia Iucha or Ias ideas, en Ia que uede hacerse
resenle a Ia conciencia de Ios su|elos, sino en esas reIaciones de senlido, no
conscienles, que se organizan en eI na|iius y soIo odemos conocer a lraves de eI.
II na|iius, generado or Ias eslrucluras ob|elivas, genera a su vez Ias raclicas
individuaIes, da a Ia conducla esquemas basicos de ercecin, ensamienlo y
accin. Ior ser sislemas de disosiciones durabIes y lransonibIes, eslrucluras
redisueslas a funcionar como eslrucluras eslrucluranles,
56


eI na|iius
sislemaliza eI con|unlo de Ias raclicas de cada ersona y cada gruo, garanliza su
y 8 de Le sens practique?
56
Pierre Bourdieu, Le sens pratique, p. 88
26
coherencia con eI desarroIIo sociaI mas que cuaIquier condicionamienlo e|ercido
or camaas ubIicilarias a oIilicas. II na|iius rograma eI consumo de Ios
individuos y Ias cIases, aqueIIo que van a senlir como necesario. La que Ia
esladislica regislra ba|a Ia forma de sislema de necesidades dice ourdieu no
es olra cosa que Ia coherencia de eIecciones de un na|iius.
57
La manifeslacin aarenlemenle mas Iibre de Ios su|elos, eI guslo, es eI modo en
que Ia vida de cada uno se adala a Ias osibiIidades esliIislicas ofrecidas or su
condicin de cIase. II guslo or eI Iu|o de Ios rofesionaIes IiberaIes, basado en
Ia abundancia de su cailaI econmico y cuIluraI, eI arislocralismo ascelico de
Ios rofesores y Ios funcionarios ubIicos que olan or Ios ocios menos coslosos y
Ias raclicas cuIluraIes mas serias, Ia relensin de Ia equea burguesia, Ia
eIeccin de Ia necesario a que deben resignarse Ios seclores ouIares, son
maneras de eIegir que no son eIegidas. A lraves de Ia formacin de na|iius, Ias
condiciones de exislencia de cada cIase van imoniendo inconscienlemenle un
modo de cIasificar y exerimenlar Io reaI. Cuando Ios su|elos seIeccionan, cuando
simuIan eI lealro de Ias referencias, en rigor eslan reresenlando Ios aeIes que
Ies fi|o eI sislema de cIases. Las cIases reveIan a Ios su|elos como cIasificadores
cIasificados or sus cIasificaciones.
AI mismo liemo que organiza Ia dislribucin de Ios bienes maleriaIes y
simbIicos, Ia sociedad organiza en Ios gruos y Ios individuos Ia reIacin
sub|eliva con eIIos, Ias asiraciones, Ia conciencia de Io que cada uno uede
aroiarse. In esla eslrucluracin de Ia vida colidiana se arraiga Ia hegemonia: no
lanlo en un con|unlo de ideas aIienadas sobre Ia deendencia o Ia inferioridad de
Ios seclores ouIares como en una inleriorizacin muda de Ia desiguaIdad sociaI,
ba|o Ia forma de disosiciones inconscienles, inscrilas en eI roio cuero, en eI
ordenamienlo deI liemo y eI esacio, en Ia conciencia de Io osibIe y de Io
inaIcanzabIe.
Sin embargo, Ias raclicas no son memas e|ecuciones deI na|iius roducido or Ia
educacin famiIiar y escoIar, or Ia inleriorizacin de regIas sociaIes. In Ias
raclicas se acluaIizan, se vueIven aclo, Ias disosiciones deI na|iius que han
enconlrado condiciones roicias ara e|ercerse. Ixisle, or lanlo, una inleraccin
diaIeclica enlre Ia eslruclura de Ias disosiciones y Ios obslacuIos y oorlunidades
de Ia siluacin resenle. Si bien eI na|iius liende a reroducir Ias condiciones
ob|elivas que Io engendraron, un nuevo conlexlo, Ia aerlura de osibiIidades
57
Pierre Bourdieu, La distinction, p. 437.
27
hislricas diferenles, ermile reorganizar Ias disosiciones adquiridas y roducir
raclicas lransformadoras.
Iese a que ourdieu reconoce esla diferencia enlre na|iius y raclicas, se cenlra
mas en eI rimero que en Ias segundas. AI reducir su leoria sociaI casi
excIusivamenle a Ios rocesos de reroduccin, no dislingue enlre Ias pr4ciicas
(como e|ecucin o reinlerrelacin deI na|iius) q Ia praxis (lransformacin de Ia
conducla ara Ia lransformacin de Ias eslrucluras ob|elivas). No examina, or
eso, cmo eI na|iius uede variar segun eI royeclo reroduclor o lransformador
de diferenles cIases y gruos.
De cuaIquier modo, si bien esla inleraccin diaIeclica es aenas lralada en Ios
lexlos de ourdieu, arece uliI su aorle ara desarroIIarIa. Ior Io menos lres
aulores Io han inlenlado. MicheI Iinon, quien usa amIiamenle eI esquema
bourdieuano ara esludiar a Ia cIase obrera francesa, sugiere habIar de raclicas
de aroiacin,
58
ara evilar Ia connolacin de asividad. La raclica no es soIo
e|ecucin deI na|iius q aroiacin asiva de un bien o servicio, lodas Ias raclicas,
aun Ias de consumo, consliluyen Ias siluaciones y osiciones de cIase. Y eI roio
Iinon recuerda que en A|gcric 60 ourdieu describe eI na|iius como una
eslruclura modificabIe debido a su conformacin ermanenle con Ios cambios de
Ias condiciones ob|elivas: refiriendose a Ios migranles que deben adalarse a una
economia monelaria, dice que eso exige una reinvencin creadora, que eI na|iius
liene una dimensin hislrica y que es en Ia reIacin inevilabIemenle
conlradicloria |...j que se uede enconlrar eI rinciio de lodo cambio.
59
Sergio MiceIi, a su vez, roone considerar eI concelo de na|iius como una
recueracin 'conlroIada' deI concelo de conciencia de cIase.
60
Dado que eI
na|iius incIuye eI roceso or eI cuaI Ios dislinlos lios de educacin (famiIiar,
escoIar, elcelera) fueron imIanlando en Ios su|elos Ios esquemas de conocimienlo
y accin, ermile recisar mucho me|or que Ia nebuIosa nocin de conciencia Ias
osibiIidades de que un gruo sea conscienle, sus lrayeclorias osibIes, sus
raclicas ob|elivamenle eserabIes. Iero, quienes son Ios orladores deI na|iius?
Son Ios gruos que esecifican en cada camo Ia osicin de Ias cIases. Con Io
cuaI, observa MiceIi, medianle una reformuIacin de Ia leoria veberiana de Ia
eslralificacin sociaI, y acercandose nolabIemenle a Gramsci, ourdieu silua Ia
concecin marxisla de Ias cIases en Ias condiciones arlicuIares que Ie fi|an Ios
58
Michel Pinon, Besoins et habitus, Paris, Centre de Sociologie Urbaine, 1979, p. 45.
59
Idem., pp. 67-68.
60
Sergio Miceli, 'lntroduao: a Iorca do sentido, en Pierre Bourdieu, A economia das trocas simbolicas, Sao
Paulo, Editora Perspectiva, 1982, 2a. edic., p. XLII.
28
diversos camos. Los camos regionaIes de roduccin simbIica lienen una
aulonomia reIaliva, enlre olras razones, or Ia singuIaridad deI lraba|o reaIizado
en eIIos or agenles eseciaIizados (funcionarios, segun Ieemos en Ics
inic|cciua|cs q |a crganizacicn !c |a cu|iura).
61
ourdieu desarroIIa Ia idea de Granisci
de que laIes agenles, aunque corresonden a inlereses de cIase, no ueden ser
enlendidos soIo desde esa calegoria. Sus diferencias y divisiones ideoIgicas se
deben lambien a necesidades inlernas de caracler organizalivo, de dar
coherencia a un arlido, a un gruo, aI inleres de eslos agenles or aIcanzar una
osicin hegemnica o reservarIa.
62
Ior nueslra arle, asombrados de Ia frecuencia con que ourdieu no cila a
Gramsci, siendo una de Ias referencias mas naluraIes de sus esludios sobre Ia
dominacin,
63
lralamos de ensar en olro lexlo
64
que ocurriria si Io que IIamamos
eI aradigma ourdieu fuera comIemenlado con eI aradigma gramsciano.
Decimos aIIi que Ios esludios de ourdieu, aI moslrar cmo Ias eslrucluras
sociocuIluraIes condicionan eI confIiclo oIilico enlre Io hegemnico y Io
subaIlerno (que eI IIama dominanle y dominado), ayudan a ver Ia olenciaIidad
lransformadora de Ias cIases ouIares ba|a Ios Iimiles que Ie one Ia Igica deI
na|iius y deI consumo, ese consenso inlerior que Ia reroduccin sociaI eslabIece en
Ia colidianeidad de Ios su|elos. II soIo regislro de manifeslaciones de resislencia,
como sueIe hacerse en Ias descriciones gramscianas de Ias cIases ouIares,
liende a sobre-vaIorar Ia aulonomia, Ia caacidad de inicialiva y oosicin. Sin
embargo, eI examen uniIaleraI deI consume, aI esliIo de ourdieu, acenlua Ia
asividad deI comorlamienlo ouIar, su deendencia de Ia reroduccin sociaI.
Iareciera, or eso, que Ia combinacin de ambos aradigmas Ios que roceden
de Ia leoria de Ia reroduccin y deI na|iius con Ios generados or Ia leoria de Ia
praxis seria una de Ias lareas cIaves ara comrender Ia inleraccin enlre Ia
inercia de Ios sislemas y Ias raclicas de Ias cIases.
%6 <031?6 :37/3=8>/76 50 =3: :?FJ3=3:
61
A. Gramsci, Los intelectuales y la organi:acion de la cultura. Buenos Aires, Nueva Vision, 1972. p. 16.
62
A. Gramsci. El materialismo historico y la IilosoIia de Benedetto CroCe, Buenos Aires, Nueva Vision, 1973, p. 105.
63
En las 670 paginas de La distincion, por ejemplo, donde uno percibe resonancias gramscianas en muchas
observaciones sobre como la burguesia usa la cultura para construir el consenso, solo la cita una vez y a proposito de
una cuestion secundaria: Es Gramsci quien decia en alguna porte que el obrero tiene tendencia a transportar en
todos los dominios sus disposiciones de ejecutante, p. 448. Proponemos como tema para una tesis investigar las
relaciones entre organizacion conceptual y estrategias discursivas a partir de la pregunta: Como cita Bourdieu?
64
Nestor Garcia Canclini, 'Gramsci con Bourdieu - Hegemonia, consumo y nuevas Iormas de organizacion
popular, en Cuadernos Politicos, num. 38, octubre-diciembre de 1983, y en Nueva Sociedad, num. 71, Caracas,
1984, pp. 69-77.
29
In Ios aos recienles, Ia obra de ourdieu ha desIazado su e|e: Ios rimeros
esludios sobre reroduccin sociaI, Ios osleriores acerca de Ia diferenciacin enlre
Ias cIase, desembocan en una leoria deI oder simbIico. Un lexlo cIave ara
enlender Ia ubicacin de esla lemalica en eI con|unlo de su lraba|o es eI baIance de
un con|unlo de invesligaciones sobre eI simboIismo que hizo en eI curso dada en
Chicago en 1973, y sinleliz en un arlicuIo ubIicado en Anna|cs en 1977.
65
Se ha esludiado Ios sislemas simbIicos como eslrucluras eslrucluranles, como
inslrumenlos de conocimienlo y conslruccin de Io reaI. II origen de esla lendencia
esla en Ia lradicin neokanliana (HumboIdl, Cassirer) y se roIonga en eI
cuIluraIismo norleamericano (Sair y WhorI), ero cuImino en Durkheim, segun
ourdieu, en lanlo ara eI Ias formas de cIasificacin de|an de ser formas
universaIes, lrascendenlaIes, ara converlirse en jcrnas sccia|cs, es decir
arbilrarias |reIalivas a un gruo arlicuIarj y sociaImenle delerminadas.
66
La lendencia eslrucluraIisla desarroII una melodoIogia aarenlemenle ouesla.
Iara Levi-Slrauss, en vez deI roceso de roduccin deI milo, inleresa desenlraar
su eslruclura inmanenle, no refiriendoIo mas que a si mismo. Tamoco Ie
reocua Ia uliIizacin sociaI de Ios ob|elos simbIicos, con Io cuaI Io simbIico
queda reducido a una aclividad inconscienle deI esirilu que ignora Ia
diaIeclica de Ias eslrucluras sociaIes y de Ias disosiciones eslrucluranles en Ia cuaI
se forman y se lransforman Ios esquemas de ensamienlo.
67
Iero si unimos esla
concecin a Ia anlerior, roone ourdieu, vemos eI oder simbIico como un
oder de conslruccin de Ia reaIidad que liende a eslabIecer un orden
gnoseoIgico.
68
II simboIismo olencia Ia funcin de comunicacin esludiada
or Ios eslrucluraIislas con Ia de soIidaridad sociaI, que RadcIiffe-rovn basaba
sobre eI hecho de comarlir un sislema simbIico. Irecisamenle or ser
inslrumenlos de conocimienlo y comunicacin, Ios simboIos hacen osibIe eI
consenso sobre eI senlido deI mundo, romueven Ia inlegracin sociaI.
In eI marxismo se riviIegian Ias funciones oIilicas de Ios sislemas simbIicos en
delrimenlo de su eslruclura Igica y su funcin gnoseoIgica. Hay lres funciones
rimordiaIes:
a) La inlegracin reaI de Ia cIase dominanle, asegurando Ia comunicacin
enlre lodos sus miembros y dislinguiendoIos de Ias olras cIases,
65
Pierre Bourdieu, 'Sur le pouvoir svmbolique`, Annales, num. 3, mayo-junio de 1977, pp. 405-411.
66
Idem., p. 407.
67
Pierre Bourdieu, Le sens pratique, pp. 68.69.
68
Pierre Bourdieu, 'Sur le pouvoir svmbolique`, p. 407.
30
b) La inlerrelacin ficlicia de Ia sociedad en su con|unlo,
c) La Iegilimacin deI orden eslabIecido or eI eslabIecimienlo de
dislinciones a |erarquias, y or Ia Iegilimacin de esas dislinciones. Isle
efeclo ideoIgico, seaIa ourdieu, es roducido or Ia cuIlura
dominanle aI disimuIar Ia funcin de divisin ba|a Ia de comunicacin.
La cuIlura que une aI comunicar es lambien Ia que seara aI dar
inslrumenlos de diferenciacin a cada cIase, Ia que Iegilima esas dislin-
ciones obIigando a lodas Ias cuIluras (o subcuIlura) a definirse or su
dislancia reseclo de Ia dominanle.
Iodemos arlicuIar Ios descubrimienlos de Ias lres corrienles si arlimos deI hecho
de que en Ias sociedades donde exislen diferencias enlre cIases o gruos Ia cuIlura
es vivencia simbIica. No hay reIaciones de comunicacin o conocimienlo que
no sean, insearabIemenle, reIaciones de oder. Y Ias reIaciones cuIluraIes ueden
oerar como reIaciones de oder |uslamenle orque en eIIas se reaIiza Ia
comunicacin enlre Ios miembros de Ia sociedad y eI conocimienlo de Ia reaI. Asi
ve ourdieu Ia osibIe comIemenlacin enlre Ios esludios marxislas,
eslrucluraIislas y durkheimianos sobre eI simboIismo.
Su eIaboracin mas ersonaI aarece en eI siguienle momenlo. No basla decir que
Ios sislemas simbIicos son inslrumenlos de dominacin en lanlo son
eslrucluranles y eslan eslruclurados, hay que anaIizar cmo Ia eslruclura inlerna
de esos sislemas, o sea deI camo cuIluraI, se vincuIa con Ia sociedad gIobaI. Is
aqui donde se vueIve decisivo invesligar eI roceso de roduccin y aroiacin
de Ia cuIlura.
A diferencia deI milo, roducido coIeclivamenle y coIeclivamenle aroiado, Ia
reIigin y Ios sislemas ideoIgicos modernos son delerminados or eI hecho de
haber sido consliluidos or cueros de eseciaIislas. Las ideoIogias exresan desde
su formacin Ia divisin deI lraba|o, eI riviIegio de quienes Ias formuIan y Ia
desosesin efecluada a Ios Iaicos de Ios inslrumenlos de roduccin
ideoIgica.
69
Y Islan, or eso, !c||cncnic !cicrnina!as. Deben sus caraclerislicas
mas esecificas no soIo a Ios inlereses de cIase a de fracciones de cIase que eIIas
exresan, sino lambien a Ios inlereses esecificos de aqueIIos que Ias roducen y
a Ia Igica esecifica deI camo de roduccin.
70
Ior eso, ourdieu ha dado imorlancia en su anaIisis deI camo arlislico y eI
camo cienlifico lanlo a Ia eslruclura eslelica de Ias ociones arlislicas y a Ia
69
Idem., 409.
70
Idem., pp. 409-410.
31
eslruclura Igica de Ias ociones eislemoIgicas como a Ia pcsicicn que quienes
reaIizan esas ociones lienen en eI camo en que acluan. Cada loma de osicin
de Ios inleIecluaIes se organiza a arlir de Ia ubicacin que lienen en su camo, es
decir, desde eI unlo de visla de Ia conquisla a Ia conservacin deI oder denlro
deI mismo. Las ociones inleIecluaIes no son molivadas unicamenle or eI inleres
de aumenlar eI conocimienlo sobre eI mundo sociaI, lambien deenden de Ia
necesidad de Iegilimar Ia manera cienlifica, eslelica de hacerIo, diferenciar eI
camo roio deI de Ios comelidores y reforzar Ia roia osicin en ese camo.
AI esludiar, or e|emIo, Ios rIogos, Ias reseas crilicas, Ios grados de
arliciacin en organismos direclivos y consuIlivos deI ambilo academico, y Ias
formas de noloriedad inleIecluaI (ser cilado, lraducido), descubre cmo se
arlicuIan Ios rocedimienlos de acumuIacin de cailaI inleIecluaI y como
condicionan Ia roduccin cuIluraI.
In varios lexlos, ero sobre lodo en su Iibro Hcnc Aca!cnicus, ourdieu examina
eslos rocedimienlos, Ia confronlacin enlre diversas osiciones denlro deI camo
cienlifico y sus efeclos en Ias obras, Ios lemas y Ios esliIos. Cuanlo deI desarroIIo
de una disciIina deende, ademas de Ias obvias exigencias eislemoIgicas a
cienlificas, de Ias condiciones sociaIes en que se roduce eI conocimienlo y de Ias
que nunca se habIa: Ias reIaciones de soIidaridad y comIicidad enlre Ios
miembros de un cIauslro a una inslilucin, enlre quienes erlenecen aI comile de
redaccin de una revisla o a Ios mismos |urados de lesis` Cuanlo deende de Ias
reIaciones de subordinacin enlre aIumnos y maeslros, enlre rofesores asislenles
y liluIares` La Igica que rige esos inlercambios sociaIes enlre Ios miembros de
cada camo inleIecluaI, eI sislema de lradiciones, riluaIes, comromisos sindicaIes
y olras obIigaciones no cienlificas en Ias que hay que arliciar, es eI
fundamenlo de una forma de auloridad inlerna reIalivamenle indeendienle de
Ia auloridad roiamenle cienlifica.
71
Sin embargo, Ia aulonomia de Ios camos cuIluraIes nunca es lolaI. Ixisle una
homoIogia enlre cada camo cuIluraI y eI camo de Ia Iucha de cIases. Gracias
a esla corresondencia, eI camo cuIluraI Iogra que sean acelados como naluraIes
sus sislemas cIasificalorios, que sus conslrucciones inleIecluaIes arezcan
aroiadas a Ias eslrucluras sociaIes. La accin ideoIgica de Ia cuIlura se cumIe
enlonces medianle Ia imosicin de laxonomias oIilicas que Se disfrazan, a se
eufemizan, ba|a eI aseclo de axiomalicas roias de cada camo (reIigiosas,
fiIosficas, arlislicas, elcelera). In eI oder simbIico se lransfiguran Ias reIaciones
basicas de oder ara Iegilimarse.
71
Pierre Bourdieu, Homo Academicus. Paris, Minuit, 1984, p. 129.
32
ourdieu no concibe eslas laxonomias unicamenle como sislemas inic|cciua|cs de
cIasificacin sino arraigadas en eI na|iius, en comorlamienlos concrelos. No
obslanle, hay en sus lexlos una lendencia crecienle a Ia formaIizacin deI roceso.
Se observa, or un Iado, en Ia reocuacin cada vez mayor or examinar Ia
eslruclura Igica de Ios sislemas cIasificalorios. Tambien en eI escaso anaIisis
inslilucionaI, que ermiliria comrender Ios diversos modos en que se organizan
sociaImenle Ias normas, como Io hizo cuando esludio or searado Ias escueIas y
museos. In cierla manera, esla lendencia revaIecienle en su uIlima decada es
moderada or eI anaIisis inslilucionaI deI camo universilario frances que incIuye
en eI Iibro Hcnc Aca!cnicus.
Como arle de su deficienle lralamienlo de Ias eslrucluras inslilucionaIes, hay que
decir que no silua eI oder simbIico en reIacin con eI Islado. La ausencia deI
aeI deI Islado va |unlo con Ia sobreslimacin deI aseclo simbIico de Ia
vioIencia y eI desinleres or Ia coercin direcla como recurso de Ios dominadores.
Ior mas imorlanle que sea Ia cuIlura ara hacer asibIe, Iegilimar y disimuIar Ia
oresin sociaI, una leoria deI oder simbIico debe incIuir sus reIaciones con Io no
simbIico, con Ias eslrucluras econmicas y oIilicas en que lambien se asienla
Ia dominacin. Uno de Ios merilos de ourdieu es reveIar cuanlo hay de oIilico
en Ia cuIlura, que loda Ia cuIlura es oIilica, ero ara no incurrir en
reduccionismos, ara conslruir adecuadamenle eI ob|elo de esludio, es lan
necesario diferenciar Ios modos en que Io arlislico, Io cienlifico a Io reIigioso se
consliluyen en oIilico como reconocer Ios Iugares en que Io oIilico liene sus
maneras esecificas de manifeslarse.
IinaImenle, eI caracler formaIisla de su Ianleo es alenle cuando describe Ia
osibIe soIucin. La deslruccin de esle oder de imosicin simbIica fundado
sobre eI desconocimienlo suone Ia icna !c ccncicncia de Io arbilrario, es decir eI
deveIamienlo de Ia verdad ob|eliva y Ia aniquiIacin de Ia creencia: es en Ia medida
en que eI discurso helerodoxo deslruye Ias faIsas evidencias de Ia orlodoxia,
reslauracin ficlicia de Ia !cxia, y asi neulraIiza eI oder de desmoviIizacin, que
conliene un oder simbIico de moviIizacin y subversin, oder de acluaIizar eI
oder olenciaI de Ias cIases dominadas.
72
Iara nosolros, Ia oresin no se suera soIo lomando conciencia de su
arbilrariedad, orque ninguna oresin es enleramenle arbilraria ni lodas Io son
deI mismo modo. La dominacin burguesa, or e|emIo, es arbilraria en eI
72
Idem., p.411.
33
senlido de que no esla en Ia naluraIeza de Ia sociedad, de que es un orden
consliluido, ero no odemos considerarIa arbilraria si Ia vemos como
consecuencia de un desenvoIvimienlo arlicuIar de Ias fuerzas roduclivas y Ias
reIaciones sociocuIluraIes. Ior Ia lanlo, Ia sueracin de Ia cuIlura y Ia sociedad
burguesa requieren Ia lransformacin de esas fuerzas y esas reIaciones, no aenas
lomar conciencia de su caracler arbilrario.
-0731561 6 K61L G31 :4: 3=;/53:
ourdieu ha escrilo que Weber reaIizo Ia inlencin marxisla |en eI me|or senlido
deI lerminoj en lerrenos donde Marx no Ia habia cumIido. Mas aun: Dio loda
su olencia aI anaIisis marxisla deI hecho reIigioso sin deslruir eI caracler
roiamenle simbIico deI fenmeno. Con Weber hemos arendido a conslruir eI
ob|elo de invesligacin, a Ianlear robIemas con relensin universaI a
rosilo deI esludio de casos concrelos.
73
Is faciI reconocer en dicho baIance eI horizonle deI royeclo bourdieuano.
Iodemos afirmar que hay lres senlidos en Ios que lambien ourdieu roIonga eI
lraba|o deI marxismo. Si suonemos que eI melodo marxisla consisle en exIicar
Io sociaI a arlir de bases maleriaIes y lomando como e|e Ia Iucha de cIases, hay
que reconocer que Iibros como Ia rcprc!uccicn y Ia !isiincicn Ia hacen aI descubrir
Ias funciones basicas de Ias insliluciones, Ias que se disfrazan ba|o sus lareas
aarenles. La escueIa arece lener or ob|elivo ensear, lransmilir eI saber, eI
museo simuIa abrir sus uerlas cada dia ara que lodo eI mundo conozca y goce eI
arle, Ios bienes, en fin, eslan ahi ara salisfacer nueslras necesidades. AI siluar a
eslas insliluciones y Ios bienes que ofrecen denlro de Ios rocesos sociaIes, reveIa
que Ias funciones exhibidas eslan subordinadas a olras: Ia escueIa es Ia inslancia
cIave ara reroducir Ia caIificacin y Ias |erarquias, eI museo seIecciona y
consagra Ios modos Iegilimos de roduccin y vaIoracin eslelica, Ios bienes
exislen y circuIan ara que eI cailaI se reroduzca y Ias cIases se diferencien. Con
esle lraba|o de deveIamienlo en Ias mas diversas zonas de Ia vida sociaI, en
raclicas aarenlemenle inesenciaIes, ourdieu confiere aI anaIisis marxisla una
coherencia mas exhausliva: orque aI descuidar eI consumo y Ios rocedimienlos
simbIicos de reroduccin sociaI eI marxismo acelo eI ocuIlamienlo con que eI
cailaIismo disimuIa Ia funcin indisensabIe de esas areas. Cuando Ia socioIogia
73
Pierre Bourdieu, 'N`ayez pas peur de Max Weber, Liberation, 6 de julio de 1982, p. 25.
34
de Ia cuIlura mueslra cmo se comIemenlan Ia desiguaIdad econmica y Ia
cuIluraI, Ia exIolacin maleriaI y Ia Iegilimacin simbIica, IIeva eI
desenmascaramienlo iniciado or Marx a nuevas consecuencias.
Un segundo aseclo en eI que ourdieu rofundiza eI lraba|o marxisla es
invesligando Ias modaIidades concrelas de Ia delerminacin, Ia aulonomia reIaliva,
Ia IuraIidad e inlerdeendencia de funciones. La escueIa cumIe Ias funciones
que Ie asigna Ia reroduccin econmica (caIificar Ia fuerza de lraba|o ara
incororarIa aI mercado IaboraI), Ias que requiere Ia sociaIizacin o endo-
cuIluracin (lransmilir Ia cuIlura de una generacin a olra), Ias necesarias ara
inleriorizar en Ios su|elos aqueIIos habilos que Ios dislingan de Ias olras cIases.
Iero lambien reaIiza Ias funciones que derivan de Ia eslruclura inlerna deI camo
educalivo. Ior eso, Ia escueIa, que sirve a lan diversas demandas sociaIes, no es eI
refIe|o de eIIas. Tamoco es un simIe inslrumenlo de Ias cIases dominanles. Se va
consliluyendo y cambiando segun como se desenvueIve Ia Iucha de cIases, y
lambien Ios enfrenlamienlos enlre gruos inlernos que, aI disularse eI cailaI
escoIar, van configurando reIaciones de fuerza y ociones de desarroIIo. A
diferencia deI delerminismo uni-funcionaI, que reduce Ia comIe|idad de cada
sislema a su deendencia IineaI con Ia eslruclura de Ia sociedad, se regunla cmo
se organiza cada camo or Ia accin de Ias cIases sociaIes y or eI modo en que eI
|uego inlerno deI camo reinlerrela esas fuerzas exlernas en inleraccin con Ias
roias.
In esla ersecliva, eI aeI de Ios su|elos adquiere lambien un eso muy dislinlo
que eI que liene en eI marxismo mecanicisla o eslrucluraIisla. Dos concelos son
cIaves ara marcar esla diferencia: eI de camo y eI de na|iius. ourdieu habIa de
camos y rechaza Ia exresin aaralos ideoIgicos ara no incurrir en ese
funcionaIismo que concibe Ia escueIa, Ia igIesia, Ios arlidos como maquinas
infernaIes que obIigarian a Ios individuos a comorlamienlos rogramados. Si
lomamos en serio Ias reIicas de Ias cIases ouIares, esos esacios inslilucionaIes
aarecen como camos de fuerzas enfrenladas. Un camo se vueIve un aaralo
cuando Ios dominanles lienen Ios medios ara anuIar Ia resislencia y Ias reacciones
de Ios dominados. Los aaralos son, or Io lanlo, un eslado de Ios camos que
se uede considerar aloIogia.
74


In cuanlo aI na|iius, como vimos, recoge Ia
inleraccin enlre Ia hisloria sociaI y Ia deI individuo. La hisloria de cada hombre
uede ser Ieida como una esecificacin de Ia hisloria coIecliva de su gruo o su
cIase y como Ia hisloria de Ia arliciacin en Ias Iuchas deI camo. II significado
de Ios comorlamienlos ersonaIes surge comIe|amenle de esa Iucha, no fIuye en
74
Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, pp. 136-137.
35
forma direcla de Ia condicin de cIase. AI anaIizar en Ia dinamica deI na|iius cmo
y or que Ias eslrucluras de Ia sociedad se inleriorizan, reroducen y reeIaboran en
Ios su|elos, ueden suerarse Ias osciIaciones enlre eI ob|elivismo y eI
esonlaneismo.
Dnde se seara deI marxismo` SeaIamos aI rinciio aIgunos unlos
oIemicos. Iodemos agregar, en reIacin con Io que acabamos de decir, que su
lraba|o se aarla de Ia leoria marxisla or eI modo de combinar Ios casos concrelos
y Ias relensiones universaIes en Ia conslruccin deI ob|elo de esludio. Una
diferencia imorlanle de ourdieu con eI maleriaIismo hislrico es rohibirse
habIar desde eI exlerior deI sislema sociaI que anaIiza. Is cierlo que muIliIica Ias
miradas sobre cada camo y cada raclica, eIude inslaIarse en Ios delerminismos
simIes o faciIes, e imagina Ia mayor canlidad de senlidos osibIes en cada
sislema. Iero no hay en eI aulor de Ia !isiinciicn Ia uloia de olra sociedad, ni Ia
ubicacin deI sislema cailaIisla en un desarroIIo hislrico de Iarga duracin:
ambas ausencias de|an fuera Ios dos recursos con que odria reIalivizarse a Ia
sociedad resenle. AI no lener esos unlos exlernos de referencia, Ia reocuacin
excIusiva es enlender con que comIe|idad se reroduce eI sislema que habila. Is
decir: Ia sociedad francesa de Ios sigIos XIX y XX.
Ya seaIamos que Ios anaIisis de ourdieu habIan, or una arle, de un mercado
simbIico aIlamenle unificado, con un sislema de cIases inlegrado en forma
comacla en una sociedad nacionaI, ba|o Ia hegemonia burguesa. Denlro de ese
mercado simbIico, eI camo eslabIecido or Ias eIiles con una fuerle aulonomia
oera como crilerio de Iegilimacin, o aI menos como referencia de auloridad, ara
eI con|unlo de Ia vida cuIluraI. Ambas caraclerislicas corresonden aI universo
arlislico-Iilerario frances de Ios dos uIlimos sigIos. II modeIo es erlinenle, or
exlensin, ara sociedades secuIarizadas en Ias que exisla una avanzada divisin
lecnica y sociaI deI lraba|o, Ia organizacin IiberaI de Ias insliluciones y su
searacin en camos aulnomos. A ese esacio habria que reslringir Ia discusin
eislemoIgica de su erlinencia. Iero si ademas nos inleresa aIicarIo en Ias
sociedades Ialinoamericanas, Caben sin que eslo signifique una ob|ecin aL
modeIo, ya que no fue ensado ara eslas sociedades aIgunas reinlerrela-
ciones, como Ia cilada de Sergio MiceIi y Ias que hicieron CarIos AIlamirano y
ealriz SarIo. In Ios aises Ialinoamericanos, Ias reIaciones econmicas y oIilicas
no han ermilido Ia formacin de un amIio mercado cuIluraI de eIile como en
Iuroa ni Ia misma eseciaIizacin de Ia roduccin inleIecluaI ni insliluciones
arlislicas y Iilerarias con suficienle aulonomia reseclo de olras inslancias de
oder. Ademas de Ia subordinacin a Ias eslrucluras econmicas y oIilicas de Ia
roia sociedad, eI camo cuIluraI sufre en eslas naciones Ia deendencia de Ias
36
melroIis.
75
a|o esla muIliIe delerminacin helernoma de Io Iegilimo y Io
vaIioso, eI camo cuIluraI se resenla con olro regimen de aulonomia, de-
endencias y mediaciones.
Conviene recordar que en sus lraba|os iniciaIes sobre ArgeIia,
76
ourdieu Ianleo Ia
reIacin enlre eseranzas sub|elivas y robabiIidades ob|elivas en Ios
camesinos subemIeados y en eI roIelariado. Isludio cmo se modificaban Ias
raclicas en Ios rocesos de cambio de una sociedad a Ia que via como e|emIo de
Ios aises en vias de desarroIIo, como se aIleraban Ias disosiciones en rocesos
de migracin a de asa|e deI desemIeo aI lraba|o eslabIe. Iero esa refIexin,
formuIada en un momenlo en eI que Ia mayor arle de sus aramelros lericos aun
no eslaban desarroIIados, no fue rofundizada en Ios lexlos osleriores.
Quiza uno de Ios merilos cIaves de ourdieu sea recordar a Marx or sus oIvidos,
roIongar eI melodo de || capiia| en zonas de Ia sociedad euroea que ese Iibro
omili. AI mismo liemo que adola ara esla emresa Ios aorles de Durkheim,
Weber, eI eslrucluraIismo y eI inleraccionismo simbIico, Ios lrasciende en lanlo
manliene firme Ia crilica de Marx a lodo ideaIismo, se niega a aisIar Ia cuIlura en eI
esludio inmanenle de sus obras a reducirIa a un cailuIo de Ia socioIogia deI co-
nocimienlo. In Ia Iinea de Weber y Gramsci, ourdieu ersigue una exIicacin
simuIlaneamenle econmica y simbIica de Ios rocesos sociaIes. Ior eso coIoca en
eI cenlro de Ia leoria socioIgica Ia robIemalica deI consenso, es decir, Ia regunla
or Ia arlicuIacin enlre Ias desiguaIdades maleriaIes y cuIluraIes, enlre Ia
desiguaIdad y eI oder.
La dificuIlad finaI que queremos lralar es que su concecin reroduclivisla deI
consenso no de|a esacio ara enlender Ia esecificidad de Ios movimienlos de
resislencia y lransformacin. De hecho, casi nunca Ios anaIiza. Observemos cmo
Io hace en dos de Ias ocas ocasiones en que se refiere a eIIos. A quienes eslan en Ia
oosicin, di|o en una conferencia a esludianles, a quienes se consideran aI
margen, fuera deI esacio sociaI, hay que recordarIes que eslan siluados en eI
mundo sociaI, como lodo eI mundo.
77
II cueslionamienlo de Ia sociedad, segun
ourdieu, nunca se hace desde fuera, orque Ias eslrucluras conlra Ias que se Iucha
Ias IIevan denlro quienes Iuchan debido a que arlician en Ia misma sociedad. II
combale oIilico es simuIlaneamenle pcr y ccnira un cailaI insiiiucicna|iza!c en Ias
organizaciones sociaIes, c|jciita!c ba|o Ia forma de bienes cuIluraIes e incororado
75
Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo, Literatura/Sociedad, Buenos Aires, Hachette, 1983, pp. 83-89.
76
Vease especialmente Pierre Bourdieu y otros, Travail et travalleurs en Algerie, Paris, Mouton, 1964.
77
Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 12.
37
en eI na|iius de Ios su|elos.
78
Is iIusorio relender cambiar soIo una de eslas
eslrucluras o eserar que Ia fuerza coyunluraI de un movimienlo remIace
magicamenle, como a veces se susliluye un gobierno or olro, Ia Igica rofunda
de Ia eslruclura sociaI.
La olra resuesla Ia enconlramos en eI sorrendenle cailuIo finaI de Hcnc
Aca!cnicus. Ior rimera vez ourdieu concIuye un Iibro anaIizando una crisis
sociaI: Ia de mayo deI 68. No es esle eI Iugar ara ocuarnos exlensamenle de su
inlerrelacin, nos inleresa Ia melodoIogia que aIica y Ios resuIlados que obliene.
ReIaciona Ios aconlecimienlos que conmocionaron a Irancia en aqueIIas semanas
con Ias condiciones eslrucluraIes deI mundo academico, examinadas en Ios
cailuIos recedenles: crecimienlo aceIerado de Ia obIacin esludianliI,
devaIuacin correIaliva de Ia enseanza y de Ios diIomas, cambios morfoIgicos y
sociaIes deI ubIico escoIar. La crisis, exIica, luvo su inlensidad mayor en Ios
Iugares y calegorias sociaIes donde se agudizaba eI desa|usle enlre Ias asiraciones
y Ias oorlunidades. AI correIacionar Ia exlraccin sociaI de Ios movimienlos y de
Ios Iideres con Ias facuIlades y disciIinas, encuenlra que una de Ias bases de esos
movimienlos fue Ia afinidad eslrucluraI enlre Ios esludianles y Ios docenles
subaIlernos de Ias disciIinas nuevas.
79
Iero Ia crisis luvo Ia amIilud conocida
orque no fue soIo una crisis deI camo universilario, sino sincronizada con Ias
de olros camos sociaIes. Isla convergencia de crisis regionaIes, y su aceIeracin
reciroca, es Io que genera eI aconlecimienlo hislrico. Si bien Ia oIinizacin
vioIenla que Ia coyunlura crilica roduce crea Ia iIusin de una inlerdeendencia
fuerle enlre lodos Ios camos, que uede IIevar a confundirIos, ourdieu afirma
que es eI hecho de Ia indeendencia en Ia deendencia Io que hace osibIe eI
aconlecimienlo hislrico.
80
Segun su inlerrelacin de Ias sociedades sin hisloria, Ia faIla de diferenciacin
inlerna no de|a Iugar ara eI aconlecimienlo roiamenle hislrico, que nace en
eI cruce de hislorias reIalivamenle aulnomas. In Las sociedades modernas, eI
aconlecimienlo ocurre gracias a Ia crqucsiacicn c|jciita enlre Ios agenles deI
camo que IIego aI eslado crilico y olros agenles, doladas de disosiciones
seme|anles, orque eslan roducidas or condiciones sociaIes de exislencia
seme|anles (i!cnii!a! !c ccn!icicn).
81
Seclores sociaIes con condiciones muy
diferenles y rovislos, or lanlo, de na|iius diversos, ero que ocuan osiciones
eslrucluraImenle homoIogas a Ia de quienes eslan en crisis, se reconocen leniendo
78
Pierre Bourdieu, 'Les trois etats du capital culturel, Actes de la recherche, num. 30, noviembre de 1979.
79
Pierre Bourdieu, Homo Academicus, op. cit., p. 224.
80
Idem., p. 227.
81
Idem., p. 228.
38
inlereses y reivindicaciones seme|anles. Iero Ia cuola de iIusin que hay en esla
idenlificacin es una de Ias causas de Ia fragiIidad, Ia corla duracin, de
movimienlos como eI deI 68. AI fin de cuenlas, sosliene, Ia loma de conciencia
como fundamenlo de Ia reunin voIunlaria de un gruo en lorno de inlereses
comunes conscienlemenle arehendidos o, si se refiere, como coincidencia
inmediala de Ias conciencias individuaIes deI con|unlo de Ios miembros de Ia cIase
lerica con Ias Ieyes inmanenles de Ia hisloria que Ias consliluyen como gruo |...j
ocuIla eI lraba|o de conslruccin deI gruo y de Ia visin coIecliva deI mundo que
se reaIiza en Ia conslruccin de insliluciones comunes.
82
CuaI es, enlonces, eI vaIor de eslos aconlecimienlos` II efeclo mas imorlanle y
durabIe de Ia crisis es
Ia revoIucin simbIica como lransformacin rofunda de Ios modos de
ensamienlo y de vida y, mas recisamenle, de loda Ia dimensin
simbIica de Ia exislencia colidiana |...j lransforma Ia mirada que Ios
agenles dirigen habiluaImenle a Ia simbIica de Ias reIaciones sociaIes, y
nolabIemenle Ias |erarquias, haciendo resurgir Ia dimensin oIilica,
aIlamenle rerimida, de Ias raclicas simbIicas mas ordinarias: Ias
formuIas de corlesia, Ios geslos que marcan Ias |erarquias usuaIes enlre
Ios rangos sociaIes, Ias edades a Ios sexos, Ios habilos cosmelicos y de
veslimenla.
83
Si esla evaIuacin es disculibIe reseclo de mayo deI 68, resuIla aun mas
inadecuada aI vincuIarIa con aconlecimienlos que no se desvanecieron en oco
liemo, sino que, como lanlas revoIuciones modernas emezando or Ia
francesa, rodu|eron cambios eslrucluraIes mas aIIa de Ia vida colidiana y eI
ensamienlo simbIico. Uno se regunla con NichoIas Garnhan y Raymond
WiIIiams, si concenlrarse en eI conocimienlo socioIgico de Ios mecanismos a
lraves de Ios cuaIes Ia sociedad se reroduce no IIeva a un esimismo reIalivisla
y a un funcionaIismo delerminisla
84
o, como Ie regunlaron a ourdieu en una
universidad francesa, a desaIenlar loda accin oIilica de lransformacin.
85
La accin oIilica verdadera resondi consisle en servirse deI
conocimienlo de Io robabIe ara reforzar Ias oorlunidades de Io
82
Idem., p. 247.
83
Idem., p. 250.
84
Nicholas Garnhan y Raymond Williams, 'Pierre Bourdieu and the sociology oI culture: an introduction, Media,
Culture and Societv, vol. 2, num. 3, julio de 1980, p. 222.
85
Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 46.
39
osibIe. Se oone aI uloismo que, seme|anle en eslo a Ia nagia,
relende acluar sobre eI mundo medianle eI discurso reformalivo. Lo
roio de Ia accin oIilica es exresar q exIolar a menudo mas
inconscienle que conscienlemenle, Ias olenciaIidades inscrilas en eI
mundo sociaI, en sus conlradicciones o sus lendencias inmanenles.
86
Se lrala de un ob|elivo ubicabIe mas en una eslralegia de reforma que de
revoIucin en eI senlido cIasico, dicen Garnhan y WiIIiams. Is verdad: una
socioIogia que no anaIiza eI Islado, Ios arlidos, ni ha lornado como ob|elo de
esludio ningun roceso de lransformacin oIilica no relende conlribuir a
reensar Ia revoIucin. Iero acaso, no servira esla conciencia mas diversificada y
densa de Ias condiciones socio-cuIluraIes deI cambio ara Iograr que Ias
lransformaciones abarquen Ia lolaIidad ob|eliva y sub|eliva de Ias reIaciones
sociaIes, ara que Ios rocesos que comienzan como revoIuciones no acaben
convirliendose en reformas`
86
Idem.
40
MN #%(!C $A(+&+-(%
87
Seor Adminislrador
Islimados coIegas
Seoras y seores
Deberia ser osibIe imarlir una cIase, aunque fuera inauguraI, sin lener que
regunlarse con que derecho: Ia inslilucin exisle recisamenle ara aarlar esla
inlerroganle, asi como Ia anguslia reIacionada con Ia arbilrariedad que se hace re-
senle en Ios comienzos. Como rilo de admisin y de inveslidura, Ia cIase
inauguraI, inccpiic, reaIiza de manera simbIica ese aclo de deIegacin aI lermino
deI cuaI eI nuevo maeslro queda aulorizado ara habIar con auloridad, un aclo que
insliluye su aIabra como discurso Iegilimo, ronunciado or quien liene derecho
a hacerIo. La eficacia roiamenle magica deI riluaI descansa en eI inlercambio
siIencioso e invisibIe que se IIeva a cabo enlre eI recien IIegado, quien ofrece
ubIicamenle su aIabra, y Ios cienlificos reunidos, quienes alesliguan a lraves de
su resencia como cuero que, aI ser asi recibida or Ios maeslros mas eminenles,
esla aIabra uede recibirse de manera universaI, es decir, se convierle, en eI
senlido mas fuerle, en magislraI. Iero mas vaIe no IIevar demasiado Ie|os eI |uego
de Ia cIase inauguraI sobre Ia cIase inauguraI: Ia socioIogia, que es Ia ciencia de Ia
inslilucin y de Ia reIacin, aforlunada o no, con Ia inslilucin, suone y roduce
una dislancia infranqueabIe y en ocasiones insoorlabIe, no soIo ara Ia
inslilucin, no arrebala de ese eslado de inocencia que ermile cumIir !c nancra
ajcriuna!a con Ias execlalivas de Ia inslilucin.
Ya sea araboIa o aradigma, Ia Ieccin sobre Ia Ieccin, un discurso que refIexiona
sobre si mismo en eI aclo deI discurso, liene aI menos Ia virlud de recordar una de
Ias roiedades mas fundamenlaIes de Ia socioIogia laI como yo Ia concibo: lodas
Ias roosiciones que enuncia esla ciencia ueden y deben aIicarse aI su|elo que
hace Ia ciencia. Cuando no es caaz de inlroducir esla dislancia ob|elivadora, or
ende crilica, eI sociIogo da Ia razn a Ios que ven en eI una esecie de inquisidor
lerrorisla, disonibIe ara cuaIquier accin oIiciaca simbIica. No se ingresa en Ia
socioIogia sin desgarrar Ias adherencias y adhesiones que nos alan or Io generaI a
cierlos gruos, sin ab|urar creencias que son conslilulivas de Ia erlenencia y
renegar de lodo vincuIo de afiIiacin o fiIiacin. Asi, eI sociIogo surgido de Io que
se sueIe IIamar eI uebIo y que ha IIegado a Io que se IIama Ia eIile soIo uede
aIcanzar Ia Iucidez eseciaI asociada con eI exlraamienlo sociaI denunciando Ia
reresenlacin ouIisla deI uebIo que no engaa mas que a sus aulores, y Ia
87
Impartida el 23 de abril de 1982 en la catedra de Sociologia del Colegio de Francia.
41
reresenlacin eIilisla de Ias eIiles, hecha recisamenle ara engaar lanlo a Ios
que erlenecen a eIIas como a Ios que eslan excIuidos.
AI considerar Ia insercin sociaI deI cienlifico como un obslacuIo insuerabIe ara
Ia conslruccin de una socioIogia cienlifica, se oIvida que eI sociIogo encuenlra
armas en conlra de Ios delerminismos sociaIes en Ia roia ciencia que Ios saca a Ia
Iuz, es decir, en su conciencia. La socioIogia de Ia socioIogia, que ermile
moviIizar en conlra de Ia ciencia que se esla haciendo Ios Iogros de Ia ciencia que
esla ya hecha, es un inslrumenlo indisensabIe deI melodo socioIgico: uno hace
ciencia y en eseciaI socioIogia lanlo en conlra de su rearacin como con
su rearacin. Y soIo Ia hisloria uede Iibrarnos de Ia hisloria. Asi, con Ia
condicin de concebirse lambien como una ciencia deI inconscienle, denlro de Ia
gran lradicin de eislemoIogia hislrica iIuslrada or Georges CanguiIhem y
MicheI IoucauIl, Ia hisloria sociaI de Ia ciencia sociaI es uno de Ios medios mas
oderosos ara Iibrarse de Ia hisloria, es decir, deI dominio de un asado incoro-
rado que se sobrevive a si mismo en eI resenle, o de un resenle que, como eI de
Ias modas inleIecluaIes, ya es asado en eI memenlo de su aaricin. La socioIogia
deI sislema de enseanza y deI mundo inleIecluaI me arece rimordiaI |usla-
menle orque conlribuye aI conocimienlo deI su|elo de conocimienlo, aI inlroducir,
de manera mas direcla que lodos Ios anaIisis refIexivos, en Ias calegorias de
ensamienlo imensadas que deIimilan Io ensabIe y redelerminan Io ensado:
basla con evocar eI universo de suueslos, de censuras y Iagunas que loda
educacin exilosa Iogra que uno acele o ignore, lrazando asi eI circuIo magico de
Ia suficiencia desoseida en eI cuaI Ias escueIas de eIile encierran a sus eIegidos.
La crilica eislemoIgica va siemre acomaada de crilica sociaI. Y ara medir Io
que nos seara de Ia socioIogia cIasica, basla con observar que eI aulor de Ias
Iormes rimilives de cIassificalion nunca concibi Ia hisloria sociaI deI sislema
de enseanza que roonia en I |tc|uiicn pc!agcgiquc cn |rancc como Ia
socioIogia genelica de Ias calegorias deI enlendimienlo rofesoraI ara eI cuaI
roorcionaba, sin embargo, lodas Ias herramienlas. Quiza orque aI roio
Durkheim, quien recomendaba que Ia geslin de Ios asunlos ubIicos se usiera en
manes de Ios cienlificos, Ie coslaba lraba|o lomar, en reIacin con su osicin sociaI
de maeslro de ensamienlo, Ia dislancia sociaI necesaria ara ensarIa como laI.
De Ia misma forma, soIo una hisloria sociaI deI movimienlo obrero y de sus
reIaciones con sus lericos inlernos y exlernos odria comrender or que aqueIIos
que hacen rofesin de marxismo nunca han somelido reaImenle eI ensamienlo
de Marx, y sobre lodo Ios uses sociaIes que se Ie dan, a Ia rueba de Ia socioIogia
deI conocimienlo, cuyo iniciador fue Marx, sin embargo, sin IIegar a creer que Ia
crilica hislrica y socioIogia Iogre |amas desaIenlar Ia uliIizacin leoIgica o lerro-
42
risla de Ios escrilos cannicos, odriamos aI menos eserar de eIIa que decida a Ios
mas Iucidos y resueIlos a inlerrumir eI sueo dogmalico ara oner en accin, es
decir, a rueba, en una raclica cienlifica, leorias y concelos a Ios que Ia magia de
una exegesis siemre recomenzada garanliza Ia faIsa elernidad de Ios mausoIeos.
Aunque no hay duda de que esla inlerrogacin crilica aIgo debe a Ias
lransformaciones de Ia inslilucin escoIar que aulorizaba Ia ccriiiu!c sui magislraI
deI asado, no debe comrenderse como una concesin aI esirilu anli-inslilu-
cionaI que fIola en eI ambienle acluaI. Se imone, en efeclo, como Ia unica forma
de evilar ese rinciio sislemalico de error que es Ia lenlacin de Ia visin
soberana. Cuando se abroga eI derecho, que hay quien Ie reconoce, de delerminar
Ios Iimiles enlre Ias cIases, Ias regiones o Ias naciones, de delerminar con Ia
auloridad de Ia ciencia si exislen o no Ias cIases sociaIes, y hasla que unlo laI o
cuaI cIase sociaI roIelariado, camesinado o equea burguesia, laI o cuaI
unidad geografica relaa, Crcega u Occilania, es una reaIidad o una
ficcin, eI sociIogo asume o usura Ias funciones deI rcx arcaico, inveslido, segun
envenisle, deI oder de rcgcrc jincs q de rcgcrc sacra, de delerminar Ias fronleras,
Ios Iimiles, es decir, Io sagrado. II Ialin, que invoco lambien en homena|e a Iierre
CourceIIe, osee olra aIabra, que es menos resligiosa y mas rxima a Ias
reaIidades de hoy, Ia de ccnscr, ara designar aI oseedor eslalulario de ese oder
de ccnsiiiucicn que erlenece aI decir aulorizado, caaz de hacer que exislan en Ias
conciencias y en Ias cosas Ias divisiones deI mundo sociaI: eI ccnscr, como
resonsabIe de una oeracin lecnica ccnsus, censo que consisle en cIasificar a
Ios ciudadanos segun su forluna, es eI su|elo de un |uicio que se arece mas aI de
un |uez que aI de un cienlifico, esle consisle, en efeclo y cilo a Georges DumeziI
, en siluar (a un hombre, un aclo o una oinin, elcelera) en eI Iugar
|erarquico que Ie corresonde, con lodas Ias consecuencias raclicas de esla
siluacin, y eIIo medianle una |usla eslimacin ubIica.
Iara romer con esa ambicin, que es roia de Ias miloIogias, de fundamenlar Ias
divisiones arbilrarias deI orden sociaI, y anle lodo Ia divisin deI lraba|o, y dar asi
una soIucin Igica aI robIema de Ia cIasificacin de Ios hombres, Ia socioIogia
debe lomar como ob|elo, en Iugar de caer en eIIa, Ia Iucha or eI monooIio de Ia
reresenlacin Iegilima deI mundo sociaI, esa Iucha de Ias cIasificaciones que es
una de Ias dimensiones de cuaIquier lio de Iucha de cIases, bien sea de cIases
definidas or Ia edad, eI sexo o Ias cIases sociaIes. La cIasificacin anlrooIgica se
dislingue de Ias laxonomias zooIgicas o bolanicas or eI hecho de que Ios ob|elos
que coIoca en su Iugar o desIaza son su|elos cIasificadores. asla con ensar
Io que ocurriria si, como en Ias fabuIas, Ios erros, Ios zorros y Ios Iobos udieran
oinar en Io que se refiere a Ia cIasificacin de Ios canideos y a Ios Iimiles de
43
variacin acelabIes enlre Ios miembros reconocidos de Ia esecie, y si Ia |erarquia
de Ios generos y Ias esecies udiera delerminar Ias osibiIidades de acceso a Ia
ilanza, o a Ios remios de beIIeza. In ocas aIabras, con gran deseseracin deI
fiIosofo-rey que aI asignarIes una esencia quiso obIigarIos a ser y hacer Io que or
definicin Ies incumbe, Ios cIasificados, Ios maI cIasificados ueden rechazar eI
rinciio de cIasificacin que Ies imone eI eor Iugar. De hecho, como Ia
demueslra Ia hisloria, ha sido casi siemre ba|o Ia direccin de asiranles aI
monooIio deI oder ara |uzgar y cIasificar, a menudo seres maI cIasificados, aI
menos en cierlos aseclos, como Ios dominados han odido escaar a Ia aladura
de Ia cIasificacin Iegilima y lransformar su visin deI mundo aI Iiberarse de esos
Iimiles incororados que son Ias calegorias sociaIes de ercecin deI mundo
sociaI.
Asi ues, descubrir que se esla inevilabIemenle comromelido en Ia Iucha or Ia
conslruccin y Ia imosicin de Ia laxonomia Iegilima viene a ser Io mismo que
adolar como ob|elo, asando aI segundo grado, Ia ciencia de esla Iucha, es decir,
eI conocimienlo deI funcionamienlo y Ias funciones de Ias insliluciones que se
encuenlran comromelidas en eIIa, como Io son eI sislema escoIar a Ios grandes
organismos oficiaIes de censo y de esladislica sociaI. II concebir como laI eI
esacio de Ia Iucha de Ias cIasificaciones y Ia osicin deI sociIogo denlro de
esle esacio o en reIacin con eI de ninguna manera IIeva a aniquiIar a Ia ciencia
en eI reIalivismo. No hay duda de que eI sociIogo ha de|ado de ser eI arbilro
imarciaI o eI eseclador divino, unico caaz de delerminar dnde se encuenlra Ia
verdad a, exresandose como eI senlido comun, que liene razn, esle equivaIe
a idenlificar Ia ob|elividad con una dislribucin oslensibIemenle equilaliva de Ias
cuIas y Ias razones. Ahora es aqueI que lrala de decir Ia verdad de Ias Iuchas que
lienen como ob|elo enlre olras cosas Ia verdad. Ior e|emIo, en Iugar de
zan|ar Ia discusin enlre Ios que afirman y Ios que niegan Ia exislencia de una
cIase, de una regin a de una nacin, se concenlra en eslabIecer Ia Igica esecifica
de esa Iucha y en delerminar, or medio de un anaIisis de Ia reIacin de fuerzas y
de Ios mecanismos de su lransformacin, cuaIes son Ias osibiIidades de Ios
diferenles bandos. A eI Ie corresonde conslruir eI modeIo verdadero de Ias
Iuchas or Ia imosicin de Ia reresenlacin verdadera de Ia reaIidad que
conlribuyen a crear Ia reaIidad laI y como se resenla en eI momenlo de ser
regislrada. Asi rocede Georges Duby cuando, en Iugar de acelarIo como una
herramienla indisculida deI hisloriador, loma como ob|elo de anaIisis hislrico eI
esquema de Ias lres ordenes, es decir, eI sislema de cIasificacin a lraves deI cuaI Ia
ciencia hislrica acoslumbra concebir Ia sociedad feudaI, ara descubrir que esle
rinciio de divisin, que es a Ia vez eI ob|elo y eI roduclo de Ias Iuchas enlre Ios
gruos que asiran aI monooIio deI oder de conslilucin, obisos y cabaIIeros,
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conlribuy a roducir Ia roia reaIidad que ermile ensar. De Ia misma forma,
Ia observacin que en un momenlo delerminado eslabIece eI sociIogo reseclo de
Ias roiedades u oiniones de Ias diversas cIases sociaIes, y Ios roios crilerios
de cIasificacin que deben uliIizar ara esla observacin, son lambien roduclo de
loda Ia hisloria de Ias Iuchas simbIicas que han lenido como ob|elo Ia exislencia y
Ia definicin de Ias cIases y han conlribuido asi, de manera muy reaI, a naccr Ias
cIases: en gran arle, eI resuIlado resenle de esas Iuchas asadas deende deI
efeclo de leoria e|ercido or Ias socioIogias deI asado, en eseciaI or Ias que
conlribuyeron a hacer Ia cIase obrera, y con eIIa Ias demas cIases, aI conlribuir a
que eIIa creyera, a que se creyera, que exisle como roIelariado revoIucionario. A
medida que rogresa Ia ciencia sociaI, y que rogresa su divuIgacin, Ios
sociIogos se enconlraran cada vez mas, reaIizada en su ob|elo, con Ia ciencia sociaI
deI asado.
Iero basla con ensar en eI aeI que asignan Ias Iuchas oIilicas a Ia revisin, o a
Ia simIe observacin, ara comrender que hasla eI sociIogo que con mayor
rigor se Iimila a describir sera sosechoso de rescribir o roscribir. In Ia vida
diana, raclicamenle soIo se habIa de Io que es ara decir, or aadidura, que es o
no conforme a Ia naluraIeza de Ias cosas, normaI o anormaI, bendilo o maIdilo.
Los nombres son rovislos de ad|elivos lacilos, Ios verbos de adverbios siIenciosos
que lienden a consagrar o condenar, a insliluir como digno de exislir y ersislir en
eI ser o, or eI conlrario, de desliluir, degradar o desacredilar. Asi ues, no resuIla
faciI desrender eI discurso de Ia Igica deI roceso en eI cuaI quieren hacerIo
funcionar, aunque no fuera mas que ara olorgarse Ia Iiberlad de condenarIo. Asi,
Ia descricin cienlifica de Ia reIacin que guardan Ios mas desoseidos de cuIlura
con Ia aIla cuIlura se comrendera muy robabIemenle como una forma hicrila
de condenar aI uebIo a Ia ignorancia o, or eI conlrario, como una forma
disimuIada de rehabiIilar o ceIebrar Ia incuIlura y demoIer Ios vaIores de Ia
cuIlura. Y que decir de Ios casos en que eI esfuerzo ara exIicar y en eso
consisle siemre eI lraba|o de Ia ciencia uede aarecer como una forma de
|uslificar, o incIuso de discuIar` Anle Ia servidumbre de Ia cadena de monla|e o Ia
miseria de Ias ciudades erdidas, sin habIar de Ia lorlura o Ia vioIencia de Ios
camos de concenlracin, eI asi son Ias cosas que odemos ronunciar |unlo
con HegeI anle Ias monlaas revisle eI vaIor de una comIicidad criminaI. Iues
cuando se lrala deI mundo sociaI, no hay nada menos neulro que eI enunciar eI ser
con auloridad, es decir, con eI oder de hacer ver y hacer creer que confiere Ia
caacidad reconocida de rever, Ias observaciones de Ia ciencia e|ercen inevilabIe-
menle una oIilica eficaz, que uede no ser Ia que quisiera e|ercer eI cienlifico.
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Sin embargo, aqueIIos que deIoran eI esimismo desaIenlador o Ios efeclos
desmoviIizadores deI anaIisis socioIgico cuando esle formuIa, or e|emIo, Ias
Ieyes de Ia reroduccin sociaI lienen lan oco fundamenlo como aqueIIos que
rerocharan a GaIiIeo eI haber desaIenlado eI sueo de voIar aI conslruir Ia Iey de
Ia caida de Ios cueros. II enunciar una Iey sociaI como Ia que eslabIece que eI
cailaI cuIluraI va aI cailaI cuIluraI equivaIe a resenlar Ia osibiIidad de
inlroducir enlre Ias circunslancias que han conlribuido aI efeclo que Ia Iey reve
en esle caso arlicuIar Ia eIiminacin escoIar de Ios nios mas desrovislos de
cailaI cuIluraI Ios eIemenlos modificadores de Ios que habIaba Auguslo
Comle, eslos, or debiIes que sean or si mismos, ueden baslar ara lransformar
en eI senlido que deseamos eI resuIlado de Ios mecanismos. Ior eI hecho mismo
de que, lanlo en esle camo como en olros, eI conocimienlo de Ios mecanismos
ermile delerminar Ias condiciones y Ios medios de una accin dirigida a domi-
narIos, en lodos Ios casos se |uslifica eI rechazo deI socioIogismo que lrala Io
robabIe como un deslino, y aIIi eslan Ios movimienlos de emanciacin ara
robar que cierla dosis de uloismo, esa negacin magica de Io reaI que se
consideraria en olros casos como neurlica, uede incIuso ayudar a crear Ias
condiciones oIilicas de una negacin raclica de La observacin reaIisla. Iero,
sobre lodo, eI conocimienlo or si soIo e|erce un efeclo que me arece Iiberador
cada vez que una arle de Ia eficacia de Ios mecanismos cuyas Ieyes de fun-
cionamienlo eslabIe deenden deI desconocimienlo, es decir, cada vez que se
enfrenla a Ios fundamenlos de Ia vioIencia simbIica. In efeclo, esla forma
arlicuIar de vioIencia soIo uede e|ercerse conlra su|elos cognoscenles cuyos aclos
de conocimienlo, emero, or ser arciaIes y mislificados, encierran eI
reconocimienlo lacilo de Ia dominacin que esla imIicado en eI desconocimienlo
de Ias bases reaIes de Ia dominacin. Se exIica eI hecho de que conslanlemenle se
niegue a Ia socioIogia Ia calegoria de ciencia, sobre lodo enlre aqueIIos que
requieren de Ias liniebIas deI desconocimienlo ara e|ercer su comercio simbIico.
Nunca se imone de manera mas absoIula Ia necesidad de reudiar Ia lenlacin
regia como cuando se lrala de concebir cienlificamenle eI roio mundo cienlifico,
o, de manera mas generaI, eI mundo inleIecluaI. Si ha sido necesario revisar de
arriba aba|o Ia socioIogia de Ios inleIecluaIes, eIIa se debe a que, or Ia imorlancia
de Ios inlereses que eslan en |uego y or Ia magnilud de Ia que se ha consenlido
inverlir, a un inleIecluaI Ie es sumamenle dificiI evadir Ia Igica de Ia Iucha en Ia
que cada cuaI se aresura a converlirse en sociIogo en eI senlido mas bru-
laImenle socioIogisla de sus adversarios, aI liemo que se convierle en su roio
ideIogo, segun Ia Iey de Ias cegueras y Iucideces cruzadas que reguIa lodas Ias
Iuchas sociaIes or Ia verdad. Sin embargo, soIo si arehende eI |uego como laI, con
Ias aueslas, Ias regIas o Ias reguIaridades que Ie son roios, Ias inversiones
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esecificas que se generan y Ios inlereses que se salisfacen en eI, Iograra
simuIlaneamenle, or un Iado, zafarse de eI or y ara Ia dislancia consliluliva de
Ia reresenlacin lerica, y, or olro descubrir que esla invoIucrado en eI, en un
Iugar delerminado, con aueslas e intcrsicncs delerminadas y delerminanles.
CuaIesquiera que sean sus relensiones cienlificas, Ia ob|elivacin esla deslinada a
ser sicnprc parcia|, or ende, faIsa, mienlras ignore a se niegue a ver eI unlo de
visla a arlir deI cuaI se enuncia, es decir, eI |uego en con|unlo. II conslruir eI
|uego como laI, es decir, como un esacio de osiciones c|jciivas que es causa, enlre
olras cosas, de Ia visin que ueden lener Ios ocuanles de cada osicin sobre Ias
demas osiciones y sus ocuanles, es oblener eI medio de ob|elivar cienlificamenle
eI con|unlo de Ias ob|elivaciones mas a menos brulamenle reduccionislas a Ias que
se enlregan Ios agenles melidos en Ia Iucha, y de ercibirIas como Ia que son, como
eslralegias simbIicas dirigidas a imoner Ia verdad arciaI de un gruo como Ia
verdad de Ias reIaciones ob|elivas enlre Ios gruos. Is descubrir, or aadidura,
que, aI de|ar en eI oIvido eI roio |uega que Ios consliluye como comelidores, Ios
adversarios cmIices se onen de acuerdo ara que quede enmascarado Io
esenciaI, es decir, Ios inlereses vincuIados con eI hecha de arliciar en eI |uego y Ia
coIusin ob|eliva que de eIIa resuIla.
Is demasiado evidenle que no se uede eserar que Ia refIexin de Ios Iimiles de
acceso a una refIexin sin Iimiles: Io cuaI equivaIdria a resucilar con forma
diferenle Ia iIusin, formuIada or Mannheim, de Ia inleIIigenlsia sin aladuras ni
raices, una esecie de sueo o vueIo sociaI que es suslilulo hislrica de Ia
ambicin deI saber absoIulo. Con lodo, cada nuevo Iogro de Ia socioIogia de Ia
ciencia liende a reforzar Ia ciencia socioIgica aI incremenlar eI conocimienlo de Ias
delerminanles sociaIes deI ensamienlo socioIgico, y, or ende, Ia eficacia de Ia
crilica que cada cuaI uede ooner a Ios efeclos de esas delerminanles sobre su
roia raclica y Ia de sus comelidores. La ciencia se refuerza cada vez que se
refuerza Ia crilica cienlifica, es decir, de manera insearabIe, Ia caIidad cienlifica de
Ias armas disonibIes y, ara oder lriunfar cienlificamenle, Ia necesidad de
uliIizar Ias armas de Ia ciencia y soIo eslas. In afeclo, eI camo cienlifico es un
camo de Iuchas como cuaIquier olro, ero en eI Ias disosiciones crilicas que
suscila Ia comelencia soIo ueden verse salisfechas cuando Iogran moviIizar Ios
recursos cienlificos acumuIados, cuanlo mas avanzada esla una ciencia, y liene
ues un Iogro coIeclivo imorlanle, mayor es eI cailaI cienlifico que suone Ia
arliciacin en Ia Iucha cienlifica. La consecuencia es que Ias revoIuciones
cienlificas no son roduclo de Ios mas desrovislas sino de Ios mas ricos en
ciencia. Islas Ieyes senciIIas ermilen comrender que cierlos roduclos sociaIes
lrans-hislricos, es decir, reIalivamenle indeendienles de sus condiciones sociaIes
de roduccin, como Ias verdades cienlificas, uedan surgir de Ia hisloricidad de
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una configuracin sociaI singuIar, es decir, de un camo sociaI como es eI de Ia
fisica a Ia bioIogia acluaImenle. In olras aIabras, Ia ciencia sociaI uede exIicar
eI rogreso arad|ico de una razn que es hislrica de arle a arle y, sin
embargo, irreduclibIe a Ia hisloria: si hay una verdad, esla es que Ia verdad es un
ob|elo de Iucha, ero esla Iucha soIo uede conducir a Ia verdad cuando obedece a
una Igica laI que Ia unica forma de vencer aI adversario sea emIeando conlra eI
Ias armas de Ia ciencia y cooerando asi aI rogreso de Ia verdad cienlifica.
Isla Igica lambien es vaIida ara Ia socioIogia: baslaria con que se udiera exigir
raclicamenle que lodos Ios arlicianles y asiranles dominaran Ios
conocimienlos que son ya inmensos oblenidos denlro de esla disciIina ara
que desaarecieran deI universo cierlas raclicas que descaIifican a Ia rofesin.
Iero en eI mundo sociaI, a quien Ie inleresa que exisla una ciencia aulnoma deI
mundo sociaI` In lodo caso, no sera a Ios que son cienlificamenle mas obres:
como eslrucluraImenle lienen lendencia a buscar en Ia aIianza con Ias olencias
exlernas, cuaIesquiera que sean, un aoyo o una venganza en conlra de Ias
resiones y Ios conlroIes surgidos de Ia comelencia inlerna, siemre ueden
enconlrar en Ia denuncia oIilica un suslilulo faciI de Ia crilica cienlifica. Tamoco
sera a Ios delenladores de un oder lemoraI o esiriluaI, que no ueden mas que
ver en una ciencia sociaI reaImenle aulnoma Ia comelencia mas lemibIe, sobre
lodo, quiza, cuando renuncia a Ia ambicin de IegisIar, or Ia que IIega Ia
heleronomia, y reivindica una auloridad negaliva, crilica, es decir, crilica de si
misma y, como imIicacin, de lodos Ios abusos de ciencia y de lodos Ios abusos de
oder que se comelen en nombre de Ia ciencia.
Se comrende que Ia exislencia de Ia socioIogia como disciIina cienlifica se vea
siemre amenazada. La vuInerabiIidad eslrucluraI que rovoca Ia osibiIidad de
hacer lrama con Ios imeralivos cienlificos a lraves deI |uego de Ia oIilizacin
hace que lenga lanlo que lemer de Ios oderes que eseran demasiado de eIIa
como de Ios que desean su desaaricin. Las demandas sociaIes vienen siemre
acomaadas de resiones, conminaciones o seducciones, y eI mayor bien que se Ie
ueda hacer a Ia socioIogia es quiza eI de no edirIe nada. IauI Veyne observaba
que se reconoce de Ie|os a Ios grandes exerlos en Ia anligedad or cierlas
aginas que no escriben. Que decir de Ios sociIogos que se ven conslanlemenle
incilados a rebasar Ios Iimiles de su ciencia` No es lan j4ci| renunciar a Ias
gralificaciones inmedialas deI rofelismo colidiano, sobre lodo considerando que
eI siIencio, or definicin, esla deslinado a asar inadverlido y de|a eI camo Iibre
a Ia inanidad sonora de Ia faIsa ciencia. Asi, or no reudiar Ias ambiciones de Ia
fiIosofia sociaI y Ia seduccin deI ensayismo, que esla en lodo y ara lodo liene
resuesla, hay quien se uede asar loda Ia vida siluandose en lerrenos donde Ia
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ciencia en su eslado acluaI esla derrolada de anlemano. Olros, or eI conlrario,
encuenlran en eslos excesos una excusa ara |uslificar Ia abdicacin que imIica a
menudo Ia rudencia irrerochabIe de Ia minucia ideografica.
La ciencia sociaI soIo se uede consliluir rechazando Ia demanda sociaI de
inslrumenlos de Iegilimacin o de maniuIacin. II sociIogo uede IIegar a
deIorarIo, ero no liene mas mandalo ni misin que Ios que eI se asigna en virlud
de Ia Igica de su invesligacin. AqueIIos que, or una usuracin esenciaI, se
sienlen con derecho o se imonen eI deber de habIar or eI uebIo, es decir, en su
favor, ero lambien en su Iugar, aunque fuera, como Io he hecho yo en aIguna
ocasin, ara denunciar eI racismo, eI miserabiIisimo o eI ouIismo de Ios que
habIan deI uebIo, eIIos siguen habIando or si mismos, o aI menos, habian aun de
si mismos, en Ia medida en que con eIIo lralan, en eI me|or de Ios casos or
e|emIo en eI de MicheIel, de adormecer eI sufrimienlo reIacionado con Ia
rulura sociaI haciendose uebIo en Ia imaginacin. Iero en esle unlo lengo que
abrir un arenlesis: cuando, como acabo de hacerIo, eI sociIogo ensea a remilir
Ios aclos o Ios discursos mas uros, Ios deI sabio, eI arlisla o eI miIilanle, a Ias
condiciones sociaIes de su roduccin y a Ios inlereses esecificos de sus
roduclores, de ninguna manera aIienla eI er|uicio de reduccin o demoIicin con
eI que se soIazan Ia acrilud y Ia amargura, sino que soIo lrala de roorcionar eI
medio ara deso|ar de su imecabiIidad ob|eliva y sub|eliva aI rigorismo, o
incIuso lerrorismo, deI resenlimienlo, emezando or aqueI que nace de Ia
lransmulacin de un deseo de venganza sociaI en reivindicacin de un
iguaIilarismo comensador.
A lraves deI sociIogo, como agenle hislrico hislricamenle siluado, como su|elo
sociaI sociaImenle delerminado, Ia hisloria, es decir, Ia sociedad en Ia que esla se
sobrevive a si misma, se vueIve un momenlo hacia si, refIexiona sobre si, y a
lraves de eI lodos Ios agenles sociaIes ueden saber un oco me|or Io que son, y Io
que hacen. Iero esla es |uslamenle Ia larea que menos desean confiar aI sociIogo
lodos aqueIIos que lienen como cmIices aI desconocimienlo, Ia negacin, eI
rechazo aI saber, y que eslan disueslos de buena fe a reconocer como cienlificos
lodas Ias formas de discurso que no habian deI mundo sociaI o que habian de eI de
manera laI que no Io hacen. SaIvo exceciones, esla demanda negaliva no necesila
decIararse en censuras exresas, en efeclo, ueslo que Ia ciencia rigurosa suone
ruluras decisorias con Ias evidencias, basla con de|ar que acluen Ias rulinas deI
ensamienlo comun o Ias incIinaciones deI senlido comun burgues ara oblener
Ias consideraciones infaIsificabIes deI ensayismo Ianelario o Ios conocimienlos a
medias de Ia ciencia oficiaI. uena arle de Io que eI sociIogo se esfuerza or
descubrir no esla ocuIlo en eI mismo senlido que Io que lralan de sacar a Ia Iuz Ias
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ciencias de Ia naluraIeza. Muchas de Ias reaIidades o reIaciones que reveIa no son
invisibIes, o Io son, aI menos, soIo en eI senlido de que saIlan a Ia visla, segun eI
aradigma de Ia carla robada que lanlo gusla a Lacan, me refiero, or e|emIo, a
Ia reIacin esladislica que vincuIa Ias raclicas a Ias referencias cuIluraIes con Ia
educacin recibida. II lraba|o necesario ara moslrar a Ia Iuz deI dia Ia verdad, y
Iograr que se Ie reconozca una vez moslrada, se loa con Ios mecanismos de
defensa coIeclivos que lienden a garanlizar una verdadera denegacin, en eI
senlido de Ireud. Iueslo que eI rechazo a conocer una reaIidad lraumalica esla en
reIacin direcla con Ios inlereses que se defienden, se comrende Ia exlrema vio-
Iencia de Ias reacciones de resislencia que suscilan enlre Ios delenladores deI
cailaI cuIluraI Ios anaIisis que sacan a Ia Iuz Ias condiciones de roduccin y
reroduccin negadas de Ia cuIlura, a genle enlrenada ara concebirse con eI
caracler de Io unico y Io innalo, esos anaIisis no Ies hacen descubrir mas que Io
comun y/o adquirido. In esle caso, eI conocimienlo de si es efeclivamenle, como Ia
afirmaba Kanl, un descenso a Ios Infiernos. AI iguaI que Ias aImas que, segun eI
milo de Ir, deben beber eI agua deI rio AmeIes, orladora de oIvido, anles de
voIver a Ia lierra ara vivir Ias vidas que eIIas han eIegido, Ios hombres de cuIlura
deben sus goces mas uros soIo a Ia amnesia de Ia genesis que Ies ermile vivir su
cuIlura como un don de Ia naluraIeza. Siguiendo esla Igica que eI sicoanaIisis
conoce bien, no relrocederan anle Ia conlradiccin ara defender eI error vilaI que
es su razn de ser y saIvar Ia inlegridad de una idenlidad basada en Ia conciIiacin
de Ios conlrarios: recurriendo a una forma deI araIogismo deI caIdero laI como Io
describe Ireud, odran asi rerochar a Ia ob|elivacin cienlifica a Ia vez su absurdo
y su evidencia, or ende, su lriviaIidad, su vuIgaridad.
Los enemigos de Ia socioIogia lienen lodo eI derecho de regunlarse si lienen
derecho a exislir una aclividad que suone y roduce Ia negacin de una
denegacin coIecliva, ero no hay nada que Ies ermila imugnar su caracler
cienlifico. No hay duda de que no exisle una demanda sociaI roiamenle dicha
de un saber lolaI sobre eI mundo sociaI, y soIo Ia aulonomia reIaliva deI camo de
roduccin cienlifico y Ios inlereses esecificos que en eI se generan ueden
aulorizar y favorecer Ia aaricin de una oferla de roduclos cienlificos, es decir,
or Io generaI, de crilicas, que recede cuaIquier lio de demanda. In favor deI
bando de Ia ciencia, que es mas que nunca eI deI Aujk|arung, de Ia desmilificacin,
odriamos Iimilarnos a invocar un lexlo de Descarles que MarliaI GuerouIl soIia
cilar: No aruebo que uno lrale de engaarse a si mismo aIimenlandose de faIsas
imaginaciones. Ior eIIo, aI ver que es una mayor erfeccin conocer Ia verdad,
aunque esla sea en er|uicio nueslro, que ignorarIa, confieso que mas vaIe eslar
menos aIegre y lener mas conocimienlo.
88
La socioIogia descubre Ia sc|j-!cccpiicn,
88
Version del traductor.
50
Ia menlira dirigida a si mismo que se manliene y aIienla coIeclivamenle y que en
lodas Ias sociedades es Ia base de Ios vaIores mas sagrados, y con eslo, de loda Ia
exislencia sociaI. Insea |unlo con MarceI Mauss que Ia sociedad se aga
siemre a si misma con Ia faIsa moneda de su sueo.
89
Islo equivaIe a decir que
esla ciencia iconocIasla de Ias sociedades que eslan IIegando a Ia ve|ez uede
conlribuir aI menos a darnos, aunque sea soIo en arle, eI dominio y Ia osesin de
Ia naluraIeza sociaI aI Iograr eI avance deI conocimienlo y Ia conciencia de Ios
mecanismos que son Ia base de lodas Ias formas de felichismo, me refiero, cIara
esla, a Io que Raymond Axon, que lanlo iIuslr esla enseanza, IIama Ia reIigin
secuIar, ese cuIlo de Islado que es un cuIlo deI Islado, sus fieslas civiIes, sus
ceremonias civicas y sus milos nacionaIes a nacionaIislas, siemre disueslos a
suscilar o |uslificar eI desrecio a Ia vioIencia racisla, y que no es soIo caraclerislica
de Ios Islados lolaIilarios, ero lambien me refiero aI cuIlo deI arle y de Ia ciencia,
Ios que, como idoIos suslilulos, ueden conlribuir a Ia Iegilimacin de un orden
sociaI fundado en arle sobre una dislribucin inequilaliva deI cailaI cuIluraI. In
lodo caso, aI menos se uede eserar de Ia ciencia sociaI que haga relroceder Ia
lenlacin de Ia magia, esa nu|ris de Ia ignorancia que es ignoranle de si misma, que
ha sido exuIsada de Ia reIacin con eI mundo naluraI, ero sobrevive en Ia
reIacin con eI mundo sociaI. La venganza de Io reaI es desiadada conlra Ia
buena voIunlad maI inslruida o eI voIunlarismo uloisla, y aIIi esla eI deslino
lragico de Ias emresas oIilicas que han relendido erlenecer a una ciencia
sociaI resunluosa ara recordarnos que Ia ambicin magica de lransformar aI
mundo sociaI sin conocer sus fuerzas molrices uede IIegar a susliluir con olra
vioIencia, que es a veces mas inhumana, Ia vioIencia inerle de Ios mecanismos
que deslruy Ia ignorancia relenciosa.
La socioIogia es una ciencia cuya arlicuIaridad es Ia dificuIlad arlicuIar que
encuenlra ara converlirse en una ciencia como Ias demas. IIIo se debe a que, Ie|os
de oonerse, eI rechazo aI saber y Ia iIusin deI saber infuso coexislen erfec-
lamenle lanlo en Ios invesligadores como en Ios que IIevan a Ia raclica. Y soIo
una disosicin rigurosamenle crilica uede disiar Ias cerlezas raclicas que se
insinuan en eI discurso cienlifico a lraves de Ios suueslos inscrilos en eI Iengua|e o
Ias reconslrucciones inherenles a Ia rulina deI discurso colidiano sobre Ios
robIemas sociaIes, en suma, a lraves de Ia bruma de aIabras que se inlerone sin
cesar enlre eI invesligador y eI mundo sociaI. Ior Io generaI, eI Iengua|e exresa
con mayor faciIidad Ias cosas que Ias reIaciones, Ios eslados que Ios rocesos. II
hecho de decir, or e|emIo, que aIguien liene oder, o de regunlarse quien osee
eI oder hoy en dia, es concebir eI oder como una suslancia, una cosa que aIgunos
oseen, conservan o lransmilen, es edirIe a Ia ciencia que delermine quien
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Version del traductor.
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gobierna (segun eI liluIo de uno de Ios cIasicos de Ia ciencia oIilica) o quien
decide, es, admiliendo que eI oder como suslancia esla siluado en aIgun silio,
regunlarse si viene de arriba, como Io afirma eI senlido comun o, or una
inversin arad|ica que de|a inlacla Ia !cxa, de aba|o, de Ios dominados. Le|os de
oonerse, Ia iIusin cosisla y Ia iIusin ersonaIisla van de Ia mano. Y no
acabariamos de enIislar Ios faIsos robIemas que generan en Ia oosicin enlre eI
individuo-ersona, que es inlerioridad, singuIaridad, y Ia sociedad-cosa, como
exlerioridad: Ios debales elico-oIilicos enlre aqueIIos que olorgan un vaIor
absoIulo aI individuo, aI individuaIismo, y aqueIIos que confieren Ia rimacia aIa
sociedad, a Io sociaI, aI sociaIismo, se encuenlran en eI lrasfondo de Ia discusin
lerica, sin cesar recomenzada, enlre un nominaIismo que reduce Ias reaIidades
sociaIes, Ios gruos o insliluciones a arlefaclos lericos sin reaIidad ob|eliva, y un
reaIismo suslanciaIisla que reifica Ias abslracciones.
SoIo Ia regnancia de Ias oosiciones deI ensamienlo comun, que resisle con loda
Ia fuerza de Ias oosiciones enlre gruos que en eIIa se exresan, uede exIicar Ia
exlraordinaria dificuIlad deI lraba|o necesario ara suerar eslas aIlernalivas,
cienlificamenle morlaIes, y eI hecho de que haya que comenzar una y olra vez esle
lraba|o, en conlra de Ias regresiones coIeclivas hacia Ias formas de ensamienlo
mas comunes or eslar sociaImenle fundadas o aIenladas. ResuIla mas faciI lralar
Ios hechos sociaIes como cosas a como ersonas que como reIaciones. Asi, esas dos
ruluras decisivas con Ia fiIosofia esonlanea de Ia hisloria y con Ia visin comun
deI mundo sociaI que reresenlaron eI anaIisis que hace Iernand raudeI de Ios
fenmenos hislricos de Iarga duracin, y Ia aIicacin or arle de Levi-
Slrauss deI modo de ensamienlo eslrucluraI a ob|elos lan rebeIdes como Ios
sislemas de arenlesco a Ios sislemas simbIicos, han desembocado en discusiones
escoIaslicas sobre Ias reIaciones enlre eI individuo y Ia eslruclura. Y, sobre lodo, Ia
infIuencia de Ias anliguas aIlernalivas ha IIevado a reIegar a Io anecdlico, a Ia
conlingenle, es decir, fuera deI dominio de Ia ciencia, lodo aqueIIo de Io que
lralaba Ia hisloria a Ia anligua, en Iugar de incilar a suerar Ia anlilesis de Ia
hisloria infraeslrucluraI y de Ia hisloria anecdlica, de Ia macro-socioIogia y de Ia
micro-socioIogia. In efeclo, so ena de abandonar aI azar a aI mislerio lodo eI
universo reaI de Ias raclicas, es necesario buscar en una hisloria eslrucluraI de Ios
esacios sociaIes donde se engendran y efecluan Ias disosiciones que crean a Ios
grandes hombres eI camo deI oder, eI camo arlislico, eI inleIecluaI o eI
cienlifico eI medio ara cerrar Ia brecha que se abre enlre Ios Ienlos movi-
mienlos insensibIes de Ia infraeslruclura econmica a demografica y Ia agilacin
suerficiaI que regislran Ias crnicas diarias de Ia hisloria oIilica, Iileraria a
arlislica.
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II rinciio de Ia accin hislrica, lanlo Ia deI arlisla, Ia deI cienlifico o Ia deI
gobernanle, como Ia deI obrero o eI burcrala, no es un ob|elo que udiera
enfrenlarse a Ia sociedad como a un ob|elo consliluido en Ia exlerioridad. No
reside en Ia conciencia ni en Ias cosas, sine en Ia reIacin enlre dos eslados de Io
sociaI, es decir, enlre Ia hisloria ob|elivada en Ias cosas, en forma de insliluciones, y
Ia hisloria encarnada en Ios cueros, en forma de esas disosiciones duraderas que
yo IIamo na|iius. II cuero esla en eI mundo sociaI, ero eI mundo sociaI esla en eI
cuero. Y Ia incororacin de Io sociaI que reaIiza eI arendiza|e es eI fundamenlo
de Ia resencia en eI mundo sociaI que suonen Ia accin que es un exilo sociaI y Ia
exeriencia comun de esle mundo como aIgo que cae or su eso.
SoIo un verdadero anaIisis de caso, que requeriria una exosicin demasiado Iarga,
odria moslrar Ia rulura decisiva con Ia visin comun deI mundo sociaI
delerminada or eI hecho de susliluir Ia reIacin ingenua enlre eI individuo y Ia
sociedad or Ia reIacin conslruida enlre esos dos modos de exislencia de Io sociaI,
eI na|iius y eI camo, Ia hisloria hecha cuero y Ia hisloria hecha cosa. Iara ser
lolaImenle convincenle y consliluir como crnica Igica Ia cronoIogia de Ias
reIaciones enlre Monel, Degas y Iissarro, o enlre Lenin, Trolski, SlaIin y u|arin, o
aun enlre Sarlre, Merieau-Ionly y Camus, habria que oblener un conocimienlo
suficienle de esas dos series causaIes arciaImenle indeendienles que son, or un
Iado, Ias condiciones sociaIes de roduccin de Ios rolagonislas o, ara ser mas
recisos, de sus disosiciones duraderas y, or olro, Ia Igica esecifica de cada
uno de Ios camos de encuenlro en Ios que comromelen eslas disosiciones, eI
camo arlislico, eI oIilico o eI inleIecluaI, sin oIvidar, cIaro esla, Ias resiones
coyunluraIes o eslrucluraIes que se e|ercen en eslos esacios reIalivamenle
aulnomos.
Concebir cada uno de eslos universos arlicuIares como camo, es oblener eI
medio ara enlrar en eI delaIIe mas singuIar de su singuIaridad hislrica a Ia
manera de Ios hisloriadores mas minuciosos, aI liemo que se Ies conslruye de
manera que se erciba en dos un caso arlicuIar de Io osibIe, segun decia
acheIard, , mas simIemenle, una configuracin enlre olras de una eslruclura de
reIaciones. Islo suone, una vez mas, que uno debe eslar alenlo a Ias reIaciones
erlinenles, que sueIen ser invisibIes o asar inadverlidas a rimera visla, enlre Ias
reaIidades direclamenle visibIes, como Ias ersonas individuaIes, designadas or
nombres roios, o Ias ersonas coIeclivas, a Ia vez nombradas y roducidas or eI
signo o Ia sigIa que Ias consliluye como ersonaIidades |uridicas. Asi, sera osibIe
concebir lai o cuaI oIemica siluada y fechada enlre un crilico de vanguardia y un
rofesor liluIado de Iileralura como una forma arlicuIar de una reIacin de Ia que
Ia oosicin medievaI enlre eI auicr y eI |ccicr, o eI anlagonismo enlre eI rofela y eI
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sacerdole son lambien manifeslaciones. Cuando esla orienlada or un rinciio
de erlinencia que Ie ermile conslruir Ios dales con vislas aIa comaracin y Ia
generaIizacin, incIuso Ia Ieclura de Ios diarios uede converlirse en un aclo
cienlifico. Ioincare definia Ia malemalica como eI arle de dar eI mismo nombre a
cosas diferenles, de Ia misma forma, Ia socioIogia que Ios malemalicos me
erdonen Ia audacia de esla asimiIacin es eI arle de concebir cosas que son
fenomenoIgicamenle diferenles como seme|anles en su eslruclura y
funcionamienlo, y de lransferir Io que se ha eslabIecido en reIacin con un ob|elo
conslruido, como or e|emIo eI camo reIigioso, a loda una serie de ob|elos
nuevos, como eI camo arlislico, o eI oIilico, elcelera. Isla esecie de induccin
lerica que hace osibIe Ia generaIizacin sobre Ia base de Ia hilesis de Ia
invariacin formaI denlro de Ia variacin maleriaI, no liene nada que ver con Ia
induccin a Ia inluicin de base emirica con Ia que a veces se Ie idenlifica, gracias
aI use razonado deI melodo comaralivo aI cuaI confiere su Iena eficacia, Ia
socioIogia, aI iguaI que Ias demas ciencias que, segun decia Leibniz, se concenlran
a medida que se exlienden, uede arehender un numero cada vez mas exlenso
de ob|elos con un numero cada vez mas reducido de concelos y de hilesis
lericas.
II ensar en lerminos de camo requiere una conversin de loda Ia visin comun
deI mundo sociaI que se fi|a soIo en Ias cosas visibIes, en eI individuo, cns
rca|issinun, aI cuaI nos Iiga una esecie de inleres ideoIgico rimordiaI, en eI
gruo, que soIo en aariencia esla definido unicamenle or Ias reIaciones lem-
oraIes a duraderas, informaIes a inslilucionaIizadas, enlre sus miembros, incIuso
en Ias reIaciones comrendidas como inicraccicncs, es decir, como reIaciones
sub|elivas reaImenle efecluadas. De hecho, aI iguaI que Ia leoria de Nevlon sobre
Ia gravilacin no se udo conslruir mas que como rulura con eI reaIismo
carlesiano que se negaba a reconocer un modo de accin fisica que no fuera eI
choque, eI conlaclo direclo, asi Ia nocin de camo suone una rulura con Ia
reresenlacin reaIisla que IIeva a reducir eI efeclo deI nc!ic aI efeclo de Ia accin
direcla que se efeclua en una inleraccin. La eslruclura de Ias reIaciones
conslilulivas deI esacio deI camo es Ia que delermina Ia forma que ueden
reveslir Ias reIaciones visibIes de inleraccin y eI conlenido mismo de Ia
exeriencia que de eIIas ueden lener Ios agenles.
II reslar alencin aI esacio de reIaciones en eI que se mueven Ios agenles imIica
una rulura radicaI con Ia fiIosofia de Ia hisloria que se inscribe en eI uso comun a
semi-cienlifica deI Iengua|e comun a en Ias coslumbres de ensamienlo asociadas
con Ias oIemicas de Ia oIilica, donde, sea como sea, hay que enconlrar
resonsabIes lanlo de Io me|or como de Ia eor. No acabariamos nunca de
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enumerar Ios errores, Ias mislificaciones o Ias mislicas que se engendran en eI
hecho de que Ias aIabras que designan insliluciones a gruos, como Islado,
urguesia, Ialrones, IgIesia, IamiIia a IscueIa, ueden consliluirse en su|elos de
roosiciones con formas como eI Islado decide, o Ia IscueIa eIimina, y, con
eIIa, en su|elos hislricos caaces de Ianlear y reaIizar sus roios fines. Asi,
cierlos rocesos cuyo senlido y fin no concibe ni Ianlea nadie en reaIidad, sin que
sean or eIIo ciegos a aIealorios, se encuenlran ordenados or referencia a una
inlencin que no es ya Ia de un creador concebido como ersona, sino Ia de un
gruo a una inslilucin que funciona como causa finaI caaz de |uslificarIo lodo,
con eI menor coslo, sin exIicar nada. Sin embargo, es osibIe demoslrar, aoyan-
dose en eI ceIebre anaIisis de Norberl IIias, que esla visin leoIgico-oIilica no se
|uslifica ni en eI caso aarenlemenle mas adecuado ara confirmarIa, es decir, en eI
de un Islado monarquico, que resenla en grado suerIalivo, incIuso ara eI
roio monarca eI Islado soy yo, Ias aariencias deI Aaralo: Ia
sociedad de Ia corle funciona como camo de gravilacin en eI cuaI se ve alraado
eI roio delenlador deI oder absoIulo, a esar de que su osicin riviIegiada Ie
ermile exlraer Ia mayor arle de Ia energia engendrada or eI equiIibrio de Ias
fuerzas. II rinciio deI movimienlo ereluo que agila eI camo no reside en
aIgun rimer molor inmviI en esle caso eI Rey SoI sino en Ias lensiones que
roduce Ia eslruclura consliluliva deI camo (Ias diferencias de rango enlre
rincies, duques, marqueses, elcelera) y lienden a su vez a reroducirIa. Hay en
Ias acciones y reacciones cierlos agenles que, a menos de excIuirse deI |uego, no
lienen mas remedio que Iuchar or manlener a me|orar su osicin en eI camo,
con Io cuaI conlribuyen a imoner sobre lodos Ios demas resiones a menudo
ercibidas como aIga insoorlabIe que nacen de Ia coexislencia anlagonisla.
Ior Ia osicin que ocua en eI camo de gravilacin deI cuaI es soI, eI rey no liene
necesidad de querer, ni aun de concebir, eI sislema como laI ara exlraer Ias
ganancias de un universo eslruclurado de manera que lodo gira en beneficio suyo.
In forma generaI, es decir, lanlo en eI camo inleIecluaI o en eI reIigioso como en
eI camo deI oder, Ios dominanles son, con mucha mayor frecuencia de Io que Ia
iIusin leoIgica deI rimer molor Io de|a ver, aqueIIos que exresan Ias fuerzas
inmanenles deI camo Ia cuaI no es oca cosa mas que Ios que Ias roducen a
dirigen.
Tambien habria odido lomar eI e|emIo deI circo-hidromo de ConslanlinoIa
segun eI anaIisis ya cIasico de GiIberl Dagron. No es sin duda una casuaIidad que
esla reaIizacin aradigmalica deI cama oIilico se resenle en forma de un
esacio de |uega sociaImenle insliluido que lransforma eridicamenle aI uebIo
reunido en asambIea ouIar, inveslida deI oder de imugnar a de consagrar
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riluaImenle Ia Iegilimidad imeriaI. II esacio inslilucionaI donde lodos Ios
agenles sociaIes eI emerador, coIocado en osicin de arbilro, Ios senadores,
Ios aIlos funcionarios, ero lambien eI uebIo, en sus diferenles funciones lienen
su Iugar asignado prc!ucc en cierla forma Ias roiedades de aqueIIos que Ie
ocuan y Ias reIaciones de comelencia y confIiclo que Ios oonen, en esle camo
cerrado, Ios dos bandos, Ios Verdes y Ios AzuIes, se enfrenlan de manera riluaI
siguiendo una Igica que liene que ver a Ia vez can Ia Igica de Ia comelencia y
con Ia de Ia Iucha oIilica, y Ia aulonomia de esla forma sociaI, como una esecie
de iaxis insliluida y, or eIIa, lrascendenle de ambos bandos, iagna, que no de|a de
engendrar, se afirma en eI hecho de que se resla a Ia exresin de lodo lio de
confIiclos, desaIenlando Ios esfuerzos or enconlrar ara eslos anlagonismos una
base sociaI a oIilica recisa y conslanle.
Como Io mueslra erfeclamenle eI caso de esle |uego sociaI deI lodo e|emIar, Ia
socioIogia no es un cailuIo de Ia mecanica, ni Ios camos sociaIes son camos de
luerzas, sine camos de Iuchas deslinadas a lransformar a conservar eslos camos
de fuerzas. Y Ia reIacin, ya sea raclica a ensada, que manlienen Ios agenles con
eI |uego forma arle deI |uego y uede ser eI rinciio de su lransformacin. Los
camos sociaIes mas diversos, como Ia sociedad de corle, eI camo de Ios arlidos
oIilicos, eI de Ias emresas o eI camo universilario, soIo ueden funcionar
mienlras haya agenles que invierlan en Ios diferenles senlidos de Ia aIabra
que comromelan en eIIos sus recursos y ersigan Io aoslado conlribuyendo asi
or su roio anlagonismo a conservar Ia eslruclura o, en cierlas condiciones, a
lransformarIa.
Como eslamos siemre mas o menos alraados en uno de Ios |uegos sociaIes que
ofrecen Ios diferenles camos, no se nos ocurre regunlar or que hay accin en
vez de nada Io cuaI, a menos de suoner una roensin naluraI a Ia accin o aI
lraba|o, no es nada obvio. Todos sabemos or exeriencia que Io que alrae aI aIlo
funcionario uede de|ar indiferenle aI invesligador y que Ias inversiones deI arlisla
seran siemre ininleIigibIes ara eI banquero. Islo quiere decir que un camo soIo
uede funcionar si encuenlra individuos sociaImenle disueslos a comorlarse
como agenles resonsabIes, a arriesgar su dinero, su liemo, en ocasiones su honor
y su vida, ara erseguir Ias aueslas y oblener Ios beneficios que roone, Ios que
vislos desde olro unlo de visla ueden arecer iIusorios, y siemre Io son ya que
descansan en Ia reIacin de comIicidad anloIgica enlre eI na|iius y eI camo que
es eI rinciio deI ingreso aI |uego, de Ia adhesin aI |uego, de Ia i||usic.
In Ia reIacin enlre eI |uego y el senlido deI |uego es donde se engendran Ias
aueslas y se consliluyen cierlos vaIores que, aunque no residen fuera de esla
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reIacin, se imonen en su inlerior con una necesidad y evidencia absoIulas. Isla
forma originaria de felichismo es eI rinciio de loda accin. II molor Io que se
IIama a veces Ia molivacin no esla ni en eI fin maleriaI o simbIico de Ia accin,
como Io afirma eI finaIismo ingenuo, ni en Ias resiones deI camo, como Io afirma
Ia visin mecanicisla. Isla en Ia reIacin enlre eI na|iius y eI camo que hace que eI
na|iius conlribuya a delerminar aqueIIo que Io delermina. No hay sagrado mas
que ara eI senlido de Io sagrado que se encuenlra sin embargo, con Io sagrado co-
mo Iena lrascendencia. Islo es cierlo ara cuaIquier lio de vaIor. La i||usic en eI
senlido de inversin en eI |uego soIo se convierle en iIusin en eI senlido originario
de accin de engaarse a si mismo, de enlrelenimienlo en eI senlido de IascaI
o de maIa fe en eI senlido de Sarlre cuando se arehende eI |uego desde
afuera, desde eI unlo de visla deI eseclador imarciaI que no invierle nada en eI
|uego ni en Ias aueslas. Isle unlo de visla deI exlrao que se ignora a si mismo
IIeva a ignorar que Ias inversiones son iIusiones bien fundadas. In efeclo, a lraves
de Ios |uegos sociaIes que roone, eI mundo sociaI rocura a Ios agenles aIgo que
es mucho n4s y que es diferenle de Io que son Ias aueslas aarenles o Ios fines
manifieslos de Ia accin: Ia caceria cuenla lanlo como Ia resa, a quiza mas que
eIIa, y exisle un beneficio de Ia accin que excede Ios beneficios que se ersiguen
de manera exIicila, como un sueIdo, un remio, un lrofeo, un liluIo a una funcin,
y que consisle en saIir de Ia indiferencia y afirmarse como agenle acluanle,
alraado en eI |uego, ocuado, habilanle deI mundo habilado or eI mundo,
royeclado hacia cierlos fines y dolado, en forma ob|eliva, y or ende, sub|eliva, de
una misin sociaI.
Las funciones sociaIes son ficciones sociaIes. Y Ios rilos de inslilucin naccn a aqueI
que insliluyen como rey, cabaIIero, sacerdole a rofesor, for|ando su imagen sociaI,
moIdeando Ia reresenlacin que uede y debe dar como ersona moraI, es decir,
como Ieniolenciario, mandalario a orlavoz de un gruo. Iero lambien Io hacen
en olro senlido. AI imonerIe un nombre, un liluIo que Io define, Io insliluye, Io
consliluye, Io eslan conminando a converlirse en Io que es, es decir, en Io que
debera ser, Ie ordenan que ||cnc su funcin, que enlre en eI |uego, en Ia funcin, que
|uegue eI |uego, cumIa Ia funcin. Confucio no hacia mas que enunciar Ia verdad
de lodos Ios rilos de inslilucin cuando invocaba eI rinciio de Ia |uslificacin
de Ios nombres, aI edir que cada uno se conformara con su funcin en Ia
sociedad, que viviera conforme a su naluraIeza sociaI: Que eI soberano aclue
como soberano, eI su|elo como su|elo, eI adre como adre y eI hi|o como hi|o. AI
enlregarse en cuero y aIma a su funcin, y, a lraves de eIIa, aI cuero consliluido
que se Ie confia, que sea esle unitcrsiias, cc||cgiun, sccicias, a ccnscriiun, como
decian Ios canonislas, eI heredero Iegilimo, eI funcionario a eI dignalario
conlribuyen a garanlizar Ia elernidad de Ia funcin, que exislia anles que eI y Ie
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sobrevivira Oigniias ncn ncriiur, y Ia deI cuero mislico que eI encarna, y deI
cuaI arlicia, arliciando asi de su elernidad.
Aunque ara consliluirse deba rechazar lodas Ias formas deI bioIogismo, que
lienden siemre a naluraIizar Ias diferencias sociaIes reduciendoIas a invarianles
anlrooIgicas, Ia socioIogia soIo uede comrender eI |uego sociaI en Io mas
esenciaI que liene si loma en cuenla aIgunas de Ias caraclerislicas universaIes de Ia
exislencia cororaI, como eI hecho de exislir en eslado de individuo bioIgico
searado, o de eslar confinado a un Iugar y un memenlo, o aun eI hecho de eslar y
saberse deslinado a Ia muerle, lodas Ias cuaIes son roiedades que se han
comrobado de manera mas que cienlifica y que no se incIuyen |amas en Ia
axiomalica de Ia anlrooIogia osilivisla. Condenado a Ia muerle, ese fin que no
uede lomarse como fin, eI hombre es un ser sin razn de ser. Is Ia sociedad, y
soIo eIIa, Ia que disensa en diferenles grades Ias |uslificaciones y Ias razones de
exislir, eIIa es Ia que roduce Ios negocios o Ias osiciones que se consideran
imorlanles, eIIa roduce Ios aclos y Ios agenles que se |uzgan imorlanles
ara si mismos y ara Ios demas, como ersona|es que han recibido una garanlia
ob|eliva y sub|eliva de su vaIor y han sido asi arrebalados aIa indiferencia y Ia
insignificancia. Ior mas que diga Marx, exisle una fiIosofia de Ia miseria que se
acerca mas a Ia desoIacin de Ios ancianos ordioseros e irrisorios de eckell que aI
olimismo voIunlarisla que se asocia lradicionaImenle con eI ensamienlo
rogresisla. Miseria deI hombre sin Dios, decia IascaI. Miseria deI hombre sin
misin ni consagracin sociaI. In efeclo, sin ir lan Ie|os como Durkheim, quien
dice Ia sociedad es Dios yo diria: Dios no es nunca mas que Ia sociedad. Lo
que se esera de Dios nunca se uede recibir mas que de Ia sociedad, que es Ia
unica con eI oder de consagrar, de arrebalar aIa faciIidad, a Ia conlingencia, aI ab-
surdo, ero y eslo es quiza Ia anlinomia fundamenlaI soIo Io hace de manera
diferenciaI, dislinliva: lodo sagrado liene su comIemenlo rofano, loda dislincin
roduce su vuIgaridad y Ia comelencia or Ia exislencia sociaI conocida y
reconocida que Iibera de Ia insignificancia es una Iucha a muerle or Ia vida y Ia
muerle simbIica. Cilar decian Ios habiIes es resucilar. II |uicio de Ios
olros es eI |uicio finaI y Ia excIusin sociaI es Ia forma concrela deI infierno y Ia con-
denacin. Iorque eI hombre es un Dios ara eI hombre, es eI hombre un Iobo ara
eI hombre.
Sobre lodo cuando son adelos a una fiIosofia escaloIgica de Ia hisloria, Ios
sociIogos sienlen que lienen un mandalo sociaI, y esle es un mandalo ara dar
senlido, exIicar, o incIuso oner orden y asignar fines. Ior que no eslan en Ia
me|or siluacin ara comrender Ia miseria de Ios hombres sin cuaIidades sociaIes,
ya sea Ia resignacin lragica de Ios ancianos abandonados a Ia muerle sociaI de Ios
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hosilaIes o Ios hosicios, Ia sumisin siIenciosa de Ios desemIeados o Ia vioIencia
deseserada de Ios adoIescenles que buscan en Ia accin reducida a Ia infraccin
un medio ara acceder a una forma reconocida de exislencia sociaI. Y quiza
orque, como lodo eI mundo, necesilan de manera demasiado rofunda Ia iIusin
de Ia misin sociaI como ara reconocer anle si cuaI es su rinciio, Ies cuesla
lraba|o descubrir eI verdadero fundamenlo deI oder exorbilanle que e|ercen lodas
Ias sanciones sociaIes de Ia imorlancia, lodas Ias sona|as simbIicas, como
condecoraciones, cruces, medaIIas, aImas, Legin de Honor, elcelera, ero
lambien lodos Ios aoyos sociaIes de Ia i||usic vilaI, como misiones, funciones y
vocaciones, mandalos, minislerios y magislerios.
La visin Iucida de Ia verdad de lodas Ias misiones y lodas Ias consagraciones no
condena ni a renunciar ni a deserlar. Siemre es osibIe enlrar en eI |uego sin
iIusiones, or una decisin conscienle y deIiberada. De hecho, no IIegan a lanlo Ias
exigencias de Ias insliluciones comunes. Iensemos en Io que di|o MerIeau-Ionly
sobre Scrales: Da razones ara obedecer aIas Ieyes, ero ya es demasiado eI
lener razones ara obedecer |...j Lo que se esera de eI es |uslamenle Io que eI no
uede dar: eI asenlimienlo a Ia cosa misma y sin considerarIos.
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Si a Ios que
lienen or cmIice aI orden eslabIecido, cuaIquiera que esle sea, no Ies gusla Ia
socioIogia, eIIo se debe a que esla inlroduce una Iiberlad con reseclo a Ia adhesin
rimaria que hace que Ia roia conformidad lome cierlo cariz de here|ia a ironia.
Asi habria sido sin duda Ia Ieccin de una Ieccin inauguraI dedicada a Ia
socioIogia de Ia Ieccin inauguraI. Un discurso que se loma a si mismo como ob|elo
no IIama lanlo Ia alencin sobre eI referenle, que odria susliluirse or olro aclo
cuaIquiera, como sobre Ia oeracin que consisle en referirse a Io que se esla
haciendo y sobre Io que Ia dislingue deI hecho de hacer simIemenle Io que se
hace, de eslar cnircga!c a Io que se hace. Cuando esle voIverse hacia si mismo se
reaIiza en Ia siluacin misma como en esle caso, liene aIgo de insIilo, o de
insoIenle. Rome eI embru|o, desencanla. Alrae Ia mirada sobre aqueIIo que eI
simIe hacer se esfuerza or oIvidar, y or hacer oIvidar. Inumera Ios efeclos
oralorios o relricos que, como eI hecho de Ieer con un lono imregnado de
imrovisacin un lexlo escrilo de anlemano, asiran a robar y a hacer senlir que
eI orador esla enlregado a Io que hace, que cree en Io que dice y que se adhiere
Ienamenle a Ia misin de que esla inveslido. Inlroduce asi una dislancia que
amenaza con aniquiIar, lanlo en eI orador como en su ubIico, Ia creencia que es
condicin ordinaria ara eI buen funcionamienlo de Ia inslilucin.
90
Version del traductor.
59
Iero esla Iiberlad reseclo a Ia inslilucin es quiza eI unico homena|e digno de una
inslilucin de Iiberlad que se ha dedicado siemre a defender Ia Iiberlad reseclo a
Ias insliluciones que es condicin de loda ciencia, y anle lodo de una ciencia de Ias
insliluciones. Is lambien Ia unica mueslra de agradecimienlo digna de Ios que
quisieron acoger aqui a una ciencia oco querida y oco segura, enlre quienes
debo dislinguir a Andre MiqueI. La emresa arad|ica que consisle en uliIizar
una osicin de auloridad ara decir con auloridad Io que es habIar con auloridad,
ara dar una Ieccin, ero una Ieccin de Iiberlad reseclo a lodas Ias Iecciones,
seria simIemenle inconsecuenle, incIuso aulo-deslrucliva, si Ia ambicin misma
de hacer una ciencia de Ia creencia no suusiera una creencia en Ia ciencia. No hay
nada menos cinico, o menos maquiaveIico con lodo caso, que eslos enunciados
arad|icos que enuncian o denuncian eI rinciio mismo deI oder que e|ercen.
No habria un soIo sociIogo disueslo a correr eI riesgo de deslruir eI deIgado veIo
de fe o de maIa fe que Ies da eI encanlo a lodas Ias devociones de inslilucin, si no
luviera fe en Ia osibiIidad y Ia necesidad de universaIizar Ia Iiberlad reseclo a Ia
inslilucin que rocura Ia socioIogia, si no creyera en Ias virludes Iiberadoras de Io
que es quiza eI menos iIegilimo de Ios oderes simbIicos, eI de Ia ciencia,
eseciaImenle cuando esla loma Ia forma de una ciencia de Ios oderes simbIicos
caaz de resliluir a Ios su|elos sociaIes eI dominio de Ias faIsas lrascendencias que
eI desconocimienlo no cesa de crear una y olra vez.
60
ON +A( #$CA#$( P+C $A#"K"B(
QM
Comencemos or Ias regunlas mas evidenles: Las ciencias sociaIes, y Ia
socioIogia en arlicuIar, son verdaderamenle ciencias` Ior que sienle usled Ia
necesidad de reivindicar su caracler cienlifico`
Me arece que Ia socioIogia osee lodas Ias roiedades que definen a una ciencia.
Iero, hasla que unlo` Isla es Ia regunla. Y Ia resuesla que se uede dar varia
mucho segun Ios sociIogos. Lo unico que dire es que hay mucha genle que se
dice y se cree sociIogo y a Ia que dificiImenle reconozco como laI, Io confieso. De
cuaIquier modo, hace ya mucho liemo que Ia socioIogia ha saIido de Ia
rehisloria, es decir, de Ia era de Ias grandes leorias de Ia fiIosofia sociaI con Ia cuaI
sueIen idenlificarIa Ios rofanos. II gruo de sociIogos dignos de IIamarse asi
concuerda en un cailaI comun de conocimienlos adquiridos, concelos, melodos
y rocedimienlos de verificacin. Lo cierlo es que, or razones socioIgicas
evidenles enlre olras, orque desemea a menudo eI aeI de disciIina
refugio, Ia socioIogia es una disciIina muy !ispcrsa (en eI senlido esladislico de
Ia aIabra), desde varios unlos de visla. Islo exIica que Ia socioIogia lenga eI
aseclo de una disciIina dividida, mas arecida a Ia fiIosofia que a Ias olras
ciencias. Iero esle no es eI robIema: si uno es lan unliIIoso sobre eI caracler
cienlifico de Ia socioIogia, es orque se lrala de una disciIina que incomoda.
No se ve usled obIigado a Ianlearse regunlas que se hacen ob|elivamenle en
olras ciencias, aunque Ios cienlificos no lengan que IanlearseIas concrelamenle`
La socioIogia liene eI lrisle riviIegio de verse conslanlemenle confronlada con
eI robIema de su caracler cienlifico. Se es miI veces menos exigenle en eI caso
de Ia hisloria o Ia elnoIogia, sin mencionar Ia geografia, Ia fiIoIogia o Ia
arqueoIogia. AI sociIogo se Ie inlerroga sin cesar, y eI se inlerroga e inlerroga
sin cesar. Islo es Io que IIeva a creer en un imeriaIismo socioIgico: que es
esla ciencia que comienza, baIbucearle, y se da eI Iu|o de examinar a Ias olras
ciencias` Isloy ensando, dare, en Ia socioIogia de Ia ciencia. In reaIidad, Ia
socioIogia no hace mas que Ianlear a Ias demas ciencias Ias regunlas que a
eIIa se Ie resenlan de manera eseciaImenle aguda. Si Ia socioIogia es una
ciencia crilica, se debe quiza a que eIIa misma esla en una osicin criiica. Se
dice que Ia socioIogia crea robIemas. Sabemos, or e|emIo, que se Ie achaco
Mayo de 68. Se one en leIa de |uicio no soIo su exislencia como ciencia, sine
su exislencia. Sobre lodo en esle memenlo, cuando aIgunos, que oseen
91
Entrevista con Pierre Thuillier, en La Recherche, num. 112, junio de 1980, pp. 738-743.
61
desgraciadamenle eI oder de IograrIo, se esfuerzan or deslruirIa, mienlras
refuerzan or lodos Ios medios osibIes a Ia socioIogia edificanle, como eI
Inslilulo Auguslo Comle o Ia IacuIlad de Ciencias IoIilicas. Islo se hace en
nombre de Ia ciencia, y con Ia comIicidad acliva de cierlos cienlificos (en eI
senlido lriviaI deI lermino).
Ior que Ia socioIogia en arlicuIar crea robIemas`
Ior que` Iorque reveIa cosas ocuIlas y a veces rcprini!as, como Ia correIacin
deI Iexico en Ia escueIa, que se idenlifica con Ia inleIigencia, con eI origen
sociaI o, mas bien, con eI cailaI cuIluraI heredado de Ia famiIia. Islas son
verdades que a Ios lecncralas, Ios eislemcralas es decir, a muchos de Ios
que Ieen sobre socioIogia y Ia financian no Ies gusla oir. Olro e|emIo:
moslrar que eI mundo cienlifico es eI lerreno de una comelencia dirigida or
Ia busqueda de ganancias esecificas (remios NbeI u olros, Ia rioridad deI
descubrimienlo, eI resligio, elcelera) y reaIizada en nombre de inicrcscs
esecificos (es decir, que no se ueden reducir a Ios inlereses econmicos en su
forma ordinaria y se erciben or ende como desinleresados) es oner en
leIa de |uicio una angiografia cienlifica, en Ia que arlician con frecuencia Ios
cienlificos, y de Ia cuaI necesilan ara creer en Io que hacen.
De acuerdo: Ia socioIogia se resenla como agresiva y moIesla. Iero, or que
es necesario que eI discurso socioIgico sea cienlifico` Tambien Ios
eriodislas Ianlean regunlas moIeslas, y eIIos no dicen erlenecer aI lerreno
de Ia ciencia. Ior que es decisivo que haya una fronlera enlre Ia socioIogia y
un eriodismo crilico`
Iorque exisle una diferencia ob|eliva. No es una cueslin de honor. Hay
sislemas coherenles de hilesis, concelos, melodos de verificacin, lodo
aqueIIo que se sueIe vincuIar con Ia idea de ciencia. In consecuencia, or que
no decir que es una ciencia, siIo es` Ademas, esla en |uego aIgo muy
imorlanle: una de Ias maneras de deshacerse de Ias verdades moIeslas es
decir que no son cienlificas, Io cuaI significa que son oIilicas, eslo es,
susciladas or eI inleres, Ia asin, y or Io lanlo, reIalivas y
reIalivizabIes.
Si se Ie Ianlea a Ia socioIogia Ia cueslin de su cienlificidad, no se debe lambien a
que se ha desarroIIado con cierlo relraso en reIacin con Ias demas ciencias`
62
Sin duda. Mas eIIo deberia moslrar que esle relraso se debe aI hecho de que
Ia socioIogia es una ciencia eseciaImenle dificiI, eseciaImenle indemoslrabIe.
Una de Ias mayores dificuIlades se encuenlra en eI hecho de que sus ob|elos son
Ia que se arle en |uego en Ias Iuchas, Ias cosas que se ocuIlan, que se censuran,
or Ias cuaIes uno esla disueslo a morir. Islo es cierlo ara eI roio
invesligador, que esla en |uego en sus roios ob|elos, y Ia dificuIlad eseciaI
de hacer socioIogia roviene muy a menudo de que Ia genle liene miedo de Io
que va a enconlrar. La socioIogia confronla sin cesar aI que Ia raclica con
duras reaIidades, desencanla. Ior eIIo, y conlrariamenle a Io que a menudo se
cree, desde denlro y desde fuera no ofrece ninguna de Ias salisfacciones que
busca Ia adoIescencia en eI comromiso oIilico. Desde esle unlo de visla, se
silua recisamenle en eI exlreme oueslo de Ias IIamadas ciencias uras, Ias
que, como eI arle, y en eseciaI eI mas uro de lodos, Ia musica, son
robabIemenle en arle refugios donde uno se relira ara oIvidarse deI mundo,
universos deurados de lodo Io que crea robIemas, como Ia sexuaIidad o Ia
oIilica. IIIo exIica que Ias menles formaIes o formaIislas hagan or Io
generaI una socioIogia muy obre.
Usled mueslra que Ia socioIogia inlerviene en asunlos que son imorlanles
sociaImenle. Islo Ianlea eI robIema de su neulraIidad, su ob|elividad.
Iuede eI sociIogo ermanecer aI margen de Ia conlienda, en una osicin de
observador imarciaI`
La arlicuIaridad deI sociIogo es lener como ob|elo Ios camos de Iucha: no
soIo eI de Ia Iucha de cIases, sino lambien eI camo mismo de Ias Iuchas
cienlificas. II sociIogo ocua una osicin en eslas Iuchas, rimero como
oseedor de un delerminado cailaI econmico y cuIluraI en eI camo de Ias
cIases, desues, como invesligador dolado de un delerminado cailaI
esecifico en eI camo de Ia roduccin cuIluraI, y, mas recisamenle, en eI
sub-camo de Ia socioIogia. Islo Io debe lener siemre resenle, ara lralar de
dominar lodo aqueIIo que en su raclica, Io que ve y no ve, Io que hace o no
hace or e|emIo, Ios ob|elos que decide esludiar roviene de su osicin
sociaI. Ior eIIo, Ia socioIogia de Ia socioIogia no es ara mi una eseciaIidad
enlre olras, sino una de Ias condiciones rimarias de una socioIogia cienlifica.
In efeclo, me arece que una de Ias rinciaIes causas de error en Ia socioIogia
reside en una reIacin no conlroIada con eI ob|elo, o, ara ser mas exaclos,
reside en eI desconocimienlo de lodo aqueIIo que en Ia visuaIizacin deI ob|elo
roviene deI unlo de visla, es decir, de |a pcsicicn que se ocua en eI esacio
sociaI y en eI camo cienlifico.
63
Me arece que en efeclo, Ias osibiIidades de conlribuir a Ia roduccin de Ia
verdad deenden de dos faclores rinciaIes, que eslan Iigados a Ia osicin
que uno ocua: eI inleres que se liene en saber y hacer saber Ia verdad (o, or
eI conlrario, de ocuIlarIa y ocuIlarseIa a si mismo) y Ia caacidad de
roducirIa. Conocemos eI dicho de acheIard: No hay mas ciencia que Ia de
Io ocuIlo. II sociIogo esla lanlo me|or armada ara descubrir Io ocuIlo
cuanlo me|or armada esle cienlificamenle, cuanlo me|or uliIice eI cailaI de
concelos, melodos y lecnicas que han acumuIado sus redecesores Marx,
Durkheim, Weber y muchos olros y cuanlo mas crilico sea, cuanlo mas
su|tcrsita sea Ia inlencin conscienle o inconscienle que Io anima, y mas inleres
lenga or reveIar Io que esla censurado, rerimido, en eI mundo sociaI. Si Ia
socioIogia no avanza con mayor raidez, aI iguaI que Ia ciencia sociaI en
generaI, eIIo se debe quiza en arle aI hecho de que eslos dos faclores lienden a
variar en razn inversa.
Cuando eI sociIogo Iogra roducir aIgo de verdad, or oca que sea, no Io
hace a pcsar de lener inleres or roducirIa, sino pcrquc Ie inleresa Ia cuaI es
exaclamenle Io conlrario deI discurso un lanlo ueriI sobre Ia neulraIidad.
Como en lodos Ios camos, esle inleres uede consislir en eI deseo de ser eI
rimero en reaIizar un descubrimienlo y aroiarse de lodos Ios derechos
asociados con eI, o en Ia indignacin moraI o Ia rabia en conlra de cierlas
formas de dominacin y conlra aqueIIos que Ias defienden en eI seno deI camo
cienlifico. In ocas aIabras, no hay una inmacuIada concecin, no habria
muchas verdades cienlificas si hubiera que condenar laI o cuaI descubrimienlo
(basla ensar en Ia dobIe esiraI) so relexlo de que Ias inlenciones o Ios
rocedimienlos de Ios descubridores no eran muy uros.
Iero, en eI caso de Ias ciencias sociaIes, acaso eI inleres, eI aasionamienlo o
eI comromiso no ueden conducir a Ia ceguera, Io cuaI daria Ia razn a Ios
defensores de Ia neulraIidad`
De hecho, y eslo es Io que consliluye Ia dificuIlad arlicuIar de Ia socioIogia,
eslos inlereses, eslas asiones, nobIes o ba|as, soIo IIevan a Ia verdad
cienlifica en Ia medida en que vienen acomaados or un conocimienlo
cienlifico de Io que Ios delermina y de Ios |iniics que imonen aI conocimienlo.
Ior e|emIo, lodo eI mundo sabe que eI resenlimienlo vincuIado con eI fracaso
soIo nos hace mas Iucidos reseclo deI mundo sociaI orque nos ciega sobre eI
rinciio mismo de dicha Iucidez.
64
Iero eslo no es lodo. Cuanlo mas avanzada se encuenlra una ciencia, mas
insoorlabIe es eI cailaI de saberes acumuIados, y lambien Ias eslralegias de
subversin a crilica, cuaIquiera que sea su molivacin, deben, ara ser
eficaces, moviIizar un saber imorlanle. In Ia fisica, resuIla dificiI vencer a un
adversario esgrimiendo argumenlos de auloridad a, como aun sucede en Ia
socioIogia, denunciando eI conlenido oIilico de su leoria. In aqueI camo Ias
armas deI crilico deben ser cienlificas ara ser eficaces. In Ia socioIogia, or eI
conlrario, loda roosicin que conlradiga Ias ideas aceladas or lodo eI
mundo se vueIve sosechosa de haber surgido de una resuosicin
ideoIgica, una loma de osicin oIilica. Choca con inlereses sociaIes, con Ios
inlereses de Ios que son dominanles, cmIices deI siIencio y deI buen senli-
do (que indica Ia que es, debe ser, y no uede ser de olra forma), con Ios
inlereses de Ios orlavoces, de Ios aIloarIanles, que necesilan ideas simIes,
simIislas, sIogans. Ior eIIo se Ie exigen miI veces mas ruebas (Io cuaI, en
reaIidad, esla muy bien) que a Ios orlavoces deI buen senlido. Y cada des-
cubrimienlo de Ia ciencia one en marcha lodo un lraba|o de crilica
relrgrada, que cuenla con lodo eI orden sociaI (credilos, ueslos, honores, y,
or ende, Ia creencia) y cuyo ob|elivo es voIver a cubrir Io que se habia
descubierlo.
Hace un momenlo cilo usled en una soIa referencia a Marx, Durkheim y Weber.
IIIo equivaIe a suoner que sus reseclivas conlribuciones son acumuIalivas.
Imero, de hecho, sus enfoques son diferenles. Cmo es osibIe concebir que
haya una ciencia unica delras de lanla diversidad`
In varios casos sIo es osibIe hacer avanzar Ia ciencia con Ia condicin de
comunicar leorias oueslas, que en muchas ocasiones se han consliluido unas
conlra olras. No se lrala de reaIizar esas faIsas sinlesis ecIeclicas que han
causado lanlos eslragos en Ia socioIogia. Dicho sea de aso, Ia condena deI
ecIeclicismo con frecuencia ha servido como excusa ara Ia incuIlura: resuIla
lan faciI y cmodo encerrarse en una lradicin, desgraciadamenle, eI marxismo
ha cumIido muchas veces esla funcin de seguridad erezosa. La sinlesis sIo
es osibIe a cosla de un cueslionamienlo radicaI que conduce aI rinciio deI
anlagonismo aarenle. Ior e|emIo, en conlra de Ia regresin ordinaria deI
marxismo hacia eI economicismo, que no conoce mas que Ia economia en eI
senlido reslringido de Ia economia cailaIisla y lodo Io exIica medianle esla
definicin de economia, Max Weber amIia eI anaIisis econmico (en eI senlido
generaIizado) hacia camos que sueIe descuidar Ia economia, como es Ia
reIigin. Asi, caracleriza a Ia IgIesia, con una magnifica formuIa, como
delenladora deI monooIio de Ia maniuIacin de Ios bienes de saIvacin. In-
65
cila a un maleriaIismo radicaI que busca Ios delerminanles econmicos (en eI
senlido mas amIio) en areas donde reina Ia ideoIogia deI desinleres, como
eI arle o Ia reIigin.
Lo mismo ocurre con Ia nocin de Iegilimidad. Marx rome con Ia
reresenlacin ordinaria deI mundo sociaI aI moslrar que Ias reIaciones
encanladas como Ias deI alernaIismo, or e|emIo ocuIlan reIaciones
de fuerza. Weber arece conlradecir radicaImenle a Marx: recuerda que Ia er-
lenencia aI mundo sociaI imIica una arle de reconocimienlo de Ia
Iegilimidad. Los rofesores he aqui un buen e|emIo deI efeclo de osicin
eIigen Ia diferencia. Irefieren ooner a Ios auicrcs y no inlegrarIos. ResuIla
mas cmodo ara eIaborar cursos cIaros: rimera arle: Marx, segunda arle:
Weber, lercera arle: yo... IIIo a esar de que Ia Igica de Ia invesligacin
conduce a suerar Ia oosicin remonlandose a una raiz comun. Marx eIimino
de su modeIo Ia verdad sub|eliva deI mundo sociaI, y en conlra de eIIa Ianleo
Ia verdad ob|eliva de esle mundo como reIacin de fuerzas. Iero sucede que si
eI mundo sociaI se viera reducido a su verdad de reIacin de fuerzas, si no
esluviera, hasla cierlo unlo, reconocido como Iegilimo, no funcionaria. La
reresenlacin sub|eliva deI mundo sociaI como Iegilimo forma arle de Ia
verdad comIela de esle mundo.
Dicho de olro modo, usled se esfuerza or inlegrar en un mismo sislema
conceluaI Ias aorlaciones lericas que Ia hisloria o eI dogmalismo han searado
de manera arbilraria.
La mayoria de Ias veces, eI obslacuIo que imide que se comuniquen Ios
concelos, Ios melodos o lecnicas no es Igico, sino socioIgico. AqueIIos que
se han idenlificado con Marx (o con Weber) no ueden aoderarse de Io que
Ies arece su negacin sin lener Ia imresin de que se eslan negando a si
mismos, o desdiciendose (no odemos oIvidar que, ara muchos, decirse
marxisla no es ni mas ni menos que un aclo de fe, o un embIema lolemico).
Islo es iguaImenle vaIido en Io que se refiere a Ias reIaciones enlre lericos
y emirislas, enlre defensores de Ia invesligacin IIamada fundamenlaI y
de Ia IIamada aIicada. Ior eIIo mismo Ia socioIogia de Ia ciencia uede
lener un efeclo cienlifico.
Debemos suoner que una socioIogia conservadora esla condenada a ser siemre
suerficiaI`
66
Los dominanle siemre ven con maIes o|os aI sociIogo, o aI inleIecluaI que
hace Ias veces de sociIogo cuando esla disciIina no esla aun consliluida o no
uede funcionar, como en Ia acluaI Unin Sovielica. Se han hecho cmIices
deI siIencio orque no encuenlran na!a quc criiicar en eI mundo que eIIos
dominan y que, or eso mismo, Ies arece evidenle, naluraI. Is olra manera
de decir que eI lio de ciencia sociaI que uno uede hacer deende de Ia
reIacin que se liene con eI mundo sociaI, y, or ende, de Ia osicin que se
ocua en dicho mundo.
Dicho de manera mas recisa, esla reIacin con eI mundo se lraduce en Ia
juncicn que eI invesligador asigna conscienle o inconscienlemenle a su raclica,
y que dirige sus eslralegias de invesligacin: Ios ob|elos que eIige, Ios melodos
que emIea, elcelera. Uno uede eIegir como ob|elivo Ia comrensin deI
mundo sociaI, en eI senlido de comrender or comrender. Ior eI conlrario,
uno uede buscar lecnicas que ermilan maniuIario, con Io cuaI one Ia
socioIogia aI servicio de Ia gcsiicn !c| cr!cn csia||cci!c. Iara que se comrenda
eslo, he aqui un e|emIo senciIIo: Ia socioIogia reIigiosa uede idenlificarse con
una invesligacin con fines asloraIes que lome como ob|elo a Ios Iaicos, a Ios
delerminanles sociaIes de Ia raclica o de Ia ausencia de Ia raclica, como una
esecie de esludio de mercado que ermila racionaIizar Ias eslralegias
sacerdolaIes de venla de bienes de saIvacin, o uede, or eI conlrario,
eIegir como ob|elo Ia comrensin deI funcionamienlo deI camo reIigioso, deI
cuaI Ios Iaicos no son mas que un aseclo, ocuandose, or e|emIo, deI
funcionamienlo de Ia IgIesia, de Ias eslralegias que uliIiza ara reroducirse y
ereluar su oder enlre Ias cuaIes hay que considerar Ias invesligaciones
socioIgicas (que reaIizaba originaImenle un cannigo).
Una gran arle de Ios que se IIaman a si mismos sociIogos o economislas son
ingcnicrcs sociaIes, cuya funcin es roorcionar recelas a Ios dirigenles de
emresas rivadas o a Ios gobiernos. Ofrecen una racionaIizacin deI
conocimienlo raclico o semicienlifico que Ios miembros de Ia cIase dominanle
oseen sobre eI mundo sociaI. Hoy en dia, Ios dirigenles necesilan una ciencia
caaz de racicna|izar, en Ios dos senlidos, Ia dominacin, a Ia vez caaz de
reforzar Ios mecanismos que Ia garanlizan y de IegilimarIa. Ior suueslo, Ios
Iimiles de esla ciencia se encuenlran en sus funciones raclicas: lanlo en eI caso
de Ios ingenieros sociaIes como en eI de Ios dirigenles de Ia economia, nunca
odra reaIizar un cueslionamienlo radicaI. Ior e|emIo, Ia ciencia deI gerenle
generaI de Ia Comaia ancaria, que es grande, muy suerior en cierlos
aseclos a Ia de muchos sociIogos o economislas, esla Iimilada or eI hecho de
que su finaIidad unica e in!iscuii!a es Ia maximizacin de Ias ganancias de Ia
67
inslilucin. Son e|emIos de esla ciencia arciaI Ia socioIogia de Ias
organizaciones o Ia ciencia oIilica, como Ias ensean en eI Inslilulo
Auguslo Comle o en Ia IacuIlad de Ciencias IoIilicas, con sus inslrumenlos
rediIeclos, como eI deI sondeo.
La dislincin que usled hace enlre lericos e ingenieros sociaIes, no coIoca a Ia
ciencia en una siluacin deI arle or amor aI arle`
De ninguna manera. Hoy en dia, enlre Ia genle de quien deende Ia exislencia
de Ia socioIogia, cada vez son mas Ios que se regunlan ara que sirve. In
reaIidad, Ias osibiIidades que liene Ia socioIogia de desiIusionar o de
conlrariar aI oder son lanlo mayores cuanlo me|or cumIe su funcin ro-
iamenle cienlifica. Isla funcin no es Ia de servir ara aIgo, es decir, ara
aIguien. Iedir que Ia socioIogia sirva ara aIgo es siemre una forma de
edirIe que esle aI servicio deI oder. Su funcin cienlifica es comrender aI
mundo sociaI, emezando or eI oder. Is una oeracin que no es
sociaImenle neulra y que cumIe indudabIemenle una funcin sociaI. Inlre
olras razones, orque no hay oder que no deba una arle y no Ia menos
imorlanle de su eficacia aI desconocimienlo de Ios mecanismos en Ios
cuaIes se funda.
Ahora quisiera abordar eI robIema de Ias reIaciones enlre Ia socioIogia y Ias
ciencias afines. Usled comienza su Iibro sobre Ia !isiinciicn con Ia frase siguienle:
|...j en ocos casos Ia socioIogia se arece lanlo a un sicoanaIisis sociaI como
cuando se enfrenla aI anaIisis deI guslo. Luego aarecen cuadros esladislicos,
reIaciones de encueslas y lambien anaIisis de lio Iilerario, como Ios que se
encuenlran en aIzac, ZoIa o Irousl. Cmo se arlicuIan eslos dos aseclos`
Isle Iibro es eI resuIlado de un esfuerzo or inlegrar dos formas de
conocimienlo, Ia observacin elnografica, que no uede aoyarse mas que en
un numero reducido de casos, y eI anaIisis esladislico, que ermile eslabIecer
reguIaridades y siluar Ios casos examinados denlro deI universo de Ios casos
exislenles. Se lrala, or e|emIo, de Ias descriciones comaradas de una
comida ouIar y de una comida burguesa reducidas a sus rasgos erlinenles.
Ior eI Iado de Io ouIar, esla Ia rimacia decIarada de |a juncicn, que
enconlraremos en lodas Ias formas de consume: se quiere que Ia comida sea
susiancicsa, que IIene, como se Ie ide aI deorle, eI fisico-cuIlurismo or
e|emIo, que roorcione fuerza (muscuIos aarenles). Ior eI Iado burgues,
esla Ia rimacia de |a jcrna o Ias formas (cubrir Ias formas) que imIica una
esecie de censura y de reresin de Ia funcin, una eslalizacin que en-
conlraremos en lodo, lanlo en eI erolismo como en Ia ornografia subIimada o
68
negada como en eI arle uro, que se define recisamenle or eI hecho de
riviIegiar Ia forma en delrimenlo de Ia funcin. In reaIidad, Ios anaIisis
IIamados cuaIilalivos, o, eor aun, Iilerarios, son esenciaIes ara ccnprcn-
!cr, es decir, ara exIicar de manera comIela Io que Ias esladislicas no hacen
mas que regislrar, en Io cuaI se aseme|an a Ias esladislicas de Iuviomelrica.
Conducen aI rinciio de lodas Ias raclicas observadas, en Ios camos mas
diferenles.
Iara voIver a mi regunla, cuaIes son sus reIaciones con Ia sicoIogia, Ia
sicoIogia sociaI, elcelera`
La ciencia sociaI no ha cesado de lroezar con eI robIema deI individuo y Ia
sociedad. In reaIidad, Ias divisiones de Ia ciencia sociaI en sicoIogia,
sicoIogia sociaI y socioIogia, segun yo, eslan consliluidas en lorno a un error
iniciaI de definicin. La evidencia de Ia in!iti!ua|izacicn |ic|cgica imide ver
que Ia sociedad exisle en dos formas insearabIes: or un Iado, Ias
insliluciones, que, ueden lomar Ia forma de cosas fisicas, como monumenlos,
Iibros, inslrumenlos, elcelera, or olra, Ias disosiciones adquiridas, Ias formas
duraderas de ser o de acluar, que encarnan en cueros (que yo IIamo na|iius).
II cuero sociaIizado (Io que se IIama individuo o ersona) no se oone a Ia
sociedad: es una de sus formas de exislencia.
In olras aIabras, Ia sicoIogia eslaria enlonces enca|onada enlre Ia bioIogia or un
Iado (que roorciona Ias conslanles fundamenlaIes) y Ia socioIogia or olro, que
esludia Ia forma en que se desarroIIan eslas conslanles, y que esla, or ende,
facuIlada ara lralar lodo, incIuyendo Io que IIamamos Ia vida rivada, Ia amislad,
eI amor, Ia vida sexuaI, elcelera.
AbsoIulamenle cierlo. Conlrariamenle a Ia reresenlacin comun que consisle
en asociar Ia socioIogia con Io coIeclivo, hay que recordar que Io coIeclivo esla
deosilado cn ca!a in!iti!uc ba|o Ia forma de disosiciones duraderas, como Ias
eslrucluras menlaIes. Ior e|emIo, en Ia !isiiniicn, lralo de eslabIecer de
manera emirica Ia reIacin que exisle enlre Ias cIases sociaIes y Ios sislemas de
cIasificacin incororados, Ios cuaIes son roduclo de Ia hisloria coIecliva, y se
adquieren en Ia hisloria individuaI, como Ios que one en raclica eI guslo
(esado/Iigero, caIienle/frio, briIIanle/oaco, elcelera).
Iero enlonces, que es Io bioIgico y Io sicoIgico ara Ia socioIogia`
La socioIogia loma Io bioIgico y Io sicoIgico como aIgo dada. Trala de
eslabIecer cmo Io uliIiza, Io lransforma y Ia lransfigura eI mundo sociaI. II
69
hecho de que eI hombre lenga un cuero, y que esle cuero sea morlaI, Ianlea
robIemas dificiIes ara Ios gruos. Isloy ensando en eI Iibro de
Kanlorovilch, Ics !cux ccrps !u rci, en eI que eI aulor anaIiza Ios sublerfugios
sociaImenle arobados medianle Ios cuaIes se Ias arregIan ara afirmar Ia
exislencia de una reaIeza lrascendenle en reIacin con eI cuero verdadero deI
rey, or eI que IIega Ia imbeciIidad, Ia enfermedad, Ia debiIidad y Ia muerle.
II rey ha muerlo, viva eI rey. No era lan senciIIo.
Usled mismo habIa de descriciones elnograficas.
La dislincin enlre elnoIogia y socioIogia es un e|emIo caraclerislico de
fronlera faIsa. Como lralo de moslrarIo en mi uIlimo Iibro, Ic scns praiiquc, es
meramenle roduclo de Ia hisloria (coIoniaI) que no liene ninguna |uslificacin
Igica.
Iero, acaso no hay diferencias de aclilud muy marcadas` In Ia elnoIogia, da Ia
imresin de que eI observador se queda aI margen de su ob|elo y que regislra, en
casos exlremos, aariencias cuyo senlido no conoce. II sociIogo, or su arle,
arece adolar eI unlo de visla de Ios su|elos que esludia.
In reaIidad, Ia reIacin de exlerioridad que usled describe, y que yo IIamo
ob|elivisla, es mas frecuenle en Ia elnoIogia, robabIemenle orque
corresonde a Ia visin deI cxiranjcrc. Iero lambien cierlos elnIogos han
|ugado eI |uego (eI dobIe |uego) de Ia arliciacin en Ias reresenlaciones
indigenas: eI elnIogo embru|ado o mislico. Se odria incIuso inverlir Ia
rouesla. AI lraba|ar generaImenle con un inlermediario Ios encuesladores
y nunca lener un conlaclo direclo con Ios encueslados, cierlos sociIogos
lienen mas lendencia aI ob|elivismo que Ios elnIogos (cuya rimera virlud
rofesionaI es Ia caacidad de eslabIecer una reIacin reaI con Ios encueslados).
A eslo se aade Ia dislancia de cIase, que no es menos oderosa que Ia dislancia
cuIluraI. Ior eIIa no hay quiza ninguna ciencia mas inhumana que Ia que se
rodu|o en CoIumbia, ba|a Ia feruIa de Lazarsfeid, en Ia cuaI Ia dislancia que
crean Los cueslionarios y eI encueslador inlerueslo se ve redobIada or eI
formaIismo de una esladislica ciega. Se arende mucho sobre una ciencia, sus
melodos y conlenidos cuando se hace, como en Ia socioIogia deI lraba|o, una
esecie de descricin deI ueslo. Ior e|emIo, eI sociIogo burocralico lrala a
Ia genle que esludia como unidades esladislicas inlercambiabIes, somelidas a
regunlas cerradas e idenlicas ara lodos, mienlras que eI informador deI
elnIogo es un ersona|e eminenle, con eI cuaI se liene conlaclo duranle mucho
liemo, con quien se lienen enlrevislas rofundas.
70
Usled se oone enlonces aI enfoque ob|elivisla que susliluye Ia reaIidad con
eI modeIo, ero, lambien se oone a MicheIel, que queria resucilar, o a Sarlre,
que quiere calar significados or medio de una fenomenoIogia que a usled Ie
arece arbilraria`
Ior comIelo. Ior e|emIo, considerando que una de Ias funciones de Ios
riluaIes sociaIes es Ia de disensar a Ios agenles de lodo Io que coIocamos ba|o
eI membrele de vivencia, no hay nada mas eIigroso que coIocar Ia
vivencia donde no Ia hay, como, or e|emIo, en Ias raclicas riluaIes. La
idea de que Io mas generoso es royeclar su vivencia en Ia conciencia de un
rimilivo, de una bru|a o de un roIelario me ha arecido siemre un
lanlo elnocenlrica. La me|or que uede hacer eI sociIogo es ob|elivar Ios
efeclos inevilabIes de Ias lecnicas de ob|elivacin que se ve obIigado a emIear,
como Ia escrilura, Ios diagramas, Ianos, maas, modeIos, elcelera. Ior
e|emIo, en Ic scns praiiquc lralo de moslrar que or no haber comrendido Ios
efeclos de Ia siluacin de observador y de Ias lecnicas que emIean ara calar
su ob|elo, Ios elnIogos han consliluido aI rimilivo como laI orque no han
sabido reconocer en eI Io que son eIIos mismos en cuanlo de|an de ensar de
manera cienlifica, es decir, en Ia raclica. Las Igicas IIamadas rimilivas
son senciIIamenle Igicas raclicas, como Ia que uliIizamos ara |uzgar a un
cuadro o a un cuarlelo.
Iero, no es osibIe recuerar Ia Igica de lodo eslo y conservar Io vivido`
Hay una verdad ob|eliva de Ia sub|elivo, incIuso cuando conlradice Ia verdad
ob|eliva que se debe conslruir en conlra de eI. La iIusin no es, como laI,
iIusoria. Seria lraicionar Ia ob|elividad eI hacer como si Ios su|elos sociaIes no
luvieran una reresenlacin, una exeriencia de Ias reaIidades que conslruye Ia
ciencia como, or e|emIo, Ias cIases sociaIes. Inlonces, es necesario abrirse
aso a una ob|elividad mas eIevada, que cede eI Iugar a esla sub|elividad. Los
agenles lienen una vivencia que no es Ia verdad comIela de Io que hacen y
que, sin embargo, forma arle de Ia verdad de su raclica. Tomemos, or
e|emIo, a un residenle que decIara se Ievanla Ia sesin o a un sacerdole
que dice yo le baulizo. Ior que liene oder esle Iengua|e` No son Ias
aIabras Ias que acluan como or una esecie de oder magico. Sucede que, en
delerminadas condiciones sociaIes, cierlas aIabras lienen fuerza. Sacan su
fuerza de una inslilucin que liene Igica roia, Ios liluIos, eI armio y Ia loga,
eI uIilo, eI verbo riluaI, Ia creencia de Ias arlicianles, elcelera. La
socioIogia recuerda que no es Ia aIabra Ia que aclua, ni Ia ersona que Ia
71
ronuncia que es inlercambiabIe, sino Ia inslilucin. Isla mueslra Ias
condiciones ob|elivas que deben reunirse ara que se e|erza Ia eficacia de laI a
cuaI raclica sociaI. Iero no uede Iimilarse a eslo. No debe oIvidar que, ara
que esa funcione, es necesario que eI aclor crea que en eI esla eI rinciio de Ia
eficacia de su accin. Hay sislemas que soIo necesilan creencia ara funcionar,
y no hay un sislema incIuyendo Ia economia cuyo funcionamienlo no
deenda en arle de Ia creencia.
Desde eI unlo de visla de Ia ciencia roiamenle dicha, enliendo erfeclamenle
su rocedimienlo, ero eI resuIlado es que usled devaIua Io vivido de Ia genle.
In nombre de Ia ciencia, uede usled rivar a Ia genle de sus razones ara vivir.
Que es Io que Ie da eI derecho (or asi decirIo) de deso|arIos de sus iIusiones`
Tambien he IIegado a regunlarme si eI universa sociaI comIelamenle
lransarenle y desencanlado que roduciria una ciencia sociaI Ienamenle
desarroIIada (y amIiamenle difundida, si laI cosa es osibIe) no seria
inhabilabIe. A esar de lodo, creo que Ias reIaciones sociaIes serian mucho
menos desaslrosas si Ia genle dominara aI menos Ios mecanismos que Ia
imuIsan a conlribuir a su roia desdicha. Iero quiza Ia unica funcin de Ia
socioIogia es Ia de moslrar, lanlo or sus Iagunas visibIes como or sus Iogros,
Ios Iimiles deI conocimienlo deI mundo sociaI y dificuIlar asi lodas Ias formas
de rofelismo, emezando, cIaro, con eI rofelismo que se dice ciencia.
Iasemos a Ias reIaciones con Ia economia, y en eseciaI con aIgunos anaIisis
neocIasicos, como Ios de Ia IscueIa de Chicago. De hecho, Ia confronlacin resuIla
inleresanle orque ermile ver cmo dos ciencias diferenles conslruyen Ios mis-
mos ob|elos, Ia fecundidad, eI malrimonio, y, en eseciaI, Ia inversin escoIar.
Seria un debale inmenso. Lo que odria inducir a error es eI hecho de que, aI
iguaI que Ios economislas neo-marginaIislas, coIoco en eI rinciio de lodas Ias
conduclas sociaIes una forma esecifica de inleres, de inversin. Iero soIo Ias
pa|a|ras son comunes. II inleres deI que yo habIo no liene nada que ver con eI
sc|j-inicrcsi de Adam Smilh, un inleres a-hislrico, naluraI, universaI, que no es
en reaIidad mas que Ia universaIizacin inconscienle deI inleres que engendra y
suone Ia economia cailaIisla. No es una mera casuaIidad que ara saIir de
esle naluraIismo Ios economislas lengan que recurrir a Ia socio-bioIogia, como
Gary ecker en un arlicuIo inliluIado AIlruism, egoism and genelic filness:
eI sc|j-inicrcsi, ero lambien eI aIlruismo en reIacin con Ios descendienles y
olras disosiciones erdurabIes se exIicarian or Ia seIeccin en eI lranscurso
deI liemo de Ios rasgos que ermilen una me|or adalacin.
72
De hecho, cuando digo que exisle una forma de inleres o de funcin en eI
rinciio de cuaIquier inslilucin o raclica, no hago mas que afirmar eI
principic !c razcn sujicicnic que esla imIicado en eI royeclo mismo de
cxp|icacicn y que es conslilulivo de Ia ciencia misma. In efeclo, esle rinciio
exige que haya una causa o razn que ermila exIicar o comrender or que
una raclica o una inslilucin exisle en vez de no exislir, y or que es asi y no
de olra forma. Isle inleres o esla funcin no lienen nada de naluraI y universaI,
conlrariamenle a Io que creen Ios economislas neocIasicos, cuyo ncnc cccncni-
cus no es mas que Ia universaIizacin deI ncnc capiia|isiicus. La elnoIogia y Ia
hisloria comaraliva mueslran que Ia magia roiamenle sociaI de Ia
inslilucin uede consliluir casi cuaIquier cosa como inleres y como inleres
reaIisla, es decir, como intcrsicn o carga
92
(en eI senlido que liene ara Ia
economia, aunque lambien ara eI sicoanaIisis), que sera ob|elivamenle
corresondido, a Iazo mas o menos Iargo, or una cccncnia. Ior e|emIo, Ia
economia deI honor roduce y recomensa disosiciones econmicas y
raclicas aarenlemenle ruinosas or lan desinleresadas, or Io lanlo
absurdas desde eI unlo de visla de Ia ciencia econmica de Ios economislas.
Sin embargo, Ias conduclas mas Iocas desde eI unlo de visla de Ia razn eco-
nmica cailaIisla lienen como rinciio una forma de inleres bien enlendido
(or e|emIo, eI inleres que reresenla eslar Iibre de sosechas) y ueden asi
ser eI ob|elo de una ciencia econmica. La inversin es Ia incIinacin or acluar
que se engendra en Ia reIacin enlre un esacio de |uego donde aIgo esla en
|uego (Io que yo IIamo un camo) y un sislema de disosiciones que se a|usla
aI |uego (Io que IIamo un na|iius), un senlido deI |uego y de Io que esla en
|uego que imIica a Ia vez cierla vocacin y alilud ara |ugar eI |uego, lomar
inicrcs en eI |uego, de|arse IIevar or eI |uego. asla ensar en Io que es, en
nueslras sociedades, Ia inversin escoIar, que encuenlra su Iimile en Ias cIases
rearalorias ara Ias grandes escueIas, ara darse cuenla de que Ia inslilucin
es caaz de roducir Ia inversin, y en esle caso Ia sobre-inversin, que es Ia
condicin ara que Ia inslilucin funcione. Iero se odria moslrar lambien en
reIacin con cuaIquier forma de Io sagrado: Ia exeriencia de Io sagrado
suone de manera insearabIe Ia disosicin adquirida que hace que exislan
Ios ob|elos sagrados como laIes y Ios ob|elos que exigen ob|elivamenle eI
enfoque sacraIizador (eslo es vaIido ara eI arle en nueslras sociedades).
Dicho en olras aIabras, Ia inversin es eI efeclo hislrico deI acuerdo enlre dos
reaIizaciones de Io sociaI: en Ias cosas, or Ia inslilucin, y en Ios cueros, or
Ia incororacin.
92
El autor usa la palabra investissement, que en Irances se emplea en economia y en psicoanalisis. Al traducirla al
espaol es necesario hacer la diIerencia entre inversion y carga si se trata de una u otra disciplina (N. del T.).
73
Acaso esla esecie de anlrooIogia sociaI que usled roone no es una forma de
reaIizar Ia ambicin fiIosfica deI sislema, ero con Ios medios de Ia ciencia`
No se lrala de Iimilarse elernamenle aI discurso lolaI sobre Ia lolaIidad que
raclicaba Ia fiIosofia sociaI y que es aun moneda corrienle hoy en dia, sobre
lodo en Irancia, donde Ias osiciones rofelicas encuenlran lodavia un
mercado rolegido. Iero creo que, en su afan de conformarse a una
reresenlacin muliIada deI caracler cienlifico, Ios sociIogos han olado or
una eseciaIizacin remalura. No acabamos nunca de enumerar Ios casos en
Ios que Ias divisiones arlificiaIes deI ob|elo, or Io generaI segun corles
reaIislas, imueslos or fronleras adminislralivas o oIilicas, son eI mayor obs-
lacuIo ara Ia comrensin cienlifica. Iara no habIar mas que de Io que
conozco bien, mencionare eI e|emIo de Ia searacin enlre Ia socioIogia de Ia
cuIlura y Ia socioIogia de Ia educacin, o enlre Ia economia de Ia educacin y Ia
socioIogia de Ia educacin. Tambien creo que Ia ciencia deI hombre
inevilabIemenle imIica leorias anlrooIgicas, que no uede rogresar de
verdad mas que exIicilando eslas leorias que Ios invesligadores siemre
imIican en Ia raclica y que no son or Io generaI mas que Ia royeccin
lransfigurada de su reIacin con eI mundo sociaI.
93
93
El lector encontrara analisis complementarios en Pierre Bourdieu, 'Le champ scientiIique, en Actes de la
recherche en sciences sociales, nums. 2-3 de junio de 1976, pp. 88-104; 'Le langage autorise. Note sur les
conditions de l`eIIicacite sociale du discours rituel, en Actes de la recherche en sciences sociales, nums. 5-6, 1975,
pp. 183-190; 'La mort saisit le viI. Les relations entre l`histoire reiIiee et l`histoire incorporee, en Actes de la
recherche en sciences sociales, nums. 32-33, abril-junio de 1980, pp. 3-14.
74
3. LOS INTILICTUALIS ISTAN IUIRA DIL }UIGO`
94

IIIRRI ORDIIU
|...j
Cuando usled esludiaba Ia escueIa y Ia enseanza, su anaIisis de Ias reIaciones
sociaIes en eI camo cuIluraI remilia a un anaIisis de Ias insliluciones cuIluraIes.
AcluaImenle, cuando usled anaIiza eI discurso, arece brincarse a Ias insliluciones,
sin embargo, se inleresa exIicilamenle or eI discurso oIilico y Ia cuIlura oIilica.
Aunque no lenga mas que un inleres biografico, Ie recordare que mis rimeros
lraba|os fueron sobre eI uebIo argeIino y que, enlre olras cosas, lralaban sobre
Ias formas de Ia conciencia oIilica y Ios fundamenlos de Ias Iuchas oIilicas.
Luego me inlerese or Ia cuIlura, ero no fue orque Ie concediera una esecie
de rimacia anloIgica y menos aun orque hiciera de eIIa un faclor de
exIicacin riviIegiado ara comrender aI mundo sociaI. In reaIidad, ese
lerreno eslaba abandonado. Los que se ocuaban de eI vaciIaban enlre un eco-
nomicismo reduccionisla y un ideaIismo o esiriluaIismo, y eslo funcionaba
como una are|a eislemoIgica erfecla. Creo que no soy de Ios que
lransonen de manera acrilica Ios concelos econmicos aI camo cuIluraI,
ero quise y no soIo melafricamenle hacer una economia de Ios fenme-
nos simbIicos y esludiar Ia Igica esecifica de Ia roduccin y circuIacin de
Ios bienes cuIluraIes. Habia aIgo asi como un desdobIamienlo deI ensamienlo
que rovocaba que en Ia cabeza de mucha genle udieran coexislir un
maleriaIismo aIicabIe aI movimienlo de Ios bienes maleriaIes y un ideaIismo
aIicabIe aI de Ios bienes cuIluraIes. La genle se conformaba, con un
formuIario muy obre: Ia cuIlura dominanle es Ia cuIlura de Ias cIases
dominanles, elcelera. Gracias a eslo muchos inleIecluaIes vivian sin
demasiado maIeslar con sus conlradicciones, en cuanlo se esludian Ios
fenmenos cuIluraIes como aIgo que obedece a una Igica econmica, como
aIgo delerminado or inlereses esecificos, irreduclibIes a Ios inlereses
econmicos en eI senlido Iimilado, y or Ia busqueda de inlereses esecificos,
elcelera, Ios roios inleIecluaIes se ven obIigados a ercibirse a si mismos
como enles delerminados or eslos inlereses que ueden exIicar Ias
osiciones que loman, en Iugar de siluarse en eI universo deI desinleres uro,
deI comromiso Iibre, elcelera. Asi se comrende me|or, or e|emIo, or
que en eI fondo ara un inleIecluaI resuIla mucho mas faciI ser rogresisla en eI
lerreno de Ia oIilica en generaI que en eI de Ia oIilica cuIluraI, o mas
recisamenle, en eI de Ia oIilica universilaria.
94
Extracto de la entrevista con Francois Hincker, La Nouvene Critique. nums. 111/112, Iebrero-marzo de 1979.
75
Si usled quiere, use en |uego Io que eslaba fuera: Ios inleIecluaIes siemre se
onen de acuerdo ara de|ar fuera de |uego su roio |uego y aqueIIo que se
|uegan.
VoIvi a Ia oIilica a arlir de Ia observacin de que Ia roduccin de Ias
reresenlaciones deI mundo sociaI, que es una dimensin fundamenlaI de Ia
Iucha oIilica, es casi monooIio de Ios inleIecluaIes: Ia Iucha or Ias
cIasificaciones sociaIes es una dimensin cailaI de ha Iucha de cIases y or esle
camino inlerviene Ia roduccin simbIica en Ia Iucha oIilica. Las cIases
exislen dos veces, una vez ob|elivamenle y olra en Ia reresenlacin sociaI mas
o menos exIicila que se forman Ios agenles y que es una de Ias cosas que eslan
en |uego. No es Io mismo decirIe a aIguien eslo le asa orque luvisle una
maIa reIacin con lu adre, que decirIe eslo le asa orque eres roIelario y
le eslan robando Ia IusvaIia.
II lerreno en eI cuaI se Iucha or imoner una forma adecuada, |usla y Iegilima
de habIar deI mundo sociaI, no uede quedar elernamenle excIuido deI
anaIisis, incIuso si Ia relensin de oseer eI discurso Iegilimo imIica, lacila o
exIicilamenle, eI rechazo de esla ob|elivacin. AqueIIos que relenden oseer
eI monooIio deI ensamienlo sobre eI mundo sociaI no quieren que Ios
anaIicen socioIgicamenle.
Sin embargo, me arece eseciaImenle imorlanle Ianlear Ia regunla de que
es Io que esla en |uego aqui, ueslo que a Ios que Ies inleresaria IanlearIa, es
decir, aqueIIos que deIegan a Ios inleIecluaIes, a Ios orlavoces, Ia larea de
defender sus inlereses no lienen Ios medios ara hacerIo y mienlras que a Ios
beneficiarios de dicha deIegacin no Ies inleresa. Hay que lomar en serIo eI
hecho de que a Ios inleIecluaIes se Ies hace una deIegacin de hecho, una
deIegacin gIobaI y lacila, Ia cuaI, con Ios dirigenles de Ios arlidos, se hace
conscienle y exIicila, sin de|ar de ser lan gIobaI (confian en eIIos), y anaIizar
Ias condiciones sociaIes en Ias que dicha deIegacin se recibe y uliIiza.
Iero, uede considerarse de ha misma forma esla deIegacin, que, hasla cierlo
unlo, es indudabIe, cuando se lrala de un lraba|ador aIIegado aI arlido
comunisla que cuando se lrala de uno que deosila su confianza en un arlido a
en un oIilico reaccionario`
Con frecuencia, Ia deIegacin se basa en indicios que no corresonden a Io que
uno cree. Un obrero uede reconocerse en Ia forma de ser, en eI esliIo, eI
76
acenlo, en Ia reIacin que liene con eI Iengua|e eI miIilanle comunisla, mucho
mas que en su discurso, que en ocasiones lenderia mas bien a enfriarIo.
Iiensa: Isle no se ra|aria deIanle de un alrn. Isle senlido de cIase
eIemenlaI no es infaIibIe. Desde esle unlo de visla, e incIuso en eI caso en eI
que esla no liene mas bases que una esecie de simalia de cIase, Ia di-
ferencia exisle. No obslanle, en Ia que se refiere aI conlroI deI conlralo de
deIegacin, deI oder sobre eI Iengua|e y Ias acciones de Ios deIegados, Ia
diferencia no es lan radicaI como odria desearse. La genle sufre or esla
desosesin, y cuando cae en Ia indiferencia o en osiciones conservadoras,
eIIo se debe a menudo a que con razn o sin eIIa, se sienle corlada deI mundo
de Ios deIegados: lodos son iguaIes, da iguaI uno que olro.
AI mismo liemo, aunque Io que usled observa desaarezca con raidez, eI
comunisla, aun siIencioso en cuanlo aI discurso, aclua: su reIacin con Ia oIilica
no es soIo Ia deI Iengua|e.
La accin deende en gran medida de Ias aIabras con Ias que se Ia exrese.
Ior e|emIo, Ias diferencias enlre Ias Iuchas de Ios obreros eseciaIizados de
rimera generacin, que eran hi|os de camesinos, y Ias de Ios obreros hi|os
de obreros, que ya lienen raices en una lradicin, deenden de diferencias de
conciencia oIilica, es decir, de Iengua|e. II robIema de Ios orlavoces es
ofrecer un Iengua|e que ermila que Ios individuos inleresados universaIicen
sus exeriencias sin or eIIo excIuirIos de hecho de Ia exresin de su roia
exeriencia, Io cuaI seria una vez mas desoseerIos. Como he lralado de
moslrarIo, eI lraba|o deI miIilanle consisle recisamenle en lransformar Ia
avenlura ersonaI, individuaI (esloy desedido) en caso arlicuIar de una
reIacin sociaI mas generaI (eslas desedido orque |...j). Isla
universaIizacin asa forzosamenle or eI concelo, enlraa ues eI eIigro de
Ia formuIa hecha, deI Iengua|e aulomalico y aulnomo, de Ia aIabra riluaI en
Ia que aqueIIos de Ios que se habIa y ara quienes se habIa ya no se reconocen a
si mismos, como se dice. Isla aIabra muerla (me refiero a lodas Ias grandes
aIabras deI Iengua|e oIilico que ermilen habIar ara no ensar en nada)
bIoquea eI ensamienlo, lanlo en eI que Ia ronuncia como en aqueIIos a
quienes va dirigida, a Ios que deberia moviIizar, inleIecluaImenle ara
emezar, Ios deberia rearar ara Ia crilica (incIuyendo Ia de eIIa misma) y
no soIo ara Ia adhesin.
Is cierlo que hay un inleIecluaI en cada miIilanle, ero un miIilanle no es un
inleIecluaI como cuaIquier olro, sobre lodo cuando su herencia cuIluraI no es Ia de
un inleIecluaI.
77
Una de Ias condiciones ara que no sea un inleIecluaI como cuaIquier olro,
insislo, una enlre olras, que se suma a lodo aqueIIo de Io que uno se fia or Io
generaI, come eI conlroI de Ias masas (sobre eI cuaI habria que regunlarse
en que condiciones odria e|ercerse verdaderamenle, elcelera), es que lambien
lenga Ia caacidad de conlroIarse a si mismo (o de ser conlroIado or sus
rivaIes, Io cuaI es aun mas seguro...) en nombre de un anaIisis de Io que es ser
un inleIecluaI, lener eI monooIio de Ia roduccin deI discurso sobre eI
mundo sociaI, eslar comromelido en un esacio de |uego, eI esacio oIilico,
que liene su roia Igica, y en eI cuaI eslan inverlidos inlereses de un lio
arlicuIar. La socioIogia de Ios inleIecluaIes es una conlribucin aI socio-
anaIisis de Ios inleIecluaIes: su funcin es dificuIlar esa reIacin lriunfanle que
Ios inleIecluaIes y dirigenles sueIen lener consigo mismos, recordar que
eslamos maniuIados en cuanlo a nueslras calegorias de ensamienlo, en lodo
Io que nos ermile ensar y exresar eI mundo. Debe lambien recordar que Ias
lemas de osicin sobre eI mundo sociaI deben aIgo quiza a Ias condiciones en
Ias que se roducen, a Ia Igica esecifica de Ios aaralos oIilicos y deI
|uego oIilico, de Ia coolacin, Ia circuIacin de Ias ideas, elcelera.
Lo que me incomoda es que su osluIado de Ia idenlidad enlre miIilanle oIilico e
inleIecluaI enlorece, imide una osicin adecuada de Ias reIaciones enlre accin
y leoria, conciencia y raclica, bases y cumbre, y aun mas enlre miIilanles de
origen obrero y miIilanles de origen inleIecluaI, sin mencionar Ias reIaciones enlre
Ias cIases: cIase obrera y caas inleIecluaIes.
De hecho, hay dos formas de discurso sobre eI mundo sociaI, que son muy
diferenles. ResuIla muy cIaro en eI robIema de Ia revisin: si un inleIecluaI
comun, un sociIogo, hace una revisin errnea, no liene consecuencias, ya
que, en reaIidad, soIo se comromele y se arraslra a si mismo. Un dirigenle
oIilico, or eI conlrario, es aIguien que liene eI oder de hacer que exisla Io
que eI dice, esla es Ia caraclerislica de Ia consigna. II Iengua|e deI dirigenle es
un Iengua|e aulorizado (or Ios mismos a quienes se dirige), es ues un
Iengua|e de auloridad, que e|erce un oder, que uede hacer que exisla Io que
dice. In esle caso, eI error uede ser una faIla. Islo es robabIemenle Io que
exIica sin |amas |uslificarIo, en mI oinin eI hecho de que eI Iengua|e
oIilico se enlregue con lanla frecuencia aI analema y Ia excomunin
(lraidor, renegado). II inleIecluaI resonsabIe que se equivoca induce a
Ios que Io siguen en eI error orque su aIabra liene fuerza en Ia medida en que
Ia creen. Iuede ocurrir que una cosa buena ara aqueIIos ara quienes eI
habIa (ara y or quienes habIa), uede ocurrir que laI cosa que odria
78
hacerse no se haga y que, or eI conlrario, aIgo que odria no hacerse se haga.
Sus aIabras conlribuyen a hacer Ia hisloria, a cambiar Ia hisloria.
Hay varias formas de roducir Ia verdad que eslan en comelencia y que
lienen cada una su sesgo, sus Iimiles. In nombre de su resonsabiIidad, eI
inleIecluaI resonsabIe liende a reducir su ensamienlo ensanle a un
ensamienlo miIilanle, y es osibIe, es incIuso frecuenle, que Io que era
eslralegia rovisionaI se convierla en na|iius, en forma ermanenle de ser. II
inleIecluaI Iibre liene lendencia aI lerrorismo: no vaciIaria en lransorlar aI
ambilo oIilico Ias guerras a muerle que son Ias guerras de Ia verdad que se
dan en eI camo inleIecluaI (si yo lengo razn lu eslas equivocado), ero
que loman una forma muy diferenle cuando Io que esla en |uego no es soIo Ia
muerle y Ia vida simbIicas.
In eI caso de Ia oIilica y en eI de Ia ciencia, me arece cailaI que Ios dos
modos de roduccin rivaIes de Ias reresenlaciones deI mundo sociaI lengan
eI mismo derecho a exislir y que, en lodo caso, eI segundo no abdique anle eI
rimero, sumando asi eI lerrorismo aI simIismo, como sucedi lanlo en cierlas
eocas de Ias reIaciones enlre Ios inleIecluaIes y eI arlido comunisla. Me
diran que eso es obvio, admiliran lodo eslo muy faciImenle, en rinciio, y aI
mismo liemo yo se que socioIgicamenle no es nada obvio.
In mi |erga, dire que es imorlanle que eI esacio en eI cuaI se roduce eI
discurso sobre eI mundo sociaI siga funcionando como un camo de Iucha en eI
cuaI eI oIo dominanle no aIasle aI oIo dominado, Ia orlodoxia a Ia here|ia,
orque, en esle ambilo, mienlras hay Iucha hay hisloria, es decir, eseranza.
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79
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Quisiera lralar de Ianlear una cueslin muy generaI, Ia de Ias condiciones sociaIes
de osibiIidad y de Ias funciones cienlificas de una ciencia sociaI de Ia ciencia
sociaI, en reIacin con un caso esecifico, eI de Ia ciencia sociaI de Ios aises
coIonizados y descoIonizados. II caracler imrovisado de mi discurso uede
rovocar cierlas osiciones aIgo avenluradas. No hay mas remedio que
arriesgarse.
Irimera regunla: se ha decidido habIar aqui de Ia hisloria sociaI de Ia ciencia
sociaI. Tiene aIgun inleres` Isle es eI lio de regunla que uno no se Ianlea
nunca, si eslamos aqui ara habIar de eIIo es orque |uzgamos que es inleresanle.
Iero decir que nos inleresa un robIema es una forma eufemislica de nombrar eI
hecho fundamenlaI de que aIgo vilaI ara nosolros esla en |uego en nueslras
roducciones cienlificas. Islos inlereses no son direclamenle econmicos o
oIilicos, sino que se viven como hechos desinleresados. Lo roio de Ios in-
leIecluaIes es lener inlereses desinleresados, lener inleres en eI desinleres.
Tenemos inleres en Ios robIemas que nos arecen inleresanles. Islo quiere decir
que en un delerminado momenlo, un delerminado gruo cienlifico, sin que
ninguna ersona en arlicuIar Io decida, deslaca un robIema como inleresanle:
hay un coIoquio, se fundan revislas, se escriben arlicuIos, Iibros y reseas. Islo
quiere decir que resuIla rediluabIe escribir sobre esle lema, roorciona
ganancias, no lanlo ba|o Ia forma de derechos de aulor (que uede ser un faclor
imorlanle) como de resligio, de gralificaciones simbIicas, elcelera. Islo no es
mas que un reambuIo ara recordar senciIIamenle que uno deberia evilar hacer
socioIogia, y sobre lodo socioIogia de Ia socioIogia, sin haber hecho anles, o
simuIlaneamenle, su roio socio-anaIisis (si es que se uede hacer de manera
comIela). De que sirve Ia socioIogia de Ia ciencia` Iara que hacer socioIogia de
Ia ciencia coIoniaI` Is necesario dirigir hacia eI su|elo deI discurso cienlifico Ias
regunlas que se Ianlean sobre eI ob|elo de dicho discurso. Cmo uede de
hecho y de derecho eI invesligador Ianlear sobre Ios invesligadores deI asado
regunlas que no se hace a si mismo, y viceversa`
La unica osibiIidad que exisle de comrender con exaclilud que era Io que eslaba
en |uego en Ios |uegos cienlificos deI asado, es lener conciencia de que eI asado
de Ia ciencia es aIgo que esla en |uego en Ias Iuchas cienlificas acluaIes. La eslrale-
gia de Ia rehabiIilacin con frecuencia disimuIa Ia eslralegia de Ia cspccu|acicn
95
Intervencion durante el coloquio 'Ethnologie et politique an Maghreb, Jussieu, 5 de junio de 1975, publicada
en Le mal de voir, Cahiers Jussieu 2, Universite de Paris VII, coll. 10/18, Paris, Union generale d`editions, 1976, pp.
416427.
80
simbIica: si usled Iogra desacredilar eI Iina|e aI cabo deI cuaI se encuenlra su
adversario inleIecluaI, se desIoma Ia colizacin de sus vaIores, eslo es
exaclamenle Io que ocurre cuando se dice que eI eslrucluraIismo o eI marxismo, o
eI eslrucluraIo-marxismo ya asaron a Ia hisloria. In ocas aIabras, conviene
regunlarse que inleres uede uno lener en hacer socioIogia de Ia socioIogia, o
socioIogia de Ios demas sociIogos. Ior e|emIo, resuIlaria muy faciI moslrar que
Ia socioIogia de Ios inleIecluaIes de derecha casi siemre esla hecha or
inleIecluaIes de izquierda y viceversa. La verdad arciaI de eslas ob|elivaciones se
debe aI hecho de que uno liene inleres en ver Ia verdad de sus adversarios, en ver
que es Io que Ios delermina (Ios inleIecluaIes de derecha sueIen ser maleriaIislas
cuando se lrala de exIicar a Ios de izquierda). SoIo que Io que nunca se
arehende, orque eIIo Ie obIigaria a regunlarse que hace aIIi, cuaI es su inleres,
es eI sislema de Ias osiciones a arlir deI cuaI se engendran eslas eslralegias
anlagnicas.
A menos que se acele que Ia hisloria sociaI de Ia ciencia sociaI no liene mas
funcin que Ia de roorcionar razones ara exislir a Ios invesligadores sociaIes, y
que no requiere mayor |uslificacin, es necesario regunlarse si imorla, y de que
manera, ara Ia raclica cienlifica de hoy en dia. Is Ia ciencia de Ia ciencia sociaI
deI asado Ia condicin ara eI lraba|o que debe reaIizar Ia ciencia sociaI de hoy`
Y, ara ser mas recisos, es Ia ciencia sociaI de Ia ciencia coIoniaI una de Ias
condiciones ara que haya una verdadera descoIonizacin de Ia ciencia sociaI en
una sociedad recienlemenle descoIonizada` Yo me incIinaria a acelar que eI
asado de Ia ciencia sociaI siemre forma arle de Ios rinciaIes obslacuIos de Ia
ciencia sociaI, sobre lodo en eI caso que nos inleresa. Durkheim decia mas o menos
eslo en I |tc|uiicn pc!agcgiquc cn |rancc.
eI inconscienle es eI oIvido de Ia hisloria. Iienso que eI inconscienle de
una disciIina es su hisloria, eI inconscienle son Ias condiciones sociaIes
de roduccin ocuIladas, oIvidadas: eI roduclo searado de sus
condiciones sociaIes de roduccin cambia de senlido y e|erce un efeclo
ideoIgico. Saber Io que se hace cuando se hace ciencia Io cuaI es una
definicin senciIIa de Ia eislemoIogia suone que se sea cmo se
han hecho hislricamenle Ios robIemas, Ias herramienlas, Ios melodos
y Ios concelos que se uliIizan.
(Siguiendo esla Igica, no habria nada mas urgenle que hacer una hisloria sociaI de
Ia lradicin marxisla ara voIver a siluar en eI conlexlo hislrico de su roduccin
y de sus sucesivas uliIizaciones de formas de ensamienlo o de exresin que han
sido elernizadas y converlidas en feliches or eI oIvido de Ia hisloria.)
81
Lo que Ia hisloria sociaI de Ia ciencia coIoniaI odria aorlar, desde eI unico
unlo de visla que me arece inleresanle, es decir, eI rogreso de Ia ciencia de Ia
sociedad argeIina acluaI, seria una conlribucin aI conocimienlo de Ias calegorias
de ensamienlo con Ias que concebimos esla sociedad. Las comunicaciones de esla
maana han moslrado que Ios coIonizadores, dominanles dominados or su
dominacin, fueron Ias rimeras viclimas de sus roios inslrumenlos
inleIecluaIes, y eslos aun ueden hacer caer en Ia lrama a Ios que se conforman
con reaccionar en conlra de eIIos sin comrender Ias condiciones sociaIes de su
lraba|o y corren asi eI riesgo de caer senciIIamenle en Ios errores conlrarios y, en
lodo caso, se rivan de Ia unica informacin que exisle sobre cierlos ob|elos. Iara
comrender Io que recibimos un corus, hechos, leorias..., es enlonces
necesario hacer Ia socioIogia de Ias condiciones sociaIes de roduccin de esle eI
ob|elo. Que quiere decir eslo`
No se uede hacer una socioIogia de Ias condiciones sociaIes de roduccin de Ia
ciencia coIoniaI sin esludiar anles Ia aaricin de un camo cienlifico
reIalivamenle aulnomo y Ias condiciones sociaIes de aulomalizacin de dicho
camo. Un camo es un universo en eI cuaI Ias caraclerislicas de Ios roduclores
eslan definidas or su osicin en Ias reIaciones de roduccin, or eI Iugar que
ocuan en un esacio delerminado de reIaciones ob|elivas. Conlrariamenle a Io
que resuone eI esludio de individuos aisIados como Io raclica, or e|emIo, Ia
hisloria Iileraria deI esliIo eI hombre y su obra, Ias roiedades mas
imorlanles de cada roduclor se encuenlran en sus reIaciones ob|elivas con Ios
demas, es decir, fuera de eI, en Ia reIacin de comelencia ob|eliva, elcelera.
Irimero se lrala de delerminar cuaIes eran Ias roiedades esecificas deI camo
en eI cuaI Ia ciencia coIoniaI de Ios Masqueray, Desarmel y demos Maumer
roducia su discurso sobre eI mundo coIoniaI y como han variado eslas roieda-
des de acuerdo con Ias eocas. Se lrala de anaIizar Ias reIaciones que manliene esle
camo cienlifico reIalivamenle aulnomo con eI oder coIoniaI, or un Iado, y con
eI oder inleIecluaI cenlraI, or olro, es decir, con Ia ciencia que exislia en ese
momenlo en Ia melroIi. Ixisle, en efeclo, una !c||c !cpcn!cncia, y una uede
anuIar a Ia olra. In su con|unlo, esle camo reIalivamenle aulnomo arece
haberse caraclerizado (con exceciones como Doulle, Maunier, y olras) or una
deendencia muy fuerle reseclo deI oder coIoniaI y una indeendencia muy
fuerle en reIacin con eI camo cienlifico nacionaI, es decir, inlernacionaI. Islo crea
gran canlidad de roiedades de Ia roduccin cienlifica. Habria que anaIizar a
conlinuacin como ha Variado Ia reIacin de esle camo con Ia ciencia nacionaI e
82
inlernacionaI y con eI camo oIilico IocaI y como se han lraducido eslos cambios,
a su vez, en Ia roduccin.
Una de Ias roiedades imorlanles de un camo reside en eI hecho de que
enlraa Ia imensabIe, es decir, cosas que ni siquiera se disculen. Ixislen Ia
orlodoxia y Ia helerodoxia, ero lambien exisle Ia !cxa, eslo es, lodo Ia que se
admile como naluraI, y en arlicuIar, Ios sislemas de cIasificacin que delerminan
Io que se |uzga inleresanle a faIlo de inleres, aqueIIo de Io que nadie iensa que
vaIga Ia ena conlarse, orque no hay una !cnan!a. Isla maana se habIo mucho
de eslas evidencias, y CharIes-Andre }uIicn evoco conlexlos inleIecluaIes de Io mas
exlraordinarios ara nosolros. Lo mas ocuIlo es aqueIIo sobre Io cuaI lodo eI
mundo esla de acuerdo, lan de acuerdo que ni siquiera se habIa de eIIa, no se
discule, cae or su eso. Islo es recisamenle Io que Ios documenlos hislricos
ueden ocuIlar de manera mas comIela, ya que a nadie se Ie ocurre lomar nola de
Io que cae or su eso, eslo es Io que Ios informadores no dicen, a soIo dicen or
omisin, con sus siIencios. Is imorlanle inlerrogarse sobre Ia que nadie IIama
imorlanle cuando se hace hisloria sociaI de Ia ciencia sociaI, si uno no se quiere
Iimilar a darse guslo rearliendo crilicas y eIogios. No se lrala de erigirse en |uez,
sino de comrender Io que hace que Ia genle no haya odido comrender cierlas
cosas, Ianlear cierlos robIemas, se lrala de delerminar cuaIes son Ias condiciones
sociaIes deI error, que es necesario, ues como es roduclo de condiciones
hislricas, de delerminaciones. In eI cae-or-su-eso de una eoca exisle Ia
imensabIe !c jurc (oIilicamenle, or e|emIo), Ia innombrabIe, Io labu Ios
robIemas de Ios que uno no se debe ocuar, ero lambien Io imensabIe !c
jacic, Io que eI aaralo deI ensamienlo no ermile ensar. (Islo es Io que hace
que eI error no se rearla segun Ios buenos a maIes senlimienlos y que con buenos
senlimienlos se ueda hacer una esima socioIogia.)
Islo IIevaria a Ianlear de una forma dislinla a Ia habiluaI eI robIema de Ia
reIacin riviIegiada, indigena a a|ena, simalizanle u hosliI, elcelera, con eI
ob|elo en eI que se sueIe encerrar Ia discusin sobre Ia socioIogia coIoniaI y Ia a-
sibiIidad de una socioIogia descoIonizada. Iienso que hay que susliluir Ia cueslin
deI unlo de visla riviIegiado or Ia deI conlroI cienlifico de Ia reIacin con eI
ob|elo de Ia ciencia, que es ara mI una de Ias condiciones fundamenlaIes ara Ia
conslruccin de un verdadero ob|elo de Ia ciencia. CuaIquiera que sea eI ob|elo que
eIi|a eI sociIogo o eI hisloriador, en esle ob|elo, en su forma de conslruirIo, Ia
cueslin no es eI sociIogo o eI hisloriador como su|elo singuIar, sino Ia reIacin
ob|eliva que exisle enlre Ias caraclerislicas sociaIes erlinenles deI sociIogo y Ias
caraclerislicas sociaIes deI ob|elo. Los ob|elos de Ia ciencia sociaI y Ia forma de
lralarIos siemre lienen una reIacin inleIigibIe con eI invesligador definido
83
socioIgicamenle, es decir, or un delerminado origen sociaI, una osicin en Ia
universidad, una disciIina, elcelera. Ior e|emIo, ienso que una de Ias
mediaciones or Ias cuaIes se e|erce Ia dominacin de Ios vaIores dominanles en eI
marco de Ia ciencia es Ia |erarquia sociaI de Ias disciIinas, que coIoca aIa leoria
fiIosfica en Ia cima y a Ia geografia en Ia arle mas ba|a (no es un |uicio de vaIor
sino una observacin: eI origen sociaI de Ios esludianles decrece conforme se va de
Ia fiIosofia a Ia geografia, a de Ias malemalicas a Ia geoIogia). In cada momenlo
exisle una |erarquia de Ios ob|elos de invesligacin y una de Ios su|elos (Ios
invesligadores) que conlribuyen de manera delerminanle a definir Ia dislribucin
de Ios ob|elos enlre Ios su|elos. Nadie (o casi nadie) dice: considerando Io que
usled es, liene derecho a esle lema y no a aqueI, a esla forma de enfocarIo,
lerica o emirica, fundamenlaI o aIicada y no a laI olra, a esla
manera de resenlar Ios resuIlados, briIIanle o seria. Islas ||ana!as !c
aicncicn sueIen ser inuliIes, orque basla con de|ar que acluen Ias censuras inlernas
que no son mas que censuras sociaIes y escoIares inleriorizadas (yo no soy un
lerico, yo no se escribir). Asi, no hay nada menos neulro sociaImenle que Ia
reIacin enlre eI su|elo y eI ob|elo.
Lo imorlanle es enlonces saber como ob|elivar Ia reIacin con eI ob|elo ara que eI
discurso sobre esle no sea una simIe royeccin de una reIacin inconscienle con
eI. Inlre Ias lecnicas que ermilen esla ob|elivacin esla, or suueslo, lodo eI
equio cienlifico, se sobrenliende que esle equio lambien debe somelerse a una
crilica hislrica, ya que a cada momenlo resuIla una herencia de Ia ciencia anlerior.
Iara lerminar, dire que eI robIema de riviIegiar Ia exlrao o Io indigena ocuIla
robabIemenle un robIema muy reaI, que se Ianlea lanlo cuando se lrala de
anaIizar Ios rilos kabiIes, como Io que ocurre en esle saIn, en una manifeslacin de
esludianles a en una fabrica de iIIancourl: es Ia cueslin de saber que es ser
observador a agenle, de saber, a fin de cuenlas, que es Ia raclica.
96
96
El lector encontrara ideas complementarias en Pierre Bourdieu, 'Le champ scientiIique, en Actes de la
rechercheen sciences sociales, nums. 2-3, junio de 1967, pp. 88-104.
84
5. CMO LIIRAR A LOS INTILICTUALIS LIRIS`
97
IIIRRI ORDIIU
A veces se Ie acusa de e|ercer en conlra de Ios inleIecluaIes una vioIencia oIemica
que raya en eI anli-inleIecluaIismo. Y en su uIlimo Iibro, Ic scns praiiquc, usled
reincide. Ione en leIa de |uicio Ia funcin misma de Ios inleIecluaIes, su relensin
de aIcanzar eI conocimienlo ob|elivo y su caacidad de dar una exIicacin
cienlifica de Ia raclica...
ResuIla exlraordinario que ersonas que, dia lras dia, semana lras semana,
imonen sobre Io que Ies da Ia gana Ios verediclos de un equeo cIub de
admiracin mulua cIamen conlra Ia vioIencia cuando or una vez saIen a Ia Iuz
Ios mecanismos de esla vioIencia. Que eslos rofundos conformislas, dandoIe
Ia vueIla a Ias cosas, adolen aires de audacia inleIecluaI, incIuso de vaIenlia
oIilica (or oco Iograrian hacernos creer que corren eI eIigro de acabar en
eI GuIag). La que no se Ie erdona aI sociIogo es que reveIa a cuaIquiera Ios
secreles reservados a Ios iniciados. La eficacia de una accin de vioIencia
simbIica esla en roorcin aI desconocimienlo de Ias condiciones e
inslrumenlos de su e|ercicio. Is muy robabIe que no sea casuaIidad eI que Ia
roduccin de bienes cuIluraIes aun no haya suscilado asociaciones de
roleccin aI consumidor. ResuIla faciI imaginar lodos Ios inlereses, lanlo
econmicos como simbIicos, Iigados a Ia roduccin de Iibros, cuadros,
eseclacuIos de lealro, de danza, de cine, que se verian amenazados si Ios
mecanismos de Ia prc!uccicn !c| ta|cr de Ios roduclos cuIluraIes quedaran a Ia
visla de lodos Ios consumidores. Iienso en rocesos laIes como Ia forma
circuIar en que circuIan Ias reseas eIogiosas enlre un equeo gruo de
roduclores (de obras, ero lambien de crilicas), de universilarios de aIla
calegoria que aulorizan y consagran, de eriodislas que se aulorizan y Ce-
Iebran. Las reacciones que rovoca Ia reveIacin de Ios mecanismos de Ia
roduccin cuIluraI recuerdan Ios |uicios que han emrendido cierlas
comaas conlra Ias asociaciones de consumidores. In efeclo, Io que se
encuenlra en |uego es eI con|unlo de Ias oeraciones que ermilen dar una
goIden or una manzana, Ios roduclos de Ia mercadolecnia de Ia redaccin
eriodislica y de Ia ubIicilaria or obras inleIecluaIes.
Usled iensa que Ios inleIecluaIes o aI menos aqueIIos que mas lienen que
erder se subIevan cuando aIguien desenmascara sus ganancias y Ios medios
mas o menos confesabIes que emIean ara oblenerIas`
97
Entrevista con Didier Eribon, Le Monde Dimanche, 4 de mayo de 1960, pp. I y XVII.
85
TolaImenle. Los reroches que me dirigen son lanlo mas absurdos en Ia
medida en que no de|o de denunciar Ia lendencia que liene Ia ciencia sociaI a
ensar segun Ia Igica roia deI |uicio a Ia incIinacin que mueslran Ios
Ieclores de Ios lraba|os de ciencia sociaI a hacerIos funcionar de esla manera:
aIIi donde Ia ciencia quiere enunciar Ieyes que marcan lendencias y lrascienden
a Ias ersonas medianle Ias cuaIes se reaIizan a manifieslan, eI resenlimienlo,
que uede lomar loda suerle de mascaras, emezando or Ia de Ia ciencia, ve Ia
!cnuncia de ersonas.
Islas adverlencias me arecen muy necesarias, sobre lodo orque en Ia
reaIidad Ia ciencia sociaI, cuya funcin es comrender, a veces ha servido ara
condenar. Iero hay que lener cierla maIa fe ara reducir Ia socioIogia a su
caricalura oIiciaca, como Io ha hecho siemre Ia lradicin conservadora, y, en
arlicuIar, ara ermilirse recusar Ias regunlas que Ianlea a Ios inleIecluaIes
una verdadera socioIogia so relexlo de que una socioIogia rudimenlaria de Ios
inleIecluaIes ha servido como inslrumenlo de reresin en conlra de eIIos.
Iodria darnos un e|emIo de Io que son eslas regunlas`
ResuIla cIara, or e|emIo, que eI zdanovismo ha roorcionado a cierlos
inleIecluaIes de segunda (desde eI unlo de visla de Ios crilerios vigenles en eI
camo inleIecluaI) Ia oorlunidad de lornar eI desquile, en nombre de una
reresenlacin inleresada en Ias demandas ouIares, conlra Ios inleIecluaIes
que lenian baslanle cailaI roio como ara ser caaces de reivindicar su
aulonomia frenle a Ios oderes. Islo no basla ara descaIificar cuaIquier
examen de Ias funciones de Ios inleIecluaIes y de Ia manera como Ia forma de
IIenar dichas funciones deende de Ias condiciones sociaIes en Ias que se
e|ercen. Asi, cuando remarco que Ia dislancia guardada en reIacin con Ias
necesidades comunes es condicin ara Ia ercecin lerica deI mundo sociaI,
no Io hago ara denunciar a Ios inleIecluaIes como arasilos, sino ara
recordar Ios Iimiles que imonen a cuaIquier conocimienlo lerico Ias
condiciones sociaIes de su reaIizacin: si hay aIgo que a Ias hombres deI ocio
escoIar Ies cuesla lraba|a comrender es Ia raclica como laI, aun Io mas
comun, ya se lrale de un |ugador de fulboI, de una mu|er kabiI que cumIe con
un rila a de una famiIia bearnesa que casa a sus hi|os.
Aqui enconlramos una de Ias lesis fundamenlaIes de su uIlima Iibro, Ic scns
praiiquc. hay que anaIizar Ia siluacin sociaI de aqueIIos que anaIizan Ia raclica,
Ios resuueslos que inlroducen en su anaIisis...
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II su|elo de Ia ciencia forma arle de su ob|elo, ocua un Iugar en eI. SoIo se
uede comrender Ia raclica si se dominan, or medio deI anaIisis lerico, Ios
efeclos deI vincuIo con Ia raclica, que esla inscrilo en Ias condiciones sociaIes
de cuaIquier anaIisis lerico de Ia raclica. (Insislo: medianle un anaIisis
lerico y no, como muchos creen, or medio de una forma cuaIquiera de
arliciacin raclica a mislica en Ia raclica, una invesligacin arlicianle,
inlervencin, elcelera. Asi, Ios riluaIes, que son sin duda Ias mas raclicas
de lodas Ias raclicas, ya que eslan hechos de maniuIaciones y
geslicuIaciones, y de loda una danza cororaI, corren gran eIigro de ser maI
comrendidos or ersonas que, aI no ser ni baiIarines ni gimnaslas, lienden a
ver en eIIos una esecie de Igica, de caIcuIo aIgebraico.
Siluar a Ios inleIecluaIes, es ara usled recordar que erlenecen a Ia cIase
dominanle y oblienen ganancias de su osicin, aunque no sean eslriclamenle
econmicas.
In conlra de Ia iIusin deI inleIecluaI sin vincuIos ni raices, que es en cierla
forma Ia ideoIogia rofesionaI de Ios inleIecluaIes, yo seaIo que, como
delenlores deI cailaI cuIluraI, Ios inleIecluaIes son una fraccin (dominada)
de Ia cIase dominanle y que muchas de sus lomas de osicin en Ia oIilica, or
e|emIo, rovienen de Ia ambigedad de su osicin de dominados enlre Ios
dominanles. Tambien hago hincaie en que eI hecho de erlenecer aI camo
inleIecluaI imIica inlereses esecificos, no soIo en Iaris como en Moscu
un Iugar en Ia academia o conlralos de edicin, reseas a ueslos
universilarios, sino lambien signos de reconocimienlo y gralificaciones que son
a menudo imercelibIes ara quien no es miembro de esle universo, ero a
lraves de Ios cuaIes se ueden e|ercer loda cIase de resiones y de censuras
suliIes.
Y usled cree que una socioIogia de Ios inleIecluaIes ofrece a eslos cierla Iiberlad
reseclo de Ios delerminismos que se Ies imonen`
AI menos ofrece Ia osibiIidad de una Iiberlad. AqueIIos que dan Ia imresin
de dominar su eoca a menudo eslan dominados or eIIa, ronlo quedan
anlicuados y desaarecen con eIIa. La socioIogia da Ia oorlunidad de romer
eI encanlo, de denunciar Ia reIacin de oseedor oseido que encadena a su
liemo a aqueIIos que siemre eslan aI dia, a Ia moda. Tiene aIgo de alelica Ia
dociIidad con Ia que Ios inleIecluaIes Iibres se aresuran a enlregar sus
lraba|os sobre Ios lemas obIigados deI momenlo, como Io son ahora eI deseo, eI
cuero a Ia seduccin. Y no hay nada mas funebre que Ieer 20 aos mas larde
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eslos e|ercicios imueslos or Ios concursos de oosicin que reunen, como en
erfeclo acuerdo, Ios numeros eseciaIes de Ias grandes revislas
inleIecluaIes.
Se odria resonder que eslos inleIecluaIes aI menos lienen eI merilo de vivir con
su eoca.
Si, si vivir con su eoca significa de|arse IIevar or Ia corrienle de Ia hisloria
inleIecluaI, fIolar a merced de Ia moda. No, si Io roio deI inleIecluaI no es
saber Io que hay que ensar sobre lodo Io que Ia moda y sus agenles seaIan
como digno de ser ensado, sino lralar de descubrir lodo Io que Ia hisloria y Ia
Igica deI camo inleIecluaI Ie imonen, en un momenlo dada, con Ia iIusin
de Ia Iiberlad. Ningun inleIecluaI se sumerge mas en Ia hisloria, en eI resenle,
que eI sociIogo que cumIe con su lraba|o (Io que ara olros inleIecluaIes es
ob|elo de un inleres facuIlalivo, exlerior aI lraba|o deI fiIosofo, deI fiIIogo a deI
hisloriador, es ara eI eI ob|elo rinciaI, rimordiaI, hasla excIusivo). Iero su
ambicin es descubrir en eI resenle Ias Ieyes que ermilen dominarIo,
Iiberarse de eI.
In aIgun silio, en una de esas nolas que son como eI infierno de sus lexlos,
usled evoca
Ios cambios imercelibIes que, en menos de 30 aos, han IIevado de
una siluacin deI camo inleIecluaI donde era lan necesario ser
comunisla que no hacia faIla ser marxisla, a una siluacin donde eslaba
lan bien visla ser marxisla que incIuso se odia 'Ieer' a Marx, hasla
IIegar a una siluacin donde Io que dicla Ia uIlima moda es eslar
desiIusionado con lodo, emezando con eI marxismo.
No es una formuIa oIemica, sino una descricin laquigrafica de Ia evoIucin
de numerosos inleIecluaIes franceses. Yo creo que resisle cuaIquier crilica. Y
creo que es buena exresarIa en una eoca en Ia que aqueIIos que se han de|ado
IIevar como oIvo a merced de Ias fuerzas deI camo inleIecluaI, quieren
imoner su uIlima conversin a Ios que no Ios han seguido duranle sus
inconciencias sucesivas. No resuIla nada agradabIe ver como raclican eI
lerrorismo en nombre deI anlilerrorismo, Ia caceria de bru|as en nombre deI
IiberaIismo, a menudo Ios mismos que en olra eoca dedicaban Ia misma
conviccin inleresada en hacer que reinara eI orden slaIiniano, sobre lodo en eI
momenlo en que eI Iarlido Comunisla y sus inleIecluaIes mueslran una
regresin a raclicas y discursos dignos de Ios me|ores dias deI slaIinismo, y, en
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eseciaI, aI ensamienlo maquinaI y eI Iengua|e mecanico, roduclos deI
aaralo dirigidos a su soIa conservacin.
Iero, acaso esla evocacin de Ios delerminismos sociaIes que esan sobre Ios
inleIecluaIes no IIeva a descaIificar a Ios inleIecluaIes y a desacredilar sus
roducciones`
Iienso que eI inleIecluaI liene eI riviIegio de eslar coIocado en condiciones
que Ie ermilen lraba|ar ara conocer sus delerminaciones genericas y
esecificas y, a lraves de eIIa, Iiberarse de eIIas (aI menos en arle) y ofrecer a
Ios demas olros medios de Iiberacin. La crilica de Ios inleIecluaIes, si es que Ia
hay, es eI enves de una exigencia, de una esera. Me arece que soIo a
condicin de conocerse y dominar Io que Ia delermina uede eI inleIecluaI
cumIir con Ia funcin Iiberadora que se alribuye, y que, en muchos casos, no
es mas que una funcin usurada. Los inleIecluaIes que se escandaIizan anle Ia
soIa inlencin de cIasificar esle incIasificabIe mueslran con eIIo mismo cuan
aIe|ados se encuenlran de Ia conciencia de su verdad y de Ia Iiberlad que esla
odria rocurarIes. II riviIegio deI sociIogo, si es que liene aIguno, no es eI
de Ianear or encima de aqueIIos a Ios que cIasifica, sino eI de saber que eI
esla cIasificado, y saber mas a menos dnde. A Ios que creen desquilarse
regunlandome cuaIes son mis guslos en inlura o en musica, yo Ies conleslo
y no es broma: Ios que corresonden a mi Iugar en Ia cIasificacin. Inserlar
aI su|elo de Ia ciencia en Ia hisloria y en Ia sociedad no es condenarse aI
reIalivismo, sino Ianlear Ias condiciones de un conocimienlo crilico de Ios
Iimiles deI conocimienlo, que es Ia condicin necesaria ara un verdadero
conocimienlo.
Islo es Io que Io imuIsa a denunciar Ia usuracin de Ia aIabra or arle de Ios
inleIecluaIes`
De hecho, es muy frecuenle que Ios inleIecluaIes se ermilan una ccnpcicncia
(en eI senlido casi |uridico deI lermino) que Ies esla sociaImenle reconocida
ara habIar con auloridad de cosas que rebasan or mucho Ios Iimiles de su
comelencia lecnica, sobre lodo en eI ambilo de Ia oIilica. Isla usuracin,
que se encuenlra en eI rinciio mismo de Ia ambicin deI inleIecluaI a Ia
anligua, eI cuaI esla resenle en lodos Ios frenles deI ensamienlo y osee
lodas Ias resueslas, lambien se encuenlra, con aariencias diferenles, en eI
apparaicnik o eI lecncrala, que invocan eI maleriaIismo diaIeclico o Ia ciencia
econmica ara dominar.
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Iodria usled ser mas reciso`
Los inleIecluaIes se olorgan eI derecho usurado de IegisIar en lodo en nombre
de una comelencia sociaI que es a menudo lolaImenle indeendienle de Ia
comelencia lecnica que arece garanlizarIa. Isloy ensando en Io que, desde
mI unlo de visla, consliluye una de Ias laras heredilarias de Ia vida inleIecluaI
francesa, eI cnsaqisnc, que liene raices lan rofundas en nueslras insliluciones y
lradiciones que nos IIevaria horas enumerar sus condiciones sociaIes de
osibiIidad (soIo mencionar esa esecie de roleccionismo cuIluraI, Iigado a Ia
ignorancia de Ias Ienguas y lradiciones exlran|eras, que ermile que sobrevivan
emresas de roduccin cuIluraI sueradas, a Ias coslumbres de Ias cIases
rearalorias ara Ias grandes escueIas, a lambien Ias lradiciones de Ias cIases
de fiIosofia). A aqueIIos que se aIegren demasiado ronlo, Ies dire que Ios
errores van or ares y se aoyan muluamenle: aI ensayismo de Ios que
diserlan !c cnni rc sci|i|i, de loda casa que se ueda conocer resonden esos
ensayos infIados que son muchas veces Ias lesis. In ocas aIabras, Ia que
esla en leIa de |uicio es Ia are|a edanlismo y mundanearia, lesis y lomadura
de eIo, que vueIve lolaImenle imrobabIes Ias grandes obras cienlificas y que,
cuando surgen, Ias condena a Ia aIlernaliva de Ia divuIgacin semi-mundana o
aI oIvido.
In su uIlimo arlicuIo de Acics !c |a rccncrcnc, Le marl saisil Ie vif', eI bIanco de
sus alaques es Ia fiIosofia con mayuscuIas...
Si. Isla es una de Ias manifeslaciones eseciaImenle caraclerislicas de ese
modo de ensamienlo aIlanero que se idenlifica comunmenle con Ia leoria
eIevada. HabIar de Aaralos con A mayuscuIas, deI Islado, deI Derecho o de
Ia IscueIa, y converlir a Ios Concelos en su|elos de Ia accin hislrica, es una
manera de evilar ensuciarse Ias manos con una invesligacin emirica
reduciendo Ia hisloria a una esecie de giganlomaquia donde eI Islado se
enfrenla aI IroIelariado o, en casos exlremos, a Ias Luchas, con modernas
Irinias.
Usled denuncia una fiIosofia fanlasmagrica de Ia hisloria. Iero, como se Ia han
rerochada en aIguna ocasin, sus roios anaIisis no oIvidan a menudo Ia
hisloria`
In reaIidad lralo de moslrar que aqueIIo que IIaman Io sociaI es hisloria de
cabo a rabo. La hisloria esla inscrila en Ias cosas, es decir, en Ias insliluciones
(Ias maquinas, Ios inslrumenlos, eI derecho, Ias leorias cienlificas, elcelera), y
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lambien en Ios cueros. Todo mi esfuerzo esla dirigido a descubrir Ia hisloria
aIIi donde me|or se esconde, en Ios cerebros y en Ios Iiegues deI cuero. II
inconscienle es hisloria. Islo se uede aIicar, or e|emIo, a calegorias de
ensamienlo y ercecin que aIicamos esonlaneamenle aI mundo sociaI.
II anaIisis socioIgico es una inslanlanea folografica deI encuenlro enlre eslas dos
hislorias: Ia hisloria vueIla cosa y Ia hisloria vueIla cuero.
Si. Ianofsky seaIa que cuando aIguien se quila eI sombrero ara saIudar esla
reroduciendo sin saberIo eI geslo con eI cuaI, en Ia Idad Media, Ios cabaIIeros
se quilaban eI casco ara manifeslar que sus inlenciones eran acificas. Is aIgo
que hacemos lodo eI liemo. Cuando Ia hisloria vueIla cosa y Ia hisloria vueIla
cuero concuerdan a Ia erfeccin, como, en eI |ugador de fulboI, Ias regIas y eI
senlido deI |uego, eI aclor hace exaclamenle Io que debe hacer, Io unico que
uede hacer, como se dice, sin que ni siquiera lenga que saber Io que hace.
No es ni aulmala ni caIcuIador racionaI, sino aIgo asi como || Oricn cicgc quc
sc !irigc nacia c| sc| nacicnic deI cuadro de Ioussin, que lanlo Ie gusla a CIaude
Simn.
Islo significa que en eI fundamenlo de su socioIogia exisle una leoria
anlrooIgica, o mas simIemenle, una delerminada imagen deI hombre`
Si. Anle lodo, esla leoria de Ia raclica, me|or dicho, deI senlido raclico, se
define en conlra de Ia fiIosofia deI su|elo y deI mundo como reresenlacin.
Inlre eI cuero sociaIizado y Ios camos sociaIes, que son or Io generaI dos
roduclos acordes de Ia misma hisloria, se eslabIece una comIicidad
infraconscienle, cororaI. Imero, lambien se define or oosicin aI
conduclismo. La accin no es una resuesla cuya cIase se encuenlre soIo en eI
eslimuIo desencadenanle, liene como rinciio un sislema de disosiciones, Io
que IIamo eI na|iius, que es roduclo de loda Ia exeriencia biografica (Io que
hace que, como no hay dos hislorias individuaIes idenlicas, no hay dos na|iius
idenlicos, aunque haya cIases de exeriencias, y de aIIi cIases de na|iius. Ios
na|iius de cIase). Islos na|iius, esecie de rogramas (en eI senlido que se Ie da
en comulacin) hislricamenle eIaborados se encuenlran en cierla forma en eI
rinciio de Ia eficacia de Ios eslimuIos, ueslo que Ias eslimuIaciones
convencionaIes y condicionadas no ueden e|ercerse mas que sobre organismos
disueslos a ercibirIas.
Se oone esla leoria aI sicoanaIisis`
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Isla cueslin es mucho mas comIicada. SoIo dire que Ia hisloria individuaI
en su aseclo mas singuIar, en su dimensin sexuaI incIuso, esla sociaImenle
delerminada. Is Io que exresa lan bien Ia formuIa de CarI Schorske: Ireud
oIvida que Idio era un rey. Aunque liene derecho a recordar aI sicoanaIisla
que Ia reIacin adre-hi|o es lambien una reIacin de sucesin, eI roio
sociIogo no debe oIvidar que Ia dimensin roiamenle sicoIgica de Ia
reIacin adre-hi|o uede obslacuIizar una sucesin sin nisicria, en Ia cuaI, en
reaIidad, eI heredero es heredado or Ia herencia.
Iero cuando Ia hisloria vueIla cuero concuerda a Ia erfeccin con Ia hisloria
vueIla cosa, exisle una comIicidad lacila de Ios dominados en Ia dominacin.
AIgunos regunlan a veces or que Ios dominados no son mas rebeIdes. asla
con lomar en cuenla Ias condiciones sociaIes de roduccin de Ios agenles y Ios
efeclos duraderos que eslas e|ercen aI quedar regislradas en Ias disosiciones
ara comrender que Ias ersonas, que son roduclo de condiciones sociaIes
escandaIosas, no son forzosamenle lan rebeIdes como Ia serian si, siendo
roduclo de condiciones menos escandaIosas (como Io es Ia mayoria de Ios
inleIecluaIes), se enconlraran en eslas condiciones. Islo no quiere decir que se
vueIvan cmIices deI oder or una esecie de ardid, de menlira a si mismas.
Ademas, no debemos oIvidar lodas Ias discreancias enlre Ia hisloria
incororada y Ia hisloria reificada, loda Ia genle que no se haIIa, como dicen
muchos ahora, es decir, que se sienle incomoda en su ueslo, en Ia funcin que
Ie ha sido asignada. Isla genle en viIo, descIasada hacia arriba o hacia aba|o, es
genle con robIemas, y es Ia que muchas veces hace Ia hisloria.
Isa siluacin de eslar en viIo, usled dice senlirIa muchas veces...
A rosilo de Ias ersonas que son socioIgicamenle imrobabIes se ha dicho
muchas veces que son imosibIes... IrobabIemenle Ia mayoria de Ias
regunlas que Ianleo, en rimer lermino a Ios inleIecluaIes, que lienen lanlas
resueslas y en eI fondo lan ocas regunlas, encuenlran sus raices en eI senli-
mienlo de ser cxiranjcrc en eI mundo inleIecluaI. Inlerroga a ese mundo orque
eI me one en duda, de manera muy rofunda y mas aIIa deI simIe
senlimienlo de excIusin sociaI: nunca me sienlo Ienamenle |uslificado de ser
un inleIecluaI, no me sienlo en casa, sienlo que debo rendir cuenlas a
quien` No Io se de Io que me arece un riviIegia in|uslificabIe. Isla exe-
riencia, que creo reconocer en muchos esligmalizados sociaIes (or e|emIo, en
Kafka), no incila a lener una simalia inmediala or lodos aqueIIos no
menos numerosos enlre Ios inleIecluaIes que enlre olros gruos que se
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sienlen erfeclamenle |uslificados de exislir como exislen. La mas eIemenlaI
socioIogia de Ia socioIogia demueslra que Ias mayores conlribuciones a Ia
ciencia sociaI son Ias que han hecho hombres que no se enconlraban como
eces en eI agua en eI mundo sociaI laI como es.
Ise senlimienlo de no senlirse en su casa exIica quiza eI que mucha genle Io
asocie con Ia imagen deI esimismo. Is una imagen que usled no acela...
Tamoco me guslaria que Io unico que se udiera aIabar en mi obra fuera su
olimismo. Mi olimismo, si es que exisle, consisle en ensar que hay que
sacar eI me|or arlido osibIe de loda Ia evoIucin hislrica que ha emu|ado a
muchos inleIecluaIes a un conservadurismo sin iIusiones: ya sea que se lrale de
esa esecie de fin IamenlabIe de Ia hisloria que canlan Ias leorias de Ia
convergencia (de Ios regimenes sociaIislas y cailaIislas) y deI fin de
Ias ideoIogias o, como aIgo mas cercano, de Ios |uegos de comelencia que
dividen a Ios arlidos de izquierda y mueslran que Ios inlereses esecificos de
Ios hombres deI aaralo ueden anleonerse a Ios de sus mandanles.
Cuando ya no queda gran cosa que erder, sobre lodo en cuanlo a iIusiones, es
eI momenlo de Ianlear lodas Ias regunlas que duranle mucho liemo se
censuraron en nombre de un olimismo voIunlarisla, que se idenlifica a
menudo con Ias disosiciones rogresislas. Tambien es eI momenlo de oner
Ios o|os en eI unlo ciego de lodas Ias fiIosofias de Ia hisloria: eI unlo de visla
conforme aI cuaI se loman, or e|emIo, es eI momenlo de inlerrogarse, como
Io hizo Marc Ierro en su uIlimo Iibro de Ia revoIucin rusa, sobre Ios inlereses
que ueden reresenlar ara Ios inleIecluaIes-dirigenles cierlas formas de
voIunlarismo, que sirven ara |uslificar eI cenlraIismo democralico, es
decir, eI dominio de Ios ermanenles, y, de manera mas generaI, Ia lendencia a
desviar burocralicamenle eI imuIso subversivo, lendencia que es inherenle a
Ia Igica de Ia reresenlacin, y de Ia deIegacin.
Quien acrecienla su ciencia decia Descarles acrecienla su doIor. Y, con
frecuencia, eI olimismo esonlaneisla de Ios sociIogos de Ia Iiberlad no es
mas que roduclo de Ia ignorancia. La ciencia sociaI deslruye muchas
imosluras, ero lambien muchas iIusiones. Sin embargo, dudo que exisla mas
Iiberlad reaI que aqueIIa que hace osibIe eI conocimienlo de Ia necesidad. La
ciencia sociaI habria cumIido baslanle bien con su conlralo si udiera aIzarse a
Ia vez en conlra deI voIunlarismo irresonsabIe y conlra eI cienlificismo
falaIisla, si Iograra conlribuir aunque fuera muy oco a definir eI uicpisnc
93
racicna|, caaz de uliIizar eI conocimienlo de Io robabIe ara hacer que
ocurriera Io osibIe...
98

98
El lector encontrara analisis complementarios en Pierre Bourdieu, Le mort saisit le viI, les relations entre
l`histoire reiIiee et l`histoire incorporee, en, Actes de La recherche en sciences soda/es, nums. 32-33, abril-junio de
1980, pp. 3-14.
94
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Si eI sociIogo liene un aeI, esle seria mas bien eI de dar armas que eI de dar
Iecciones.
Yo he venido ara arliciar en una refIexin y ara lralar de roorcionar a
aqueIIos que oseen exeriencia raclica en delerminado numero de robIemas
edaggicos, Ios inslrumenlos que roone Ia invesligacin ara inlerrelarIos y
comrenderIos.
Asi, si mi discurso resuIla dececionanle, incIuso derimenle a veces, no es orque
me gusle desanimar, sino lodo Io conlrario, es que eI conocimienlo de Ias
reaIidades IIeva aI reaIismo. Una de Ias lenlaciones de Ia rofesin de sociIogo es
Io que Ios roios sociIogos han IIamado eI socioIogismo, es decir, Ia lenlacin de
lransformar Ias Ieyes o reguIaridades hislricas en Ieyes elernas. De ahi Ia
dificuIlad ara comunicar Ios roduclos de Ia invesligacin socioIgica. Hay que
siluarse conslanlemenle enlre dos aeIes: or un Iado eI de aguafieslas y, or
olro, eI de cmIice de Ia uloia.
II dia de hoy quisiera lomar como unlo de arlida ara mi refIexin eI
cueslionario que aIgunos de usledes han rearado ara esla reunin. He eIegido
esle con Ia finaIidad de que mi discurso lenga raices lan concrelas como sea
osibIe, y evilar (Io que me arece una de Ias condiciones raclicas ara que exisla
una reIacin de comunicacin verdadera) que eI que liene Ia aIabra, eI que osee
eI monooIio deI hecho de Ia aIabra, imonga or comIele Ia arbilrariedad de
sus inlerroganles, Ia arbilrariedad de sus inlereses. La conciencia de Ia arbilra-
riedad de Ia imosicin de Ia aIabra se evidencia hoy en dia cada vez mas, lanlo
enlre Ios que monooIizan eI discurso como enlre Ios que Io adecen. Ior que en
cierlas circunslancias hislricas, en cierlas siluaciones sociaIes, senlimos anguslia o
maIeslar anle ese abuso de auloridad que enlraa siemre eI aclo de lomar Ia
aIabra en siluacin de auloridad, o, si se quiere, en siiuacicn auicriza!a` II
modeIo de esla siluacin es Ia siluacin edaggica.
Asi, ara disoIver anle mi mismo esla ansiedad, he lornado como unlo de arlida
Ias regunlas que se ha Ianleado rca|ncnic un gruo enlre usledes, y que se
ueden Ianlear lodos.
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Intervencion durante el congreso de la AFEF, Limoges, 30 de octubre de 1977, publicada en Le francais
aufourdhui. 41, marzo de 1978, pp. 4-20 y Suplemento del num. 41, pp. 51-57.
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Las regunlas giran en lorno aIas reIaciones enlre Ia Iengua escrila y Ia oraI y
odrian formuIarse de Ia siguienle manera: Se uede ensear Ia Iengua oraI`
Isla regunla es una resenlacin de una anligua regunla que ya enconlramos en
IIaln: Se uede ensear Ia exceIencia` Is una regunla meduIar. Is osibIe
ensear aIgo` Se uede ensear aIgo que no se arende` Se uede ensear
aqueIIo con Io cuaI se ensea, es decir, eI Iengua|e`
Isle lio de inlerroganle no surge en cuaIquier momenlo. Si, or e|emIo, se
Ianlea en laI o cuaI diaIogo de IIaln, se debe, me arece a mi, a que Ia cueslin
de Ia enseanza se Ie Ianlea a Ia enseanza cuando eIIa misma esla en crisis. Ior-
que Ia enseanza esla en crisis hay una inlerrogacin crilica de Io que es ensear.
In eocas normaIes, en Ias fases que odriamos IIamar organicas, Ia enseanza no
se inlerroga sobre si misma. Una de Ias roiedades de una enseanza que
funciona demasiado bien o demasiado maI es Ia seguridad en si misma, esa
esecie de seguridad (no es una casuaIidad eI que se habIe de seguridad
reseclo deI Iengua|e) que es resuIlado de Ia cerleza de ser no soIo cscucna!c, sino
cnicn!i!c, una cerleza que es caraclerislica de cuaIquier Iengua|e de auloridad o
aulorizado. Isla inlerroganle no es ues inlemoraI, sino hislrica. Sobre esla
siluacin hislrica queria yo refIexionar. Isla siluacin esla vincuIada con eI
eslado en que se encuenlra Ia reIacin edaggica, en que se encuenlran Ias
reIaciones enlre eI sislema de enseanza y Io que se IIama Ia sociedad gIobaI, es de-
cir, Ias cIases sociaIes, en que se encuenlra eI Iengua|e, Ia siluacin escoIar. Yo
queria lralar de moslrar que a arlir de Ias regunlas concrelas que Ianlea eI uso
escoIar deI Iengua|e se ueden Ianlear a Ia vez Ias regunlas mas fundamenlaIes
de Ia socioIogia deI Iengua|e (o de Ia socioIingislica) y de Ia inslilucin escoIar.
In efeclo, me arece que Ia socioIingislica se habria Iibrado mucho anles de Ia
abslraccin si se hubiese roueslo como esacio de refIexin y de conslilucin ese
esacio lan arlicuIar ero lan e|emIar que es eI escoIar, si se hubiese roueslo
como ob|elo ese uso lan arlicuIar que es eI uso escoIar deI Iengua|e.
Tomare eI rimer con|unlo de regunlas: Iiensa usled ensear eI Iengua|e oraI`
CuaIes son Ias dificuIlades con Ias que lroieza` Incuenlra usled resislencias`
Se enfrenla usled a Ia asividad de Ios aIumnos`...
De inmedialo se me ocurre regunlar: Insear eI Iengua|e oraI` Iero, cu4|
|cnguajc cra|?
Aqui hay aIgo imIicilo, como en cuaIquier discurso oraI o incIuso escrilo. Hay
una serie de suosiciones que cada quien aorla aI hacer esla regunla.
Considerando que Ias eslrucluras menlaIes son eslrucluras sociaIes inleriorizadas,
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es muy osibIe inlroducir en Ia oosicin enlre escrilo y oraI una oosicin que es
cIasica enlre Io dislinguido y Io vuIgar, Io sabio y Io ouIar, de manera que resuIla
muy robabIe que Io oraI IIeve aare|ada loda una almsfera ouIisla. Insear eI
Iengua|e oraI seria asi ensear ese Iengua|e que se ensea en Ia caIIe, Io cuaI IIeva ya
a una arado|a. In olras aIabras, acaso Ia cueslin no esla en Ia naluraIeza
misma de Ia Iengua que se ensea` O, de olro modo, acaso ese Iengua|e oraI que
quieren ensear no es senciIIamenle aIgo que ya se ensea, de manera muy
desiguaI, segun Ias insliluciones escoIares` Sabemos, or e|emIo, que Ias
diferenles inslancias de Ia enseanza suerior ensean eI Iengua|e oraI de maneras
muy desiguaIes. Las que rearan ara Ia oIilica, como Ia IscueIa NacionaI de
Adminislracin o Ia de Ciencias IoIilicas, ensean mucho mas eI Iengua|e oraI y Ie
dan una imorlancia mucho mayor en Ias caIificaciones escoIares que aqueIIas que
rearan ara Ia enseanza o ara Ia lecnica. Ior e|emIo, en Ia IscueIa
IoIilecnica, se hacen resumenes, mienlras que en Ia IscueIa NacionaI de
Adminislracin se hace Io que IIaman un gran oraI, que es exaclamenle una
conversacin sociaI, que requiere un delerminado lio de reIacin con eI Iengua|e,
un lio de cuIlura. Decir ensear eI Iengua|e oraI sin decir nada mas no liene
nada de nuevo, se hace ya mucho. Isle Iengua|e oraI uede ser eI de una
conversacin sociaI, o eI de un coIoquio inlernacionaI, elcelera.
Asi ues, regunlarse, hay que ensear eI Iengua|e oraI`, y cuaI Iengua|e oraI`,
no basla. Tambien hay que regunlarse quicn va a definir cuaI Iengua|e oraI hay
que ensear. Una de Ias Ieyes de Ia socioIingislica es que eI Iengua|e que se
emIea en una siluacin arlicuIar no deende soIo de Ia comelencia deI Ioculor
en eI senlido chomskiano deI lermino, como Io creo Ia Iingislica inlerna, sino
lambien de Ia que yo IIamo eI mercado Iingislico. Segun eI modeIo que roon-
go, eI discurso que roducimos es una resuIlanle de Ia comelencia deI Ioculor
y deI mercado en eI cuaI se encuenlra su discurso, eI discurso deende en arle
(una arle que habria que areciar mas rigurosamenle) de Ias condiciones de
rececin.
CuaIquier siluacin Iingislica funciona como un mercado en eI cuaI eI Ioculor
coIoca sus roduclos y Io que eI roduzca ara esle mercado deendera de sus
revisiones sobre Ios recios que aIcanzaran sus roduclos. QueramosIo a no, aI
mercado escoIar ya IIegamos con una revisin de cuaIes seran Ias ganancias a Ias
sanciones que habremos de recibir. Uno de Ios grandes mislerios que debe
resoIver Ia socioIingislica es esa esecie de senlido de Ia acelabiIidad. Nunca
arendemos eI Iengua|e sin arender, aI nisnc iicnpc, sus condiciones de
acelabiIidad. IIIa equivaIe a decir que arender un Iengua|e es arender aI
mismo liemo que lan rediluabIe sera en laI a cuaI siluacin.
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Arendemos de manera insearabIe a habIar y a evaIuar or anliciado eI recio
que recibira nueslro Iengua|e, en eI mercado escoIar y en eIIo eI mercado escoIar
resenla una siluacin ideaI ara eI anaIisis, esle recio es Ia caIificacin, y esla
imIica muy a menudo un recio maleriaI (si no se saca una buena caIificacin en
eI resumen ara eI concurso de Ia IscueIa IoIilecnica, se acabara siendo
adminislrador en eI Inslilulo NacionaI de Isladislica y Isludios Iconmicos, y
ganando un sueIdo de hambre...). Asi, cuaIquier siluacin Iingislica funciona
como un mercado en eI cuaI se inlercambia aIgo. CIara que esle aIgo son aIabras,
ero eslas aIabras no soIo eslan hechas ara comrenderse, Ia reIacin de
comunicacin no es una simIe reIacin de comunicacin, sino lambien una
reIacin econmica en Ia cuaI esla en |uego eI vaIor deI que habIa: Ha habIado
bien a maI` Is briIIanle o no` Is aIguien con quien se uede uno casar`...
Los aIumnos que IIegan aI mercado escoIar lienen una visin anliciada de Ias
osibiIidades de recomensa a deI casligo que merece laI a cuaI lio de Iengua|e.
Dicho con olras aIabras, Ia siluacin escoIar como siluacin Iingislica de un lio
arlicuIar e|erce una censura lerribIe sobre lodos aqueIIos que reven con
conocimienlo de causa cuaIes son sus osibiIidades de ganancias a de erdidas
segun Ia comelencia Iingislica de que disonen. Y eI siIencio de aIgunos no es
mas que un inleres bien comrendido.
Uno de Ios robIemas que Ianlea esle cueslionario es eI de saber quicn gobierna Ia
siluacin Iingislica escoIar. II rofesor es eI que esla aI mando` In verdad Ie
corresonde a eI lomar Ia inicialiva de definir Ia acelabiIidad` Acaso domina Ias
Ieyes deI mercado`
Todas Ias conlradicciones con Ias que lroiezan Ios que se Ianzan a Ia exeriencia
de ensear eI Iengua|e oraI son consecuencia de Ia siguienle roosicin: en Io que
se refiere a Ia definicin de Ias Ieyes deI mercado esecifico de su cIase, Ia Iiberlad
deI rofesor es Iimilada, ya que eI nunca odra crear mas que un imerio denlro
de un imerio, un sub-esacio en eI cuaI quedan susendidas Ias Ieyes deI
mercado dominanle. Anles de roseguir, es necesario recaIcar eI caracler lan e-
cuIiar deI mercado escoIar: esla dominado or Ias exigencias imeralivas deI
rofesor de frances, que esla Iegilimado ara ensear Ia que no deberia ensearse
si lodo eI mundo luviera Ias mismas oorlunidades ara lener esla caacidad, y
que liene eI derecho de correccin en Ios dos senlidos deI lermino: Ia correccin
Iingislica (eI Iengua|e ccrrccic) es roduclo de Ia correccin. II rofesor es una
esecie de }uez ara nios en maleria de Iengua: liene derecho de correccin y
sancin sobre eI Iengua|e de sus aIumnos.
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Imaginemos, or e|emIo, a un rofesor ouIisla que rechaza ese derecho de
correccin y dice: Quien quiera lomar Ia aIabra, que Ia haga, eI mas hermoso de
Ios Iengua|es es eI de barriada. In reaIidad, cuaIesquiera que sean sus inlen-
ciones, esle rofesor ermanece en un esacio que no obedece normaImenle a esla
Igica, ues Io mas robabIe es que en eI saIn de |unla haya un rofesor que exi|a
rigor, correccin y buena orlografia... Mas suoniendo incIuso que sea lrans-
formado lodo un eslabIecimienlo escoIar, Ia visin anliciada de Ias oorlunidades
que Ios esludianles IIevan aI mercado Ios imuIsara a e|ercer una censura
anliciada, y se requerira un liemo Iargo ara que abdiquen su correccin e
hier-correccin que surgen en lodas Ias siluaciones que son Iingislicamenle, es
decir sociaImenle, disimelricas (eseciaImenle en Ia siluacin de Ia encuesla).
Todo eI lraba|o de Labov fue osibIe soIo gracias a un sin numero de ardides ara
deslruir Ia inlerferencia Iingislica que crea eI soIo hecho de Ia reIacin enlre un
comelenle y un incomelenle, enlre un Ioculor aulorizado y olro que no se
sienle aulorizado, de Ia misma manera, lodo eI lraba|o que hemos reaIizado en
maleria de cuIlura ha consislido en lralar de suerar eI efeclo de imosicin de
Iegilimidad que crea eI soIo hecho de hacer regunlas sobre Ia cuIlura. Hacer
regunlas sobre Ia cuIlura en una siluacin de encuesla (que se aseme|a a una si-
luacin escoIar) a genle que no se sienle cuIla excIuye de su discurso Io que Ies
inleresa de verdad, enlonces buscan lodo Io que uede arecer cuIlura, asi,
cuando uno Ies regunla: Ia usled Ie gusla Ia musica`, nunca Ie daran como
resuesla: Me gusla Ia canlanle DaIida, sino: Me guslan Ios vaIses de Slrauss,
orque, denlro de Ia comelencia ouIar, es Io que mas se arece a Ia idea que
lienen sobre Io que a Ios burgueses Ies gusla. In lodas Ias circunslancias
revoIucionarias, Ios ouIislas siemre se han loado con esa esecie de venganza
de Ias Ieyes deI mercado, que nunca arecen afirmarse lanlo como cuando uno
iensa que Ias lransgrede.
Iero, ara voIver aI unlo de arlida de esla digresin: Quien define Ia
acelabiIidad`
II rofesor es Iibre de abdicar de su aeI de maeslro de habIa, eI cuaI, aI
roducir un lio delerminado de siluacin Iingislica, o aI de|ar que aclue Ia Igica
misma de Ias cosas (Ia larima, Ia siIIa, eI micrfono, Ia dislancia, eI na|iius de Ios
aIumnos), o aI de|ar que acluen Ias Ieyes que roducen un lio de discurso,
eIabora un lio delerminado de Iengua|e, no soIo en eI mismo, sino enlre sus
inlerIoculores. Iero, en que medida uede eI rofesor maniuIar Ias Ieyes de Ia
acelabiIidad sin melerse en conlradicciones exlraordinarias, mienlras no se
cambien Ias Ieyes generaIes de Ia acelabiIidad` Ior eslo mismo, Ia exeriencia deI
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Iengua|e oraI es aasionanle. No se uede mencionar esle asunlo lan meduIar y a
Ia vez lan evidenle sin Ianlear Ias regunlas mas revoIucionarias sobre eI sislema
de enseanza: Is osibIe cambiar Ia Iengua denlro deI sislema escoIar, sin cambiar
lodas Ias Ieyes que definen eI vaIor de Ios roduclos Iingislicos de Ias diferenles
cIases que eslan en eI mercado, sin cambiar Ias reIaciones de dominacin en eI
ambilo Iingislico, es decir, sin cambiar Ias reIaciones de dominacin`
Iasare a una anaIogia que vaci en formuIar, aunque me arezca necesaria: Ia
anaIogia enlre Ia crisis de Ia enseanza deI frances y Ia crisis de Ia Iilurgia reIigiosa.
La Iilurgia es un Iengua|e riluaIizado que esla enleramenle codificado (ya se lrale
de geslos o aIabras) y cuya secuencia es lolaImenle revisibIe. La Iilurgia en Ialin
es eI caso exlremo de un Iengua|e que no es comrendido ero que csi4 auicriza!c,
y, a esar de lodo, funciona en cierlas condiciones como Iengua|e, y salisface a
emisores y recelores. In siluaciones de crisis, esle Iengua|e de|a de funcionar: ya
no roduce su rinciaI efeclo, que es eI de naccr crccr, hacer reselar, acelar hacer
que sc |c acele, aunque no se Ie comrenda.
II robIema que Ianlea Ia crisis de Ia Iilurgia, ese Iengua|e que ya no funciona,
que ya no se oye, en eI cuaI ya nadie cree, es Ia cueslin de Ia reIacin enlre eI
Iengua|e y Ia inslilucin. Cuando un Iengua|e esla en crisis y surge Ia regunla de
que Iengua|e se debe habIar, es que Ia inslilucin esla en crisis y se Ianlea Ia
cueslin de Ia auloridad deIegadora: de Ia auloridad que dice cmo se debe habIar
y que olorga auloridad y aulorizacin ara habIar.
A lraves de esa digresin or eI e|emIo de Ia IgIesia, quisiera hacer Ia siguienle
regunla: es osibIe searar La crisis Iingislica de Ia crisis escoIar` No es Ia
crisis de Ia inslilucin Iingislica Ia simIe manifeslacin de Ia crisis de Ia
inslilucin escoIar` In su definicin lradicionaI, en Ia fase organica de Ia
enseanza francesa, Ia enseanza deI frances no era ningun robIema, eI rofesor
de frances se senlia seguro: sabia que era Io que lenia que ensear, como ensearIe
y se enconlraba con aIumnos disueslos a escucharIo, a comrenderIo, y con
adres comrensivos hacia esla comrensin. In esla siluacin, eI rofesor de
frances era un ceIebranle: ceIebraba eI cuIlo de Ia Lengua francesa, defendia e
iIuslraba Ia Iengua francesa y reforzaba sus vaIores sagrados. AI hacerIo, defendia
su roio vaIor sagrado: eslo es muy imorlanle orque eI animo y Ia creencia
son una conciencia ocuIla ara uno mismo de sus roios inlereses. Si Ia crisis de
Ia enseanza deI frances rovoca crisis ersonaIes lan dramalicas, lan vioIenlas
como Ias que se vieron en mayo deI 68 y osleriormenle se debe a que, a lraves deI
vaIor de ese roduclo de mercado que es Ia Iengua francesa, cierlo numero de
ersonas defienden, con Ia esaIda conlra Ia ared, su roio vaIor, su roio
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cailaI. Islan disueslas a morir or eI frances... o or Ia orlografia AI iguaI que
aqueIIos que han asado quince aos de su vida arendiendo Ialin, cuando su Ien-
gua de ronlo se devaIua, se encuenlran como si oseyeran emreslilos rusos...
Uno de Ios efeclos de Ia crisis es eI de dirigir Ia inlerrogacin hacia Ias condiciones
lacilas, Ios suueslos deI funcionamienlo deI sislema. Cuando Ia crisis saca a Ia Iuz
cierlo numero de suueslos, se uede Ianlear Ia cueslin sislemalica de Ios
suueslos y regunlarse cmo !c|c scr una siluacin Iingislica escoIar ara que no
se Ianleen Ios robIemas que sueIen surgir en siluacin de crisis. La Iingislica
mas avanzada se une con Ia socioIogia en esle unlo: eI rinciaI ob|elo de Ia
invesligacin sobre eI Iengua|e es Ia exIicilacin de Ios suueslos de Ia
comunicacin. Lo esenciaI de Io que ocurre en Ia comunicacin no se encuenlra en
Ia comunicacin. Ior e|emIo, Io esenciaI de Io que ocurre en una comunicacin
como Ia edaggica esla en Ias condiciones sociaIes de osibiIidad de Ia
comunicacin. In eI caso de Ia reIigin, ara que funcione Ia Iilurgia romana, se
liene que roducir un lio delerminado de emisores y de recelores. Is necesario
que Ios recelores eslen redisueslos a reconocer Ia auloridad de Ios emisores,
que Ios emisores no habIen or su cuenla sino siemre como deIegados, como
sacerdoles mandalarios, y que nunca se olorguen Ia aulorizacin ara definir or
si mismos Io que debe decirse y Io que no.
Lo mismo ocurre con Ia enseanza: ara que funcione eI discurso rofesoraI
comun, que se enuncia y recibe como aIgo naluraI, se requiere una reIacin de
auloridad-creencia, una reIacin enlre un emisor aulorizado y un recelor
disueslo a recibir Io que aqueI dice, a creer que merece Ia ena decirse. Is
necesario que se roduzca un recelor disueslo a recibir, ero no es Ia siluacin
edaggica Ia que Io roduce.
Resumiendo de manera abslracla y raida, Ia comunicacin en Ia siluacin de
auloridad edaggica suone emisores Iegilimos, recelores Iegilimos, una
siluacin Iegilima y un Iengua|e Iegilimo.
Se requiere un emisor Iegilimo, es decir, aIguien que reconozca Ias Ieyes Iegilimas
deI sislema y que, como laI, sea reconocido y coolado. Se requieren deslinalarios
a quienes eI emisor reconozca como dignos de recibir, Io cuaI suone que eI emisor
liene oder ara eIiminar, que uede excIuir a Ios que no deberian enconlrarse
aIIi, ero eslo no es lodo, se requieren aIumnos disueslos a reconocer aI rofesor
como rofesor, y adres que enlreguen una esecie de credilo, de cheque en
bIanco, aI rofesor. De manera ideaI, lambien es necesario que Ios recelores sean
reIalivamenle homogeneos desde eI unlo de visla Iingislico (es decir, sociaI),
101
homogeneos en cuanlo aI conocimienlo de Ia Iengua y aI rcccnccinicnic de Ia
Iengua, y que Ia eslruclura de gruo no funcione como un sislema de censura
caaz de rohibir eI Iengua|e que debe uliIizarse.
In cierlos gruos escoIares donde redomina Io ouIar, Ios nios de Ias cIases
ouIares ueden imoner Ia norma Iingislica de su medio y desresligiar a
aqueIIos que Labov IIama Ios desislados y que lienen un Iengua|e ara eI maeslro,
un Iengua|e que da buena imresin, es decir, afeminado y aIgo aduIador.
Iuede enlonces ocurrir que, en cierlas eslrucluras sociaIes, Ia norma Iingislica
escoIar lroiece con una conlra-norma. (Inversamenle, en Ias eslrucluras
redominanlemenle burguesas, Ia censura deI gruo de iguaIes se e|erce en eI
mismo senlido que Ia deI rofesor: eI Iengua|e que no es correclo se
aulocensura y no uede roducirse en una siluacin escoIar.)
La siluacin Iegilima es aIgo en Io cuaI inlerviene a Ia vez Ia eslruclura deI gruo y
eI esacio inslilucionaI denlro deI que fundaria esle gruo. Ior e|emIo, exisle
loda una serie de signos inslilucionaIes de Ia imorlancia, y en eseciaI un
Iengua|e de Ia imorlancia (esle liene una relrica arlicuIar cuya funcin es decir
cuan imorlanle es Ia que se dice). Isle Iengua|e de Ia imorlancia se comorla
lanlo me|or cuanlo mas eminenle es Ia siluacin en Ia que uno se encuenlra: en
una larima, un Iugar consagrado, elcelera. Inlre Ias eslralegias de maniuIacin
de un gruo esla Ia maniuIacin de Ias eslrucluras deI esacio y de Ios signos
inslilucionaIes de Ia imorlancia.
Un Iengua|e Iegilimo es un Iengua|e con formas fonoIgicas y sinlaclicas Iegilimas,
es decir, un Iengua|e que resonde a Ios crilerios acoslumbrados de
gramalicaIidad, y que dice conslanlemenle, ademas de Io que dice, que Ie dice
bien. Ior eIIa IIeva a creer que Io que dice es cierlo: esla es una de Ias formas
fundamenlaIes de resenlar Io faIso or Io cierlo. Inlre Ios efeclos oIilicos deI
Iengua|e dominanle esla eI siguienle: Ia dice bien, es muy robabIe que sea
cierlo.
Isle con|unlo de roiedades quc jcrnan un sisicna q que se encuenlran reunidas
en eI eslado organico de un sislema escoIar define Ia acelabiIidad sociaI, eI eslado
en eI cuaI se lransmile eI Iengua|e: es escuchado (es decir, creido), obedecido,
enlendido (comrendido). In cases exlremes, Ia comunicacin se reaIiza a
medias aIabras. Una de Ias roiedades de Ias siluaciones organicas es eI hecho
de que eI Iengua|e mismo Ia arle roiamenle Iingislica de Ia comunicacin
liende a hacerse secundario.
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In eI aeI de ceIebranle que incumbia con frecuencia a Ios rofesores de arle o de
Iileralura, eI Iengua|e ya no era casi mas que una inler|eccin. II discurso de
ceIebracin, eI de Ios crilicos de arle, or e|emIo, no dice gran cosa ademas de una
excIamacin. La excIamacin es Ia exeriencia reIigiosa fundamenlaI.
In una siluacin de crisis, esle sislema de credilo muluo se derrumba. Se arece a
una crisis monelaria: uno se regunla reseclo de lodos Ios liluIos que circuIan si
eslaran resaIdados or aIgo.
No hay nada que iIuslre me|or Ia Iiberlad exlraordinaria que olorga aI emisor una
con|uncin de faclores favorecedores que eI fenmeno de Ia nipc-ccrrcccicn. Isle
fenmeno es eI inverso de Ia nipcr-ccrrcccicn y es caraclerislico de Ia forma de
habIar deI equeo burgues, soIo es osibIe orque eI que lransgrede Ia regIa
(Giscard, or e|emIo, cuando no marca Ia concordancia deI arliciio asado)
manifiesla de olras formas, con olros aseclos de su Iengua|e, como su
ronunciacin, y lambien con lodo Io que es, lodo Io que hace, que odria habIar
con correccin.
Una siluacin Iingislica nunca es roiamenle Iingislica y a lraves de lodas Ias
regunlas Ianleadas en eI cueslionario que se lom como unlo de arlida, se
Ianlean a Ia vez Ias regunlas mas fundamenlaIes de Ia socioIingislica (Que es
habIar con auloridad` CuaIes son Ias condiciones sociaIes de osibiIidad de una
comunicacin`) y Ias regunlas fundamenlaIes de Ia socioIogia deI sislema de
enseanza, que se organizan lodas en lome a Ia regunla uIlima de Ia !c|cgacicn.
QuieraIo o no, seaIo o no, eI rofesor, sobre lodo cuando cree eslar romiendo Ias
regIas, sigue siendo un mandalario, un deIegado que no uede redefinir su larea
sin enlrar en conlradicciones o coIocar a sus recelores en conlradicciones,
mienlras no se lransformen Ias Ieyes deI mercado en reIacin con Ias cuaIes define
negaliva o osilivamenle Ias Ieyes reIalivamenle aulnomas deI equeo mercado
que inslaura en Ia cIase. Ior e|emIo, un rofesor que se niega a caIificar o a
corregir eI Iengua|e de sus aIumnos liene derecho a hacerIo, ero uede
comromeler Ias oorlunidades de sus aIumnos en eI mercado malrimoniaI o
econmico, donde aun se imonen Ias Ieyes deI mercado Iingislico dominanle.
Islo, sin embargo, no debe IIevarIo a renunciar.
La idea de roducir un esacio aulnomo arrancado a Ias Ieyes deI mercado es una
uloia eIigrosa mienlras no se Ianlee aI mismo liemo Ia cueslin de Ias
condiciones de osibiIidad oIilicas ara Ia generaIizacin de dicha uloia.
103
No hay duda de que resuIla inleresanle rofundizar en Ia nocin de comelencia
Iingislica ara rebasar eI modeIo chomskiano de emisor y Ioculor ideaI, sin
embargo, sus anaIisis de Ia comelencia en eI senlido de lodo Io que haria que un
habIa fuera Iegilima son a veces un lanlo faIlos de firmeza, sobre lodo eI que se
refiere aI mercado: en ocasiones enliende usled eI lermino mercado en eI senlido
econmico, y en olras idenlifica eI mercado con eI inlercambio denlro de una ma-
cro-siluacin, y me arece que exisle aIIi una ambigedad. Ior olro Iado, no refIe|a
Io baslanle eI hecho de que Ia crisis que usled menciona es una esecie de sub-
crisis reIacionada de manera mas esenciaI con Ia crisis de un sislema que nos
engIoba a lodos. Seria necesario erfeccionar eI anaIisis de lodas Ias condiciones
de Ia siluacin deI inlercambio Iingislico en eI ambilo escoIar o en eI ambilo
educalivo en su senlido amIio.
VaciIe en evocar aqui esle modeIo de Ia comelencia y deI mercado, orque
resuIla evidenle que ara defenderIo de manera comIela requeriria mas
liemo y me veria obIigado a reaIizar anaIisis muy abslraclos que ueden no
inleresar a lodo eI mundo. Me aIegra que su regunla me ermila recisar
aIgunos unlos.
Olorgo a esla aIabra mercado un senlido muy amIio. Me arece lolaImenle
Iegilimo describir como ncrca!c |inguisiicc lanlo Ia reIacin enlre dos amas de casa
que habIan en Ia caIIe, como aI ambilo escoIar o Ia siluacin de una enlrevisla con
base en Ia cuaI se conlrala aI ersonaI de Ios ueslos de direccin.
In cuanlo dos Ioculores habIan enlre eIIos, Io que enlra en |uego es Ia reIacin
ob|eliva enlre sus comelencias, no soIo su comelencia Iingislica (su dominio
mas o menos bueno deI Iengua|e Iegilimo), sino lambien loda su comelencia so-
ciaI, su derecho a habIar, que ob|elivamenle deende de su sexo, edad, reIigin,
osicin econmica o sociaI, lodos eslos dalos odrian conocerse de anlemano o
adivinarse or indicios imercelibIes (es bien educado, liene una condecoracin,
elcelera). Isla reIacin eslruclura eI mercado y define una delerminada Iey de
formacin de Ios recios. Ixisle una micro y una macroeconomia de Ios roduclos
Iingislicos, aunque, cIaro, Ia microeconomia no es nunca aulnoma de Ias Ieyes
macroeconmicas. Ior e|emIo, en una siluacin de biIingismo, se observa que eI
Ioculor cambia de Iengua de una forma que no es nada aIealoria. Tanlo en ArgeIia
como en un uebIo bearnes, ude observar que Ia genle cambia de Iengua segun eI
lema, ero lambien segun eI mercado, segun Ia eslruclura de Ia reIacin enlre Ios
inlerIoculores, y Ia lendencia a uliIizar Ia Iengua dominanle aumenla con Ia
osicin que ocua aqueI con eI que se habIa denlro de Ia |erarquia que se ercibe
de Ias comelencias Iingislicas: se hace un esfuerzo or dirigirse a aqueI a quien
104
se considera imorlanle en eI me|or frances osibIe, Ia Iengua dominanle domina
lanlo mas cuanlo mas comIelamenle dominan Ios dominanles ese mercado en
eseciaI. La robabiIidad de que eI Ioculor eIi|a eI frances ara exresarse aumenla
cuando eI mercado esla dominado or Ios dominanles, como en Ias siluaciones
oficiaIes. Y Ia siluacin escoIar forma arle de Ia serie de Ios mercados oficiaIes.
In esle anaIisis no hay economicismo. No se lrala de decir que cuaIquier mercado
es un mercado econmico, ero lamoco hay que decir que no exisle un mercado
Iingislico donde no eslen en |uego, de manera mas o menos inmediala, eIemenlos
econmicos.
In cuanlo a Ia segunda arle de Ia regunla, Ianlea eI robIema deI derecho
cienlifico a Ia abslraccin. Uno abslrae un numero delerminado de cosas y lraba|a
denlro deI esacio que ha definido.
Denlro deI esacio escoIar laI como usled Io defini con esle con|unlo de
roiedades, iensa que eI docenle conserva cierla Iiberlad de accin` CuaI
seria esla`
Is una regunla muy dificiI, ero ienso que si. Si no esluviera seguro de que
exisle cierla Iiberlad de accin, no eslaria yo aqui.
Iara habIar con mas seriedad, en eI Iano deI anaIisis, ienso que una de Ias
consecuencias raclicas de Io que he dicho es que Ia conciencia y eI conocimienlo
de Ias Ieyes esecificas deI mercado Iingislico, que se silua en laI o cuaI cIase en
arlicuIar, ueden lransformar comIelamenle Ia manera de ensear, cuaIquiera
que sea eI ob|elivo (rearar a Ios esludianles ara eI examen de bachiIIeralo,
inlroducirIos a Ia Iileralura moderna o a Ia Iingislica...)
Is imorlanle saber que una arle cailaI de Ias roiedades de una roduccin
Iingislica deende de Ia eslruclura deI ubIico de recelores. asla con consuIlar
Ias fichas de Ios aIumnos de una cIase ara ercibir esla eslruclura: en una cIase
donde Ias lres cuarlas arles de Ios aIumnos son hi|os de obreros, hay que ser
conscienle de Ia necesidad de exIicilar Ios suueslos. CuaIquier comunicacin
que quiera ser eficaz suone asi un conocimienlo de Io que Ios sociIogos IIaman eI
gruo de Ios ares: eI rofesor sabe que su edagogia uede chocar en cIase con
una conlra-edagogia, una conlracuIlura, eI uede y es aun una osibiIidad de
eIeccin, considerando Io que liene que lransmilir, combaliria hasla cierlo
unlo, Io cuaI suone que Ia conoce. Conoceria es, or e|emIo, conocer eI pcsc
rc|aiitc de Ias diferenles formas de comelencia. Inlre Ios rofundos cambios que
han aconlecido en eI sislema escoIar frances, exislen efeclos cuaIilalivos de
105
lransformaciones cuanlilalivas: a arlir de cierlo umbraI esladislico en eI
orcenla|e de nios de cIases ouIares denlro de una cIase, cambia eI ambienle
gIobaI de esla, son olras Ias formas de hacer desorden y es diferenle Ia reIacin con
Ios maeslros. Islas son cosas que se ueden observar y lomar en cuenla de manera
raclica.
Sin embargo, lodo eslo soIo se refiere a Ios medios. In reaIidad, Ia socioIogia no
ide conleslar a Ia regunla sobre Ios fines uIlimos (Que es Io que se debe
ensear`): eslos eslan definidos or Ia eslruclura de Ias reIaciones enlre Ias cIases.
Los cambios en Ia definicin deI conlenido de Ia enseanza e incIuso Ia Iiberlad
que se de|a a Ios docenles ara que vivan su crisis, se debe a que hay lambien una
crisis denlro de Ia definicin dominanle deI conlenido Iegilimo y a que en Ia cIase
dominanle se dan acluaImenle confIiclos sobre Io que merece Ia ena ensearse.
No uedo definir eI royeclo de enseanza (seria una usuracin, eslaria
acluando de rofela): soIo uedo decir que Ios rofesores deben saber que son
deIegados, mandalarios, y que incIuso sus efeclos rofelicos suonen aun eI aoyo
de Ia inslilucin. Islo no quiere decir que no deban Iuchar or ser arle acliva en
Ia definicin de Io que lienen que ensear.
Usled resenl aI rofesor de frances como eI emisor Iegilimo de un discurso
Iegilimo, que es refIe|o de una ideoIogia dominanle y de Ias cIases dominanles, or
medio de una herramienla fuerlemenle imregnada de esla ideoIogia
dominanle: eI Iengua|e.
No iensa usled que esla definicin es lambien muy reduccionisla` Ademas,
exisle una conlradiccin enlre eI rinciio de su exosicin y eI finaI, donde usled
di|o que Ia cIase de frances y Ios e|ercicios de Iengua oraI lambien odian ser eI
memenlo adecuado ara una loma de conciencia y que esle mismo Iengua|e, que
odia ser eI vehicuIo de Ios modeIos de Ias cIases dominanles, odia lambien
roorcionar a Ios que lenemos enfrenle y a nosolros mismos eI medio ara lener
acceso aI mane|o de herramienlas que son indisensabIes.
Yo esloy aqui, en Ia AIII, orque ienso que eI Iengua|e lambien es una
herramienla que liene un inslruclivo de uso y no funciona si uno no Io adquiere,
recisamenle orque eslamos convencidos de eIIo exigimos que nueslra disciIina
se esludie de un modo mas cienlifico. Que iensa usled` Iiensa usled que eI
inlercambio oraI en cIase no es mas que Ia imagen de una IegaIidad que seria
lambien Ia IegaIidad sociaI y oIilica` Acaso Ia cIase no es lambien ob|elo de una
conlradiccin que exisle en Ia sociedad: Ia Iucha oIilica`
106
Yo no he dicho nada de eso que usled me alribuye Nunca he dicho que eI
Iengua|e fuera Ia ideoIogia dominanle. IncIuso no creo haber ronunciado en
ningun momenlo Ia exresin ideoIogia dominanle... Iara mi forma arle de
Ios maIenlendidos mas lrisles, or eI conlrario, lodo mi esfuerzo esla dirigido a
deslruir Ios aulomalismos verbaIes y menlaIes.
Que quiere decir |cgiiinc` Isla es una aIabra lecnica deI vocabuIario socioIgico
que yo emiezo a sabiendas, ues soIo Ias aIabras lecnicas nos ermilen decir, y
or ende ensar, y de manera rigurosa, Ias cosas dificiIes. Is Iegilima una inslilu-
cin, una accin a una coslumbre que es dominanle y no se conoce como laI, es
decir, que se reconoce lacilamenle. II Iengua|e que emIean Ios rofesores, eI que
usled emIea ara habIarme (una voz: Usled lambien Io emIea CIaro. Yo Io
emIeo, ero me aso Ia vida diciendoIo), eI Iengua|e que ncscircs emIeamos en
esle esacio es un Iengua|e dominanle que no se conoce como laI, es decir, que se
reconoce lacilamenle como Iegilimo. Is un Iengua|e que roduce Io esenciaI de sus
efeclos areciendo no ser Io que es. Surge enlonces Ia regunla: si es cierlo que
habIamos un Iengua|e Iegilimo, no se ve afeclado lodo Io que decimos con esle
Iengua|e, aunque uliIicemos esle inslrumenlo ara lransmilir conlenidos que
quieren ser enlices`
Olra regunla fundamenlaI: esle Iengua|e dominanle y desconocido como laI, es
decir, reconocido como Iegilimo, no esla inlimamenle reIacionado con cierlos
conlenidos` No e|erce efeclos de censura` No hace que cierlas cosas sean
dificiIes o imosibIes de decir` Isle Iengua|e Iegilimo no esla hecho, enlre olras
cosas, ara imedir que se habIe cIaro` No debi decir hecho ara. (Uno de Ios
rinciios de Ia socioIogia consisle en rechazar eI funcionaIismo de Io eor: Ios
mecanismos sociaIes no son roduclo de una inlencin maquiaveIica, son mucho
mas inleIigenles que Ios mas inleIigenles de Ios dominanles.)
Tomemos un e|emIo irrebalibIe: denlro deI sislema escoIar, ienso que eI Iengua|e
Iegilimo liene gran afinidad con una delerminada reIacin con aqueI lexlo que
niega (en eI senlido sicoanaIilico deI lermino) Ia reIacin con Ia reaIidad sociaI
de Ia que habIa eI lexlo. Si Ios lexlos son Ieidos or genle que Ios Iee de laI forma
que no Ios Iee, eIIa se debe en gran medida a que Ia genle esla enlrenada ara
habIar un Iengua|e en eI cuaI se habia ara decir que no se dice Io que se dice. Una
de Ias roiedades deI Iengua|e Iegilimo es recisamenle Ia de !cs-rca|izar Io que
dice. }ean-CIaude ChevaIier Io exreso muy bien con una frase humorislica: Una
escueIa que ensea eI Iengua|e oraI, sigue siendo escueIa` Una Iengua oraI que se
ensee en Ia escueIa, sigue siendo oraI`
107
Vere un e|emIo muy esecifico en eI ambilo de Ia oIilica. Me IIamo mucho Ia
alencin darme cuenla de que Ios mismos inlerIoculores que, en siluacin de
charIa informaI, hacian anaIisis comIicadisimos de Ias reIaciones enlre Ia
direccin, Ios obreros, Ios sindicalos y sus secciones IocaIes, se enconlraban
lolaImenle desvaIidos, ya no lenian raclicamenle nada que decir que no fueran
lriviaIidades, cuando yo Ies Ianleaba regunlas deI lio de Ias que se hacen en Ios
sondeos de oinin y lambien en Ios ensayos academicos. Son regunlas que
requieren que se adole un esliIo que consisle en habIar de laI modo que Ia
cueslin de Ia verdad o faIsedad no sur|a nunca. II sislema escoIar ensea no soIo
un Iengua|e, sino lambien una reIacin con eI Iengua|e que IIeva aare|ada una
reIacin con Ias cosas, con Ios seres, una reIacin con eI mundo lolaImenle des-
reaIizada.
100
|j
100
El lector encontrara analisis complementarios en: Pierre Bourdieu, 'Le Ietichisme de la langue, en Actes de la
recherche en sciences sociales, 4 de julio de 1975. pp. 2-32; 'L`economie des echanges linguistiques, Langue
francaise, num. 34, mayo de 1977 pp. 17-34: 'Le langage autorise, note sur les conditions sociales de l`eIIicacite du
discours rituel, en Actes de la recherche en sciences sociales, nums. 5-6, noviembre de 1975, pp. 183-190.
108
VN (%&+A(! .-".$CB(BC! BC %"! #(K."!
MWM
Los camos se resenlan ara Ia arehensin sincrnica como esacios
eslruclurados de osiciones (o de ueslos) cuyas roiedades deenden de su
osicin en dichos esacios y ueden anaIizarse en forma indeendienle de Ias
caraclerislicas de sus ocuanles (en arle delerminados or eIIas). Ixislen |cqcs
gcncra|cs !c |cs canpcs. camos lan diferenles como eI de Ia oIilica, eI de Ia fiIosofia
a eI de Ia reIigin lienen Ieyes de funcionamienlo invarianles (gracias a eslo eI
royeclo de una leoria generaI no resuIla absurdo y ya desde ahora es osibIe
uliIizar Ia que se arende sobre eI funcionamienlo de cada camo en arlicuIar
ara inlerrogar e inlerrelar a olros camos, con Io cuaI se Iogra suerar Ia
anlinomia morlaI de Ia monografia ideografica y de Ia leoria formaI y vacia).
Cada vez que se esludia un nuevo camo, ya sea eI de Ia fiIoIogia deI sigIo XIX, eI
de Ia moda de nueslros dias o eI de Ia reIigin en Ia Idad Medio, se descubren
roiedades esecificas, roias de un camo en arlicuIar, aI liemo que se
conlribuye aI rogreso deI conocimienlo de Ios mecanismos universaIes de Ios
camos que se esecifican en funcin de variabIes secundarias. Ior e|emIo,
debido a Ias variabIes nacionaIes, cierlos mecanismos genericos, como Ia Iucha
enlre relendienles y dominanles, loman formas diferenles. Iero sabemos que en
cuaIquier camo enconlraremos una Iucha, cuyas formas esecificas habra que
buscar cada vez, enlre eI recien IIegado que lrala de romer Ios cerro|os deI
derecho de enlrada, y eI dominanle que lrala de defender su monooIio y de
excIuir a Ia comelencia.
Un camo odria lralarse deI camo cienlifico se define, enlre olras formas,
definiendo aqueIIo que esla en |uego y Ios inlereses esecificos, que son
irreduclibIes a Io que se encuenlra en |uego en olros camos o a sus inlereses
roios (no sera osibIe alraer a un fiIsofo con Io que es molivo de disula enlre
gegrafos) y que no ercibira aIguien que no haya sido conslruido ara enlrar en
ese camo (cada calegoria de inlereses imIica indiferencia hacia olros inlereses,
olras inversiones, que seran ercibidos como absurdos, irracionaIes, o subIimes y
desinleresados). Iara que funcione un camo, es necesario que haya aIgo en |uego
y genle disuesla a |ugar, que esle dolada de Ios na|iius que imIican eI
conocimienlo y reconocimienlo de Ias Ieyes inmanenles aI |uego, de Io que esla en
|uego, elcelera.
101
ConIerencia dirigida a un grupo de Iilologos e historiadores de la literatura, en la Ecole normale superieure en
noviembre de 1976.
109
Un na|iius de fiIIogo es a Ia vez un oficio, un cumuIo de lecnicas, de
referencias, un con|unlo de creencias, como Ia roensin a conceder lanla
imorlancia a Ias nolas aI ie como aI lexlo, roiedades que deenden de Ia
hisloria (nacionaI e inlernacionaI) de Ia disciIina, de su osicin (inlermedia) en
Ia |erarquia de Ias disciIinas, y que son a Ia vez condicin ara que funcione eI
camo y eI roduclo de dicho funcionamienlo (aunque no de manera inlegraI: un
camo uede Iimilarse a recibir y consagrar cierlo lio de na|iius que ya esla mas a
menos consliluido).
La eslruclura deI camo es un csia!c de Ia reIacin de fuerzas enlre Ios agenles o
Ias insliluciones que inlervienen en Ia Iucha o, si usledes refieren, de Ia
dislribucin deI cailaI esecifico que ha sido acumuIado duranle Iuchas
anleriores y que orienla Ias eslralegias uIleriores. Isla misma eslruclura, que se
encuenlra en Ia base de Ias eslralegias dirigidas a lransformaria, siemre esla en
|uego: Ias Iuchas que ocurren en eI camo onen en accin aI monooIio de Ia
vioIencia Iegilima (auloridad esecifica) que es caraclerislico deI camo
considerado, eslo es, en definiliva, Ia conservacin a subversin de Ia eslruclura de
Ia dislribucin deI cailaI esecifico. (HabIar de cailaI esecifico significa que eI
cailaI vaIe cn rc|acicn ccn un camo delerminado, es decir, denlro de Ios Iimiles de
esle camo, y que soIo se uede converlir en olra esecie de cailaI denlro de
cierlas condiciones. asla con ensar, or e|emIo, en eI fracaso de Cardin cuando
quiso lransferir a Ia aIla cuIlura un cailaI acumuIado en Ia aIla coslura: hasla eI
uIlimo de Ios crilicos de arle senlia Ia obIigacin de afirmar su suerioridad
eslrucluraI como miembro de un camo que era eslrucluraImenle mas Iegilimo,
diciendo que lodo Ia que hacia Cardin en cuanlo a arle Iegilimo era esimo e
imoniendo asi a su cailaI Ia lasa de cambio mas desfavorabIe.)
AqueIIos que, denlro de un eslado delerminado de Ia reIacin de fuerzas,
monooIizan (de manera mas a menos comIela) eI cailaI esecifico, que es eI
fundamenlo deI oder a de Ia auloridad esecifica caraclerislica de un camo, se
incIinan hacia eslralegias de conservacin Ias que, denlro de Ios camos de
roduccin de bienes cuIluraIes, lienden a defender Ia cric!cxia, mienlras que
Ios que disonen de menos cailaI (que sueIen ser lambien Ios recien IIegados, es
decir, or Io generaI, Ios mas |venes) se incIinan a uliIizar eslralegias de
subversin: Ias de Ia ncrcjia. La here|ia, Ia helerodoxia, como rulura crilica, que
esla a menudo Iigada aIa crisis, |unla con Ia !cxa, es Ia que obIiga a Ios dominanles
a saIir de su siIencio y Ies imone Ia obIigacin de roducir eI discurso defensivo
de Ia orlodoxia, un ensamienlo derecho y de derechas que lrala de reslaurar un
equivaIenle de Ia adhesin siIenciosa de Ia !cxa.
110
Olra roiedad ya menos visibIe de un camo: loda Ia genle comromelida con
un camo liene una canlidad de inlereses fundamenlaIes comunes, es decir, lodo
aqueIIo que esla vincuIado con Ia exislencia misma deI camo, de aIIi que sur|a
una comIicidad ob|eliva que subyace en lodos Ios anlagonismos. Se oIvida que Ia
Iucha resuone un acuerdo enlre Ios anlagonislas sobre aqueIIo or Io cuaI
merece Ia ena Iuchar y que queda rerimido en Io ordinario, en un eslado de
!cxa, es decir, lodo Io que forma eI camo mismo, eI |uego, Ias aueslas, lodos Ios
resuueslos que se acelan lacilamenle, aun sin saberIo, or eI mere hecho de
|ugar, de enlrar en eI |uego. Los que arlician en Ia Iucha conlribuyen a
reroducir eI |uego, aI conlribuir, de manera mas a menos comIela segun Ios
camos, a roducir Ia creencia en eI vaIor de Ia que esla en |uego. Los recien
IIegados lienen que agar un derecho de admisin que consisle en reconocer eI
vaIor deI |uego (Ia seIeccin y coolacin siemre reslan mucha alencin a Ios
indices de adhesin aI |uego, de inversin) y en conocer (raclicamenle) cierlos
rinciios de funcionamienlo deI |uego.
IIIos eslan condenados a uliIizar eslralegias de subversin, ero eslas deben
ermanecer denlro de cierlos Iimiles, so ena de excIusin. In reaIidad, Ias
rctc|ucicncs parcia|cs que se efecluan conlinuamenle denlro de Ios camos no onen
en leIa de |uicio Ios fundamenlos mismos deI |uego, su axiomalica fundamenlaI, eI
zcaIo de creencias uIlimas sobre Ias cuaIes reosa lodo eI |uego. Ior eI conlrario,
en Ios camos de roduccin de bienes cuIluraIes, como Ia reIigin, Ia Iileralura o
eI arle, Ia subversin herelica afirma ser un relorno a Ios origenes, aI esirilu, a Ia
verdad deI |uego, en conlra de Ia banaIizacin y degradacin de que ha sido ob|elo.
(Uno de Ios faclores que rolege Ios diversos |uegos de Ias revoIuciones lolaIes,
caaces de deslruir no soIo a Ios dominanles y Ia dominacin, sino aI |uego mismo,
es recisamenle Ia magnilud misma de Ia inversin, lanlo en liemo como en
esfuerzo, que suone enlrar en eI |uego y que, aI iguaI que Ias ruebas de Ios rilos
de iniciacin, conlribuye a que resuIle inccncc|i||c raclicamenle Ia deslruccin
simIe y senciIIa deI |uego. Asi es como seclores comIelos de Ia cuIlura anle
fiIIogos, no uedo de|ar de ensar en Ia fiIoIogia se saIvan gracias a Io que
cuesla adquirir Ios conocimienlos necesarios aunque sea ara deslruirIos
formaImenle.)
A lraves deI conocimienlo raclico que se exige lacilamenle a Ios recien IIegados,
eslan resenles en cada aclo deI |uego loda su hisloria y lodo su asado. No or
casuaIidad uno de Ios indicios mas cIaros de Ia conslilucin de un camo es
|unlo con Ia resencia en Ia obra de hueIIas de Ia reIacin ob|eliva (a veces incIuso
conscienle) con olras obras, asadas o conlemoraneas Ia aaricin de un cuero
de conservadores de vidas Ios bigrafos y de obras Ios fiIIogos, Ios
111
hisloriadores de arle y de Iileralura, que comienzan a archivar Ios esbozos, Ias
ruebas de imrenla o Ios manuscrilos, a corregirIos (eI derecho de
correccin es Ia vioIencia Iegilima deI fiIIogo), a descifrarIos, elcelera, loda
esla genle que esla comromelida con Ia conservacin de Io que se roduce en eI
camo, su inleres en conservar y conservarse conservando.
Olro indicio deI funcionamienlo de un camo como laI es Ia hueIIa de Ia hisloria
deI camo en Ia obra (e incIuso en Ia vida deI roduclor). Habria que anaIizar,
como rueba a ccniraric, Ia hisloria de Ias reIaciones enlre un inlor aI que se IIama
naf (es decir, que enlro en eI camo un lanlo sin querer, sin agar derecho de
admisin ni arbilrios...) como Io es Rousseau, y Ios arlislas conlemoraneos, como
}arry, AoIIinaire o Iicasso, que |uegan (en eI senlido roio deI lermino, con loda
cIase de suercherias mas o menos carilalivas) aI que no sabe |ugar eI |uego, que
suea con reaIizar un ouguereau o un onnal en Ia eoca deI fulurismo y eI
cubismo y que rome eI |uego, ero sin querer, o aI menos sin saberIo, con lolaI
inconciencia, aI conlrario de genle como Ducham, o incIuso Salie, que conocian Io
baslanle Ia Igica deI camo como ara desafiarIa y exIolarIa aI mismo liemo.
Habria que anaIizar lambien Ia hisloria de Ia inlerrelacin oslerior de Ia obra, Ia
cuaI, gracias a Ia sobre-inlerrelacin, Ie da enlrada en Ia calegoria, es decir, en Ia
hisloria, y lrala de converlir a ese inlor aficionado (Ios rinciios eslelicos de su
inlura, como Ia brulaI fronlaIidad de Ios relralos, son Ios mismos que uliIizan Ios
miembros de Ias cIases ouIares en sus folografias) en revoIucionario conscienle
e insirado.
Ixisle eI efeclo de camo cuando ya no se uede comrender una obra (y eI ta|cr,
es decir, Ia creencia, que se Ie olorga) sin conocer Ia hisloria de su camo de
roduccin: con Io cuaI Ios exegelas, comenladores, inlerreles, hisloriadores,
semiIogos y demas fiIIogos |uslifican su exislencia como unicos caaces de
exIicar Ia obra y eI reconocimienlo deI vaIor que se Ie alribuye. La socioIogia deI
arle o de Ia Iileralura que remile !ircciancnic a Ias obras a Ia osicin que ocuan
en eI esacio sociaI (Ia cIase sociaI) sus roduclores o cIienles, sin lomar en cuenla
su osicin en eI camo de roduccin (una reduccin que se |uslificaria, si
acaso, ara Ios naif), se saIla lodo Io que Ie aorlan eI camo y su hisloria, es
decir, recisamenle lodo Io que Ia convierle en una obra de arle, de ciencia o de
fiIosofia. Un robIema fiIosfico (o cienlifico, elcelera) Iegilimo es aqueI que Ios
fiIsofos (o Ios cienlificos) reconocen (en Ios dos senlidos) como laI (orque se
inscribe en La Igica de Ia hisloria deI camo y en sus disosiciones hislricamenle
consliluidas ara y or Ia erlenencia aI camo) y que, or eI hecho mismo de Ia
auloridad esecifica que se Ies reconoce, liene grandes osibiIidades de ser
amIiamenle reconocido como Iegilimo. Tambien en esle case es muy reveIador eI
e|emIo de Ios naifs.
112
Is genle que, en nombre de una robIemalica que ignoraba or comIele, se ha
vislo Ianzada a una osicin de inlor o escrilor (y revoIucionario, ademas...): Ias
asociaciones verbaIes de }ean-Iierre rissel, sus Iargas series de ecuaciones de
aIabras, de aIleraciones y desrosilos, que eI queria remilir a Ias sociedades
cienlificas y a Ias conferencias academicas or un error de camo que rueba su
inocencia, habrian quedado como Ias eIucubraciones de un demenle, que es Io que
se consideraron en un rinciio, si Ia alafisica de }arry, Ios |uegos de aIabras
de AoIIinaire o de Ducham y Ia escrilura aulomalica de Ios surreaIislas, no
hubieran creado Ia robIemalica que sirvi de referencia ara que adquirieran
senlido. Islos oelas-ob|elo, eslos inlores-ob|elo, eslos revoIucionarios ob|elivos,
nos ermilen observar, aisIado, eI oder de lransmulacin deI camo.
Isle oder se e|erce en Ia misma medida, aunque de manera menos eseclacuIar y
me|or fundada, sobre Ias obras de Ias rofesionaIes quienes, conociendo eI |uego,
es decir, Ia hisloria deI |uego y Ia robIemalica, saben Ia que hacen (Io cuaI de
ninguna manera quiere decir que sean cinicos), de laI forma que Ia ncccsi!a! que
en eIIas descubre Ia Ieclura sacraIizadora no arece ser lan evidenlemenle eI
roduclo de una casuaIidad ob|eliva (que lambien Io es, y en Ia misma medida,
ueslo que resuone una miIagrosa armonia enlre una disosicin fiIosfica y eI
eslado en que se encuenlran Ias execlalivas deI camo). Heidegger es a menudo
aIgo de SengIer o }angIer que ha asado or Ia relorla deI camo fiIosfico. Las
cosas que liene que decir son muy senciIIas: Ia lecnica es Ia decadencia de
Occidenle, desues de Descarles lodo va de maI en eor, elcelera.
II camo o, ara ser mas exaclos, eI na|iius deI rofesionaI a|usla a de anlemano a
Ias exigencias deI camo (como, or e|emIo, a Ia definicin vigenle de Ia
robIemalica Iegilima) funcionara como un inslrumenlo de lraduccin: ser un
revoIucionario conservador denlro de Ia fiIosofia, es revoIucionar Ia imagen de
Ia fiIosofia kanliana moslrando que en Ia raiz misma de esla, que se resenla como
una crilica de Ia melafisica, esla Ia melafisica. Isla lransformacin sislemalica de
Ios robIemas y Ios lemas no es roduclo de una busqueda conscienle (y caIcuIada
a cinica), sino un efeclo aulomalico de Ia erlenencia aI camo y deI dominio de Ia
hisloria esecifica deI camo que esla imIica. Ser fiIosofo es dominar Io necesario
de Ia hisloria de Ia fiIosofia como ara saber conducirse como fiIosofo denlro deI
camo fiIosfico.
Debo insislir una vez mas en eI hecho de que eI rinciio de Ias eslralegias
fiIosficas (o Iilerarias, elcelera) no es eI caIcuIo cinico, Ia busqueda conscienle de
Ia maximizacin de Ia ganancia esecifica, sino una reIacin inconscienle enlre un
113
na|iius y un camo. Las eslralegias de Ias cuaIes habIo son acciones que eslan
ob|elivamenle orienladas hacia fines que ueden no ser Ios que se ersiguen
sub|elivamenle. La leoria deI na|iius esla dirigida a fundamenlar Ia osibiIidad de
una ciencia de Ias raclicas que escae a Ia aIlernaliva deI finaIismo o eI
mecanicismo. (La aIabra inleres, que he emIeado varias veces, es lambien muy
eIigrosa orque uede evocar un uliIilarismo que es eI grado cero de Ia
socioIogia. Una vez dicho eslo, Ia socioIogia no uede rescindir deI axioma deI
inleres, comrendido como Ia intcrsicn cspccijica en Io que esla en |uego, que es a Ia
vez condicin y roduclo de Ia erlenencia a un camo).
II na|iius, como sislema de disosiciones adquiridas or media deI arendiza|e
imIicilo o exIicilo que funciona como un sislema de esquemas generadores,
genera eslralegias que ueden eslar ob|elivamenle conformes con Ios inlereses
ob|elivos de sus aulores sin haber sido concebidas exresamenle con esle fin. Se
requiere de una reeducacin comIela ara escaar a Ia aIlernaliva deI finaIismo
ingenuo (que IIevaria a escribir, or e|emIo, que Ia revoIucin que condu|o a
AoIIinaire aIas audacias de Iun!i ruc Cnrisiinc y olros rca!q na!c oelicos Ie fue
insirada or eI desea de coIocarse a Ia cabeza deI movimienlo indicado or
Cendrars, Ios fulurislas a DeIaunay), y de Ia exIicacin de lio mecanicisla (que
consideraria esla lransformacin como un efeclo direclo y simIe de delermi-
naciones sociaIes). Cuando Ia genle uede Iimilarse a de|ar acluar su na|iius ara
obedecer a Ia necesidad inmanenle deI camo y salisfacer Ias exigencias inscrilas
en eI (Io cuaI consliluye ara cuaIquier camo Ia definicin misma de Ia exceIen-
cia), en ningun momenlo sienle que esla cumIiendo con un deber y aun menas
que busca Ia maximizacin deI rovecho (esecifico). Asi, liene Ia ganancia
suIemenlaria de verse y ser visla como ersona erfeclamenle desinleresada.
102
102
El lector encontrara analisis complementarios en Pierre Bourdieu, Le couturier et sa griIIe. Contribution a une
theorie de la magie, en Actes de la recherche en sciences sociales, num. 1, 1975, pp. 7-36; 'L`ontologie politique
de Martin Heidegger, en Actes de la recherche en sciences sociales, nums. 5-6, 1975, pp. 109-156; Le sens
pratique, Paris, Editions de Minuit, 1980.
114
QN %( #CA!+-(
103
Quisiera habIar brevemenle sobre Ia nocin de censura. La censura que de|a hueIIa
en loda obra lambien aclua en esla asambIea. II liemo de aIabra es un recurso
escaso y esloy demasiado conscienle de hasla que grado eI lomar Ia aIabra es una
monooIizacin deI liemo de aIabra como ara conservarIa duranle un eriodo
demasiado Iargo.
Lo que quiero decir uede resumirse con una jcrnu|a gcncra!cra. cuaIquier
exresin es un a|usle enlre un inicrcs cxprcsitc y una ccnsura consliluida or Ia
eslruclura deI camo en eI cuaI se resenla esla exresin, y esle a|usle es roduclo
de un lraba|o de eufemizacin que uede IIegar aI siIencio, como caso exlremo deI
discurso censurado. Isle lraba|o de eufemizacin IIeva a roducir aIgo que es una
formacin de comromiso, una combinacin de Io que habia que decir, Io que se
queria decir, y Io que odia decirse considerando Ia eslruclura consliluliva de un
camo delerminado. In olras aIabras, Io decibIe en un camo es resuIlado de Io
que odria IIamarse una uesla en forma: habIar es oner en formas Con eslo
quiero decir que Ias formas mas esecificas deI discurso, sus roiedades de forma
y no soIo de conlenido, se deben a Ias condiciones sociaIes de su roduccin, es
decir, a Ias que delerminan Io que ha de decirse y a Ias condiciones que delerminan
eI camo de rececin en eI cuaI se oira Io que ha de decirse. Isla es Ia manera de
suerar Ia oosicin reIalivamenle ingenua enlre eI anaIisis inlerno y eI anaIisis
exlerno de Ias obras a Ios discursos.
Desde eI unlo de visla deI sociIogo, que liene su roio rinciio de erlinencia,
es decir, su roio rinciio de conslilucin de su ob|elo, eI inleres exresivo, sera
Io que odemos IIamar un inleres oIilico en un senlido muy amIio, arliendo de
Ia idea de que en lodos Ios gruos hay inlereses oIilicos. Asi, denlro de un
camo reslringido (eI que consliluye esle gruo, or e|emIo), Ia |ucna c!ucacicn
es resuIlado de Ia lransaccin enlre Io que ha de decirse y Ias Iimilaciones exlernas
conslilulivas de un camo. Iongamos un e|emIo lornado de Lakoff. Anle Ia
aIfombra de sus anfilriones, eI visilanle no dira Que aIfombra lan hermosa
Cuanlo cuesla`, sino pc!ria decirme cuanlo cuesla` II odria corres-
onde a ese lraba|o de eufemizacin que consisle en oner en formas. Cuando hay
que exresar una inlencin delerminada, se uede o no oner formas, y eslas son
Ias que nos ermilen reconocer, or e|emIo, un discurso fiIosfico, que con eslo
mismo se resenla como aIgo que debe recibirse en Ia forma adecuada, es decir,
como forma y no como conlenido. Una de Ias roiedades de un discurso que
103
Intervencion en el coloquio sobre 'La Science des oeuvres en la ciudad de Lille, en mayo de 1974; publicada en
Information sur les sciences sociales, num. 16 (3/4), 1977, pp. 385-388.
115
guarda Ias formas es Ia imosicin de Ias normas de su roia ercecin, eI decir
lralenme en Ia forma adecuada, eslo es, de manera a|uslada a Ias formas que me
doy, y, sobre lodo, nc nc rc!uzcan a Io que qc nicgc or eI hecho de onerme en
forma. In olras aIabras, yo abogo aqui or eI derecho a Ia reduccin: eI
discurso eufemizado e|erce una vioIencia simbIica, cuyo efeclo esecifico es
rohibir Ia unica vioIencia que merece, Ia cuaI consisle en reducirIo a Io que dice,
ero en laI forma que jingc no decirIo. II discurso Iilerario es un discurso que dice
lralenme como yo ido que me lralen, es decir, semioIgicamenle, como
eslruclura. Si Ia hisloria deI arle y Ia socioIogia deI arle eslan lan airasa!as, se
debe a que eI discurso arlislico Iogro imoner demasiado bien su roia norma de
ercecin: es un discurso que dice lralenme como una finaIidad sin jin,
lralenme como forma y no como suslancia.
Cuando digo que eI camo funciona como censura, me refiero a que eI camo es
una delerminada eslruclura de dislribucin de un lio delerminado de cailaI. II
cailaI uede ser Ia auloridad universilaria, eI resligio inleIecluaI, eI oder
oIilico o Ia fuerza fisica, segun eI camo. II orlavoz aulorizado osee, en
ersona (eI carisma) o or deIegacin (cuando es sacerdole o rofesor), un
cailaI inslilucionaI de auloridad que hace que se Ie olorgue credilo, que se Ie de Ia
aIabra. AI anaIizar Ia voz griega skcpircn, envenisle dice que se lrala de aIgo
que se enlregaba aI orador que iba a lomar Ia aIabra ara indicar que Ia suya era
una aIabra aulorizada, una aIabra a Ia cuaI se obedece, aunque no fuera mas que
escuchandoIa.
Asi, eI camo funciona como censura, y eIIo se debe a que eI que enlra en eI queda
inmedialamenle coIocado en una eslruclura delerminada, Ia eslruclura de
dislribucin deI cailaI: eI gruo Ie olorga o no Ia aIabra, Ie olorga o no crc!iic, en
ambos senlidos. A lraves de eslo mismo, eI camo e|erce una censura sobre Io que
eI quisiera decir, sobre eI discurso Ioco, i!ics |cgcs, que eI quisiera de|ar escaar, y
Io obIiga a no de|ar asar mas que Io que es acelabIe, Io que es decibIe. IxcIuye
dos cosas: Io que no uede decirse, dada Ia eslruclura de Ia dislribucin de Ios
medios de exresin, Io indecibIe, y Io que odria decirse, quiza con demasiada
faciIidad, ero que esla censurado, Io innombrabIe.
Como simIe roceso de oner en forma, eI lraba|o de eufemizacin
aarenlemenle alae a Ia forma, ero, a fin de cuenlas, Io que roduce es
indisociabIe de Ia forma en Ia cuaI se manifiesla. Tralar de saber Io que se habria
dicho en olro camo, es decir, con olra forma, no liene ningun senlido: eI discurso
de Heidegger soIo liene senlido como discurso fiIosfico. Susliluir or aulenlico o
no aulenlico Io dislinguido (o unico) o comun (o vuIgar) es reaIizar un cambio
116
exlraordinario. In rimer Iugar, Io que funciona como eufemismo es lodo eI
sislema. VaciIe en uliIizar eI vocabIo eufemismo orque eI eufemismo susliluye un
vocabIo or olro (eI vocabIo labu). In reaIidad, Ia eufemizacin que quiero
describir aqui es Ia que IIeva a cabo Ia lolaIidad deI discurso. Ior e|emIo, eI ce-
Iebre lexlo de Heidegger sobre eI sc
104
, habIa, or una arle, deI lransorle
coIeclivo y, or olra, de Io que aIgunos IIaman Ios medios de comunicacin
masiva. He aqui dos referenles muy reaIes, que son eI ob|elo osibIe de un
discurso comun y corrienle, y que eI sislema de reIaciones conslilulivo deI discurse
fiIosfico ocuIla. No es simIemenle una aIabra dicha or olra, sino eI discurso
como laI, y a lraves de eI lodo eI camo, Io que funciona como inslrumenlo de
censura.
Iso no es lodo: or e|emIo, si se lrala de delerminar Ia eslruclura de Io que se
dice en eI Iugar en que eslamos, no basla con un anaIisis deI discurso, hay que
calar eI discurso como roduclo de lodo un lraba|o sobre eI gruo (invilacin a
no invilacin, elcelera). In ocas aIabras, hay que reaIizar un anaIisis de Ias
condiciones sociaIes de conslilucin dcI camo en eI cuaI se roduce eI discurso,
orque aIIi es donde reside eI verdadero rinciio de Ia que odria o no decirse
aqui. De manera mas rofunda, una de Ias formas mas eficienles que liene un
gruo de reducir a Ia genle aI siIencio es excIuirIa de Ias osiciones donde se uede
habIar. Ior eI conlrario, una de Ias formas en que eI gruo uede conlroIar eI
discurso es coIocando en Ias osiciones donde se habia a Ia genle que dira Io que eI
camo auloriza y desea. Iara comrender Io que uede decirse en un sislema de
enseanza es necesario conocer Ios mecanismos de recIulamienlo deI cuero
docenle, y resuIlaria muy ingenuo creer que en eI Iano deI discurso de Ios
rofesores es donde es osibIe calar Io que se uede decir y or que.
CuaIquier exresin es en cierla forma una vioIencia simbIica que soIo uede
e|ercer eI que Io hace y soIo uede sufrir eI que Ia sufre orque no se reconoce
como laI. Y si no se reconoce como laI, se debe en arle a que se e|erce con Ia
mediacin de un lraba|o de eufemizacin. Ayer aIguien avocaba eI robIema de Ia
rececin (reseclo de Ia eficacia de Ia ideoIogia) Io que he dicho engIoba lanlo Ia
roduccin como Ia rececin. Ior e|emIo, cuando en Ia c!ucacicn scniincnia|
IIauberl royecla loda su reresenlacin de Ia eslruclura de cIase dominanle o,
ara ser mas exaclos, Ia reIacin que liene con su osicin en dicha cIase, ba|o Ia
forma de una imosibiIidad de ver a esa cIase de olra manera, esla royeclando
aIgo que eI mismo ignora a, aun mas, que niega y desconoce orque eI lraba|o de
eufemizacin que eI imone a esla eslruclura conlribuye a ocuIlarseIe, es aIgo que
104
En Irances, el pronombre llamado 'impersonal. (N. del T.)
117
lambien es oco reconocido y aun negado or Ios comenladores (orque eIIos son
roduclo de Ias mismas eslrucluras que delerminaron Ia roduccin de Ia obra).
In olras aIabras, ara Ieer hermeneulicamenle a IIauberl es necesario lodo eI
sislema, deI cuaI su roio discurso es un roduclo enlre olros. Cuando se habia
de ciencia de Ias obras, es imorlanle saber que, con eI simIe hecho de
aulonomizar Ias obras, se Ies olorga Io que eIIos iden, es decir, lodo.
105
105
El lector encontrara analisis complementarios en Pierre Bourdieu, 'L`ontologie politique de Martin Heidegger,
en Actes de la recherche en sciences sociales, nums. 5-6, noviembre de 1975, pp. 109-156.
118
MWN %( XY+ZCA,+B[ A" C! K\! P+C +A( .(%(2-(
MWT
Cmo enfoca eI sociIogo eI robIema de Ios |venes`
II refIe|o rofesionaI deI sociIogo es seaIar que Ias divisiones enlre Ias edades
son arbilrarias. Is Ia arado|a de Iarelo, cuando dice que no se sabe a que
edad emieza Ia ve|ez iguaI que no se sabe dnde emieza Ia riqueza. De
hecho, Ia fronlera enlre |uvenlud y ve|ez en lodas Ias sociedades es ob|elo de
Iucha. Ior e|emIo, hace aIgunos aos Iei un arlicuIo sobre Ias reIaciones enlre
|venes y nolabIes en IIorencia duranle eI sigIo XVI, que moslraba que Ios
vie|os roonian a Ios |venes una ideoIogia de Ia viriIidad, de Ia tiriu, y de Ia
vioIencia, Ia que era una forma de reservarse ara si Ia sabiduria, es decir, eI
oder. De Ia misma forma, Georges Duby mueslra cIaramenle cmo en Ia Idad
Media Ios Iimiles de Ia |uvenlud eran maniuIados or Ios que delenlaban eI
alrimonio, que debian manlener en un eslado de |uvenlud, es decir, de
irresonsabiIidad, a Ios |venes nobIes que odian relender Ia sucesin.
Inconlrariamos siluaciones equivaIenles en Ios dichos y roverbios, a
senciIIamenle en Ios eslereolios sobre Ia |uvenlud, a aun en Ia fiIosofia, desde
IIaln hasla AIain, que asignaba a cada edad su asin esecifica: a Ia
adoIescencia eI amor, a Ia edad madura Ia ambicin. La reresenlacin
ideoIgica de Ia divisin enlre |venes y vie|os olorga a Ios mas |venes cierlas
cosas que hacen que de|en a cambio olras muchas a Ios mas vie|os. Islo se ve
muy bien en eI caso deI deorle, como, or e|emIo, en eI rugby, donde se
exaIla a Ios buenos chicos, esas buenas beslias dciIes deslinadas a Ia oscura
abnegacin deI |uego de deIanleros que ensaIzan Ios dirigenles y comenlarislas.
(Se fuerle y caIIa, no ienses.) Isla eslruclura, que exisle en olros casos
(como en Ias reIaciones enlre Ios sexos), recuerda que en Ia divisin Igica
enlre |venes y vie|os esla Ia cueslin deI oder, de Ia !itisicn (en eI senlido de
rearlicin) de Ios oderes. Las cIasificaciones or edad (y lambien or sexo,
o, cIaro, or cIase...) vienen a ser siemre una forma de imoner Iimiles, de
roducir un cr!cn en eI cuaI cada quien debe manlenerse, donde cada quien
debe ocuar su Iugar.
Que enliende usled or vie|o` Los aduIlos` Los que eslan en edad roducliva`
O Ia lercera edad`
106
Entrevista realizada por Anne-Marie Metailie, publicada en Les feunes et le premier emploi Paris, Association des
Ages, 1978, pp. 520-530.
119
Cuando digo |venes/vie|os enliendo Ia reIacin en su forma mas vacia.
Siemre se es |oven o vie|o ara aIguien. Ior eIIo Ias divisiones en cIases
definidas or Ia edad, es decir, en generaciones, son de Io mas variabIes y son
ob|elo de maniuIaciones. Ior e|emIo Nancy Munn, una elnIoga, mueslra
que en cierlas sociedades de AuslraIia eI hechizo de |uvenlud que emIean Ias
vie|as ara recuerar su Iozania esla considerado como aIgo lolaImenle
diabIico orque desquicia Ios Iimiles enlre edades y ya no se sabe quien es
|oven y quien es vie|o. Lo que yo quiero seaIar es que Ia |uvenlud y Ia ve|ez no
eslan dadas, sino que se conslruyen sociaImenle en Ia Iucha enlre |venes y
vie|os. Las reIaciones enlre Ia edad sociaI y Ia edad bioIgica son muy comIe-
|as. Si comararamos a Ios |venes de Ias diferenles fracciones de Ia cIase
dominanle, or e|emIo, a lodos Ios |venes que enlran en Ia IscueIa NormaI
Suerior, Ia IscueIa NacionaI de Adminislracin, a Ia IscueIa IoIilecnica,
elcelera, en eI mismo ao, veriamos que eslos |venes liene mas alribulos
roios deI aduIlo, deI vie|o, deI nobIe, deI nolabIe, cuanlo mas cerca se
encuenlran deI oIo deI oder. Cuando asamos de Ios inleIecluaIes a Ios
gerenles generaIes, desaarece lodo Io que !a un aspccic |oven, como eI cabeIIo
Iargo, Ios anlaIones vaqueros, elcelera.
Como Ie he moslrado reseclo de Ia moda o Ia roduccin arlislica y Iileraria,
cada camo liene sus |cqcs cspccijicas !c cntcjccinicnic. ara saber cmo se
definen Ias gcncracicncs hay que conocer Ias Ieyes esecificas de funcionamienlo
deI camo, Ias aueslas de Ia Iucha y cuaIes son Ias divisiones que crea esla
Iucha (Ia nueva oIa, Ia nueva noveIa, Ios nuevos fiIsofos, Ios
nuevos magislrados...). Todo eslo es de Io mas lriviaI, ero mueslra que Ia
edad es un dalo bioIgico sociaImenle maniuIado y maniuIabIe, mueslra que
eI hecho de habIar de Ios |venes como de una unidad sociaI, de un gruo
consliluido, que osee inlereses comunes, y de referir eslos inlereses a una
edad definida bioIgicamenle, consliluye en si una maniuIacin evidenle. AI
menos habria que anaIizar Ias diferencias enlre |as |uvenludes, o, ara acabar
ronlo, enlre Ias !cs |uvenludes. Ior e|emIo, se odrian comarar de manera
sislemalica Ias condiciones de vida, eI mercado de lraba|o, eI liemo disonibIe,
elcelera, de Ios |venes que ya lraba|an y de Ios adoIescenles de Ia misma
edad (bioIgica) que son esludianles: or un Iado eslan Ias Iimilaciones,
aenas alenuadas or Ia soIidaridad famiIiar, deI universo econmico reaI y,
or eI olro, Ias faciIidades de una economia cuasi Iudica de uiIo deI Islado,
fundada en Ia subvencin, con aIimenlos y aIo|amienlo baralos, credenciaIes
que ermilen agar menos en cines y lealros... Inconlrariamos diferencias
anaIogas en lodos Ios ambilos de Ia vida: or e|emIo, Ios chiquiIIos maI
120
veslidos, con cabeIIo demasiado Iargo, que asean a Ia novia en una lrisle
molocicIela eI sabado or Ia larde, son a Ios que deliene Ia oIicia.
In olras aIabras, soIo con un abuso lremendo deI Iengua|e se uede coIocar
ba|o eI mismo concelo universos sociaIes que no lienen casi nada en comun.
In un caso lenemos un universo de adoIescencia, en eI verdadero senlido, es
decir, de irresonsabiIidad rovisionaI: eslos |venes se encuenlran en una
esecie de iicrra !c na!ic sociaI, ues son aduIlos ara cierlas cosas y nios ara
olras, aarecen en Ios dos cuadros. Ior eslo muchos adoIescenles burgueses
suean con roIongar su adoIescencia: es eI comIe|o de Irederic, en Ia
c!ucacicn scniincnia|, que elerniza Ia adoIescencia. Una vez dicho eslo, eslas
dos |uvenludes no reresenlan mas que Ios dos oIos oueslos, Ios dos
exlremes de un esacio de osibiIidades que se resenlan a Ios |venes. Una
de Ias aorlaciones inleresanles deI lraba|o de Thevenol fue moslrar que, enlre
eslas dos osiciones exlremas, Ia deI esludianle burgues y Ia deI |oven obrero
que ni siquiera luvo adoIescencia, hoy exisle loda cIase de figuras inlermedias.
Acaso Io que rodu|o esa esecie de conlinuidad aIIi donde exislia una diferencia
mas marcada enlre Ias cIases no fue Ia lransformacin deI sislema escoIar`
Uno de Ios faclores que conlribuyo a confundir Ias oosiciones enlre Ias
diferenles |uvenludes de cIase es eI hecho de que Ias diferenles cIases sociaIes
luvieron acceso de manera roorcionaImenle mas imorlanle a Ia enseanza
secundaria y que, con eslo mismo, una arle de Ios |venes (desde eI unlo de
visla bioIgico) que hasla esle memenlo no habian lenido acceso a Ia
adoIescencia descubri esle eslalus lemoraI de medio nio-medio aduIlo,
ni nio, ni aduIlo. Creo que es un hecho sociaI muy imorlanle. IncIuso en
Ios medios aarenlemenle mas aIe|ados de Ia condicin de esludianle duranle
eI sigIo XIX, es decir, en Ias equeas aIdeas ruraIes, ahora que Ios hi|os de Ios
camesinos o arlesanos van aI CoIegio de Inseanza Secundaria de su
IocaIidad, incIuso en esos casos, Ios esludianles se encuenlran, duranle un
eriodo reIalivamenle Iargo y a una edad en Ia que anles hubieran eslado lra-
ba|ando, en esas osiciones casi exlernas aI universo sociaI que definen Ia
condicin de adoIescenle. Iarece que uno de Ios efeclos mas fuerles que liene
Ia siluacin deI adoIescenle roviene de esla esecie de exislencia searada,
que Ie de|a sociaImenle jucra !c jucgc. Las escueIas deI oder, y sobre lodo Ias
grandes escueIas, coIocan a Ios |venes en recinlos aisIados deI mundo, que son
como esacios monaslicos donde viven aarlados, donde hacen e|ercicios
esiriluaIes, relirados deI mundo y dedicados or comIele a reararse ara
Ias mas eIevadas funciones. AIIi hacen cosas enormemenle graluilas, esas
121
que se hacen en Ia escueIa, meros e|ercicios. De unos aos ara aca, casi lodos
Ios |venes han lenido acceso a aIguna forma mas o menos cabaI y sobre
lodo mas o menos Iarga de esla exeriencia, or corla o suerficiaI que haya
sido, se lrala de una exeriencia decisiva, ya que basla ara rovocar una
rulura mas o menos rofunda con eI cae or su eso. Conocemos eI caso
deI hi|o de minero que desea ba|ar a Ia mina Io anles osibIe, orque eso
significa enlrar en eI mundo de Ios aduIlos. (Aun hoy en dia, una de Ias
razones or Ias cuaIes Ios adoIescenles de Ias cIases ouIares quieren de|ar Ia
escueIa y enlrar a lraba|ar desde muy |venes, es eI deseo de aIcanzar cuanlo
anles eI eslalus de aduIlo y Ias osibiIidades econmicas que esle enlraa:
lener dinero es muy imorlanle ara dame seguridad anle Ios amigos, anle Ias
chicas, ara oder saIir con Ios amigos y con Ias chicas, es decir, ara ser
reconocido y reconocerse como hombre. Isle es uno de Ios faclores deI
maIeslar que suscila en Ios nios de Ias cIases ouIares una escoIaridad
roIongada.) Una vez dicho eslo, eI eslar en una siluacin de esludianle
induce a un monln de cosas que son conslilulivas de Ia siluacin escoIar:
lienen su aquele de Iibros amarrados con un cordeI, eslan senlados en una
molocicIela colorreando con una chica, eslan soIo enlre |venes, chicos y chicas,
fuera deI lraba|o, y en casa eslan eximidos de Ias lareas maleriaIes en nombre
deI hecho de que eslan esludiando (un faclor imorlanle: Ias cIases ouIares
se Iiegan a esla esecie de conlralo lacilo que hace que Ios esludianles queden
fuera de |uego).
Iienso que esla forma simbIica de de|ar fuera de |uego liene cierla
imorlancia, sobre lodo orque viene acomaada de uno de Ios efeclos
fundamenlaIes de Ia escueIa, que es Ia maniuIacin de Ias asiraciones. Se
sueIe oIvidar que Ia escueIa no es soIo un Iugar donde se arenden cosas,
ciencias, lecnicas, elcelera, sino lambien una inslilucin que olorga liluIos, es
decir, derechos, y que con que confiere asiraciones. II anliguo sislema escoIar
roducia menos desa|usles que eI acluaI, con sus lrayeclorias comIicadas, que
hacen que Ia genle lenga asiraciones que no corresonden a sus osibiIidades
reaIes. Anliguamenle, habia lrayeclorias reIalivamenle cIaras: eI que asaba
deI cerlificado de esludios rimarios enlraba a un curse comIemenlario, en
una IIS, una escueIa secundaria a un Iiceo, eslas lrayeclorias eslaban
cIaramenle |erarquizadas y nadie se confundia. Hoy en dia exislen canlidad de
lrayeclorias ace cIaras y hay que eslar muy aI lanlo ara no caer en Ias vias
muerlas o Ios garIilos, asi como en Ia lrama de Ias vocaciones y Ios liluIos
devaIuados. Islo conlribuye a que exisla cierla disaridad enlre Ias
asiraciones y Ias osibiIidades reaIes. II sislema escoIar anliguo obIigaba a
inleriorizar rofundamenle Ios Iimiles, IIevaba a acelar eI fracaso a Ios Iimiles
122
como aIgo |uslo e inevilabIe... Ior e|emIo, Ios maeslros y maeslras de escueIa
rimaria eran ersonas que se seIeccionaban y orienlaban, de manera
conscienle o inconscienle, de laI forma que quedaran aisIados de Ios
camesinos y obreros, aI liemo que ermanecian searados comIelamenle de
Ios rofesores de educacin secundaria. AI coIocar en una siluacin de aIumno
de Iiceo, incIuso ya devaIuada, como esla, a nios que erlenecen a cIases ara
quienes Ia enseanza secundaria era anliguamenle deI lodo inaccesibIe, eI
sislema acluaI imuIsa a eslos nios y sus famiIias a eserar Io que eI sislema
escoIar olorgaba a Ios aIumnos de Ios Iiceos en Ia eoca en que eIIos no lenian
acceso a dichas insliluciones. Inlrar en Ia enseanza secundaria significa
enlrar en Ias asiraciones que se inscribian en eI hecho de lener acceso a Ia
enseanza secundaria en una elaa anlerior, ir aI Iiceo significa caIzar, como si
fueran belas, Ia asiracin de converlirse en rofesor de Iiceo, medico, abogado
o nolario, osiciones que abria eI Iiceo enlre Ia rimera y Ia segunda guerra
mundiaI. Imero, cuando Ios nios de Ias cIases ouIares no eslaban denlro
deI sislema, esle no era eI mismo. A causa de lodo eslo hay una devaIuacin
or simIe infIacin y lambien orque cambio Ia caIidad sociaI de Ios que
oseen Ios liluIos. Los efeclos de Ia infIacin escoIar son mas comIicados de Io
que se sueIe decir: como un liluIo vaIe siemre Io que vaIen sus oseedores, un
liluIo que se hace mas frecuenle se devaIua y ierde aun mas vaIor orque se
vueIve accesibIe a genle que no liene vaIor sociaI.
CuaIes son Ias consecuencias de esle fenmeno de infIacin`
Los fenmenos que acabo de describir rovocan que se fruslren Ias
asiraciones que se inscriben ob|elivamenle en eI sislema laI como era en Ia
elaa anlerior. II desfasamienlo que exisle enlre Ias asiraciones favorecidas
or eI sislema escoIar medianle lodos Ios efeclos que he evocado y Ia
osibiIidad que olorga reaImenle es Ia causa de Ia desiIusin y deI rechazo
coIeclivos que se oonen a Ia adhesin coIecliva (que evoque aI habIar deI hi|o
deI minero) de Ia eoca anlerior, y Ia sumisin anliciada a Ias osibiIidades
ob|elivas que era una de Ias condiciones lacilas ara eI buen funcionamienlo de
Ia economia. Se lrala de una esecie de rulura deI circuIo vicioso que hacia
que eI hi|o deI minero quisiera ba|ar a Ia mina, sin IIegar a regunlarse si
udiese no hacerIo. CIaro esla que Io que he descrilo aqui no es vaIido ara
loda Ia |uvenlud: hay aun canlidad de adoIescenles, y sobre lodo adoIescenles
burgueses, que eslan en eI circuIo iguaI que anles, y en Ias cosas iguaI que
anles, quieren reaIizar esludios sueriores, ir aI MIT o aI Harvard usiness
SchooI, asar lodos Ios concursos habidos y or haber, iguaI que anles.
123
In Ias cIases ouIares, eslos chiquiIIos se encuenlran en siluaciones desfasadas
denlro deI mundo deI lraba|o.
Is osibIe enconlrarse Io baslanle adalado aI sislema escolar como ara
enconlrarse aisIado deI medio deI lraba|o, sin eslarIo Io suficienle como ara
Iograr enconlrar lraba|o or medio de Ios liluIos academicos. (Isle era ya un
ae|o lema de Ia Iileralura conservadora de 1880, que habIaba de Ios bachiIIeres
desemIeados y lemia ya Ios efeclos de Ia rulura deI circuIo de Ias
osibiIidades y Ias asiraciones y Ias evidencias consiguienles.) Uno uede ser
muy desdichado denlro deI sislema escoIar, senlirse como un comIelo exlrao
en eI, y arliciar de lodas formas de esa esecie de subcuIlura escoIar, deI
gruo de esludianles que uno encuenlra en Ias fieslas, que lienen un esliIo
roio, que eslan Io baslanle inlegrados a esla vida como ara aisIarse de su
famiIia (que ya no comrenden, ni Ios comrenden a eIIos: Con Ia suerle que
lienen), y, or olro Iado, lener una esecie de senlimienlo de desasosiego, de
deseseracin anle eI lraba|o. De hecho, a ese efeclo de desrendimienlo deI
circuIo, viene a aadirse, a esar de lodo, eI confuso descubrimienlo de Io que
eI sislema escoIar romele a aIgunos, es eI descubrimienlo confuso, aun me-
dianle eI fracaso, de que eI sislema escoIar conlribuye a reroducir Ios
riviIegios. Iienso ya habia escrilo eslo hace diez anos que ara que Ias
cIases ouIares udieran descubrir que eI sislema escoIar funciona como
inslrumenle de reroduccin era necesario que asaran or eI. In eI fondo,
odian creer que Ia escueIa era Iiberadora, o, or mas que digan Ios orlavoces,
no lener ninguna oinin, mienlras nunca hubieran lemido nada que ver con
eIIa, saIvo a niveI rimario. AcluaImenle en Ias cIases ouIares, lanlo enlre Ios
aduIlos como enlre Ios adoIescenles, se esla dando eI descubrimienlo, que aun
no ha enconlrado su Iengua|e, de que eI sislema escoIar es un vehicuIo de
riviIegios.
Iero, cmo odria exIicarse eI hecho de que, desde hace unos lres e cualro aos,
se observa una desoIilizacin mucho mayor, segun me arece`
La rebeIin confusa cueslionamienlo deI lraba|o, Ia escueIa, elcelera es
gIobaI, one en leIa de |uicio a lodo eI sislema escoIar y se oone de manera
absoIula a Io que era Ia exeriencia deI fracaso en eI sislema laI como era anles
(Ia exeriencia no ha desaarecido or eIIo, cIaro, no hay mas que escuchar
enlrevislas: No me guslaba eI frances, no me senlia a guslo en Ia escueIa...).
Lo que se esla dando a lraves de formas mas a menos anmicas, anarquicas, de
rebeIin, no es Io que se sueIe enlender or oIilizacin, es decir, Ia que Ios
aaralos oIilicos eslan rearados ara ercibir y reforzar. Se lrala de un
124
cueslionamienlo mas generaI y mas vago, una esecie de maIeslar en eI lraba|o,
aIgo que no es oIilico en eI senlido ya eslabIecido, ero que odria serIo, es
aIgo que se arece mucho a cierlas formas de conciencia oIilica que son ciegas
a eIIas mismas orque no han enconlrado su discurso, ero oseen una fuerza
revoIucionaria formidabIe, caaz de rebasar Ios aaralos y que se encuenlran,
or e|emIo, enlre Ios sub-roIelarios a Ios obreros de rimera generacin de
origen camesino. Iara exIicar su roio fracaso, ara soorlarIo, esla genle
liene que oner en leIa de |uicio lodo eI sislema, sin arlicuIarizar, eI sislema
escoIar, y lambien Ia famiIia, de Ia que es cmIice, y lodas Ias insliluciones,
idenlificando Ia escueIa con eI cuarleI, eI cuarleI con Ia fabrica. Hay una
esecle de izquierdismo esonlaneo que recuerda en mas de un rasgo eI
discurso de Ios sub-roIelarios.
Islo infIuye sobre Ia Iucha de generaciones`
Una cosa muy senciIIa, y que a nadie se Ie ocurre, es que Ias asiraciones de Ias
generaciones sucesivas, de Ios adres y Ios hi|os, se consliluyen en reIacin con
Ios diferenles eslados de Ia eslruclura de dislribucin de Ios bienes y de Ias
osibiIidades de lener acceso a Ios diversos bienes: Ia que ara Ios adres era
un riviIegio exlraordinario (or e|emIo, cuando eIIos lenian 20 aos, soIo
una de cada miI ersonas de su edad y medio lenia aulo) se ha vueIlo comun,
esladislicamenle. Muchos de Ios confIiclos enlre generaciones son confIiclos
enlre sislemas de asiraciones consliluidos en edades diferenles. La que ara
Ia generacin 1 fue una conquisla de loda Ia vida, Ia generacin 2 Ia recibe aI
nacer, de inmedialo. Isle desfasamienlo es arlicuIarmenle ronunciado enlre
Ias ciases en decadencia, que no lienen ni siquiera Io que oseian a Ios 20 aos,
en una eoca en Ia que lodos Ios riviIegios de sus 20 anos (como ir a esquiar
a aI mar) se han vueIlo cr!inarics. No es una mera casuaIidad que eI racismo
anli-|venes (que se ve cIaramenle en Ias esladislicas aunque no se lengan,
desgraciadamenle, anaIisis or fraccin de cIases) erlenece a Ias cIases en
decadencia (como Ios equeos arlesanos a comercianles), o a Ios individuos
en decadencia y Ios vie|os en generaI. CIaro que no lodos Ios vie|os son anli-
|venes, ero Ia ve|ez es lambien una decadencia sociaI, una erdida de oder
sociaI, y or ese Iado Ios vie|os lambien arlician de Ia reIacin con Ios |venes
que caracleriza a Ias cIases en decadencia. ResuIla cIara que Ios vie|os de Ias
cIases que eslan en decadencia, como Ios comercianles a arlesanos vie|os,
acumuIan eslos sinlomas: son anli-|venes, ero lambien anli-arlislas, anli-
inleIecluaIes, anli-rolesla, eslan en conlra de lodo Io que cambia, lodo Io que
se mueve, |uslamenle orque lienen eI orvenir delras de eIIos no lienen
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orvenir, mienlras que Ios |venes se definen como Ios que lienen orvenir, Ios
que definen eI orvenir.
Iero, acaso eI sislema escoIar no origina confIiclos enlre generaciones, en Ia
medida en que uede acercar en Ias mismas osiciones sociaIes a ersonas que se
formaron duranle dos elaas diferenles deI sislema escoIar`
Iodemos arlir de un caso concrelo: acluaImenle, en muchas de Ias osiciones
medias de Ia burocracia ubIica donde se uede avanzar arendiendo en eI
roio lraba|o, se encuenlran |unlos, en Ia misma oficina, |venes bachiIIeres o
incIuso Iicenciados recien saIidos deI sislema escoIar, y ersonas de cincuenla a
sesenla anos que emezaron lreinla aos anles con eI cerlificado de rimaria en
una eoca deI sislema escoIar en que esle cerlificado era aun oco frecuenle, y
que or arendiza|e aulodidacla y anligedad aIcanzaron osiciones direclivas
a Ias que ahora soIo lienen acceso Ios bachiIIeres. In esle caso, Ios que se
oonen no son Ios |venes y Ios vie|os, sino raclicamenle dos elaas deI
sislema escoIar, dos elaas de Ia escasez diferenciaI de Ios liluIos, y esla
oosicin ob|eliva se refIe|a en Iuchas de cIasificacin: como no ueden decir
que son |efes orque son ancianos, Ios vie|os invocaran Ia exeriencia que se
asocia con Ia anligedad, mienlras que Ios |venes invocaran Ia caacidad que
garanlizan Ios liluIos. Se uede enconlrar Ia misma oosicin en eI lerreno
sindicaI (como en eI sindicalo IO de Ia comaia de correos, leIegrafos y
leIefonos |ITTj) en forma de una ugna enlre |venes izquierdislas barbudos y
vie|os miIilanles de Ia lendencia anligua SIIO. Tambien se encuenlran Iado a
Iado, en Ia misma oficina, en eI mismo ueslo, ingenieros egresados de Ia
escueIa lecnica y de Ia IscueIa IoIilecnica, Ia aarenle idenlidad de eslalus
ocuIla eI hecho de que unos lienen orvenir, como se dice, y que soIo eslan de
aso en una osicin que es unlo de IIegada ara Ios olros. In esle caso, Ios
confIiclos sueIen lomar olras formas, orque Io mas seguro es que Ios |venes
vie|os (ues eslan aca|a!cs) hayan inleriorizado eI reselo or eI liluIo
academico como regislro de una diferencia de naluraIeza. Asi, en muchos
casos, cierlos confIiclos que se erciben como confIiclos de generacin se daran,
en reaIidad, a lraves de Ias ersonas o gruas de edad consliluidos en lorno a
reIaciones diferenles con eI sislema escoIar. In Ia reIacin comun con un eslado
arlicuIar deI sislema escoIar, y denlro de sus inlereses esecificos, dislinlos de
Ios de Ia generacin definida or su reIacin con olro eslado muy diferenle deI
sislema escoIar, es donde (hoy en dia) hay que buscar uno de Ios rinciios
unificadores de una generacin: Io que liene en comun Ia mayoria de Ios
|venes, o aI menos lodos Ios que han sacado aIgun rovecho, or oco que sea,
deI sislema escoIar, que han oblenido una rearacin minima, es eI hecho de
126
que, de manera gIobaI, esla generacin esla me|or rearada ara eI mismo
emIeo que Ia anlerior (como arenlesis, odemos observar que Ias mu|eres,
or una esecie de roceso discriminalorio, soIo oblienen Ios ueslos a lraves
de una sobre-seIeccin, y se encuenlran conslanlemenle en esla siluacin, es
decir, siemre eslan mas rearadas que Ios hombres de ueslo equivaIenle...).
Is cierlo que, mas aIIa de lodas Ias diferencias de cIase, Ios |venes lienen
inlereses coIeclivos de generacin orque, indeendienlemenle deI efeclo de
discriminacin anli-|venes, or eI simIe hecho de haberse enconlrado con
eslados diferenles deI sislema escoIar siemre oblendran menos or sus liluIos
que Io que hubiera oblenido Ia generacin anlerior. Hay una descaIificacin
eslrucluraI de Ia generacin. Sin duda eslo es imorlanle ara comrender esa
esecie de desiIusin que si es reIalivamenle comun a loda Ia generacin.
IncIuso en Ia burguesia, arle de Ios confIiclos acluaIes ueden exIicarse de
esa manera, or eI hecho de que eI Iaza de sucesin se va aIargando, que,
como Io moslr cIaramenle Le ras en un arlicuIo de Pcpu|aiicn, Ia edad a Ia
cuaI se lransmilen eI alrimonio a Ios ueslos es cada vez mas avanzada y que
Ios |uniors de Ia cIase dominanle lienen que lascar eI freno. No hay duda de
que eslo aIgo liene que ver con Ia rolesla que se observa en Ias rofesiones
IiberaIes (enlre Ios arquileclos, abogados, medicos, elcelera) y en Ia enseanza.
AI iguaI que a Ios vie|os Ies conviene enviar a Ios |venes a Ia |uvenlud, a Ios
|venes Ies conviene enviar a Ios vie|os a Ia ve|ez.
Hay eriodos en Ios que Ia busqueda de Io nuevo or Ia cuaI Ios recien
IIegados (que son or Io generaI Ios mas |venes desde eI unlo de visla
bioIgico) emu|an a Ios que ya IIegaron aI asado, a Ia suerado, a Ia
muerle sociaI (esla acabado), se inlensifica, y or eIIa mismo, aumenlan de
inlensidad Ias Iuchas enlre Ias generaciones, son Ios momenlos en que chocan
Ias lrayeclorias de Ios mas |venes con Ias de Ios mas vie|os, en que Ios
|venes asiran demasiado ronlo a Ia sucesin. Islos confIiclos se
evilan mienlras Ios vie|os consiguen reguIar eI rilmo deI ascenso de Ios mas
|venes, reguIar Ias carreras y Ios Ianes de esludio, conlroIar Ia raidez con
que se hace Ia carrera, frenar a Ios que no saben hacerIo, a Ios ambiciosos que
quieren correr anles de saber andar, que se emu|an (en reaIidad, casi
nunca lienen necesidad de frenar a nadie, orque Ios |venes que ueden
lener 50 aos han inleriorizado Ios Iimiles, Ias edades modaIes, es decir, Ia
edad en Ia que odran asirar razonabIemenle a un ueslo, ni siquiera
lienen Ia idea de soIicilarIo anles de liemo, anles de que Ies IIegue Ia hora).
Cuando se ierde eI senlido deI Iimile, aarecen confIiclos sobre Ios Iimiles
de edad, Ios Iimiles enlre Ias edades, donde esla en |uego Ia lransmisin deI
oder y de Ios riviIegios enlre Ias generaciones.
127
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MWV
Iarece que a usled Ie disgusla habIar de musica. Ior que`
Iara emezar, eI discurso sobre Ia musica forma arle de Ias exhibiciones
inleIecluaIes mas buscadas. HabIar de musica es Ia oorlunidad or exceIencia
de manifeslar Ia amIilud y universaIidad de Ia cuIlura ersonaI. Iienso, or
e|emIo, en el rograma de radio || ccncicric cgcisia. Ia Iisla de Ias obras que se
eIigen, Io que se dice ara |uslificar Ia eIeccin, eI lono de confidencia inlima e
insirada son lodas eslralegias ara resenlarse a si mismo, dirigidas a dar de
si mismo Ia imagen mas favorabIe, Io mas conforme con Ia definicin Iegilima
de hombre cuIlo, es decir, originaI denlro de Ios Iimiles de Ia
conformidad. No hay nada me|or que Ios guslos musicaIes ara afirmar su
cIase, ni nada or Io cuaI quede uno lan infaIibIemenle cIasificado.
Iero exhibir Ia cuIlura musicaI no es una exhibicin inleIecluaI como cuaIquier
olra. La musica es, or asi decirIo, eI arle mas esiriluaIisla y eI amor or eIIa es
garanlia de esiriluaIidad. asle ensar en eI vaIor exlraordinario que confieren
hoy en dia aI Iexico deI escuchar Ias versiones secuIarizadas (como, or
e|emIo, Ias sicoanaIilicas) deI Iengua|e reIigioso, lambien baslaria con evocar Ias
oses y osluras concenlradas y recogidas que Ia genle se sienle obIigada a
adolar duranle Ias audiciones ubIicas de musica. La musica es socia deI aIma:
odriamos evocar innumerabIes varianles sobre eI aIma de Ia musica y Ia musica
deI aIma (Ia musica inlerior). SoIo hay concierlos esiriluaIes... Ser insensibIe
a Ia musica es una forma eseciaImenle inconfesabIe de barbarie: Ia eIile y Ias
masas, eI aIma y eI cuero.
Iero eslo no es lodo. La musica es eI arle uro or exceIencia. AI enconlrarse
mas aIIa de Ias aIabras, Ia musica no dice nada y nc iicnc na!a quc !ccir, aI no lener
una funcin exresiva se oone diamelraImenle aI lealro, eI cuaI, incIuso en sus
formas mas deuradas, sigue siendo orlador de un mensa|e sociaI que no uede
lransmilirse si no es sobre Ia base de un acuerdo inmedialo y rofundo con Ios
vaIores deI ubIico, con Io que esle esera. II lealro divide y se divide: Ia
oosicin enlre eI lealro de Ia rive droile y eI de Ia rive gauche, enlre eI
lealro burgues y eI de vanguardia es indisoIubIemenle eslelica y oIilica. In Ia
musica no hay nada arecido (si de|amos de Iado unas cuanlas exceciones
recienles): Ia musica reresenla Ia forma mas radicaI, Ia mas absoIula de Ia
107
Entrevista con Cyril Huve, publicada en Le Monde de la musique, num. 6, diciembre de 1978, pp. 30-31.
128
negacin deI mundo, y en eseciaI deI mundo sociaI, que reaIiza cuaIquier forma
de arle.
asla con lener resenle que no hay raclica mas cIasificadora, mas dislinliva, es
decir, mas eslrechamenle vincuIada can Ia cIase sociaI y eI cailaI escoIar, que
asislir a un concierlo o locar un inslrumenlo musicaI nobIe (en iguaIes
circunslancias eslas aclividades son menos frecuenles, que Ias visilas a museos o
incIuso a gaIerias, or e|emIo), ara enlender que eI concierlo eslaba deslinado a
converlirse en una de Ias grandes ceIebraciones burguesas.
Iero, cmo exIicar eI hecho de que Ios guslos musicaIes sean lan rofundamenle
reveIadores`
Las exeriencias musicaIes lienen su raiz en Ia exeriencia cororaI mas
rimiliva. No hay sin duda guslo aIguno exceluando, quiza, Ios aIimenlicios
que esle mas rofundamenle imIanlado en eI cuero que eI musicaI. Islo
es Io que rovoca que, como decia Ia RochefoucauId, nueslro amor roio
sufra con mas imaciencia Ia crilica de nueslros guslos que Ia de nueslras
oiniones. De hecho, nueslros guslos nos exresan a nos lraicionan mas que
nueslros |uicios, Ios oIilicos or e|emIo. Y no hay quiza nada mas dificiI de
soorlar que Ios maIos guslos de Ios demas. La inloIerancia eslelica uede
lener una vioIencia lerribIe. Los guslos son insearabIes de Ias rcpu|sicncs, Ia
aversin or esliIos de vida diferenles es robabIemenle una de Ias mas
oderosas barreras enlre Ias ciases. Ior eslo se dice que no hay que disculir
sobre guslos ni coIores. Iiensen en Ias reacciones que rovoca cuaIquier
lransformacin de Ia rulina ordinaria de Ias eslaciones de radio IIamadas
cuIluraIes.
Lo que resuIla inloIerabIe ara Ios que lienen un delerminado guslo, es decir, una
disosicin adquirida ara diferenciar y areciar, como Io dice Kanl, es anle
lodo Ia nczc|a de generos, Ia confusin de Ios ambilos. Los roduclores de radio a
leIevisin que reunen aI vioIinisla que loca musica cIasica y aI que loca musica
ouIar (o aun eor, musica cingara), Ia musica y Ia revisla de variedad, una
enlrevisla con }anos Slarker y una charIa con un canlanle de lango, elcelera,
reaIizan, a veces a sabiendas y olras inconscienlemenle, verdaderos barbarismos
riluaIes, lransgresiones sacriIegas, aI mezcIar Io que debe eslar searado, Io
sagrado y Io rofano, y aI reunir Io que Ias cIasificaciones incororadas Ios
guslos ordenan searar.
Y eslos guslos rofundos eslan vincuIados con exeriencias sociaIes arlicuIares`
129
denicin de GUSTO
Ior suueslo. Ior e|emIo, cuando en un hermosisimo arlicuIo RoIand arlhes
describe eI goce eslelico como una esecie de comunicacin inmediala enlre eI
cuero inlerno deI inlerrele, resenle en Ia coIoracin de Ia voz deI
canlanle (o en Ios co|inciIIos de Ios dedos deI cIavecinisla), y eI cuero deI
oyenle, se aoya en una exeriencia arlicuIar de Ia musica, Ia que roorciona
un conocimienlo recoz, famiIiar, adquirido a lraves de Ia raclica. Inlre
arenlesis, arlhes liene loda Ia razn cuando reduce Ia comunicacin de Ias
aImas, como decia Irousl, a una comunicacin de Ios cueros. Is buena
recordar que Sanla Teresa de AviIa y San }uan de Ia Cruz habIan deI amor
divino con eI Iengua|e deI amor humano. La musica es una cosa cororaI,
encanla, arrebala, mueve y conmueve: no esla mas aIIa de Ias aIabras sino
mas aca, en Ios geslos y Ios movimienlos de Ios cueros, Ios nilidos, Ios
arrebalos y Ia Ienlilud, Ias lensiones y eI reIa|amienlo. La mas mislica, Ia
mas esiriluaI de Ias arles es quiza senciIIamenle Ia mas cororaI.
IrobabIemenle or eso resuIla lan dificiI habIar de musica si no es con ad|elivos
a excIamaciones. Cassirer decia que Ias aIabras cIave de Ia exeriencia
reIigiosa mana, vakanda, orenda son excIamaciones, es decir, exresiones
de fascinacin.
Iero ara voIver a Ias variaciones de Ios guslos segun Ias condiciones sociaIes,
ara nadie sera novedad que yo diga que se uede idenlificar de una forma lan
infaIibIe Ia cIase sociaI a Ia que erlenece aIguien, o, si se quiere, su cIase
(liene cIase) a arlir de su musica referida (a, mas simIemenle, de Ias
eslaciones de radio que escucha) como a arlir de Ios aerilivos que consume:
ernod, marlini a vhisky. Sin embargo, Ia encuesla mueslra que se uede
reaIizar aIgo mas denlro de Ia descricin y Ia exIicacin de Ias diferencias de
guslo que Ia simIe dislincin enlre un guslo cuIlo, sino ouIar y uno
medio que asocia Ias roducciones ouIares mas nobIes, como reI a
rassens, en eI caso de Ios canlanles, con Ias obras cIasicas mas divuIgadas,
como Ios vaIses de Slrauss o eI Bc|crc de RaveI (en cada eoca, cierlas obras
dislinguidas caen en Io vuIgar aI divuIgarse: eI e|emIo mas liico es eI
A!agic de AIbinoni, que cay en unos cuanlos aos deI eslalus de
descubrimienlo de musicIogo aI de liica obra media, Io mismo se odria
decir de muchas de Ias iezas de VivaIdi).
Las diferencias mas suliIes que dividen a Ios eslelas de Ios aficionados reseclo
de Ias obras a Ios inlerreles deI reerlorio mas reconocida no remilen (o no
unicamenle) a referencias uIlimas e inefabIes, sino a diferencias en eI modo de
adquisicin de Ia cuIlura musicaI, en Ia forma de Ias exeriencias originarias de
130
Ia musica. Ior e|emIo, Ia oosicin que eslabIece arlhes en eI mismo arlicuIo
enlre Iischer Diskau, eI rofesionaI de Ia induslria deI disco, y Ianzera, que
IIeva a Ia erfeccin Ias cuaIidades deI aficionado, es liica de una reIacin
arlicuIar con Ia musica que remile a condiciones de adquisicin arlicuIares y
que confiere una sensibiIidad y Iucidez arlicuIares (una vez mas, eI vincuIo
guslo/reuIsin) anle Ias carencias de Ia nueva cuIlura media caraclerislica
de Ia era deI micro-surco or un Iado, un arle exresivo, dramalico y
senlimenlaImenle cIara que lransmile una voz sin coIoracin or olro, eI
arle de Ia diccin que se reaIiza en Ia meIodia francesa: Duarc, eI uIlimo
Iaure, Debussy, y Ia muerle de MeIisande, anlilesis de Ia muerle de oris,
demasiado eIocuenle y dramalica.
Una vez arehendido eI sislema generador que se encuenlra en eI rinciio de
esla oosicin, es osibIe roIongar aI infinilo Ia enumeracin de Ios guslos y
Ias reuIsiones: or un Iado, Ia orquesla, alelica a grandiIocuenle, ero
siemre exresiva, or olro, eI inlimismo deI Iano, inslrumenlo malernaI or
exceIencia, y Ia inlimidad deI saIn burgues.
In eI rinciio de esla cIasificacin, de esle guslo, se encuenlran dos maneras
de adquirir Ia cuIlura musicaI, asociadas a dos modos de consumo de Ia
musica: or un Iado, Ia famiIiaridad originaria con Ia musica, or olro, eI
guslo asivo y escoIar deI aficionado a Ios discos. Son dos reIaciones con Ia
musica que se conciben esonlaneamenle mas en reIacin con olra, Ios guslos
son siemre dislinlivas, y Ia exaIlacin de cierlos arlislas anliguos (Ianzera a
Corlol) a quienes se aIaba hasla en sus imerfecciones, que evocan Ia Iiberlad
deI aficionado, liene como conlraarlida Ia desvaIorizacin de Ios inlerreles
acluaIes que se adecuan mas a Ias nuevas exigencias de Ia induslria de masas.
La lribuna de Ios crilicos de discos se organiza casi siemre con un esquema
lrianguIar: un anliguo, famoso, como SchnabeI, aIgunos modernos, crilicados
or su erfeccin imerfecla de rofesionaIes sin aIma, uno nuevo que reune
Ias virludes anliguas deI aficionado insirado y Ias osibiIidades lecnicas deI
rofesionaI, como IoIIini a Abbado.
Los guslos cambian recisamenle orque son dislinlivos: Ia exaIlacin de Ios
arlislas deI asado que demueslran Ias innumerabIes regrabaciones de Ios
discos de 78 revoIuciones o de grabaciones radiofnicas liene sin duda
aIguna reIacin con eI surgimienlo de una cuIlura musicaI basada en eI disco
mas que en Ia coslumbre de locar un inslrumenlo a asislir a concierlos, asi
como en Ia banaIizacin de Ia erfeccin inslrumenlaI que imonen Ia induslria
131
deI disco y Ia comelencia indisoIubIemenle econmica y cuIluraI enlre arlislas
y roduclores.
In olras aIabras, Ia evoIucin de Ia roduccin musicaI es una de Ias causas
indireclas deI cambio en Ios guslos`
Sin Iugar a dudas. Tambien en esle caso Ia roduccin conlribuye a roducir eI
consumo. Iero aun no se ha esludiado Ia economia de Ia roduccin musicaI.
a|o ena de eIudir Ia ceIebracin mislica soIo are caer en eI economicismo
mas IIanamenle reduccionisla, habria que describir eI con|unlo de Ias
mediaciones a lraves de Ias cuaIes Ia induslria deI disco Iogra imoner a Ios
arlislas, incIuso a Ios mas grandes (creo que Kara|an ya va en Ia lercera
grabacin de Ias sinfonias comIelas de eelhoven), un reerlorio y en
ocasiones hasla una inlerrelacin y un esliIo, con Ia cuaI conlribuye a imoner
una definicin arlicuIar de Ia que son Ios guslos Iegilimos.
La dificuIlad de Ia emresa radica en eI hecho de que, en Io que se refiere a Ios
bienes cuIluraIes, Ia roduccin imIica una roduccin de consumidores, es
decir, ara ser mas recisos, una roduccin deI guslo or Ia musica, de Ia
necesidad de musica, de Ia creencia en Ia musica. Iara exIicar reaImenle eslo,
que es Io esenciaI, habria que anaIizar loda Ia red de Ias reIaciones de
comelencia y comIemenlariedad, de comIicidad, denlro de Ia comelencia,
que vincuIa a lodos Ios agenles inleresados, comosilores e inlerreles,
famosos o desconocidos, roduclores de discos, crilicos, Ioculores de radio,
rofesores, elcelera, eslo es, a lodos Ios que lienen cierlo inleres or Ia musica,
cierlos inlereses en Ia musica, cierlas inversiones en eI senlido econmico o
sicoIgico en Ia musica, que enlran en eI |uego, que se encuenlran
envueIlos en eI.
132
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108
Cmo cambian Ios guslos` Is osibIe describir cienlificamenle Ia Igica de su
lransformacin`
Anles de resonder a eslas regunlas, es necesario recordar en que forma se
definen |cs gusics, es decir, Ias raclicas (deorles, aclividades, diversiones,
elcelera) y Ias roiedades (muebIes, corbalas, sombreros, Iibros, cuadros,
cnyuges...) a lraves de Ias cuaIes se manifiesla c| gusic enlendido corno eI
rinciio de Ias eIecciones que asi se reaIizan.
Iara que exislan guslos, es necesario que haya bienes cIasificados, de buen o de
maI guslo, dislinguidos o vuIgares, cIasificados aI liemo que cIarificanles,
|erarquizados aI liemo que |erarquizanles, asi como ersonas que oseen
rinciios de cIasificacin, guslos, que Ies ermilen dislinguir enlre eslos bienes
aqueIIos que Ies convienen, Ios que son de su guslo. In efeclo, uede exislir un
guslo sin bienes (guslo lornado como rinciio de cIasificacin, como rinciio de
divisin, de caacidad de dislincin) y bienes sin guslo. Se uede decir, or
e|emIo, Recorri lodas Ias liendas de NeuchleI y no enconlre nada que fuera de
mi guslo. Islo nos hace regunlarnos que es ese guslo que anlecede a Ios bienes
caaces de salisfacerIo (Io cuaI conlradice aI adagio, igncii nu||a cupi!c, no se desea
Io que no se conoce).
Iero lambien habra casos en que Ios bienes no encuenlren consumidores que
Ios encuenlren de su guslo. II e|emIo or exceIencia de esos bienes que receden
aI guslo de Ios consumidores es eI de Ia inlura o Ia musica de vanguardia, Ias
cuaIes, desde eI sigIo XIX, soIo encuenlran Ios guslos que convocan mucho desues
deI momenlo en que fueron roducidas, a veces mucho desues de Ia muerle deI
roduclor.
Islo nos hace regunlarnos siIos bienes que receden a Ios guslos (aarle, cIaro,
de Ios guslos deI roduclor) conlribuyen a formar Ios guslos, es Ia cueslin de Ia
eficacia simbIica de Ia oferla de bienes o, ara ser mas recisos, deI efeclo de Ia
reaIizacin en forma de bienes de un guslo arlicuIar, eI deI arlisla.
LIegamos asi a una definicin rovisionaI: Ios guslos, comrendidos como eI
con|unlo de raclicas y roiedades de una ersona o un gruo, son roduclo de
108
ConIerencia dictada en la Universidad de Neuchtel en mayo de 1980.
133
una confIuencia (de una armonia reslabIecida) enlre cierlos bienes y un guslo
(cuando yo digo mi casa es de mi guslo, esloy diciendo que he enconlrado una
casa que conviene a mi guslo, donde mi guslo se encuenlra a si mismo, se
reconoce). Inlre eslos bienes, debemos incIuir, con eI riesgo de arecer chocanle,
lodo Ia que es ob|elo de eIeccin, de una afinidad eIecliva, como Ios ob|elos de
simalia, de amislad o de amor.
Hace un momenlo, yo Ianleaba Ia regunla de manera eIilica: en que medida
eI bien que es Ia reaIizacin de mi guslo, que es Ia olenciaIidad reaIizada, forma eI
guslo que en li se reconoce` II amor or eI arle uliIiza con frecuencia eI mismo
Iengua|e que eI amor: eI amor a rimera visla es Ia confIuencia miIagrosa enlre
una execlaliva y su reaIizacin. Is lambien Ia reIacin de un uebIo con su
rofela o su orlavoz: No me buscaria si no me hubieses enconlrado. AqueI que
es habIado es aIguien que lenia en forma olenciaI aIgo que decir y que no Io sabe
hasla que se Io dicen. De cierla manera, eI rofela no aorla nada, redica ara Ios
que ya eslan converlidos. Iero redicar ara eslos lambien es hacer aIgo, es
reaIizar esa oeracin liicamenle sociaI y cuasi magica, esa confIuencia enlre un
ya-ob|elivado y una execlaliva imIicila, enlre un Iengua|e y Ias disosiciones que
soIo exislen en forma raclica. Los guslos son roduclo de esla confIuencia enlre
dos hislorias, una en eslado ob|elivado y olra en eslado incororado, que quedan
ob|elivamenle acordes. De eslo roviene sin duda una de Ias dimensiones deI
miIagro deI encuenlro con Ia obra de arle: descubrir una cosa a su guslo es
descubrirse a si mismo, descubrir Io que uno quiere (eslo es exaclamenle Io que
yo queria), Ia que uno lenia que decir y no sabia cmo, y que, or consecuencia,
uno no sabia.
In eI encuenlro enlre Ia obra de arle y eI consumidor, hay un lercero que esla
ausenle, aqueI que rodu|o Ia obra, que hizo aIgo a su guslo gracias a su caacidad
de lransformar su guslo en ob|elo, de lransformar un eslado de animo o, mas bien,
de cuero, en cosa visibIe y conforme a su guslo. II arlisla es ese rofesionaI de Ia
lransformacin de Ia imIicilo en exIicilo, de Ia ob|elivacin, que lransforma eI
guslo en ob|elo, que reaIiza Ia olenciaI, es decir, ese senlido raclico de Io
hermoso que soIo uede conocerse reaIizandose. In efeclo, eI senlido raclico de
Io hermoso es uramenle negalivo y hecho casi excIusivamenle como rccnazc. II
ob|elivador deI guslo liene con eI roduclo de su ob|elivacin Ia misma reIacin
que eI consumidor: uede enconlrarIo o no de su guslo. Se Ie reconoce Ia
comelencia necesaria ara ob|elivar un guslo. Iara ser mas exaclos, eI arlisla es
aIguien que reconocemos como laI aI reconocernos nosolros mismos en Io que
hace, aI reconocer en Io que eI hace Ia que nosolros hubiesemos querido hacer de
haber sabido cmo. Is un creador, aIabra magica que se uede emIear una
134
vez definida Ia oeracin arlislica como una oeracin magica, es decir,
liicamenle sociaI. (HabIar de roduclor, como hay que hacerIo muy a menudo
ara romer con Ia reresenlacin ordinaria deI arlisla como creador
rivandose con eIIa de lodas Ias comIicidades inmedialas que esle Iengua|e liene
Ia seguridad de enconlrar lanlo enlre Ios creadores como enlre Ios
consumidores, que se comIacen en verse a si mismos como creadores con eI
lema de Ia Ieclura como recreacin, es exonerse a oIvidar que eI aclo arlislico
es un aclo de roduccin de un lio lolaImenle arlicuIar, ya que debe hacer exislir
comIelamenle una cosa que ya eslaba en Ia execlaliva misma de su aaricin, y
hacerIa exislir de manera muy diferenle, es decir, como cosa sagrada, como ob|elo
de creencia.)
Los guslos, como con|unlo de Ias eIecciones que reaIiza una ersona delerminada,
son ues roduclo de una confIuencia enlre eI guslo ob|elivado deI arlisla y eI
guslo deI consumidor. Ahora habria que comrender como es osibIe que en
delerminado momenlo, haya bienes ara lodos Ios guslos (aunque es robabIe que
no haya guslos ara lodos Ios bienes), que Ios mas diversos cIienles encuenlren
ob|elos a su guslo. (In lodo esle anaIisis se uede susliluir menlaImenle eI ob|elo
arlislico or un bien o servicio reIigioso. La anaIogia con Ia igIesia mueslra asi que
eI aggiornamenlo un lanlo reciilado ha susliluido una oferla casi monoIilica or
una oferla muy diversificada, con Ia cuaI hay ara lodos Ios guslos: misa en
frances o en Ialin, imarlida con solana o con lra|e civiI elcelera.) Iara exIicar esle
a|usle casi miIagroso de Ia oferla con Ia demanda (con Ia excecin que
reresenlan Ios casos en que Ia oferla suera a Ia demanda), se odria invocar,
como Ia hace Max Weber, a Ia busqueda conscienle deI a|usle, Ia lransaccin
caIcuIada de Ios cIerigos con Ia que eseran Ios Iaicos. Islo equivaIdria a suoner
que eI cura vanguardisla que ofrece a Ios habilanles de un suburbio obrero una
misa Iiberada o eI cura inlegrisla que da misa en Ialin liene una reIacin cinica,
o aI menos caIcuIada, con su cIienleIa, que enlran con eIIa en una reIacin de oferla
y demanda lolaImenle conscienle, suondria que eI cura esla aI lanlo de cuaI es Ia
demanda no se sabe como, ya que no sabe formuIarse y soIo se conocera aI
conocerse en su ob|elivacin y que hace Io osibIe or salisfacerIa (siemre
desierla esla sosecha eI escrilor de exilo: sus Iibros lienen exilo orque se ha
aresurado a salisfacer Ias demandas deI mercado, se sobrenliende que se lrala de
Ias demandas mas ba|as, Ias mas faciIes, Ias que son mas indignas de salisfacer).
Se suone enlonces que, or una esecie de oIfalo mas a menos cinico a sincero, Ios
roduclores se adalan a Ia demanda: eI que lenga exilo sera eI que encuenlre eI
vaci or IIenar.
135
La hilesis que voy a rooner ara exIicar eI universo de Ios guslos en cierlo
momenlo es lolaImenle diferenle, aunque, or suueslo, Ias inlenciones y
lransacciones no quedan nunca excIuidas de Ia roduccin cuIluraI. (Cierlos
seclores deI esacio de roduccin y esla es una de sus roiedades dislinlivas
obedecen de Ia manera mas cinica a Ia busqueda caIcuIada de Ia ganancia, es
decir, deI vaci or IIenar: se roone un lema, seis meses y seis miIIones, y eI
escrilor liene que hacer una noveIa que sera un besl-seIIer.) II modeIo que yo
roongo rome con eI modeIo que se imone esonlaneamenle y que liende a
converlir aI roduclor cuIluraI escrilor, arlisla, sacerdole, rofela, bru|o,
eriodisla en un caIcuIador econmico racionaI quien, or medio de una esecie
de invesligacin de mercado, Iogra suueslamenle resenlir y salisfacer
necesidades aenas formuIadas a ignoradas, con eI fin de sacar eI mayor rovecho
osibIe de su caacidad de anliciarse, es decir, de IIegar anles que sus com-
elidores. De hecho, en cierlos esacios de roduccin Ios roduclores lraba|an
con Ia mirada uesla no lanlo en sus cIienles, Io que se IIama su ubIico, sino en
sus comelidores. (Iero esla es lambien una formuIacin finaIisla que recurre
demasiado a Ia eslralegia conscienle.) Iara ser mas exaclos, lraba|an en un esacio
donde Ia que roducen deende mucho de su osicin denlro deI esacio de
roduccin (aqui ido discuIas a aqueIIos que no eslan acoslumbrados a Ia
socioIogia: me vea obIigado a resenlar un anaIisis sin oderIo |uslificar de
manera senciIIa). In eI caso deI eriodismo, eI crilico de Ic |igarc roduce, no con
Ia mirada uesla en su ubIico, sino or referencia aI Ncutc| O|scrtaicur (y vi-
ceversa). Iara hacerIo no necesila referirse inlencionaImenle a eI, Ie basla con
seguir su guslo, sus roias incIinaciones ara definirse en conlra de Ia que iensa
y dice eI crilico deI bando oueslo, que a su vez hace Io mismo. Iiensa en conlra
deI crilico deI Ncutc| O|scrtaicur sin que eIIa IIegue a ser conscienle. Islo se ve en
su relrica, que es Ia deI menlis anliciado, habra quien diga que soy un carcaman
conservador orque crilico a ArrabaI, ero enliendo Ia baslanle a ArrabaI como
ara asegurarIes que no hay nada que enlender. AI lranquiIizarse, lranquiIiza a su
ubIico aI que inquielan Ias obras inquielanles or ser ininleIigibIes aunque esle
ubIico Ias comrenda siemre Io suficienle como ara senlir que quieren decir
cosas que ei enliende demasiado bien. Iara decir Ias cosas de manera un oco
ob|elivisla y delerminisla, eI roduclor se ve dirigido en cuanlo a su roduccin
or Ia osicin que ocua denlro deI esacio de roduccin. Los roduclores
roducen roduclos diversificados or Ia roia Igica de Ias circunslancias y sin
buscar Ia dislincin (es cIara que Ia que he lralada de moslrar se oone
diamelraImenle a lodas Ias lesis sobre eI consume oslenloso, que hacen de Ia
busqueda conscienle de Ia diferencia eI unico rinciio deI cambio en Ia
roduccin y eI consume cuIluraIes).
136
Ixisle asi una Igica deI esacio de roduccin que hace que, quieranIo a no, Ios
roduclores roduzcan bienes diferenles. CIaro que Ias diferencias ob|elivas
ueden eslar sub|elivamenle redobIadas, y desde hace mucho liemo Ios arlislas,
que se dislinguen ob|elivamenle, lambien lralan de dislinguirse: en eseciaI,
medianle Ia nancra !c scr, Ia forma, Ia que Ies erlenece a eIIos, or oosicin aI
su|elo, a Ia funcin. II hecho de decir, como ve Io he dicho en aIguna ocasin, que
Ios inleIecluaIes, aI iguaI que Ios fonemas, soIo exislen or diferencia, no imIica
que eI rinciio de cuaIquier diferencia sea Ia busqueda de Ia diferencia:
aforlunadamenle, no basla con buscar Ia diferencia ara enconlrada, y, a veces, en
un universo donde Ia mayoria busca Ia diferencia basla con no buscarIa ara ser
muy diferenle...
Ior eI Iado de Ios consumidores, cmo eIige Ia genle` In funcin de su guslo, es
decir, de manera generaImenle negaliva (siemre se uede decir Io que uno no
quiere, es decir, muchas veces Ios guslos de Ios demas), es un guslo que se
consliluye en Ia confronlacin con guslos ya reaIizados, que se ensea Io que es a si
mismo aI reconocerse en ob|elos que son guslos ob|elivados.
Asi, comrender Ios guslos, hacer Ia socioIogia de Ia que liene Ia genle, de sus
roiedades y de sus raclicas, es conocer Ias condiciones en Ias cuaIes se
roducen Ios ob|elos que se ofrecen, or un Iado, y or olro, Ias concIusiones en Ias
cuaIes se roducen Ios consumidores. Asi ara enlender Ios deorles que Ia genle
raclica, hay que conoci sus disosiciones, ero lambien Ia oferla, que es roduclo
de invenciones hislricas. Islo significa que en olra siluacin de Ia oferla eI mismo
guslo habria odido exresarse fenomenicamenle con raclicas muy diferenles,
aunque fueran equivaIenles desde eI unlo de visla eslrucluraI. (La inluicin
raclica de eslas equivaIencias eslrucluras enlre ob|elos fenomenicamenle
diferenles y sin embargo casi susliluibIes, es Io que nos ermile decir, or e|emIo,
que Robbe-GriIIIel es ara eI sigIo XX Ia que fue IIauberl ara eI XIX, es decir, que
Ios que eIegian a IIauberl en Ia oferla de esa eoca se enconlrarian hoy en una
osicin homIoga a Ios que eIigen a Robbe-GriIIel.)
Una vez vislo como Ios guslos se engendran en Ia confIuencia enlre una oferla y
una demanda o, ara ser mas recisos, enlre ob|elos cIasificados y sislemas de
cIasificacin, odemos examinar como cambian eslos guslos. Imezaremos or eI
Iado de Ia roduccin, de Ia oferla: eI camo arlislico es sede de un cambio
ermanenle, hasla laI unlo que, como Io hemos visla, ara desacredilar a un
arlisla, ara descaIificarIo como laI, basla con remilirIo aI asado moslrando que
su esliIo no hace mas que reroducir un esliIo ya conocido en eI asado y que,
137
como faIsificador a fsiI, no es mas que un imilador conscienle o inconscienle, que
no liene ningun vaIor orque carece de originaIidad.
II camo arlislico es sede de revoIuciones arciaIes que lransforman su eslruclura
sin oner en leIa de |uicio aI camo como laI ni aI |uego que en li se |uega. In eI
camo reIigioso lenemos Ia diaIeclica de Ia orlodoxia y Ia here|ia a Ia reforma,
como modeIo de subversin esecifica. AI iguaI que Ios reformadores, Ios
innovadores arlislicos son ersonas que dicen a Ios dominanles usledes Ia han
lraicionado, hay que voIver a Ia fuenle, aI mensa|e. Ior e|emIo, Ias oosiciones
en lorno a Ias cuaIes se organizan Ias Iuchas Iilerarias duranle lodo eI sigIo XIX
hasla hoy en dia ueden, en uIlima inslancia, reducirse a Ia oosicin enlre Ios
|venes, es decir, Ios recien IIegados, Ios que acaban de enlrar, y Ios vie|os, Ios que
eslan eslabIecidos, eI csia||isnncni. oscuro/cIaro, dificiI/faciI,
rofundo/suerficiaI..., eslas oosiciones marcan finaImenle Ia oosicin enlre
edades y generaciones arlislicas, es decir, enlre osiciones diferenles denlro deI
camo arlislico que eI Iengua|e indigena oone como avanzado/anlicuado, de
vanguardia/de relaguardia, elcelera. (Vemos de aso que Ia descricin de Ia
eslruclura de un camo, de Ias reIaciones de fuerza esecificas que Io consliluyen
como laI conliene una descricin de Ia hisloria de esle camo.) II hecho de enlrar
en eI |uego de Ia roduccin, de exislir inleIecluaImenle, significa que uno hace
eoca, y, aI mismo liemo, remile aI asado a lodos aqueIIos que lambien hicieron
eoca en su momenlo. (Hacer eoca es hacer hisloria, que es roduclo de Ia Iucha,
que es Ia Iucha misma, cuando ya no hay Iucha, ya no hay hisloria. Mienlras hay
Iucha, hay hisloria y, or Io lanlo, eseranza. In cuanlo ya no hay Iucha, es decir,
resislencia or arle de Ios dominados, hay un monooIio de Ios dominanles y Ia
hisloria se deliene. In lodos Ios camos Ios dominanles yen su dominacin como
eI fin de Ia hisloria en ambos senlidos: como lermino y como finaIidad que
no liene un mas aIIa y queda enlonces elernizada.) Hacer eoca significa ues
remilir aI asado, a Io suerado, a Ia descIasado, a aqueIIos que en un liemo
fueron dominanles. Los que son remilidos aI asado ueden simIemenle ser
descIasados, ero ueden lambien converlirse en cIasicos, es decir, quedar
elernizados (yo no odria hacerIo aqui, ero habria que examinar Ias condiciones
de esla elerizacin, eI aeI desemeado or eI sislema escoIar, elcelera). La aIla
coslura es eI camo donde mas cIaramenle se ve eI modeIo que acabo de describir,
se ve con lanla cIaridad que resuIla casi demasiado faciI y exisle eI eIigro de que
se enlienda demasiado ronlo, con demasiada faciIidad, ero a medias (caso
comun denlro de Ias ciencias sociaIes: Ia moda es uno de esos mecanismos que no
acabamos de enlender orque Ios enlendemos demasiado faciImenle). Ior
e|emIo, ohan, eI sucesor de Dior, habIa de sus veslidos con eI Iengua|e deI buen
guslo, de La discrecin, Ia moderacin y de Ia sobriedad, y condena asi
138
imIicilamenle lodas Ias audacias IIamalivas de Ios que se siluan a su izquierda
denlro deI camo, eI habIa de su izquierda, iguaI que eI eriodisla de Ic |igarc
habIa de Ii|craiicn. In cuanlo a Ios modislos de avanzada, eIIos habIan de Ia moda
con eI Iengua|e de Ia oIilica (Ia encuesla se IIevo a cabo oco desues de 1968),
diciendo que hay que Iograr que Ia moda saIga a Ia caIIe, oner Ia aIla coslura
aI aIcance de lodos, elcelera. Vemos asi que exislen equivaIencias enlre esos
esacios aulnomos que hacen que eI Iengua|e ueda asar de uno a olro con
senlidos aarenlemenle idenlicos aunque en reaIidad diferenle. Islo Ianlea Ia
regunla de si, aI habIar de oIilica en cierlos esacios reIalivamenle aulnomos,
no se esla haciendo Io mismo que Ungaro cuando habIa de Dior.
Tenemos ues un rimer faclor de cambio. Ior olro Iado, habra una
conlinuacin` Iodemos imaginar eI caso de un camo de roduccin que loma
vueIo y de|a alras a Ios consumidores. Islo es Io que ocurre con eI camo de
roduccin cuIluraI, o aI menos con aIgunos de sus seclores, desde eI sigIo XIX.
Tambien ha sido eI caso deI camo reIigioso en eocas muy recienles: Ia oferla
recedi a Ia demanda, Ios consumidores de Ios bienes y servicios reIigiosos no
querian IIegar a lanlo... Isle es un case donde Ia Igica inlerna deI camo funciona
en eI vaci, Io cuaI verifica mi lesis rinciaI, es decir, que eI cambio no es roduclo
de un inlenlo de a|uslarse a Ia demanda. Sin oIvidar eslos cases donde exisle
desfasamienlo, or Io generaI ambos esacios eI de roduccin de bienes y el de
roduccin de guslos funcionan a grandes rasgos con eI mismo rilmo. Inlre Ios
faclores que delerminan eI cambio denlro de Ia demanda se encuenlra sin Iugar a
dudas Ia eIevacin deI niveI, lanlo cuanlilalivo come cuaIilalivo, de Ia demanda
que imIica Ia eIevacin deI niveI de escoIaridad (o de Ia duracin de Ia
escoIaridad) y que hace que un numero cada vez mayor de ersonas enlre en Ia
comelencia or Ia aroiacin de Ios bienes cuIluraIes. II efeclo de Ia eIevacin
deI niveI de escoIaridad se e|erce, enlre olras formas, or medio de Io que IIamo eI
efeclo de asignacin eslalularia (nobIeza obIiga) que delermina a Ios
oseedores de aIgun liluIo academico, que funciona come liluIo de nobIeza, a
reaIizar raclicas como visilar museos, comrar un locadiscos, Ieer Ic Mcn!c
que se inscriben denlro de su definicin sociaI, o quizas odriamos habIar de
esencia sociaI. Asi, Ia amIiacin generaI de liemo de escoIaridad y sobre lodo
Ia uliIizacin mas inlensiva deI sislema escoIar or arle de Ias cIases sociaIes que
ya Io uliIizaban mucho exIican eI incremenlo de lodas Ias raclicas cuIluraIes
(que ronoslicaba, en eI caso deI museo, eI modeIo que conslruimos en 1966). Se
comrende denlro de esla misma Igica que Ia roorcin de genle que dice ser
caaz de Ieer arliluras musicaIes o de locar un inslrumenlo se incremenle
conforme nos acercamos a Ias generaciones mas |venes. La manera en que eI
139
cambio denlro de Ia demanda conlribuye a cambiar Ios guslos se ve cIaramenle en
casos como eI de Ia musica, donde Ia eIevacin deI niveI de Ia demanda coincide
con un descenso deI niveI de Ia oferla, con eI !iscc (eI equivaIenle en eI camo de Ia
Ieclura seria Ia edicin de boIsiIIo). La eIevacin deI niveI de Ia demanda deler-
mina una lransIacin de Ia eslruclura de Ios guslos, una eslruclura |erarquica, que
va de Io mas raro hoy en dia erg o RaveI a Io menos raro Mozarl o
eelhoven, ara decirIo de manera mas simIe lodos Ios bienes ofrecidos
lienden a erder arle de su rareza reIaliva y de su vaIor dislinlivo a medida que
crece eI numero de consumidores a Ia vez disueslos a aroiarseIos y alos ara
eIIo. La divuIgacin devaIua, Ios bienes descIasados ya no confieren cIase, Ios
bienes que erlenecian a Ios nappq jcu se vueIven comunes. AqueIIos que se
idenlificaban como Ios nappq jcu or eI hecho de Ieer Ia c!ucacicn scniincnia|, o a
Irousl deben acudir a Robbe GriIIel o, mas aIIa, a CIaude Simn, Duverl, elcelera.
La rareza deI roduclo y Ia rareza deI consumidor disminuyen en forma araIeIa.
Asi, eI disco y Ios discfiIos onen en eIigro Ia rareza deI meImano. II ooner
Ianzera a Iisher Diskau, roduclo imecabIe de Ia induslria deI microsurco, aI
iguaI que olros oondrian MengeIberg a Kara|an, es una forma de reinlroducir Ia
rareza aboIida. Con esa misma Igica, odemos comrender eI cuIlo or Ios discos
de asla o or Ias grabaciones hechas en direclo. Se lrala en lodos eslos cases de
reinlroducir Ia rareza: no hay nada mas comun que Ios vaIses de Slrauss, ero que
encanladores resuIlan cuando eslan grabados or IrlvangIer Y Tchaikovsky
or MengeIberg Olro e|emIo seria Choin, quien quedo duranle mucho liemo
descaIificado a causa deI iano de Ias nias de buena famiIia, ahora Ie ha IIegado
su momenlo y encuenlra defensores ardienles enlre Ios |venes musicIogos.
(Aunque ara ser raclicos se emIee en ocasiones un Iengua|e finaIisla, eslrale-
gico, ara describir esle roceso, es necesario lener resenle que eslas emresas de
rehabiIilacin son lolaImenle sinceras y desinleresadas, y se deben
esenciaImenle aI hecho de que aqueIIos que rehabiIilan en conlra de Ios que
descaIificaron no conocieron Ias condiciones conlra Ias cuaIes se aIzaron Ios que
descaIificaron a Choin.) La rareza uede enlonces rovenia de Ia forma en que se
escucha (disco, concierlo o e|ecucin ersonaI), deI inlerrele o de Ia obra misma:
cuando esla se ve amenazada or un Iado, hay un esfuerzo or voIverIa a inlro-
ducir de olra forma. Y Io ncn p|us u|ira uede ser |ugar con fuego, ya sea
asociando Ios guslos mas raros or Ia musica cuIla con Ias formas mas acelabIes
de Ias musicas ouIares, de referencia exlicas, o disfrulando inlerrelaciones
eslriclas y sumamenle conlroIadas de Ias obras mas faciIes y mas amenazadas
or Ia vuIgaridad. Ni que decir que Ios |uegos deI consumidor coinciden con
aIgunos de Ios |uegos de Ios comosilores, como MahIer o Slravinsky, quienes lam-
bien ueden gozar |ugando con fuego aI uliIizar en segundo grado musicas
ouIares, o incIuso vuIgares lomadas de Ia revisla de variedades o de Ia
140
charanga.
Islas no son mas que aIgunas de Ias eslralegias (or Io generaI inconscienles) con
Ias que Ios consumidores defienden su rareza defendiendo Ia rareza de Ios
roduclos que consumen o su forma de consumo. De hecho, Ia mas eIemenlaI y
senciIIa consisle en eIudir Ios bienes divuIgados, devaIuados. Ior una encuesla
reaIizada or eI Inslilulo Irances de Demoscoia en 1979, sabemos que hay
comosilores como AIbinoni, VivaIdi o Choin, cuyo consumo aumenla
conforme uno se acerca a Ias ersonas de mayor edad y lambien a Ias de
escoIaridad mas ba|a: Ias musicas que ofrecen son a ha vez sueradas y
descIasadas, es decir, banaIizadas, comunes.
II abandono de Ias musicas descIasadas y sueradas viene acomaado de una
lendencia a acudir a Ia musica mas rara deI momenlo, es decir, a Ia mas moderna,
observamos asi que ha rareza de Ia musica, medida or Ia caIificacin romedio
que he asigna una mueslra reresenlaliva deI ubIico, aumenla a medida que uno
se acerca a obras mas modernas, como si Ia dificuIlad ob|eliva de Ias obras fuera
lanlo mayor cuanlo mas nisicria acunu|a!a conlengan, cuanlo mas se refieran a Ia
hisloria, or Io cuaI requieren una comelencia que es mas Iarga de adquirir, y or
ende, mas rara. Iasamos de 3 en una escaIa de 5 ara Monleverdi, ach y Mozarl,
a 2.8 ara rahms, 2.4 ara Iuccini y, como una Iigera inversin, 2.3 ara erg
(ero se lralaba de Iu|u) y 1.9 ara RaveI en eI Ccncicric para |a nanc izquicr!a. In
ocas aIabras, odemos ensar que eI ubIico mas conocedor se desIazara
conlinuamenle (como Io demueslran Ios rogramas de Ios concierlos) hacia Ia
musica moderna, y cada vez mas moderna. Aunque lambien hay vueIlas aI asado:
hemos vislo eI e|emIo de Choin. O renovaciones: Ia masica barroca e|eculada
or Harnoncourl o MaIgoire. Islo roduce cicIos muy seme|anles a Ios de Ia
moda deI veslido, aunque con eriodos mas Iargos. Denlro de esla Igica se
odrian comrender Ias formas sucesivas de inlerrelar a ach, de usch a
Leonhardl, asando or Munchinger, cada uno de Ios cuaIes reacciona en
conlra deI esliIo anlerior.
Vemos que Ias eslralegias de dislincin deI roduclor y Ias de Ios consumidores
mas conocedores, es decir, Ios mas dislinguidos, confIuyen sin lener necesidad de
buscarse. Ior eslo eI encuenlro con Ia obra se ercibe a menudo denlro de Ia Igica
deI miIagro y deI amor a rimera visla. Y lambien or eslo ha exeriencia deI
amor or eI arle se exresa y se vive denlro deI Iengua|e deI amor
109
.
109
El lector encontrara analisis complementarios en Pierre Bourdieu, 'La production de la croyance, contribution a
une economie de biens symboliques, en Actes de la reeherche en sciences sociales, num. 13, 1977, pp. 3-40.
141
M^N _#DK" !C .+CBC !C- BC."-,$!,(`
110
Como no soy hisloriador de Ias raclicas deorlivas, me resenlo como un
aficionado enlre rofesionaIes, y soIo uedo edirIes, siguiendo Ia frase hecha, que
|ueguen Iimio...
Iero ienso que Ia inocencia que confiere eI hecho de no ser eseciaIisla uede
conducir a hacer regunlas que Ios eseciaIislas ya no se Ianlean orque iensan
haberIas resueIlo y dan or senlado cierlos resuueslos que se encuenlran quiza
en eI fundamenlo mismo de su disciIina. Las regunlas que voy a Ianlear
vienen de fuera, son Ias de un sociIogo que se encuenlra enlre sus ob|elos a Ias
raclicas y Ios consumos deorlivos en forma, or e|emIo, de cuadros esladislicos
que resenlan Ia dislribucin de Ias raclicas deorlivas or niveI de escoIaridad,
edad, sexo a rofesin, eslo Ia IIeva a inlerrogarse no soIo sobre Ias reIaciones que
exislen enlre eslas raclicas y eslas variabIes, sino lambien sobre eI senlido misino
que lienen eslas raclicas en eslas reIaciones.)
Iienso que, sin forzar demasiado ni reaIidad, es osibIe considerar aI con|unlo de
eslas raclicas y consumos deorlivos que se ofrecen a Ios agenles sociaIes
rugby, fulboI, nalacin, alIelismo, lenis o goIf como una cjcria dirigida a
coincidir con cierla !cnan!a sccia|. Si adolamos esle lio de modeIo, surgen dos
gruos de regunlas. In rimer Iugar, y habria que saber si exisle un esacio de
roduccin, con una Igica y una hisloria roias, denlro deI cuaI se engendran Ios
roduclos deorlivos, es decir, eI universo de Ias raclicas y consumos
deorlivos disonibIes y sociaImenle acelabIes en un momenlo delerminado. In
segundo Iugar, habria que ver cuaIes son Ias condiciones sociaIes de osibiIidad
ara Ia aroiacin de Ios diferenles roduclos deorlivos asi roducidos,
como eI hecho de raclicar eI esqui de fondo o eI goIf, de Ieer ||quipc o ver Ia
resea leIevisada de Ia coa mundiaI de fulboI. In olras aIabras, cmo se
roduce Ia demanda de roduclos deorlivos, cmo adquiere Ia genle eI
guslo or eI deorle, or, laI a cuaI deorle en arlicuIar, como raclica o como
eseclacuIo

de manera mas recisa, segun que rinciios eIigen Ios agenles enlre
Ias diferenles raclicas o Ios diversos consumos deorlivos que se Ies ofrecen en un
momenlo dado como osibIes`
Me arece que, anles que nada, habria que anaIizar Ias condiciones hislricas y
sociaIes de osibiIidad de ese fenmeno sociaI que damos lan faciImenle or
senlado, eI deorle moderno. Habria que inlerrogarnos sobre Ias condiciones
110
Exposicion introductoria al Congres international de I`HISPA, realizado en el INSEP, Paris, marzo de 1978.
142
sociaIes que han hecho osibIe que se consliluya eI sislema de Ias insliluciones y
Ios agenles direcla o indireclamenle vincuIados con Ia exislencia de raclicas o
consumos deorlivos, desde Ias agruaciones deorlivas ubIicas o rivadas,
cuya funcin es reresenlar y defender Ios inlereses de Ios que raclican un de-
orle delerminado y aI mismo liemo eIaborar y aIicar Ias normas que rigen esla
raclica, hasla Ios roduclores y vendedores de bienes (equios, inslrumenlos,
roa eseciaI, elcelera) y servicios necesarios ara Ia raclica deI deorle
(rofesores, inslruclores, enlrenadores, medicos deI deorle, eriodislas
eseciaIizados, elcelera) y Ios roduclores y vendedores de eseclacuIos
deorlivos y bienes asociados (camiselas o folos de eslreIIas, o aueslas, or
e|emIo). Cmo se ha ido consliluyendo esle cuero de eseciaIislas que viven
direcla o indireclamenle deI deorle` (De esle cuero forman arle Ios sociIogos
e hisloriadores deI deorle, Io cuaI robabIemenle no ayuda a que sur|a Ia
regunla.) Iara ser mas recisos, cuando comenz a funcionar como un canpc
ccnpciiiitc en eI cuaI se enfrenlan agenles que lienen inlereses esecificos Iigados a
Ia osicin que ocuan` Si, como quiere sugerirIo mi regunla, es cierlo que eI
sislema de Ias insliluciones y Ios agenles que lienen inlereses en eI deorle liende a
funcionar como un camo, se deduce que no es osibIe comrender direclamenle
Io que son Ios fenmenos deorlivos en un momenlo dado denlro de un medio
sociaI delerminado si soIo se Ies reIaciona de manera direcla con Ias condiciones
econmicas y sociaIes de Ias sociedades corresondienles, Ia hisloria deI deorle
es reIalivamenle aulnoma, y aunque esla marcada or Ios grandes
aconlecimienlos de Ia hisloria econmica y oIilica, liene su roio rilmo, sus Ieyes
de evoIucin y sus crisis, en ocas aIabras, su cronoIogia esecifica.
Islo quiere decir que una de Ias lareas mas imorlanles de Ia hisloria sociaI deI
deorle odria ser Ia de fundarse a si misma eslabIeciendo Ia geneaIogia hislrica
de Ia aaricin de su ob|elo como rca|i!a! cspccijica irreduclibIe a cuaIquier olra.
In efeclo, soIo eIIa uede conleslar Ia regunla que no liene nada que ver con
una regunla academica de !cjinicicn. a arlir de que memenlo (no se lrala de
una fecha exacla) odemos emezar a habIar de deorle, es decir, a arlir de
cuando se consliluyo un camo comelilivo denlro deI que se defini aI deorle
como raclica esecifica, irreduclibIe a un simIe |uego riluaI o a una diversin
fesliva. Islo equivaIe a regunlarse si Ia aaricin deI deorle en eI senlido
moderno no esla en correIacin de una rupiura (que udo ser rogresiva) con
cierlas aclividades que ueden considerarse como anlecesoras de Ios deorles
modernos, una rulura en correIacin con Ia conslilucin de un camo de
raclicas esecificas, que osee sus roias ueslas en |uego, sus roias
regIas, y donde se engendra y se invierle loda una cuIlura o una comelencia
esecifica (ya se lrale de Ia comelencia indisoIubIemenle cuIluraI y fisica deI
143
alIela de aIlo niveI, de Ia comelencia cuIluraI deI dirigenle o Ia deI eriodisla
eseciaIizado, elcelera), es una cuIlura en cierla forma esolerica, que seara aI
rofesionaI deI rofano. Islo conduce a oner en leIa de |uicio lodos Ios esludios
que, or un anacronismo esenciaI, encuenlran una seme|anza enlre Ios jucgcs de Ias
sociedades recailaIislas euroeas o exlra-euroeas y Ios que ven
equivocadamenle como raclicas re-deorlivas, y Ios !cpcrics roiamenle
dichos, cuya aaricin es conlemoranea de Ia conslilucin de un camo de
roduccin de roduclos deorlivos Isla comaracin soIo se |uslifica cuando
liene un senlido exaclamenle inverso aI de Ia busqueda de Ios origenes y liene
como finaIidad, como en Norberl IIias, calar Ia esecificidad de Ia raclica ro-
iamenle deorliva o, de manera mas esecifica, delerminar como cierlos e|ercicios
fisicos que ya exislian udieron recibir una significacin y una funcin
radicaImenle nuevas lanlo como en eI caso de meros invenlos, como eI voIeiboI
o eI basquelboI aI converlirse en deorles, definidos en cuanlo a Io que onen
en |uego, a sus regIas, y aI mismo liemo en cuanlo a Ia caIidad sociaI de Ios
arlicianles, ya sea como raclicanles o esecladores, or Ia Igica esecifica deI
camo deorlivo. Ior lanlo, una de Ias lareas de Ia hisloria sociaI deI deorle
odria ser Ia de fundar reaImenle Ia Iegilimidad de una ciencia sociaI deI deorle
como c|jcic cicniijicancnic scpara!c (Io cuaI no es nada obvio), aI eslabIecer a
arlir de cuando o, mas bien, a arlir de que con|unlo de condiciones sociaIes se
uede reaImenle habIar de deorle (or oosicin aI simIe jucgc. un senlido que
aun esla resenle en Ia aIabra ingIesa spcri ero no en eI uso que se Ie ha dado
fuera de Ios aises angIosa|ones, donde se inlrodu|o a| nisnc iicnpc que Ia raclica
sociaI, radicaImenle nueva, que designaba). Cmo se consliluyo esle cspacic de
|uego, que osee su Igica roia, esla sede de raclicas sociaIes muy arlicuIares,
que se han ido defiendo en eI lranscurso de una hisloria roia y que soIo ueden
comrenderse a arlir de eIIa` (Ior e|emIo, Ia de Ios regIamenlos deorlivos, o Ia
de Ios rcccr!s, una aIabra inleresanle que recuerda Ia conlribucin que Ia
aclividad de Ios hisloriadores, encargados de regislrar ic rcccr! y ceIebrar Ias
hazaas, aorla a Ia conslilucin misma de un camo y de su cuIlura esolerica.
Como no oseo Ia cuIlura hislrica necesaria ara resonder a eslas regunlas,
lrale de arovechar Io que sabia sobre Ia hisloria deI fulboI y deI rugby ara lralar
aI menos de IanlearIas me|or (cIaro que no hay nada que ermila suoner que Ia
conslilucin de un camo ha lornado Ia misma forma en lodos Ios casos y, segun eI
modeIo que describe Gerschenkron ara eI desarroIIo econmico, es robabIe que
Ios deorles que nacieron en eocas mas lardias hayan conocido, gracias a esle
relraso, una hisloria diferenle, fundada en gran arle sobre reslamos de
deorles mas anliguos y or eIIo mas avanzados). Me arece indisculibIe eI
hecho de que Ia lransicin deI |uego aI deorle roiamenle dicho se IIevo a cabo
144
en Ias grandes escueIas reservadas ara Ias eIiles de Ia sociedad burguesa, en Ias
pu||ic scncc|s ingIesas, donde Ios hi|os de Ias famiIias arislocralicas o de Ia aIla
burguesia lomaron aIgunos |uegos pcpu|arcs, es decir, vuIgares, y lransformaron su
senlido y funcin de manera muy simiIar a Ia forma en que Ia musica cuIla
lransformo Ios baiIes ouIares, como Ias mazurcas, gavolas o zarabandas, ara
que cuieran en Ias formas cuIlas, como Ia suile.
Iara caraclerizar en su rinciio mismo esla lransformacin, se uede decir que Ios
e|ercicios cororaIes de Ia eIile quedan aisIados de Ios aconlecimienlos sociaIes
ordinarios con Ios cuaIes seguian asociados Ios |uegos ouIares (como Ias fieslas
agricoIas) y deso|ados de Ias funciones sociaIes (y con mayor razn de Ias
reIigiosas) que aun eslaban unidos a muchos |uegos lradicionaIes (como Ios
|uegos riluaIes que se raclican en muchas sociedades recailaIislas en cierlos
momenlos cIave deI caIendario agricoIa) In Ia escueIa, sede de Ias sknc|c, eI ocio,
Ias raclicas rovislas de funciones sociaIes e inlegradas aI caIendario coIeclivo son
lransformadas en cjcrcicics ccrpcra|cs, en aclividades que lienen un fin en si mismas,
una esecie de arle or eI anle cororaI, y su|elas a regIas esecificas que son cada
vez mas irreduclibIes a cuaIquier necesidad funcionaI, y quedan inserlas en un
caIendario esecifico. La escueIa es Ia sede or exceIencia deI e|ercicio IIamado
graluilo y donde se adquiere una disosicin dislanle y neulraIizadora hacia eI
mundo sociaI, recisamenle Ia que inlerviene en Ia reIacin burguesa con eI anle,
con eI Iengua|e y con eI cuero: Ia uliIizacin deI cuero or Ia gimnasia, aI iguaI
que Ia uliIizacin escoIar deI Iengua|e, es en si mismo su finaIidad. La que se
adquiere en Ia exeriencia escoIar y or esla, que es como una esecie de relina deI
mundo y Ia raclica, cuya forma mas erfecla esla reresenlada or Ios grandes
inlernados de Ias escueIas de eIile, es eI guslo or Ia aclividad graluila,
dimensin fundamenlaI deI cincs de Ias eIiles burguesas, que siemre
resumen de desinleres y se definen or Ia dislancia eIecliva que se afirma en eI
arle y eI deorle hacia Ios inlereses maleriaIes. II jair p|aq es Ia manera de |ugar
eI |uego de aqueIIos que no se de|an IIevar or eI |uego aI unlo de oIvidar que es
un |uego, de aqueIIos que saben manlener Ia dislancia reseclo deI aeI, como
dice Gaffman, que imIican lodos Ios aeIes con Ios que se enconlraran Ios
fuluros dirigenles.
La aulonomizacin deI camo de Ias raclicas deorlivas lambien viene
acomaada or un roceso de nacicna|izacicn, eI cuaI, segun Ios lerminos de
Weber, debe garanlizar Ia exislencia de un caracler revisibIe y caIcuIabIe or
encima de Ias diferencias y Ios arlicuIarismos: Ia conslilucin de un cuero de
regIamenlos esecificos y Ia de un cuero de dirigenles eseciaIizados (gctcrning
|c!ics) recIulados, aI menos originaImenle, enlre Ios c|! |cqs de Ias pu||ic scncc|s,
145
van |unlas. In cuanlo se eslabIecen inlercambios enlre diferenles insliluciones
escoIares y Iuego enlre diferenles regiones, elcelera, se imone Ia necesidad de
regIas fi|as de aIicacin universaI. La aulonomia reIaliva deI camo de Ias
raclicas deorlivas nunca se afirma con lanla cIaridad como en Ias facuIlades de
aulo-adminislracin y regIamenlacin, fundadas en una lradicin hislrica o
garanlizadas or eI Islado, que se Ies reconoce a Ias agruaciones deorlivas: eslos
organismos eslan inveslidos deI derecho de fi|ar Ias normas reIalivas a Ia
arliciacin en Ias |uslas que eIIos organizan y Ies corresonde e|ercer, ba|o
conlroI de Ios lribunaIes, un oder disciIinario (excIusiones, sanciones, elcelera)
ara que se reselen Ias regIas esecificas que dos diclan, ademas, olorgan iiiu|cs
esecificos, como Ios liluIos deorlivos y lambien, como en IngIalerra, Ios liluIos
de enlrenadores.
La conslilucin de un camo de Ias raclicas deorlivas va unida a Ia eIaboracin
de una fiIosofia deI deorle, que es una fiIosofia oIilica deI deorle. Como
dimensin de una fiIosofia arislocralica, Ia leoria deI amaleurismo hace deI deorle
una raclica desinleresada, seme|anle a Ia aclividad arlislica, ero mas adalada a
Ia afirmacin de Ias virludes viriIes de Ios fuluros |efes, eI deorle se concibe como
una escueIa de vaIenlia y de viriIidad, caaz de formar eI caracler y de incuIcar
Ia voIunlad de vencer (ui|| ic uin) que define a Ios verdaderos |efes, ero una
voIunlad de vencer segun Ias regIas es eI jair p|aq, una disosicin cabaIIerosa
lolaImenle ouesla a Ia busqueda vuIgar de Ia vicloria a cuaIquier recio. (In esle
conlexlo, habria que evocar eI vincuIo enlre Ias virludes deorlivas y Ias miIilares:
no lenemos mas que recordar Ia exaIlacin de Ias hazaas de Ios ex-aIumnos de
Oxford o Ilon en Ios camos de balaIIa o en Ios combales aereos.) Isla moraI
arislocralica, eIaborada or arislcralas (en eI rimer comile oIimico habia que se
yo cuanlos duques, condes, Iords, lodos de rancia nobIeza) y garanlizada or
arislcralas lodos Ios que comonen Ia sc|j pcrpciuaiing c|igarcnq de Ias organi-
zaciones inlernacionaIes y nacionaIes, esla evidenlemenle adalada a Ias
exigencias de Ia eoca, y, como se ve en eI barn Iierre de Couberlin, inlegra
Ios suueslos esenciaIes de Ia moraI burguesa de Ia emresa rivada, de Ia
inicialiva rivada, que ha sido baulizada como sc|j nc|p, eI ingIes sirve a menudo
como eufemismo. La exaIlacin deI deorle como dimensin de un arendiza|e de
lio novedoso, que requiere una inslilucin escoIar lolaImenle nueva, que se
exresa en Couberlin y se encuenlra en DemoIins, (olro disciuIo de Irederic Le
IIay, fundador de L'IcoIe des Roches y aulor de A quci iicni |a supcricriic !cs ang|c-
saxcns y de I |!ucaiicn ncutc||c, donde crilica aI Iiceo naoIenico lio cuarleI, que
es un lema que se ha converlido ya en uno de Ios Iugares comunes de Ia
socioIogia de Irancia que se roduce en Ciencias IoIilicas y Harvard). Me
arece que Io que esla en |uego en esla discusin (que va mucho mas aIIa deI
146
deorle) es una definicin de Ia educacin burguesa que se oone a Ia definicin
equeo-burguesa y rofesoraI: se lrala de Ia energia, Ia vaIenlia, Ia
voIunlad, que son virludes de |efes (deI e|ercilo o de Ia emresa), y sobre
lodo quiza de Ia inicialiva (rivada), eI esirilu de emresa en conlra deI
saber, Ia erudicin, o Ia dociIidad escoIar, simboIizada or eI gran Iiceo lio
cuarleI y sus disciIinas. In ocas aIabras, hariamos maI en oIvidar que Ia
definicin moderna deI deorle, que se asocia a menudo con eI nombre de
Couberlin, es arle inlegranle de un ideaI moraI, de un cincs que es eI de Ias
fracciones dominanles de Ia cIase dominanle y que se encuenlra reaIizado en Ias
grandes insliluciones de enseanza rivada, deslinadas anle lodo a Ios hi|os de Ios
dirigenles de Ia induslria rivada, como L'Icoie des Roches, reaIizacin
aradigmalica de esle ideaI. VaIorizar Ia c!ucacicn en conlra de Ia insiruccicn, eI ca-
r4cicr o Ia tc|unia! en conlra de Ia inic|igcncia, eI !cpcric en conlra de Ia cu|iura es
una manera de afirmar, en eI seno mismo deI mundo escoIar, Ia exislencia de una
|erarquia irreduclibIe a Ia |erarquia roiamenle escoIar (que da reonderancia aI
segundo lermino de cada una de eslas oosiciones). Is lambien, or asi decirIo,
una forma de descaIificar o desacredilar Ios vaIores que reconocen olras fracciones
de Ia cIase dominanle u olras cIases, en eseciaI Ias fracciones inleIecluaIes de Ia
equea burguesia y Ios hi|os de maeslros de escueIa, que son lemibIes
comelidores de Ios hi|os de burgueses en eI lerreno de Ia simIe caacidad
escoIar. Is una forma de ooner aI exilo escoIar olros rinciios de exilo y
de Iegilimacin de un exilo (como Io he odido eslabIecer en una encuesla recienle
sobre eI gruo alronaI frances), Ia oosicin enlre ambas conceciones de Ia
educacin corresonde a Ias dos lrayeclorias que ermilen eI acceso a Ia direccin
de Ias grandes emresas: una conduce de L'IcoIe des Roches o de Ios grandes
coIegios |esuilas o Ia IacuIlad de Derecho o, en eocas mas recienles, o Ciencias
IoIilicas, o Ia Inseccin de Iinanzas o a Ia IscueIa de AIlos Isludios ComerciaIes,
Ia olra IIeva deI Iiceo de rovincia o Ia IscueIa IoIilecnica. La exaIlacin deI
deorle como escueIa deI caracler encierra cierlo maliz de anli-inleIecluaIismo.
asla con lener resenle que Ias fracciones dominanles de Ia cIase dominanle
siemre lienden a concebir sus oosiciones a Ias fracciones dominadas
inleIecluaIes, arlislas, queridos rofesores a lraves de Ia oosicin
enlre Io mascuIino y Io femenino, Io viriI y Io afeminado, que adquiere conlenidos
diferenles segun Ias diversas eocas (or e|emIo, hoy en dia, cabeIIo Iargo/cabeIIo
corlo, cuIlura cienlifica o econmico-oIilica/cuIlura arlislico-Iileraria, elcelera),
ara comrender una de Ias imIicaciones mas imorlanles de Ia exaIlacin deI
deorle, y en eseciaI de Ios deorles viriIes, como eI rugby, y ara darse
cuenla de que eI deorle, aI iguaI que loda raclica, es aIgo que esla en |uego en Ias
Iuchas enlre Ias fracciones de Ia cIase dominanle asi como enlre Ias cIases sociaIes.
147
II camo de Ias raclicas deorlivas es sede de Iuchas, donde esla en |uego, enlre
olras cosas, eI monooIio ara imoner Ia definicin Iegilima de Ia aclividad
deorliva y de su funcin Iegilima: amaleurismo conlra rofesionaIismo, deorle-
raclica conlra deorle-eseclacuIo, deorle dislinguido de eIile y deorle
ouIar de masas, elcelera, asimismo eI camo en si esla inserlo en eI camo
de Ias Iuchas or Ia definicin deI cucrpc |cgiiinc y deI usc |cgiiinc !c| cucrpc, q en
eslas Iuchas se oonen, ademas de Ios enlrenadores, dirigenles, rofesores de
gimnasia y demas comercianles de bienes y servicios deorlivos, Ios moraIislas y
en eseciaI eI cIero, Ios medicos y sobre lodo Ios higienislas, Ios educadores en eI
senlido mas amIio conse|eros conyugaIes, dielislas..., Ios arbilros de Ia
eIegancia y eI buen guslo modislos, elcelera. Sin duda Ias Iuchas or eI
monooIio de Ia imosicin de Ia definicin Iegilima de esa cIase arlicuIar de
usos deI cuero que es eI deorlivo resenlan invarianles lrans-hislricas: me
refiero, or e|emIo, a Ia oosicin que se da, desde eI unlo de visla de Ia
definicin deI e|ercicio Iegilimo, enlre Ios rofesionaIes de Ia edagogia cororaI
(Ios rofesores de gimnasia) y Ios medicos, es decir, enlre dos formas de auicri!a!
esecifica (edaggica/cienlifica) vincuIados a dos esecies de capiia|
cspccijicc, o lambien a Ia oosicin recurrenle enlre dos fiIosofias anlagnicas deI
uso deI cuero, una de Ias cuaIes es mas bien ascelica y en esa esecie de aIianza
de aIabras que es Ia exresin misma de Ia educacin fisica coIoca eI enfasis en
Ia aIabra c!ucacicn, |a anli-fisis, Io conlranaluraI, eI esfuerzo, eI enderezamienlo, Ia
reclilud, y Ia olra, que es mas bien hedonisla y da reonderancia a Ia naluraIeza,
Ia fisis, reduciendo Ia cuIlura deI cuero, Ia educacin fisica, a una esecie de
naluraIidad o de vueIla a Ia naluraIidad, como es hoy en dia Ia exresin
cororaI, que ensea a desarender Ias disciIinas y Ias conlenciones inuliIes
imueslas, enlre olras or Ia gimnasia comun y corrienle. La aulonomia reIaliva
deI camo de Ias raclicas cororaIes que imIica or definicin Ia deendencia
reIaliva, eI desarroIIo en eI seno deI camo de Ias raclicas orienladas hacia uno u
olro oIo, hacia eI ascelismo o eI hedonismo, deende en gran medida deI eslado
en que se encuenlra Ia reIacin de fuerza enlre Ias fracciones de Ia cIase dominanle
y enlre Ias cIases sociaIes en eI camo de Ias Iuchas or Ia definicin deI cuero
Iegilimo y de Ios usos Iegilimos deI cuero. Asi, eI rogreso de lodo Io que recibe
eI nombre de exresin cororaI soIo uede comrenderse en reIacin con eI
rogreso que es visibIe, or e|emIo, en Ias reIaciones enlre adres e hi|os y, de
manera mas generaI, en lodo Io locanle a Ia edagogia de una nueva varianle de
Ia moraI burguesa que resenlan cierlas fracciones ascendenles de Ia burguesia (y
de Ia equea burguesia), y que da referencia aI IiberaIismo en Ias cuesliones de
Ia educacin, ero lambien en Ias reIaciones |erarquicas y en eI aseclo de Ia
sexuaIidad, en delrimenlo deI rigorismo ascelico (aI que denuncia or ser
reresivo).
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Ira necesario evocar esla rimera fase, que me arece ser delerminanle orque eI
deorle esla aun marcado or sus origenes: ademas de que Ia ideoIogia
arislocralica deI deorle como aclividad desinleresada y graluila, ereluada or
Ios licos riluaIes deI discurso de ceIebracin, conlribuye a disfrazar Ia verdad de
una arle cada vez mayor de Ias raclicas deorlivas, no hay duda de que Ia
raclica de deorles como eI lenis, Ia equilacin, Ios yales y eI goIf liene inleres
no soIo or su origen, sino lambien en arle or Ias ganancias !c !isiincicn que
rocura (no es una casuaIidad que Ia mayoria de Ios cIubes mas seIeclos, es decir,
mas seIeclivos, se organicen en lorno a aciiti!a!cs !cpcriitas, que son ocasin y re-
lexlo ara reuniones eIeclivas). Las ganancias dislinlivas se duIican cuando Ia
diferencia enlre Ias raclicas dislinguidas y dislinlivas, como Ios deorles
eIeganles, y Ias raclicas vuIgares en que se han converlido, muchos
deorles, a causa de su divuIgacin, que originaImenle eslaban reservados a una
eIile, como eI fulboI (y en menor grado eI rugby, que conservara
robabIemenle duranle aIgun liemo una dobIe osicin sociaI y un recIulamienlo
sociaI dobIe), se refuerza or Ia oosicin, que es aun mas cIara, enlre Ia raclica
deI deorle y eI simIe consumo de eseclacuIos deorlivos. In efeclo, sabemos
que Ia robabiIidad de raclicar un deorle desues de Ia adoIescencia (y con
mayor razn en Ia edad madura o Ia ve|ez) disminuye agudamenle a medida que
descendemos en Ia escaIa sociaI (aI iguaI que Ia robabiIidad de formar arle de
un cIub deorlivo), mienlras que Ia robabiIidad de mirar or leIevisin (ues
asislir a Ios esladios obedece a Ieyes mas comIe|as) Ios eseclacuIos deorlivos
considerados como mas ouIares, como eI fulboI o eI rugby, disminuye mar-
cadamenle a medida que nos eIevamos en Ia escaIa sociaI.
Asi, or grande que sea Ia imorlancia que revisle Ia raclica deorliva y sobre
lodo de Ios deorles coIeclivos como eI fulboI ara Ios adoIescenles de Ias cIases
ouIares y medias, no odemos ignorar eI hecho de que Ios deorles IIama-dos
ouIares, como eI cicIismo, eI fulboI y eI rugby, funcionan ian|icn y sobre lodo
como eseclacuIos (que lambien ueden alraer eI inleres or Ia arliciacin
imaginaria que ermile Ia exeriencia asada de una raclica reaI): son
ouIares, ero en eI senlido que revisle esle ad|elivo cada vez que se aIica a
Ios roduclos maleriaIes o cuIluraIes de Ia roduccin masiva, a Ios aulomviIes,
muebIes o canciones. In ocas aIabras, eI deorle, que naci de |uegos
reaImenle ouIares, es decir, prc!uci!cs pcr c| puc||c, regresa aI uebIo a Ia manera
de Ia nusica jc|c|crica, en forma de eseclacuIos prc!uci!cs para c| puc||c. II
deorle-eseclacuIo aareceria aun mas cIaramenle como una mercancia masiva, y
Ia organizacin de eseclacuIos deorlivos como una rama mas deI sncu |usincss,
si eI vaIor que se reconoce coIeclivamenle a Ia raclica de Ios deorles (sobre lodo
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desde que Ias comelencias coIeclivas se han converlido en una de Ias formas de
medir Ia fuerza reIaliva de Ias naciones, es decir, en una auesla oIilica) no
conlribuyera a disfrazar eI divorcio que exisle enlre Ia raclica y eI consumo, y con
eIIo Ias funciones deI simIe consumo asivo
Iodriamos regunlarnos de aso si cierlos aseclos de Ia evoIucin recienle de Ias
raclicas deorlivas como eI recurrir aI doing o eI aumenlo de Ia vioIencia
lanlo en Ios esladios como enlre eI ubIico no son en arle un efeclo de Ia
evoIucin que he evocado con demasiada brevedad. No lenemos mas que ensar,
or e|emIo, en lodo Io que imIica eI hecho de que un deorle como eI rugby (y
Io mismo ocurre en Islados Unidos con eI IIamado fulboI americana) se haya
converlido a lraves de Ia leIevisin en un eseclacuIo de masas, que se difunde
mucho mas aIIa deI circuIo de Ios que Ia raclican acluaImenle o Io hicieron en
aIguna eoca, es decir, enlre un ubIico que no siemre liene Ia comelencia
esecifica necesaria ara descifrarIo como es debido: eI conocedor asee
esquemas de ercecin y areciacin que Ie ermilen ver Ia que eI rofano no ve,
ercibir una necesidad aIIi donde eI Ierdo no ve mas que vioIencia y confusin, y
or ende, enconlrar en Ia raidez de un movimienlo, en Ia imrevisibIe necesidad
de una combinacin Iograda a en Ia orqueslacin casi miIagrosa de un movimienlo
de con|unlo, un Iacer que no es ni menos inlenso ni menos cuIlo que eI que
rocura a un meImano una e|ecucin arlicuIarmenle Iograda de una obra bien
conocida, cuanlo mas suerficiaI es Ia ercecin, cuanlo mas ciega a lodas esas
agudezas, a esos malices, a esas suliIezas, menos Iacer encuenlra en eI eseclacuIo
en si y de or si, y mas exuesla esla a Ia busqueda deI sensacionaIismo, aI
cuIlo de Ia hazaa aarenle y eI virluosismo visibIe, y, sobre lodo, mas se inleresa
excIusivamenle or esa olra dimensin deI eseclacuIo deorlivo, eI suspcnsc y Ia
emocin deI resuIlado, Ia cuaI imuIsa a Ios |ugadores, y sobre lodo a Ios
organizadores, a buscar Ia vicloria a cuaIquier recio. In olras aIabras, lodo
arece indicar que en eI deorle como en Ia musica eI amIiar eI ubIico mas aIIa
deI circuIo de Ios aficionados conlribuye a reforzar eI reino de Ios rofesionaIes
uros. Cuando en un arlicuIo recienle RoIand arlhes oone a Ianzera, un
canlanle frances anlerior a Ia segunda guerra mundiaI, a Iischer Diskau, en quien
ve aI rololio deI roduclo de Ia cuIlura media, nos vienen a Ia menle Ios que
comaran eI |uego insirado de genle como Dauger o oniface a Ia mecanica
deI equio de eziers a deI equio de Irancia dirigido or Iouroux. Isle es eI
unlo de visla deI que raclica o ha raclicado eI deorle, or oosicin aI simIe
consumidor, aI discfiIo o aI deorlisla de leIevisin, eI reconoce una forma de
exceIencia que, como Io recuerdan sus imerfecciones mismas, no es mas que eI
Iimile de Ia comelencia deI aficionado normaI. In suma, lodo nos ermile
suoner que, lanlo en eI caso de Ia musica como en eI deI deorle, Ia comelencia
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uramenle asiva que se adquiere aI margen de loda raclica, Ia deI ubIico recien
conquislada or eI disco o Ia leIevisin, es un faclor que ermile que evoIucione Ia
roduccin (de aso odemos ver Ia ambigedad de cierlas denuncias de Ios
vicios de Ia roduccin masiva lanlo en eI deorle como en Ia musica, que
ocuIlan a menudo Ia noslaIgia arislocralica de Ia eoca de Ios aficionados).
Mas que aI hecho de aIenlar eI chauvinismo y eI sexismo, robabIemenle debemos
alribuir a Ia brecha que abre enlre Ios rofesionaIes, como virluosos de una lecnica
esolerica, y Ios rofanos, reducidos aI aeI de simIes consumidores Io cuaI
liende a converlirse en una eslruclura rofunda de Ia conciencia coIecliva Ios
efeclos oIilicos mas decisivos deI deorle: no soIo en eI ambilo deI deorle se ven
reducidos Ios hombres comunes aI aeI de jans, eI exlremo caricalurizado deI
miIilanle, deslinado a una arliciacin imaginaria que no es mas que una
comensacin iIusoria de Ia desosesin en rovecho de Ios exerlos.
De hecho, anles de roseguir con eI anaIisis de Ios efeclos, habria que recisar
cuaIes son Ias delerminanles de Ia lransicin deI deorle como raclica de una
eIile, reservada a Ios aficionados, aI deorle como eseclacuIo roducido or ro-
fesionaIes y deslinado aI consumo de masas. In efeclo, no odemos Iimilarnos a
invocar Ia Igica reIalivamenle aulnoma deI camo de Ia roduccin de bienes y
servicios deorlivos, y, ara ser mas exaclos, eI desarroIIo en eI seno de dicho
camo de una induslria deI eseclacuIo deorlivo que esla somelida a Ias Ieyes de
Ia renlabiIidad y lrala de oblener Ia maxima eficacia aI liemo que minimiza Ios
riesgos (Io cuaI imIica, en arlicuIar, Ia necesidad de un verdadero ersonaI
direclivo y de un verdadero nanagcncni cienlifico caaz de organizar de manera
racionaI eI enlrenamienlo y Ia conservacin deI cailaI fisico de Ios rofesionaIes.
Recordemos, ar e|emIo, eI caso deI fulboI americana, donde eI cuero de
enlrenadores, medicos, encargados de reIaciones ubIicas, suera aI de Ios
|ugadores y sirve casi siemre de aoyo ubIicilario ara una induslria de equios
y accesorios deorlivos).
In reaIidad, eI desarroIIo de Ia raclica misma deI deorle hasla enlre Ios |venes
de Ias cIases dominadas se debe robabIemenle en arle a que eI deorle eslaba
rearado ara IIenar en una escaIa mas amIia Ias mismas funciones, que habian
consliluido eI rinciio de su intcncicn en Ias pu||ic scncc|s ingIesas de fines deI
sigIo XIX: incIuso anles de ver en eI un medio ara formar eI caracler (ic
inprctc cnaracicr), segun Ia vie|a creencia vicloriana, Ias pu||ic scncc|s, como insli-
luciones lolaIes en eI senlido de Goffman, que deben cumIir con su larea de
direccin 24 horas aI dia y siele dias a Ia semana, enconlraron en eI deorle una
forma de nanicncr ccupa!cs a| ncncr ccsic a Ios adoIescenles que lenian a su cargo
151
de liemo comIelo, como Io observa un hisloriador, cuando Ios aIumnos eslan en
eI camo deorlivo son faciIes de vigiIar, se enlregan a una aclividad sana y
descargan su vioIencia en conlra de sus comaeros en Iugar de hacerIo conlra Ios
edificios o aIborolando en cIase. Isla es sin duda una de Ias cIaves de Ia
divuIgacin deI deorle y de Ia muIliIicacin de Ias asociaciones deorlivas, Ias
cuaIes se organizaron en un rinciio gracias a donalivos de cari!a!, ero fueron
recibiendo eI reconocimienlo y Ia ayuda de Ios oderes ubIicos. Isle medio
sunancnic |araic de moviIizar, ocuar y conlroIar a Ios adoIescenles debia
converlirse en un inslrumenlo y un ob|elo de Iuchas enlre lodas Ias insliluciones
que eslaban lolaI o arciaImenle organizadas con vislas a moviIizar y conquislar
oIilicamenle a Ias masas, y comelian asi ar Ia conquisla simbIica de Ia
|uvenlud, ya fueran arlidos, sindicalos, igIesias, y lambien alrones alernaIislas.
Ireocuados ar cntc|tcr !c nancra ccniinua q icia| a Ia obIacin obrera, eslos
uIlimos no lardaron en ofrecer a sus asaIariados, ademas de hosilaIes y escueIas,
esladios y olras inslaIaciones deorlivas (muchas asociaciones deorlivas fueron
fundadas con ayuda y ba|a conlroI de alrones rivados, como Ia demueslra aun
Ios numerosos esladios que IIevan eI nombre deI alrn). Conocemos Ia rivaIidad
que, desde eI niveI de uebIo (con Ia rivaIidad enlre asociaciones Iaicas y reIigiosas
a, Ia que nos ha locado mas de cerca, Ia rioridad que debe olorgarse aI maleriaI
deorlivo) hasla eI de loda Ia nacin (con Ia oosicin, or e|emIo, enlre Ia
Iederacin de Deorle de Irancia, conlroIada or Ia IgIesia, y Ia ISGT, conlroIada
or Ios arlidos de izquierda) no ha de|ado de ooner a Ias diferenles inslancias
oIilicas a rosilo deI deorle. In reaIidad, y de forma cada vez mas cIara a
medida que aumenlan eI reconocimienlo y Ia ayuda deI Islado, y con eIIo Ia
aarenle neulraIidad de Ias organizaciones deorlivas y de sus dirigenles, eI
deorle es uno de Ios ob|elos de Ia Iucha oIilica: Ia rivaIidad enlre Ias
organizaciones es uno de Ios faclores mas imorlanles denlro deI desarroIIo de una
necesidad sociaI, es decir, sociaImenle consliluida, de Ia raclica deorliva y de
lodo Io que es equio, inslrumenlos, ersonaI y servicios correIalivos, Ia
imosicin de Ias necesidades denlro deI deorle nunca resuIla lan evidenle como
en eI medio ruraI, donde Ia aaricin de maleriaI y equios, como ahora Ios cIubes
de |venes o de genle mayor, es casi siemre roduclo de Ia aclividad de Ia
equea burguesia o de Ia burguesia IocaI que encuenlra aIIi una oorlunidad ara
imoner sus servicios oIilicos de incilacin y direccin y de acumuIar o manlener
un cailaI de noloriedad u honorabiIidad que siemre uede lransformarse en
oder oIilico.
CIaro esla que Ia divuIgacin deI deorle desde Ias escueIas de eIile hasla Ias
asociaciones deorlivas de masas va siemre acomaada or un cambio de Ias
funciones que asignan a Ia raclica Ios deorlislas mismos y quienes Ios dirigen, y
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con eIIo or una lransformacin de Ia roia raclica deorliva que va en eI mismo
senlido que Ia lransformacin de Io que esera y exige un ubIico, que ahora ya
rebasa or mucho aI gruo de Ios anliguos arlicianles: asi, Ia exaIlacin de Ia
roeza viriI y eI cuIlo aI esirilu de equio que asociaban con Ia raclica deI rugby
Ios adoIescenles de origen burgues o arislocralico de Ias escueIas ubIicas ingIesas
o sus imiladores franceses de Ia eoca de oro soIo uede ereluarse enlre Ios
camesinos, emIeados o comercianles deI sudesle de Irancia a cosla de una
rofunda reinlerrelacin. Se comrende que Ios que han conservado Ia noslaIgia
deI rugby universilario, dominado or Ios envoIees de lrois-quarls, aenas
reconozcan Ia exaIlacin de Ia nan|incss y eI cuIlo deI ican spirii en eI guslo or Ia
vioIencia (Ia caslagne) y Ia exaIlacin deI sacrificio oscuro y liicamenle
Iebeyo hasla en sus melaforas (aIIer au charbon, elcelera) que caracleriza a Ios
nuevos |ugadores y en eseciaI a Ios avanls de devoir. Iara comrender
disosiciones que se encuenlran lan Ie|os deI senlido de Ia graluidad y deI jair p|aq
de Ios origenes, hay que lener resenle enlre olras cosas eI hecho de que Ia carrera
deorliva, que esla raclicamenle excIuida de Ias que son acelabIes ara un nio
de Ia burguesia aarle deI lenis y eI goIf, reresenla una de Ias ocas vias de
ascenso sociaI ara Ios chicos de Ias cIases dominadas: eI mercado deorlivo
reresenla ara eI cailaI fisico de Ios chicos Io mismo que eI hacer carrera en Ios
concursos de beIIeza y en Ias rofesiones osibIes gracias a eIIos rececionisla,
elcelera ara eI cailaI fisico de Ias chicas. Islo indica que Ios inlereses y
vaIores que Ios deorlislas surgidos de Ias cIases ouIares y medias imorlan aI
e|ercicio deI deorle eslan en armonia con Ias exigencias correIalivas de Ia
rofesionaIizacin (que uede coincidir con Ias aariencias de amaleurismo,
cIaro), una rearacin racionaI (eI enlrenamienlo) y una e|ecucin deI e|ercicio
deI deorle que imone Ia busqueda de una eficacia esecifica maxima (medida
en viclorias, liluIos o records), y esla busqueda, a su vez, es correIaliva deI
desarroIIo de una induslria rivada o ubIica deI eseclacuIo deorlivo.
Isle es un caso de confIuencia enlre Ia oferla, es decir, Ia forma arlicuIar que
revislen Ia raclica y eI consume deorlivos en un memenlo delerminado, y Ia
demanda, es decir, Ias exigencias, Ios inlereses y Ios vaIores de Ios osibIes
deorlislas, ueslo que Ia evoIucin de Ias raclicas y Ios consumes reaIes es
resuIlado de Ia confronlacin y eI a|usle ermanenles enlre ambos. CIaro que en
cada memenlo cada recien IIegado liene que lomar en cuenla una siluacin
delerminada de Ia raclica y eI consumo deorlivos, asi o de su dislribucin or
cIases, y a eI no Ie corresonde modificar una siluacin que es resuIlado de loda
una hisloria anlerior de Ia rivaIidad enlre Ios agenles e insliluciones envueIlos en eI
camo deorlivo. Iero, si bien en esle case como en olros eI camo de Ia
roduccin conlribuye a roducir Ias necesidades de sus roios roduclos, Io
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cierlo es que no es osibIe comrender Ia Igica que IIeva a Ios agenles hacia laI o
cuaI raclica deorliva o hacia una forma delerminada de reaIizarIa sin lomar en
cuenla Ias disosiciones hacia eI deorle, que consliluyen a su vez una dimensin
de una reIacin arlicuIar con eI roio cuero y se inscriben denlro de Ia unidad
deI sislema de disosiciones, eI na|iius, que es eI rinciio de Ios esliIos de vida
(resuIlaria faciI, or e|emIo, moslrar Ias homoIogias enlre Ia reIacin con eI cuero
y Ia reIacin con eI Iengua|e que son caraclerislicas de una cIase o una fraccin de
cIase).
Anle eI cuadro esladislico que reresenla Ia dislribucin de Ias diversas raclicas
deorlivas segun Ia cIase sociaI que evocaba aI rinciio, habria que regunlarse
sobre Ias variaciones deI significado y de Ia funcin sociaI que olorgan Ias
diferenles cIases a Ios diferenles deorles. Is faciI moslrar que eslas no
concuerdan sobre Ios efeclos que eseran deI e|ercicio cororaI, ya sea Ios efeclos
sobre eI cuero exlerno, como Ia fuerza aarenle de una muscuIalura visibIe que
unos refieren, o Ia eIegancia, Ia soIlura y Ia beIIeza que olros eIigen, o Ios efeclos
sobre eI cuero inlerno, como Ia saIud, eI equiIibrio siquico, elcelera, en olras
aIabras, Ias variaciones en Ias raclicas segun Ias cIases no soIo deenden de Ias
variaciones de Ios faclores que osibiIilan o imosibiIilan asumir sus coslos
econmicos o cuIluraIes, sino lambien de Ias variaciones de Ia ercecin y
areciacin de Ias ganancias, inmedialas o diferidas, que eslas raclicas deberian
rocurar. Asi, Ias diversas cIases sociaIes reslan una alencin muy diferenle a Ias
ganancias inlrinsecas (reaIes o imaginarias, eso no imorla, ya que creen
reaImenle en eIIas) que eseran ara eI cuero en si, }acques Defrance mueslra,
or e|emIo, que se uede edir de Ia gimnasia que roduzca un cuero fuerle que
mueslre signos exlernos de su fuerza esla es Ia demanda ouIar que encuenlra
su salisfaccin en eI fisico-cuIlurismo, o, or eI conlrario, un cuero sano que
es Ia demanda burguesa, que encuenlra su salisfaccin en aclividades cuya funcin
es esenciaImenle higienica. No or casuaIidad Ios Ievanladores de esas han
reresenlado duranle mucho liemo uno de Ios eseclacuIos mas liicamenle
ouIares recordamos aI famoso Dede Ia ouIange que oficiaba en Ia Iaza de
Anvers acomaando sus hazaas con arIamenlos, duranle mucho liemo eI
Ievanlamienlo de esas, que se suone desarroIIa Ia muscuIalura, ha reresenlado
eI deorle referido de Ias cIases ouIares, sobre lodo en Irancia, lamoco es
casuaIidad que Ias auloridades oIimicas hayan lardado lanlo en dan su
reconocimienlo oficiaI a Ia haIlerofiIia, que, a Ios o|os de Ios fundadores
arislocralicos deI deorle moderno, simboIizaba Ia fuerza ura, Ia brulaIidad y Ia
indigencia inleIecluaI, es decir, a Ias cIases ouIares.
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De Ia misma forma, Ias diversas cIases lienen reocuaciones muy diferenles en
cuanlo a Ias ganancias sociaIes que rocura Ia raclica de cierlos deorles. Vemos
or e|emIo que, ademas de sus funciones uramenle higienicas, eI goIf liene un
signijica!c !c !isiri|ucicn que es unanimemenle conocido y reconocido (lodo eI
mundo liene un conocimienlo raclico de Ia robabiIidad que lienen Ias diferenles
cIases sociaIes de raclicar Ios diversos deorles), y que se oone diamelraImenle
aI de Ia elanque, cuya funcin higienica no debe ser muy diferenle, que liene un
significado de dislribucin muy seme|anle aI deI Iernod y lodas Ias comidas que
no soIo son baralas, sino fuerles (en eI senlido de muy condimenladas) y que
suueslamenle dan fuerzas orque son esadas, grasosas y condimenladas. In
efeclo, lodo ermile suoner que Ia Igica de Ia dislincin, |unlo con eI liemo
Iibre, delermina en gran medida Ia dislribucin de una raclica enlre Ias cIases,
como ocurre con Ia que acabamos de mencionar, que no requiere raclicamenle
ningun cailaI econmico ni cuIluraI, o incIuso fisico, su frecuencia aumenla de
manera reguIar hasla aIcanzar su unlo maximo en Ias cIases medias, sobre lodo
enlre Ios maeslros de escueIa y Ios emIeados de Ios servicios medicos, y Iuego
disminuye, de manera aun mas marcada a medida que aumenla Ia reocuacin
or dislinguirse de Ia genle comun como enlre Ios arlislas y Ios miembros de Ias
rofesiones IiberaIes.
Lo mismo ocurre con lodos Ios deorles que no requieren mas que cuaIidades
fisicas y comelencias cororaIes cuyas condiciones de adquisicin recoz
arecen eslar dislribuidas de manera mas o menos are|a y son iguaImenle
accesibIes denlro de Ios Iimiles deI liemo, y, en segundo lermino, de Ia energia
fisica disonibIes: sin duda aumenlaria Ia robabiIidad de raclicamos a medida
que uno asciende en Ia |erarquia sociaI si, conforme a una Igica que se observa en
olros ambilos (como Ia raclica de Ia folografia), eI deseo de dislincin y Ia faIla
de guslo no aarlaran de eI o Ia cIase dominanle. Asi, Ia mayoria de Ios deorles
coIeclivos, como eI basquelboI, eI rugby o eI fulboI, cuya raclica decIarada
cuImina enlre Ios emIeados de oficina, Ios lecnicos y Ios comercianles, y sin duda
lambien Ios deorles individuaIes mas liicamenle ouIares, como eI boxeo o Ia
Iucha, acumuIan lodas Ias razones que reeIen Ia cIase dominanle: Ia comosicin
sociaI de su ubIico reforzadora de Ia vuIgaridad que imIica su divuIgacin, Ios
vaIores que inlervienen, como Ia exaIlacin de Ia comelencia y Ias virludes
requeridas, como Ia fuerza, Ia resislencia, Ia disosicin hacia Ia vioIencia, eI
esirilu de sacrificio, de dociIidad o de sumisin a Ia disciIina coIecliva, que es
Ia anlilesis erfecla deI dislanciamienlo reseclo deI aeI'' que esla imIicilo en
Ios aeIes burgueses.
155
Todo ermile suoner que Ia robabiIidad de raclicar laI o cuaI deorle deende,
segun eI deorle, deI cailaI econmico y, en segundo lermino, deI cailaI cuIluraI,
asi como deI liemo Iibre, eslo se da a lraves de Ia afinidad que se eslabIece enlre
Ias disosiciones elicas y eslelicas que se asocian con una osicin delerminada
denlro deI esacio sociaI, y de Ias ganancias que arece romeler cada uno de eslos
deorles en funcin de esas disosiciones. La reIacin enlre Ia raclica de Ios
diferenles deorles y Ia edad es mas comIe|a ya que se define, con Ia
inlermediacin de Ia inlensidad deI esfuerzo fisico requerido y de Ia disosicin
con reseclo a esle desgasle que es una dimensin deI cincs de cIase, en Ia reIacin
enlre un deorle y una cIase: enlre Ias roiedades de Ios deorles ouIares,
Ia mas imorlanle es su lacila asociacin con Ia |uvenlud, a Ia que se alribuye de
manera esonlanea e imIicila una esecie de Iicencia rovisionaI, que se exresa
enlre eIIos cosas or eI deserdicio de un exceso de energia fisica (y sexuaI), que
se abandonan muy ronlo (or Io generaI con eI malrimonio, que define eI
rinciio de Ia vida aduIla), or eI conlrario, Ios deorles burgueses, que se
raclican sobre lodo or sus funciones de conservacin deI eslado fisico, asi como
or Ia ganancia sociaI que rocuran, lienen en comun Ia osibiIidad de relrasar
hasla mucho mas aIIa de Ia |uvenlud Ia edad Iimile a Ia que se ueden raclicar, y
quiza IIegan lanlo mas Ie|os cuanlo mas resligiosos y excIusivos son (como eI
goIf).
De hecho, jucra !c cua|quicr |usquc!a !c !isiincicn, Ia reIacin con eI roio cuero,
como dimensin riviIegiada deI na|iius, es Ia que dislingue a Ias cIases ouIares
de Ias cIases riviIegiadas, aI iguaI que, denlro de esla uIlima calegoria, dislingue a
Ias fracciones divididas ar lodo eI universo de un esliIo de vida. Asi, Ia reIacin
inslrumenlaI con eI roio cuero que exresan Ias cIases ouIares en lodas Ias
raclicas donde eI cuero es ob|elo y envile, ya sea eI regimen aIimenlicio o Ios
cuidados de Ia beIIeza, Ia reIacin con Ia enfermedad o eI cuidado de Ia saIud, se
manifiesla lambien en Ia eIeccin de deorles que requieren una gran inversin de
esfuerzo, a veces incIuso de doIor y sufrimienlo (como eI boxeo), y exigen en
cierlos casos que se onga en |uega eI cuero mismo, como Ia molocicIela, eI
aracaidismo y lodos Ios lios de acrobacia asi como, en cierla medida, lodos Ios
deorles de Iucha enlre Ios que odemos incIuir aI rugby. In eI Iado oueslo, Ia
incIinacin de Ias cIases riviIegiadas hacia Ia esliIizacin de Ia vida se
encuenlra y reconoce en Ia lendencia a lralar eI cuero como un fin, con cierlas
varianles, segun se haga hincaie en eI funcionamienlo mismo deI cuero como
organismo, Ia cuaI IIeva aI cuIlo higienisla de Ia forma, o en Ia aariencia misma
deI cuero como configuracin ercelibIe, eI aseclo fisico, es decir, eI cuero-
ara-Ios-demas. Todo arece indicar que Ia reocuacin or Ia cuIlura deI cuero
aarece en su forma mas eIemenlaI como cuIlo higienisla de Ia saIud que
156
imIica con frecuencia una exaIlacin ascelica de Ia sobriedad y Ia disciIina
dielelica enlre Ias cIases medias, que se dedican en forma eseciaImenle
inlensiva a Ia gimnasia, eI deorle ascelico or exceIencia ueslo que se reduce a
una esecie de enlrenamienlo or eI enlrenamienlo misino. La gimnasia y Ios
deorles eslriclamenle higienicos, como Ia caminala o eI |ogging, son aclividades
exlremadamenle racionaIes y racionaIizadas: ara emezar, resuonen una fe
decidida en Ia razn y Ias ganancias diferidas y a veces imaIabIes que romelen
(como Ia roleccin conlra eI enve|ecimienlo o Ios accidenles que Ia acomaan, Io
cuaI es una ganancia abslracla y negaliva que no exisle mas que en reIacin con un
referenle lolaImenle lerica), desues, en generaI soIo cobran senlido en funcin
de un conocimienlo abslraclo de Ios efeclos de un e|ercicio, que se reduce a su vez,
como en eI caso de Ia gimnasia, a una serie de movimienlos abslraclos que se
descomonen y organizan con referencia a un fin esecifico y cienlifico (como
Ios abdominaIes) y que es a Ios movimienlos lolaIes y orienlados hacia Ios fines
raclicos de Ias siluaciones colidianas Io que es eI aso descomueslo en geslos
eIemenlaIes deI manuaI deI suboficiaI aI andar ordinario. Islo nos exIica que
eslas aclividades coincidan con Ias exigencias ascelicas de Ios individuos en
ascenso, quienes eslan disueslos a enconlrar su salisfaccin en eI esfuerzo mismo,
y a acelar gralificaciones diferidas or su sacrificio resenle Io cuaI consliluye
eI senlido mismo de su exislencia. Las funciones higienicas lienden a asociarse ca-
da vez mas, a subordinarse incIuso, a funciones que odriamos IIamar eslelicas a
medida que se asciende en Ia |erarquia sociaI (sobre lodo, en iguaIdad de
circunslancias, enlre Ias mu|eres, que se ven aun mas conminadas a somelerse a Ias
normas que definen Io que debe ser eI cuero, no soIo en cuanlo a su configuracin
ercelibIe, sino lambien a su orle y su andar). IinaImenle, denlro de Ias
rofesiones IiberaIes y Ia burguesia financiera de rancio aboIengo es sin duda
donde Ias funciones higienicas y eslelicas se refuerzan mas cIaramenle con
funciones sociaIes, ues Ios deorles, aI iguaI que Ios |uegos de saIn o Ios
inlercambios sociaIes (como Ias receciones, Ias cenas, elcelera) se inscriben
denlro de Ias aclividades graluilas y desinleresadas que ermilen acumuIar
un cailaI sociaI. Islo se ve en eI hecho de que eI deorle, en Ia forma Iimilada que
revisle con eI goIf, Ia caceria o eI oIo de Ios cIubes sociaIes, liende a converlirse en
un simIe relexlo ara encuenlros seIeclos o, si se refiere, en una lecnica de
sociabiIidad, aI iguaI que eI bridge o eI baiIe.
Iara concIuir quisiera unicamenle indicar que eI rinciio de Ias lransformaciones
de Ia raclica y eI consumo deI deorle debe buscarse en Ia reIacin enlre Ias
lransformaciones de Ia oferla y Ias de Ia demanda: Ias lransformaciones de Ia ofer-
la (como Ia invencin o imorlacin de nuevos |uegos o equios, o Ia
reinlerrelacin de Ios deorles o |uegos anliguos) se engendran en Ias Iuchas
157
comelilivas or imoner Ia raclica deorliva Iegilima y conquislar a Ia cIienleIa
de deorlislas comunes (eI roseIilismo deorlivo), en Ias Iuchas enlre Ios di-
ferenles deorles y denlro de cada uno, enlre Ias diferenles escueIas o lradiciones
(como eI esqui a camo abierlo, en isla, de fondo...), Ias Iuchas enlre Ias
diferenles calegorias de agenles comromelidos en esla rivaIidad (deorlislas de
aIlo niveI, enlrenadores, rofesores de gimnasia, roduclores de equio), Ias
lransformaciones de Ia demanda son una dimensin de Ia lransformacin de Ios
esliIos de vida y obedecen a sus regIas generaIes. La corresondencia que vemos
enlre ambas series de lransformaciones se debe sin duda, como en olros casos, a
que eI esacio de Ios roduclores (es decir, eI camo de Ios agenles e insliluciones
que son caaces de lransformar Ia oferla) liende a reroducir en sus divisiones Ias
deI esacio de Ios consumidores, en olras aIabras, Ios iasic-nakcrs que son
caaces de roducir o de imeIer (incIuso de vender) nuevas raclicas o nuevas
formas ara anliguas raclicas (como Ios deorles caIifornianos o Ias diferenles
esecies de exresin cororaI), asi como Ios que defienden anliguas raclicas o
anliguas formas, incIuyen en su accin Ias disosiciones y convicciones
conslilulivas de un na|iius en eI que se exresa una osicin delerminada denlro
deI camo de Ios eseciaIislas y lambien en eI esacio sociaI, y or eIIo son
roensos a exresar, or ende, a rca|izar or virlud de Ia ob|elivacin, Io que
eseran de manera mas o menos conscienle Ias fracciones corresondienles deI
ubIico de rofanos.
158
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111
La socioIogia y eI arle no se IIevan bien. Islo es cuIa deI arle y de Ios arlislas que
no soorlan lodo aqueIIo que alenla conlra Ia idea que lienen de si mismos: eI
universo deI arle es un universo de creencia, creencia en eI don, en Ia unicidad deI
creador increado, y Ia irrucin deI sociIogo, que quiere comrender, exIicar y
dar razn, causa escandaIo. Is desiIusin, reduccionismo, en una aIabra, groseria
o, Io que viene a ser Io mismo, sacriIegio: eI sociIogo es aqueI que, aI iguaI que
VoIlaire exuIso a Ios reyes de Ia hisloria, quiere exuIsar a Ios arlislas de Ia
hisloria deI arle. Iero lambien lienen cuIa Ios sociIogos que se Ias han arregIado
ara confirmar Ias ideas reconcebidas sobre Ia socioIogia, y en eseciaI sobre Ia
socioIogia deI arle y de Ia Iileralura.
Irimera idea reconcebida: Ia socioIogia uede exIicar eI consumo cuIluraI, ero
no su roduccin. La mayoria de Ios lraba|os generaIes sobre Ia socioIogia de Ias
obras cuIluraIes acelan esla dislincin, que es uramenle sociaI: liende en efeclo
a reservar ara Ia obra de arle y eI creador increado un esacio aarle,
sagrado, y un lralo riviIegiado, y enlrega a Ios consumidores a Ia socioIogia, es
decir, enlrega eI aseclo inferior, incIuso rerimido (sobre lodo en su dimensin
econmica) de Ia vida inleIecluaI y arlislica. Y Ias invesligaciones que lralan de
delerminar Ios faclores sociaIes de Ias raclicas cuIluraIes (como eI hecho de asislir
a museos, a obras de lealro o a concierlos) arecen confirmar esla dislincin, que
no reosa sobre ningun fundamenlo lerico, en efeclo, como lralare de moslrarIo,
soIo se uede comrender eI aseclo mas esecifico de Ia roduccin en si, es
decir, Ia roduccin de vaIor (y de creencia) si se loma en cuenla simuIlaneamenle
eI esacio de Ios roduclores y eI de Ios consumidores.
Segunda idea reconcebida: Ia socioIogia y su inslrumenlo rediIeclo, Ia
esladislica Ie resla imorlancia a Ia creacin arlislica, Ia aIasla, Ia niveIa y Ia
reduce, coIoca en eI mismo Iano a Ios grandes y a Ios equeos, y en lodo caso no
cala Io que es eI genio de Ios mas grandes. Una vez mas, y quiza aun mas
cIaramenle en esle caso, Ios sociIogos mas bien han |uslificado a sus crilicos. No
insislire en Ia esladislica Iileraria, Ia cuaI, lanlo or Ia insuficiencia de sus melodos
como or Ia obreza de sus resuIlados, confirma en forma eseclacuIar Ios unlos
de visla mas esimislas de Ios guardianes deI lemIo Iilerario. Aenas evocare Ia
lradicin de Lukacs y GoIdmann, que lrala de eslabIecer Ia reIacin enlre eI
conlenido de Ia obra Iileraria y Ias caraclerislicas sociaIes de Ia cIase a fraccin de
cIase aIa cuaI se suone que esla deslinada de manera eseciaI. Isle enfoque, que
111
ConIerencia pronunciada en la Ecole Nationale Superieure des Arts DecoratiIs, en abril de 1980.
159
en sus formas mas caricalurescas subordina aI escrilor o arlisla a Ias Iimilaciones
de un medio o a Ias demandas direclas de una cIienleIa, sucumbe a un finaIismo o
a un funcionaIismo ingenuo ues deduce direclamenle Ia obra de Ia funcin que Ie
seria sociaImenle asignada. A lraves de una esecie de ccric circuiic, hace
desaarecer Ia Igica roia deI esacio de roduccin arlislica.
De hecho, lambien en esle unlo Ios creyenles lienen loda Ia razn en conlra de
Ia socioIogia reduccionisla cuando seaIan Ia aulonomia deI arlisla y, sobre lodo, Ia
aulonomia que es eI resuIlado de Ia hisloria roia deI arle. Is cierlo que, como
dice MaIraux, eI arle imila aI arle y que no se ueden exIicar Ias obras
unicamenle a arlir de Ia demanda, es decir, de Ias exigencias eslelicas y elicas de
Ias diferenles fracciones de Ia cIienleIa. Islo no imIica que se nos remila a Ia
nisicria inicrna !c| aric como unico comIemenlo aulorizado de Ia |cciura inicrna !c
|a c|ra !c aric.
La socioIogia deI arle y de Ia Iileralura en su forma ordinaria oIvida efeclivamenle
Ia esenciaI, es decir, ese universo que osee sus roias lradiciones, sus roias
Ieyes de funcionamienlo y de recIulamienlo, y or ende su roia hisloria, que es
eI universo de Ia roduccin arlislica. La aulonomia deI arle y deI arlisla, que Ia
lradicin hagiografica acela como aIgo obvio, en nombre de Ia ideoIogia de Ia
obra de arle como creacin y deI arlisla como creador increado, no es mas que
Ia aulonomia (reIaliva) de ese esacio de |uego que yo IIamo canpc, una
aulonomia que se va insliluyendo oco a oco y ba|o cierlas condiciones, en eI
lranscurso de Ia hisloria. II ob|elo roio de Ia socioIogia de Ias obras cuIluraIes
no es ni eI arlisla singuIar (ni laI o cuaI con|unlo uramenle csia!isiicc de arlislas
singuIares), ni Ia reIacin enlre eI arlisla (o, Io que es Io mismo, Ia escueIa
arlislica) y laI a cuaI gruo sociaI concebido como causa eficienle y rinciio
delerminanle de Ios conlenidos y Ias formas de exresin, o como causa finaI de Ia
roduccin arlislica, es decir, como demanda, ues Ia hisloria de Ios conlenidos y
Ias formas esla !ircciancnic vincuIada con Ia hisloria de Ios gruos dominanles y
sus Iuchas or Ia dominacin. Iara mi, Ia socioIogia de has obras cuIluraIes debe
lomar como ob|elo eI con|unlo de Ias reIaciones (Ias ob|elivas y lambien Ias que se
efecluan en forma de inleracciones) cnirc c| ariisia q |cs !cn4s ariisias, y, de manera
mas amIia, eI con|unlo de Ios agenles envueIlos en Ia roduccin de Ia obra a, aI
menos, en Ia deI ta|cr sccia| de Ia obra (Ios crilicos, direclores de gaIerias, mecenas,
elcelera). Se oone a Ia vez a una descricin osilivisla de Ias caraclerislicas
sociaIes de Ios roduclores (su educacin famiIiar, escoIar,...) y a una socioIogia de
Ia rececin que, como Io hace AnlaI ara eI arle ilaIiano de Ios sigIos XIV y XV,
referiria direclamenle Ias obras a Ia concecin de Ia vida de Ias diferenles
fracciones deI ubIico de Ios mecenas, es decir, a Ia sociedad considerada en su
160
caacidad de rececin en reIacin con eI arle. De hecho eslas dos erseclivas se
sueIen confundir, como si se suusiera que, or su origen sociaI, Ios arlislas son
roensos a resenlir y salisfacer cierla demanda sociaI (resuIla nolabIe eI hecho
de que, denlro de esla Igica, eI anaIisis deI ccnicni!c de Ias obras liene rimacia
eslo ocurre incIuso con AnlaI sobre eI anaIisis de Ia jcrna, es decir, Ia que cs
prcpic deI roduclor).
Iara redondear Ias cosas, quisiera indicar que eI efeclo de corlocircuilo no se
encuenlra soIo enlre Ias cabezas de lurco oficiaIes de Ios defensores de Ia eslelica
ura, como eI obre de Hauser, a incIuso en un marxisla lan reocuado or Ia
dislincin como Adorno (cuando habIa de Heidegger), sino en uno de Ios que mas
se han dedicado a denunciar eI socioIogismo vuIgar y eI maleriaIismo
delerminisla: Umberlo Ico. In efeclo, en Ia O|ra a|icria reIaciona de manera
direcla (robabIemenle en nombre de Ia idea de que exisle una unidad de lodas Ias
obras cuIluraIes de una eoca) Ias roiedades que alribuye a Ia obra abierla,
como Ia Iurivocidad reivindicada, Ia imrevisibiIidad voIunlaria, elcelera, y Ias
roiedades deI mundo laI como Io resenla Ia ciencia, eIIa a fuerza de saIva|es
anaIogias, cuyo fundamenlo nadie conoce.
Romiendo con eslas diferenles maneras de ignorar Ia prc!uccicn en si, Ia
socioIogia de Ias obras laI como Ia concibo loma como ob|elo eI camo de
roduccin cuIluraI, y, de manera insearabIe, Ia reIacin enlre eI camo de Ia
roduccin y eI de Ios consumidores. Los delerminismos sociaIes que de|an su
hueIIa en Ia obra de arle se e|ercen or un Iado a lraves deI na|iius deI roduclor, Ia
cuaI remile asi a Ias condiciones sociaIes de su roduccin como su|elo sociaI
(famiIia, elcelera) y como roduclor (escueIa, conlaclos rofesionaIes, elcelera), y
or olro a lraves de Ias demandas y Iimilaciones sociaIes que se inscriben en Ia
pcsicicn que ocua en un camo delerminado (mas a menos aulnomo) de
roduccin. La que se IIama creacin es Ia confIuencia de un na|iius
sociaImenle consliluido y una delerminada osicin ya insliluida c pcsi||c en Ia
divisin deI lraba|o de roduccin cuIluraI (y, ademas de lodo, en segundo grado,
en Ia divisin deI lraba|o de dominacin), eI lraba|o con eI cuaI eI arlisla hace su
obra y, de manera insearabIe, se hace a si mismo como arlisla (y, cuando eIIa
forma arle de Ia demanda deI camo, como arlisla originaI, singuIar) uede
describirse como Ia reIacin diaIeclica enlre su ueslo, que a menudo Io recede
y/o sobrevive (or e|emIo, con Ias obIigaciones de Ia vida de arlisla, cierlos
alribulos, lradicionaIes, formas de exresarse,.. .) y su na|iius que Io hace mas a
menos roenso a ocuar esle ueslo o a lransformarIo de manera mas a menos
comIela Io cuaI uede ser uno de Ios rerrequisilos deI ueslo. In suma, eI
na|iius deI roduclor no es nunca lolaImenle roduclo deI ueslo (saIvo quiza en
161
cierlas lradiciones arlesanaIes donde Ia formacin famiIiar, es decir, Ios
condicionamienlos sociaIes originaIes de cIase, y Ia formacin rofesionaI se
confunden or comIelo). De manera inversa, nunca se uede asar direclamenle
de Ias caraclerislicas sociaIes deI roduclor su origen sociaI a Ias
caraclerislicas de su roduclo: Ias disosiciones vincuIadas con un origen sociaI
delerminado Iebeyo o burgues ueden exresarse de maneras muy
diferenles, aI liemo que conservan un aire de famiIia, en camos diferenles. asla
comarar, or e|emIo, a Ias dos are|as araIeIas de Iebeyo y alricia, Rousseau-
VoIlaire y Dosloievski-ToIsloi. Aunque eI ueslo hace eI na|iius (de manera mas a
menos comIela), eI na|iius que ya esla de anlemano (de manera mas a menos
comIela) adalado aI ueslo (a lraves de Ios mecanismos que delerminan Ia
vocacin y Ia coolacin) y hecho ara eI ueslo, conlribuye a naccr eI ueslo. Y
eslo aumenla con Ia dislancia enlre sus condiciones sociaIes de roduccin y Ias
exigencias sociaIes inscrilas en eI ueslo y con eI margen de Iiberlad e innovacin
imIicila a exIicilamenle inscrilo en eI ueslo. Hay quienes eslan hechos ara
aoderarse de osiciones hechas y quienes eslan hechos ara hacer nuevas
osiciones. IxIicarIo requeriria un anaIisis demasiado Iargo y yo quisiera indicar
unicamenle que sobre lodo cuando se lrala de comrender Ias revoIuciones
cuIluraIes a arlislicas, hay que laIIer resenle que Ia aulonomia deI camo de
roduccin es una aulonomia arciaI que no excIuye Ia deendencia: Ias
revoIuciones esecificas, que lransforman Ias reIaciones de fuerza denlro de un
camo, soIo son osibIes en Ia medida en que Ios que imorlan nuevas diso-
siciones y quieren imoner nuevas osiciones encuenlran, or e|emIo, un aoyo
fuera deI camo, en ubIicos nuevos cuyas demandas exresan y a Ia vez
roducen.
Asi, eI su|elo de Ia obra de arle no es ni un arlisla singuIar, causa aarenle, ni un
gruo sociaI (Ia gran burguesia bancaria y comorciaI que IIega aI oder en Ia
IIorencia deI Qualrocenlo, como en AnlaI, o Ia nobIeza |udiciaI en GoIdmann),
sino ic!c c| ccnjunic !c| canpc !c prc!uccicn ariisiica (que manliene una reIacin de
aulonomia reIaliva, mas a menos grande segun Ias eocas y Ias sociedades, con Ios
gruos donde se recIulan a Ios consumidores de sus roduclos, es decir, con Ias
diferenles fracciones de Ia cIase dirigenle). La socioIogia a Ia hisloria sociaI no
uede enlender nada de Ia obra de arle, y sobre lodo de Io que forum su
singu|ari!a!, cuando loman como ob|elo un aulor a una obra de manera aisIada.
De hecho, lodos Ios lraba|os dedicados a un aulor aisIado que quieren hacer aIga
mas que hagiografia a anecdolario se ven obIigados a lomar en cuenla lodo eI
camo de roduccin, ero aI no dedicarse a esla conslruccin como prcqccic
cxp|iciic, Ia hacen or Io generaI de manera muy imerfecla y arciaI. Y,
conlrariamenle a Io que se odria creer, eI anaIisis esladislico no Iogra nada me|or,
ya que, aI agruar a Ios aulores segun grandes cIases reconslruidas (escueIas,
162
generaciones, generos, elcelera), deslruye lodas Ias diferencias erlinenles or
carecer de un anaIisis revio y Ia eslruclura deI camo que Ie moslraria que cierlas
osiciones (sobre lodo Ias osiciones !cninanics, como Ia que ocuo Sarlre en eI
camo inleIecluaI frances enlre 1945 y 1960) ueden icncr ca|i!a para una sc|a
pcrscna y que Ias cIases corresondienles ueden conlener soIo una ersona,
desafiando asi a Ia esladislica.
II su|elo de Ia obra es ues un na|iius en reIacin con un ueslo, es decir, con un
camo. Iara moslrarIo y, creo yo, demoslrarIo, habria que voIver a ver Ios anaIisis
que he dedicado a IIauberl, donde lrale de moslrar cmo Ia verdad deI royeclo
fIauberliano, que Sarlre busca !cscspcra!ancnic (e inlerminabIemenle) en Ia
biografia singuIar de IIauberl, se inscribe, fuera deI individuo IIauberl, en Ia
reIacin ob|eliva enlre, or un Iado, un na|iius formado denlro de cierlas con-
diciones sociaIes (definidas or Ia osicin neulra de Ias rofesiones IiberaIes,
de Ias caacidades, en Ia cIase dominanle y lambien or Ia osicin que eI nio
Guslave ocua en Ia famiIia en funcin de su rango de nacimienlo y de su reIacin
con eI sislema escoIar) y, or olro, una osicin delerminada en eI camo de
roduccin Lileraria, que se encuenlra a su vez siluado en una osicin
delerminada en eI seno deI camo de Ia cIase dominanle.
Sere un oco mas reciso: como defensor deI arle or eI arle, IIauberl ocua en eI
camo de roduccin Iileraria una osicin ncuira, que se define or medio de
dobIe reIacin negaliva (ercibida como un dobIe rechazo), con eI arle sociaI,
or un Iado, y con eI arle burgues, or olro. Isle camo, que a su vez se
encuenlra siluado de manera gIobaI en una osicin !cnina!a denlro deI camo de
Ia cIase dominanle (de aIIi Ias acusaciones deI burgues y eI sueo recurrenle deI
mandarinalo, en eI cuaI concuerdan or Io generaI Ios arlislas de Ia eoca), se
organiza asi segun una eslruclura ncnc|cga a Ia de Ia cIase dominanle con su
con|unlo (como Io veremos, esla homoIogia es eI rinciio de un a|usle auicn4iicc,
y no cinicamenle buscado, de Ios roduclos a Ias diferenles calegorias de
consumidores). Habria que amIiar eslo, ero a rimera visla resuIla cIaro que, a
arlir de un anaIisis de esle lio, se ccnprcn!c Ia Igica de aIgunas de Ias
roiedades fundamenlaIes deI csii|c de IIauberl: me refiero, or e|emIo, aI
discurso Iibre indireclo, que akhline inlerrela como una marca de Ia reIacin
ambivaIenle hacia Ios gruos cuyas aIabras Ie lransmile, de una esecie de
vaciIacin enlre Ia lenlacin de idenlificarse con eIIos y Ia reocuacin or
guardar su dislancia, me refiero lambien a Ia eslruclura quiasmalica que se
encuenlra de manera obsesiva en Ias noveIas y aun mas cIaramenle en Ios
royeclos donde IIauberl exresa cn jcrna iransjcrna!a q !cncga!a Ia dobIe reIacin
de dobIe negacin que, como arlisla, Io oone aIa vez aI burgues y aI
163
uebIo y, como arlisla uro, Io aIza en conlra deI arle burgues y eI arle
sociaI. Una vez que se ha conslruido asi eI ueslo, es decir, Ia osicin de
IIauberl en Ia divisin deI lraba|o Iilerario (y, aI mismo liemo, en Ia divisin deI
lraba|o de dominacin), aun es osibIe fi|ar Ia alencin en Ias condiciones sociaIes
de roduccin deI na|iius y regunlarse que debia ser IIauberl ara ocuar y
roducir (de manera insearabIe) eI ueslo de arle or eI arle y crcar Ia
osicin de IIauberl. Iodemos lralar de delerminar cuaIes son Ios rasgos
erlinenles de Ias condiciones sociaIes de roduccin de Guslave (or e|emIo, Ia
osicin deI idiola de Ia famiIia, que Sarlre anaIiz bien) que ermilen
comrender que haya odido ocuar y roducir eI ueslo de IIauberl.
Yendo en conlra de Io que sugiere Ia reresenlacin funcionaIisla, eI a|usle de Ia
roduccin aI consumo es esenciaImenle resuIlado de Ia homoIogia eslrucluraI
enlre eI esacio de roduccin (eI camo arlislico) y eI camo de Ios
consumidores (es decir, eI camo de Ia cIase dominanle): Ias divisiones inlernas
deI camo de roduccin se reroducen en una oferla aulomalicamenle (y en
arle lambien conscienlemenle) diferenciada que saIe aI encuenlro de Ias
demandas aulomalicamenle (y lambien conscienlemenle) diferenciadas de Ias
diferenles calegorias de consumidores. Asi, fuera de cuaIquier a|usle buscado y de
cuaIquier subordinacin direcla a una demanda exresamenle formuIada (denlro
de Ia Igica deI cncargc a deI mecenazgo) cada cIase de cIienles uede enconlrar
roduclos a su guslo y cada una de Ias cIases de roduclores liene osibiIidades de
enconlrar, aI menos en aIgun momenlo (es decir, a veces slumamenle)
consumidores ara sus roduclos.
De hecho, Ia mayoria de Ios aclos de roduccin funcionan siguiendo Ia Igica de
Ios !cs p4jarcs !c un iirc. cuando un roduclor, or e|emIo eI crilico de lealro de Ic
|igarc, roduce roduclos adalados aI guslo de su ubIico (Io cuaI sueIe ocurrir,
como Io dice eI mismo), no es y odemos creerIo cuando Io afirma que haya
lralado de aIabar eI guslo de sus Ieclores o que haya obedecido a consignas
eslelicas o oIilicas, a adverlencias de su direclor, de sus Ieclores o de su gobierno
(lodo eslo resuonen Ias formuIas como Iacayo deI cailaIismo o orlavoz
de Ia burguesia, de Ias cuaIes Ias leorias ordinarias son formas suavizadas de
manera mas o menos cuIla). In reaIidad, desde eI momenlo en que escogi Ic
|igarc donde se enconlraba a guslo, eI cuaI Io escogi orque Io enconlraba a su
guslo, lodo Io que liene que hacer es de|arse IIevar, como se dice, or su guslo (que
liene imIicaciones oIilicas evidenles en maleria de lealro), o, aun me|or, or sus
reugnancias ues eI guslo es casi siemre reugnancia or eI guslo de Ios
demas, or eI horror que Ie insiran Ias obras que un socio-comelidor, eI crilico
deI Ncutc| O|scrtaicur, no de|ara de enconlrar de su guslo, y eI Io sabe, ara
164
coincidir como or miIagro con eI guslo de sus Ieclores (que son a Ios Ieclores deI
Ncutc| O|scrtaicur Io que eI es aI crilico de ese eridico). II Ies aorlara ademas
aIgo que incumbe aI rofesionaI, es decir, Ia resuesla de un inleIecluaI a olro, una
crilica, que es lranquiIizadora ara Ios burgueses, de Ios argumenlos muy
eIaborados con Ios cuaIes Ios inleIecluaIes |uslifican su guslo de vanguardia.
La corresondencia que se eslabIece c|jciitancnic enlre eI roduclor (arlisla,
crilico, eriodisla, fiIosofo) y su ubIico no es, cIaro, roduclo de un a|usle
conscienlemenle buscado, de lransacciones conscienles e inleresadas y de
concesiones caIcuIadas a Ias demandas deI ubIico. No enlenderiamos nada de
una obra de arle, de su conlenido informalivo, de sus lemas o de sus lesis, de Io
que IIaman con una aIabra vaga su ideoIogia, remiliendoIa direclamenle a un
gruo. De hecho, esla reIacin sIo se reaIiza de mas a mas y como sin querer a
lraves de Ia reIacin que liene un roduclor, en funcin de su osicin en eI
esacio de Ias osiciones conslilulivas deI camo de roduccin, con eI esacio de
Ias lomas de osicin eslelicas y elicas que, dada Ia hisloria reIalivamenle
aulnoma deI camo arlislico, son efeclivamenle osibIes en un momenlo dada.
Isle esacio de lomas de osicin, que es roduclo de Ia acumuIacin hislrica, es
eI sislema comun de referencias en reIacin con eI cuaI se definen ob|elivamenle
lodos Ios que enlran en eI camo. Lo que forma Ia unidad de una eoca no es
lanlo una cuIlura comun como una prc||cn4iica comun que no es mas que eI
con|unlo de Ias lomas de osicin Iigadas aI con|unlo de Ias osiciones marcadas
en eI camo. No hay mas crilerio de Ia exislencia de un inleIecluaI, de un arlisla o
de una escueIa que su caacidad ara Iograr que se Ie reconozca como ocuanle de
una osicin en eI camo, en reIacin con Ia cuaI lendran que siluarse, definirse,
Ios demas, y |a prc||cn4iica de una eoca no es mas que eI con|unlo de eslas
rc|acicncs de osicin a osicin, y, de manera indisoIubIe, de loma de osicin a
loma de osicin. Concrelamenle, eslo significa que Ia aaricin de un arlisla, de
una escueIa, de un arlido o de un movimienlo como osicin consliluliva de un
camo (arlislico, oIilico u olro) esla marcada or eI hecho de que su exislencia
Ianlea, como se dice, robIemas ara Ios ocuanles de Ias demas osiciones,
que Ias lesis que esle afirma se convierlen en ob|elo de Iuchas, que roorcionan
uno de Ios lerminos de Ias grandes oosiciones en lorno a Ias cuaIes se organiza Ia
Iucha y que sirven ara concebir esla Iucha (derecha/izquierda, cIaro /oscuro,
cienlificismo /anli-cienlificismo, elcelera).
Islo equivaIe a decir que eI ob|elo roio de una ciencia deI arle, de Ia Iileralura o
de Ia fiIosofia no uede ser mas que eI con|unlo de Ios dos esacios insearabIes, eI
de Ios roduclos y eI de Ios roduclores (arlislas o escrilores, ero lambien
crilicos, edilores, elcelera), que son como dos lraducciones de Ia misma frase. Islo
165
va en conlra de Ia aulonomizacin de Ias obras, que es lan in|uslificabIe desde eI
unlo de visla lerico como raclico. Ior e|emIo, hacer un anaIisis socioIgico de
un discurso Iimilandose a Ia obra misma es imedirse a si mismo eI movimienlo
que conduce en un vaiven incesanle de Ios rasgos lemalicos a esliIislicos de Ia obra
donde se reveIa Ia osicin sociaI de roduclor (sus inlereses, sus fanlasmas so-
ciaIes, elcelera) a Ias caraclerislicas de Ia osicin sociaI deI roduclor donde se
anuncian sus arlidos esliIislicos, e inversamenle. In suma, soIo si se Iogra
suerar Ia oosicin enlre eI anaIisis (Iingislico u olro) inlerno y eI anaIisis exler-
no se odran comrender de manera comIela Ias roiedades que son mas
roiamenle inlernas de Ia obra.
Iero lambien hay que suerar Ia aIlernaliva escoIaslica de Ia eslruclura y Ia
hisloria. La robIemalica que queda insliluida en un camo en forma de aulores y
obras-faro, esecies de unlos de referencia que Ios demas uliIizan ara enconlrar
sus coordenadas, es hisloria de cabo a rabo. La reaccin conlra eI asado, que crea
Ia hisloria, es lambien Io que crea Ia hisloricidad deI resenle, que se define
negalivamenle or Io que niega. In olras aIabras, eI rechazo que esla en eI rinci-
io deI cambio suone y Ianlea, y con eslo lrae aI resenle, aI oonerse a eI,
aqueIIo a Io cuaI se oone: Ia reaccin en conlra deI romanlicismo anli-cienlifico e
individuaIisla que IIeva a Ios arnasianos a darIe un nuevo vaIor a Ia ciencia y a in-
legrar sus descubrimienlos en su obra, Ios imuIsa a enconlrar en eI Gcnic !cs
rc|igicns de Quinel (o en Ia obra de urnouf, reslaurador de Ias eoeyas milicas
de Ia India) Ia anlilesis y eI anlidole deI Gcnic !u cnrisiianisnc como Ios incIina
hacia eI cuIlo or Grecia, anlilesis de Ia Idad Media y simboIo de Ia forma erfecla
a lraves de Ia cuaI, a sus o|os, Ia oesia se aseme|a a Ia ciencia.
Aqui me sienlo lenlado a abrir un arenlesis. Iara hacer que vueIvan a Ia reaIidad
Ios hisloriadores de Ias ideas que creen que Io que circuIa en eI camo inleIecluaI, y
sobre lodo enlre Ios inleIecluaIes y arlislas, son i!cas, recordare simIemenle que
Ios arnasianos vincuIaban a Grecia no soIo con Ia idea de Ia forma erfecla,
exaIlada or Gaulier, sine lambien con Ia idea de arncnia, que eslaba en boga en
esa eoca, Ia enconlramos, or e|emIo, en Ias leorias de Ios reformadores sociaIes,
como Iourier. Lo que circuIa en un camo, y en arlicuIar enlre Ios eseciaIislas
de diferenles arles, son eslereolios mas o menos oIemicos y reduclores (con Ios
que lienen que conlar Ios roduclores), liluIos de obras que lodo eI mundo
comenla como |cnanccs sans parc|cs, liluIo que VerIaine lomo de MendeIssohn
, aIabras de moda y Ias ideas oco cIaras que eslas lransmilen como Ia
aIabra salurnirio o eI lema de Ias |cics ga|anics que Ianzaron Ios Goncourl. In
ocas aIabras, odriamos regunlarnos siIo que lienen en comun lodos Ios
roduclores de bienes cuIluraIes de una eoca no es esa esecie de Vu|gaia
!isiingui!a, esa serie de Iugares comunes eIeganles que eI lroeI de ensayislas,
166
crilicos y eriodislas semi-inleIecluaIes roduce y disemina, y que es insearabIe
de un esliIo y un humor. Isla vuIgala que es, cIaro, Io que esla mas de moda, es
decir, Io que enve|ece mas raido, Io mas erecedero, denlro de Ia roduccin de
una eoca, es sin duda lambien Io que mas liene en comun eI con|unlo de Ios
roduclores cuIluraIes.
VueIvo aI e|emIo de Quinel, que mueslra una de Ias roiedades mas imorlanles
de cuaIquier camo de roduccin, se lrala de Ia resencia ermanenle deI asado
deI camo que se recuerda sin cesar a lraves de Ias ruluras mismas que Io remilen
aI asado y que, iguaI que Ias evocaciones direclas, referencias o aIusiones, son
como geslos de comIicidad dirigidos a Ios demas roduclores y a Ios
consumidores que se definen como consumidores Iegilimos moslrandose caaces
de calarIos. II Gcnic !cs rc|igicns se Ianlea ooniendose aI Gcnic !u cnrisiianisnc.
La dislincin, que remile eI asado aI asado, Ie suone y Io erelua, en eI hecho
mismo de aarlarse de eI. Una de Ias roiedades fundamenlaIes de Ios camos
de roduccin cuIluraI reside recisamenle en eI hecho de que Ios aclos que en eI
se reaIizan y Ios roduclos que se roducen conlienen Ia referencia raclica (a
veces exIicila) a Ia hisloria deI camo. Ior e|emIo, Io que seara Ios escrilos de
}nger o SengIer sobre Ia lecnica, eI liemo o Ia hisloria de Io que Heidegger
escribe sobre Ios mismos lemas es eI hecho de que, aI siluarse en Ia robIemalica
fiIosfica, es decir, en eI camo fiIosfico, Heidegger vueIve a inlroducir loda Ia
hisloria de Ia fiIosofia que cuImina en esla robIemalica. Luc oIlanski ha
moslrado que Ia conslruccin de un camo de Ia lira cmica viene acomaada
or un cuero de hislorigrafos, y, de manera simuIlanea, or Ia aaricin de obras
que conliene Ia referencia erudila a Ia hisloria deI genero. Iodriamos hacer
esla misma demoslracin en reIacin con Ia hisloria deI cine.
Is cierlo que eI arle imila aI arle, o, ara ser mas exaclos, que eI anle nace deI
arle, es decir, or Io generaI deI arle aI cuaI se oone. Y Ia aulonomia deI arlisla
encuenlra su fundamenlo no en eI miIagro de su genle creador, sine en eI roduclo
sociaI de Ia hisloria sociaI de un camo reIalivamenle aulnomo, de muchas,
lecnicas, Iengua|es, elcelera. La hisloria es Ia que define Ios medios y Iimiles de Io
ensabIe y hace que Io que ocurre en eI camo no sea nunca eI rcj|cjc direclo de Ias
Iimilaciones o demandas exlernas, sine una exresin simbIica, rcjracia!a or loda
Ia Igica roia deI camo. La hisloria que esla deosilada en Ia eslruclura misma
deI camo y en Ios na|iius de Ios agenles es ese prisna que se inlerone enlre eI
mundo exlerno aI camo y Ia obra de arle, rovocando en Ios aconlecimienlos
exlernos, como Ia crisis econmica, Ia oIilica reaccionaria o Ia revoIucin
cienlifica, una verdadera rcjraccicn.
167
Iara lerminar, quisiera cerrar eI circuIo y voIver aI unlo de arlida, es decir, a Ia
anlinomia enlre eI arle y Ia socioIogia y lomar en serio no Ia denuncia deI sacriIegio
cienlifico, sino que Io que se enuncia en esla denuncia, es decir, eI caracler sagra!c
deI arle y deI arlisla. In efeclo, ienso que Ia socioIogia deI arle debe lomar como
ob|elo no soIo Ias condiciones sociaIes de Ia roduccin de Ios roduclores (es
decir, Ias delerminanles sociaIes de Ia formacin o seIeccin de Ios arlislas), sino
lambien Ias condiciones sociaIes de roduccin deI camo de roduccin como
Iugar donde se reaIiza eI lraba|o que liende (y no csia !irigi!c) a roducir aI arlisla
como roduclor de ob|elos sagrados, de jciicncs, o, Io que viene a ser Io mismo, Ia
obra de arle como ob|elo de creencia, de amor y de Iacer eslelico.
Iara exIicar eslo evocare Ia aIla coslura, que roorciona una imagen aumenlada
de Io que ocurre en eI universo de Ia inlura. Sabemos que cuando se aIica a un
ob|elo cuaIquiera, como un erfume, un or de zaalos, incIuso, y es un e|emIo
reaI, un bidel, Ia magia de Ia firma uede muIliIicar de manera exlraordinaria eI
vaIor de esle ob|elo. No hay duda de que esle es un aclo magico, aI quimico,
ueslo que se lransforman Ia naluraIeza y eI vaIor sociaI deI ob|elo, sin que se
modifique su naluraIeza fisica o quimica (me refiero a Ios erfumes). La hisloria
de Ia inlura desde Ducham ha roorcionado numerosos e|emIos, que lodos
usledes recordaran, de aclos magicos que, como Ios de Ios diseadores, han
oblenido lan cIaramenle su vaIor deI vaIor sociaI deI que Ios roduce que uno se ve
obIigado a regunlar no Io que hace eI arlisla, sino quicn nacc a| ariisia, es decir, eI
oder de lransmulacin que e|erce eI arlisla. Inconlraremos Ia misma regunla
que se Ianleaba Mauss cuando, ya deseserado, desues de buscar lodos Ios
fundamenlos asibIes deI oder deI bru|o, acaba or regunlar quien hace aI bru|o.
Quiza me diran que eI mingilorio y Ia rueda de bicicIela de Ducham (y desde
enlonces se han hecho cosas aun mayores) no son mas que un Iimile
exlraordinario. Iero baslara anaIizar Ias reIaciones enlre eI originaI (eI
aulenlico) y Ia faIsificacin, Ia reIica o Ia coia, o aun Ios efeclos de Ia airi|ucicn
(ob|elo rinciaI, si no es que excIusivo, de Ia hisloria deI arle lradicionaI, que
erelua Ia lradicin de conocedor y eI exerlo) sobre eI vaIor sociaI y econmico
de Ia obra, ara ver que Ia que crea eI vaIor de Ia obra no es Ia rareza (unicidad)
deI roduclo sino Ia rareza deI roduclor, manifeslada en Ia jirna, que en Ia moda
se IIama griffe, es decir, Ia creencia coIecliva en eI vaIor deI roduclor y de su
roduclo. Recordamos a WarhoI, quien IIeva a Ios exlremos Io que habia hecho
}aser }ones aI fabricar una Iala de cerveza aIIanline de bronce, firmando Ialas de
conservas, scupcans de CambeII's, y Ias revende a seis dIares Ia Iala en Iugar de
quince ccnis.
168
Habria que malizar y afirmar eI anaIisis. Iero me Iimilare a indicar que una de Ias
rinciaIes lareas de Ia hisloria deI arle seria Ia de describir Ia genesis de un camo
de roduccin arlislica caaz de roducir aI arlisla (or oosicin aI arlesano)
como laI. No se lrala de regunlarse, como Io ha hecho hasla ahora de manera
obsesiva Ia hisloria deI arle, cuando y cmo se desrendi eI arlisla deI eslalus deI
arlesano. Se lrala de describir Ias condiciones econmicas y sociaIes de Ia
conslilucin de un camo arlislico caaz de fundar Ia creencia en Ios oderes casi
divinos que se Ie reconocen aI arlisla moderno. In olras aIabras, no se lrala soIo
de deslruir Io que en|amin IIamaba eI feliche deI nombre deI maeslro. (Isle es
uno de Ios sacriIegios faciIes en Ios que ha caido Ia socioIogia con cierla frecuencia:
aI iguaI que Ia magia negra, Ia inversin sacriIega conliene una forma de
reconocimienlo de Io sagrado. Las salisfacciones que olorga Ia desacraIizacin no
ermilen lomar en serio eI hecho de Ia consagracin y de Io sagrado, y or ende,
lamoco exIicarIo.) Se lrala de regislrar eI hecho de que eI nombre deI maeslro
efeclivamenle es un jciicnc, y de describir Ias condiciones sociaIes de osibiIidad
deI ersona|e deI arlisla como maeslro, es decir, como roduclor de ese feliche que
es Ia obra de arle. In suma, se lrala de moslrar cmo se consliluyo hislricamenle
eI camo de roduccin arlislica, que como laI, roduce de Ia creencia en eI vaIor
deI arle yen eI oder creador de vaIor deI arlisla. Asi se habra fundado Io que
Ianleamos en un rinciio como osluIado melodoIgico, a saber, que eI su|elo
de Ia roduccin arlislica y de su roduclo no es eI arlisla, sino eI con|unlo de Ios
agenles que lienen inlereses en eI arle, a quienes inleresa eI arle y su exislencia, que
viven deI arle or eI arle, como roduclores de obras consideradas arlislicas
(grandes o equeos, Webres, eslo es, ceIebrados, o desconocidos), crilicos,
coIeccionislas, inlermediarios, conservadores, hisloriadores deI arle, elcelera.
Ya esla. II circuIo se ha cerrado. Y quedamos alraados en su inlerior.
112
112
El lector encontrara analisis complementarios en Pierre Bourdieu, 'Critique du discours lettre, en Actes de la
recherche en sciences sociales, nums. 5-6, noviembre de 1975, Pp. 4-8; 'La production de la croyance, contribution
une economic des biens symboliques, en Actes de la recherche en sciences sociales, num. 13, 1977, pp. 3-43;
'Lettre a Paolo Fossati a propos de la Storia dell`arte italiana, en Actes de la rechercheen sciences sociales, num. 31,
1980, Pp. 90-92; 'Champ du pouvoir, champ intellectuel et habitus de classe, en Scolies, num. 1, 1977, pp. 7-26;
'L`invention de la vie d`artiste, en Actes de la recherche en sciences sociales, num. 2, marzo de 1975, pp. 67-94;
'L`ontologie politique de Martin Heidegger, en Actes de la recherche en sciences sociales, nums. 5-6, noviembre de
1975. pp. 109-156. El texto publicado en Scolies y el ultimo se encuentran traducidos al espaol en el libro Campo
del poder v campo intelectual, Buenos Aires, Folios, 1983.
169
MTN %( ".$A$DA .b2%$#( A" Cc$!,C
MM^
Quisiera esecificar rimero que mi ob|elivo no es denunciar en forma mecanica y
faciI Ios sondeos de oinin, sino roceder a un anaIisis riguroso de su
funcionamienlo y sus funciones. Islo imIica oner en leIa de |uicio Ios lres
suueslos que imIicilamenle uliIizan. CuaIquier encuesla de oinin suone que
lodo eI mundo uede lener una oinin, o, dicho en olras aIabras, que Ia
roduccin de una oinin esla aI aIcance de lodos. Con riesgo de herir un
senlimienlo ingenuamenle democralico, imugnare esle rimer osluIado. Se-
gundo osluIado: se suone que lodas Ias oiniones lienen eI mismo vaIor. Yo
ienso que se uede demoslrar que eslo no es cierlo y que eI hecho de acumuIar
oiniones que no lienen ara nada Ia misma fuerza reaI IIeva a roducir arlefaclos
que no lienen senlido. Tercer osluIado imIicilo: en eI simIe hecho de Ianlear
Ia misma regunla a lodo eI mundo esla imIicada Ia hilesis de que hay un
consenso sobre Ios robIemas, en olras aIabras, que hay un acuerdo sobre Ias
regunlas que merece Ia ena hacer. Me arece que eslos lres osluIados imIican
loda una serie de dislorsiones que se observan incIuso cuando eslan salisfechas
lodas Ias condiciones deI rigor melodoIgico en Ia recoIeccin y eI anaIisis de Ios
dalos.
Con mucha frecuencia se hacen reroches lecnicos a Ios sondeos de oinin. Ior
e|emIo, se one en leIa de |uicio Ia reresenlalividad de Ias mueslras. Iienso que
en eI eslado acluaI de Ios medios que uliIizan Ias comaias de roduccin de
sondeos, esla ob|ecin no carece de fundamenlo. Tambien se Ies rerocha eI hacer
regunlas faIseadas o de faIsear Ias regunlas a lraves de su formuIacin, eslo es
ya mas cierlo y con frecuencia se induce Ia resuesla or Ia manera de hacer Ia
regunla. Asi, or e|emIo, lransgrediendo eI recelo eIemenlaI ara Ia
formuIacin de un cueslionario que exige que se de oorlunidad a lodas Ias
resueslas osibIes, se omile con frecuencia en Ias regunlas o resueslas que se
roonen una de Ias ociones osibIes, o se formuIa varias veces Ia misma ocin
de maneras diferenles. Hay loda cIase de dislorsiones de esle lio y seria
inleresanle inlerrogarse sobre sus condiciones sociaIes de aaricin. Ior Io
generaI, se deben a Ias condiciones en que lraba|an Ios que roducen eslos cues-
lionarios, ero se deben sobre lodo a que Ias robIemalicas que fabrican Ios
inslilulos de sondeos de oinin eslan subordinadas a una demanda de lio
arlicuIar. Asi, habiendo emrendido eI anaIisis de una encuesla nacionaI sobre Ia
oinin de Ios franceses acerca deI sislema de enseanza, en Ios archivos de varias
oficinas recogimos lodas Ias regunlas reIacionadas con Ia enseanza. Islo nos
113
ConIerencia dictada en Noroit, Arras, en enero de 1972 y publicada en Les temps modernes, num. 318, enero de
1973, pp. 1292-1309.
170
moslr que desde mayo deI 68 se han hecho mas de 200 regunlas sobre eI sislema
de enseanza, conlra menos de 20 enlre 1960 y 1968. Islo significa que Ias
robIemalicas que se imonen a esle lio de organismos eslan rofundamenle
reIacionadas con Ia coyunlura y dominadas or un delerminado lio de demanda
sociaI. La cueslin de Ia enseanza, or e|emIo, no uede ser Ianleada or un
inslilulo de oinin ubIica mas que cuando se convierle en un robIema oIilico.
Se ve enseguida Ia diferencia que seara eslas insliluciones de Ios cenlros de
invesligacin que engendran sus robIemalicas, si no en una almsfera ura, si aI
menos con una dislancia mucho mayor con reseclo de Ia demanda sociaI en su
forma direcla e inmediala.
Un anaIisis esladislico somero de Ias regunlas Ianleadas nos moslr que Ia gran
mayoria esla direclamenle reIacionada con Ias reocuaciones oIilicas deI
ersonaI oIilico. Si esla larde nos enlreluvieramos |ugando a Ios aeIilos, y yo
Ies idiera que escribieran Ias cinco regunlas que Ies arecen mas imorlanles
con reseclo de Ia enseanza, seguramenle oblendriamos una Iisla muy diferenle
de Ia que oblenemos cuando recogemos Ias regunlas que efeclivamenle se hi-
cieron en Ias encueslas de oinin. La regunla Hay que inlroducir Ia oIilica
en Ios Iiceos` (o sus varianles) se hizo con mucha frecuencia, mienlras que Ia
regunla Hay que modificar Ios rogramas` o Hay que modificar eI modo de
lransmilir Ios conlenidos` aareci muy rara vez. Lo mismo ocurri con Hay
que recicIar aI ersonaI docenle` Todas eslas son regunlas imorlanles, aI
menos desde olra ersecliva.
Las robIemalicas que roonen Ios sondeos de oinin eslan subordinadas a
inlereses oIilicos, y eIIo delermina con fuerza a Ia vez eI significado de Ias
resueslas y eI que se alribuye a Ia ubIicacin de Ios resuIlados. TaI como eslan
Ias cosas acluaImenle, eI sondeo de oinin es un inslrumenlo de accin oIilica,
su funcin mas imorlanle consisle quizas en imoner Ia iIusin de que exisle una
oinin ubIica como mera suma de oiniones individuaIes, debe imoner Ia idea
de que exisle aIgo que seria una esecie de media de Ias oiniones o de oinin
media. La oinin ubIica que se manifiesla en Ias rimeras aginas de Ios
eridicos en forma de orcenla|es (60 de Ios franceses eslan de acuerdo con...),
esla oinin ubIica en un arlefaclo uro y simIe cuya funcin es disimuIar que
en un momenlo dado eI eslado de Ia oinin es un sislema de fuerzas, de
lensiones, y que no hay nada menos adecuado ara reresenlarIo que un
orcenla|e.
Sabemos que cuaIquier e|ercicio de fuerza viene acomaado or un discurso que
esla dirigido a Iegilimar Ia fuerza de aqueI que Ia e|erce, se uede decir incIuso
171
que Ia caraclerislica de una reIacin de fuerza es eI hecho de que soIo osee loda su
fuerza en Ia medida en que se disimuIa como laI. In ocas aIabras, ara decirIo
senciIIamenle, eI oIilico es aqueI que dice Dios esla con nosolros. II
equivaIenle de Dios esla con nosolros es hoy en dia Ia oinin ubIica esla
con nosolros. Isle es eI efeclo fundamenlaI de Ia encuesla de oinin: se lrala de
consliluir Ia idea de que exisle una oinin ubIica unanime, y asi Iegilimar una
oIilica y reforzar Ias reIaciones de fuerza que Ia fundan o Ia hacen osibIe.
Como di|e desde eI rinciio Io que queria decir aI finaI, voy a lralar de indicar
muy raidamenle cuaIes son Ias oera-cIones con Ias que se roduce esle cjccic !c
ccnscnsc. La rimera oeracin, que liene como unlo de arada eI osluIado que
dice que lodo eI mundo debe lener una oinin, consisle en ignorar Ias no-
resueslas. Ior e|emIo, si usled Ie regunla a Ia genle: Isla usled de acuerdo
con eI gobierno de Iomidou`, y regislra 30 de no-resueslas, 20 de
resueslas afirmalivas y 50 de negalivas, uede decir: eI orcenla|e de Ia genle que
esla en conlra es suerior aI de Ia genle que esla de acuerdo y queda ese residuo de
30. Tambien uede voIver a caIcuIar Ios orcenla|es a favor y en conlra
excIuyendo Ias no-resueslas. Isla simIe decisin es una oeracin lerica que
liene una imorlancia fabuIosa sobre Ia cuaI quisiera refIexionar |unlo con usledes.
IIiminar Ias no-resueslas es Io mismo que se hace en una consuIla eIecloraI donde
hay volos en bIanco o anuIados, es imoner a Ia encuesla de oinin Ia fiIosofia
imIicila de Ia encuesla eIecloraI. Si observamos Ias cosas con cuidado, nos damos
cuenla de que Ia lasa de no-resueslas es mas aIla enlre Ias mu|eres que enlre Ios
hombres, y que Ia diferencia enlre hombres y mu|eres aumenla a medida que Ios
robIemas que se Ianlean son de un orden mas roiamenle oIilicos. Olra
observacin: cuanlo mas se refiere una regunla a robIemas de saber, de
conocimienlo, mayor es Ia diferencia enlre Ia lasa de no-resueslas de Ios
individuos con mas educacin escoIar y Ia de Ios que lienen menos. De manera in-
versa, cuando Ias regunlas se refieren a robIemas elicos, Ias variaciones en Ia
lasa de no-resueslas segun eI niveI de escoIaridad son equeas (or e|emIo:
Hay que ser severo con Ios nios`). Olra observacin: cuanlos mas robIemas
confIiclivos Ianlea una regunla, cuanlo mas se reIaciona con eI meoIIo de Ias
conlradicciones (ongamos una regunla sobre Ia siluacin de ChecosIovaquia a
Ia genle que vola or Ios comunislas), cuanlas mas lensiones genera una regunla
ara una calegoria delerminada, mas frecuenles seran Ias no resueslas denlro de
esla calegoria. Como consecuencia, eI simIe anaIisis esladislico de Ias no-
resueslas aorla una informacin sobre Io que significa Ia regunla asi como
sobre Ia calegoria considerada, y esla se define lanlo or |a prc|a|i|i!a! que osee
172
de icncr una cpinicn como or Ia robabiIidad condicionaI de que su oinin sea
favorabIe o desfavorabIe.
II anaIisis cienlifico de Ios sondeos de oinin mueslra que raclicamenle no
exisle ningun robIema mnibus, no hay regunla que no se reinlerrele en
funcin de Ios inlereses de Ias ersonas a quienes se Ies hace, y eI rimer
imeralivo es regunlarse a que regunla creyeron conleslar Ias diferenles
calegorias de ersonas encuesladas. Uno de Ios efeclos mas erniciosos de Ia
encuesla de oinin consisle recisamenle en que aura a Ia genle a conleslar
regunlas que no se Ies Ianlean. Iongamos, or e|emIo, Ias regunlas, que giran
en lorno a Ios robIemas moraIes, ya se lrale de Ia severidad, de Ios adres, de Ias
reIaciones enlre maeslros y aIumnos, Ia edagogia direcliva o no, elcelera, eslos,
robIemas se erciben cada vez mas como robIemas elicos a medida que
descendemos en Ia |erarquia sociaI, ero ueden ser robIemas oIilicos ara Ias
cIases sueriores, uno de Ios efeclos de Ia encuesla consisle en lransformar Ias
resueslas elicas en resueslas oIilicas or eI simIe efeclo de imosicin de una
robIemalica.
De hecho, hay varios rinciios a arlir de Ios cuaIes se uede generar una
resuesla. Ixisle, ara emezar, Io que Iodriamos. LIamar Ia ccnpcicncia pc|iiica
or referencia a una definicin a Ia vez arbilraria y Iegilima, es decir, dominanle y
disfrazada como laI, de Ia oIilica. Isla comelencia oIilica no esla
universaImenle rearlida. Varia a grandes rasgos iguaI que eI niveI de escoIaridad.
In olras aIabras, Ia robabiIidad de laIIer una oinin sobre lodas Ias cuesliones
que suonen un saber oIilico se uede comarar con Ia robabiIidad de visilar un
museo. Se observan diferencias enormes: aIIi donde un esludianle que arlicia
en un movimienlo izquierdisla ercibe quince divisiones a Ia izquierda deI ISU,
ara eI e|eculivo medio no exisle nada. In Ia escaIa oIilica (exlrema izquierda,
izquierda, cenlro-izquierda, cenlro-derecha, derecha, exlrema derecha, elcelera)
que Ias encueslas de ciencia oIilica uliIizan como aIgo obvio, cierlas calegorias
sociaIes uliIizan inlensamenle un rinconcilo de Ia exlrema izquierda, olras soIo
usan eI cenlro y olras loda Ia escaIa. IinaImenle, una eIeccin es eI agregado de
esacios lolaImenle diferenles, se eslan sumando ersonas que miden en
cenlimelros con olras que miden en kiImelros, o, incIuso, ersonas que caIifican
deI cero aI veinle con olras que caIifican deI nueve aI once. La comelencia se
mide, enlre olras cosas, or eI grado de deIicadeza de Ia ercecin (Io mismo
ocurre con Ia eslelica, ues aIgunos ueden dislinguir cinco o seis esliIos sucesivos
en un mismo inlor).
173
Se uede IIevar mas Ie|os esla comaracin. In Io que se refiere a Ia ercecin
eslelica, exisle rimero una condicin ermisiva: Ia genle liene que ercibir Ia obra
de arle como obra de arle, Iuego, una vez que Ia ercibe como laI, debe oseer Ias
calegorias de ercecin necesarias ara conslruirIa, eslruclurarIa, elcelera.
Suongamos una regunla formuIada asi: Isla usled a favor de una educacin
direcliva o de una educacin no direcliva` Iara aIgunos, uede consliluirse como
una regunla oIilica, ya que Ia reresenlacin de Ia reIacin enlre adres e hi|os
se inlegra denlro de una visin sislemalica de Ia sociedad, ara olros, es una mera
cueslin moraI. Asi, en eI cueslionario que hemos eIaborado en eI cuaI
regunlamos a Ia genle si ara eIIos decIarar una hueIga es aIgo oIilico, si Io es
IIevar eI eIo Iargo, arliciar en un feslivaI o, elcelera, hace aarecer
variaciones muy grandes segun Ias cIases sociaIes. La rimera condicin ara
resonder de manera adecuada a una regunla oIilica es ues ser caaz de
consliluirIa como oIilica, Ia segunda es que, una vez que se ha consliluido como
oIilica, hay que ser caaz de aIicarIe calegorias roiamenle oIilicas que
ueden ser mas o menos adecuadas, mas o menos refinadas. Islas son Ias
condiciones esecificas de roduccin de Ias oiniones, mismas que Ia encuesla de
oinin suone que quedan universaI y uniformemenle salisfechas con eI rimer
osluIado segun eI cuaI lodo eI mundo uede roducir una oinin.
II segundo rinciio a arlir deI cuaI Ia genle uede roducir una oinin es Io
que yo IIamo eI cincs !c c|asc (or no decir elica de cIase), es decir, un sislema
de vaIores imIicilos que Ias ersonas han inleriorizado desde Ia infancia y a arlir
deI cuaI engendran resueslas ara robIemas muy diferenles. La coherencia y Ia
Igica de Ias oiniones que Ia genle uede inlercambiar a Ia saIida de un |uego de
fulboI enlre Roubaix y VaIenciennes se debe en gran medida aI cincs de cIase. Gran
canlidad de resueslas que se consideran como resueslas oIilicas se roducen en
reaIidad a arlir deI cincs de cIase y, or eIIo mismo, ueden reveslir un significado
lolaImenle diferenle cuando se inlerrelan en eI lerreno oIilico. In esle unlo
debo hacer referencia a una lradicin socioIgica, muy difundida sobre lodo enlre
cierlos sociIogos de Ia oIilica en Islados Unidos, que habIan muy comunmenle
de un conservadurismo y un aulorilarismo de Ias cIases ouIares. Islas lesis
eslan fundadas en Ia comaracin inlernacionaI de encueslas o eIecciones que
lienden a moslrar que cada vez que se inlerroga a Ias cIases ouIares, en
cuaIquier ais, sobre Ios robIemas vincuIados con Ias reIaciones de auloridad, Ia
Iiberlad individuaI, Ia Iiberlad de rensa, elcelera, eslas dan resueslas mas
aulorilarias que Ias demas cIases, y se saca Ia concIusin gIobaI que exisle un
confIiclo enlre Ios vaIores democralicos (en eI aulor aI que me refiero concre-
lamenle, Lisel, se lrala de Ios vaIores democralicos norleamericanos) y Ios
vaIores que han inleriorizado Ias cIases ouIares, que son de lio aulorilario y
174
reresivo. De aIIi se exlrae una esecie de visin escaloIgica: eIevemos eI niveI de
vida, eI niveI de escoIaridad, elcelera, y ya que Ia lendencia hacia Ia reresin y eI
aulorilarismo esla Iigada a Ios ingresos ba|os y a Ios ba|os niveIes de escoIaridad,
roduciremos asi buenos ciudadanos de Ia democracia norleamericana. Iara mi,
Io que esla en leIa de |uicio es eI significado de Ias reueslas a cierlas regunlas.
Suongamos un con|unlo de regunlas deI siguienle lio: Isla usled en ro de Ia
iguaIdad enlre sexos` Isla usled en ro de Ia Iiberlad sexuaI de Ios cnyuges`
Isla usled en ro de una educacin no reresiva` Isla usled en ro de Ia nueva
sociedad`... Suongamos olro con|unlo de regunlas deI lio: Cree usled que Ios
rofesores deben onerse en hueIga cuando se ve amenazado su lraba|o` Cree
usled que Ios docenles deben ser soIidarios con Ios demas lraba|adores deI Islado
en Ios eriodos de confIiclo sociaI`... De eslos dos con|unlos de resueslas se
oblienen eslrucluras diamelraImenle inversas desde eI unlo de visla de Ia cIase
sociaI: eI rimer con|unlo de regunlas, que alae a un lio de innovacin en Ias
reIaciones sociaIes, en Ia forma simbIica de Ias reIaciones sociaIes, suscila
resueslas que son cada vez mas favorabIes a medida que uno se eIeva en Ia
|erarquia sociaI y en Ia |erarquia que delermina eI niveI de escoIaridad, inversa-
menle, Ias regunlas que se reIacionan con Ias lransformaciones reaIes de Ias
reIaciones de fuerza enlre Ias cIases suscilan resueslas que son cada vez mas
desfavorabIes a medida que se asciende en Ia |erarquia sociaI.
In suma, Ia roosicin Ias cIases ouIares son reresivas no es ni cierla ni
faIsa. Is cierla en Ia medida en que, anle lodo un con|unlo de robIemas que
alaen a Ia moraI famiIiar, a Ias reIaciones enlre generaciones o enlre sexos, Ias
cIases ouIares lienen lendencia a moslrarse mucho mas rigorislas que Ias demas
cIases sociaIes. Ior eI conlrario, en Io que se refiere a Ias regunlas de eslruclura
oIilica, que onen en |uego Ia conservacin o lransformacin deI orden sociaI, y
no soIo Ia conservacin o lransformacin de Ias formas de reIacin enlre Ios
individuos, Ias cIases ouIares son mucho mas favorabIes a Ia innovacin, es
decir, a una lransformacin de Ias eslrucluras sociaIes. Ven usledes cmo aIgunos
de Ios robIemas que se Ianlearon en mayo deI 68, con frecuencia maI Ianleadas,
en eI confIiclo enlre eI arlido comunisla y Ios izquierdislas se reIacionan muy
direclamenle con eI robIema cenlraI que he lralado de exoner esla larde, eI de Ia
naluraIeza de Ias resueslas, eslo es, deI rinciio a arlir deI cuaI se roducen. La
oosicin que he fi|ado enlre ambos gruos de regunlas se reduce, en efeclo, a Ia
oosicin enlre dos rinciios de roduccin de oiniones: un rinciio ro-
iamenle oIilico y un rinciio unico, eI robIema deI conservadurismo de Ias
cIases ouIares es roduclo de Ia ignorancia de esla dislincin.
II efeclo de imosicin de una robIemalica que e|erce cuaIquier encuesla de
oinin y cuaIquier sislema de consuIla oIilica (emezando or eI sislema
175
eIecloraI), roviene deI hecho de que Ias regunlas que se hacen en una encuesla
de oinin no son Ias que se hacen de manera naluraI lodas Ias ersonas
inlerrogadas y que Ias reueslas no se inlerrelan en funcin de Ia robIemalica en
reIacin con Ia cuaI han resondido Ias diferenles calegorias de encueslados. Asi,
|a prc||cn4iica !cninanic, de Ia cuaI lenemos una imagen gracias a Ia Iisla de
regunlas que hacen desde hace dos aos Ios inslilulos de sondeo, es decir, Ia que
inleresa esenciaImenle a Ia genle que osee eI oder y que quiere eslar informada
sobre Ios medios de organizar su accin oIilica, es aIgo que dominan de manera
muy desiguaI Ias diversas cIases sociaIes. Y Io que es imorlanle es que eslas son
mas o menos alas ara roducir una conlra-robIemalica. A rosilo deI
debale leIevisado enlre Servan-Schreiber y Giscard d'Islaing, un inslilulo de
sondeos de oinin hizo regunlas como Cree usled que eI exilo academico
deende de Ias doles, de Ia inleIigencia, deI lraba|o, deI merilo` Las resueslas
ofrecen en reaIidad una informacin (que ignoran aqueIIos que Ia roducen)
sobre que lan conscienles eslan Ias diferenles cIases sociaIes de Ias Ieyes de Ia
lransmisin heredilaria deI cailaI cuIluraI, Ia adhesin aI milo deI don y deI
ascenso gracias a Ia escueIa, de Ia |uslicia escoIar, de Ia equidad de Ia dislribucin
de Ios ueslos en funcin de Ios liluIos, elcelera, es muy fuerle enlre Ias cIases
ouIares. La conlra-robIemalica uede exislir ara cierlos inleIecluaIes, ero no
liene fuerza sociaI aunque Ia hayan lornado aIgunos arlidos o gruos. La verdad
cienlifica esla somelida a Ias mismas Ieyes de difusin que Ia ideoIogia. Una
roosicin cienlifica es como una buIa aaI sobre eI conlroI de Ia nalaIidad: soIo
redica ara Ios conversos.
Se sueIe asociar Ia idea de Ia ob|elividad de una encuesla de oinin con eI hecho
de Ianlear Ia regunla en Ios lerminos mas neulros ara dar Iena oorlunidad a
lodas Ias resueslas. In reaIidad, Ia encuesla de oinin eslaria mas cerca de Io
que ocurre en Ia reaIidad si lrasgrediera comIelamenle Ias regIas de Ia
ob|elividad y olorgara a Ia genle Ios medios ara siluarse como se silua
reaImenle en Ia raclica reaI, es decir, en reIacin con oiniones ya formuIadas, en
Iugar de decir, or e|emIo, Hay genle en favor deI conlroI de Ia nalaIidad y gen-
le en conlra, cuaI es su oinin |...j, se odria enunciar una serie de lomas de
osicin exIicilas or gruos encargados de consliluir oiniones y difundirIas, de
manera que Ia genle udiera siluarse en reIacin con Ias resueslas ya consliluidas.
Se sueIe habIar de lomas de osicin, hay osiciones que ya eslan revislas y
uno Ias icna. Iero no Ias loma aI azar. Se loman osiciones que uno ya es
roenso a lomar en funcin de Ia osicin que ocua en un camo delerminado.
Un anaIisis riguroso esla orienlado a exIicar Ias reIaciones enlre Ia eslruclura de
Ias osiciones que deben lomarse y Ia eslruclura deI camo de Ias osiciones que
ya eslan ob|elivamenle ocuadas.
176
Si Ias encueslas de oinin calan lan maI Ios eslados virluaIes de Ia oinin, o,
ara ser mas exaclos, Ios movimienlos de oinin, eIIo se debe, enlre olras cosas, a
que Ia siluacin en Ia cuaI arehenden Ias oiniones es lolaImenle arlificiaI. In Ias
siluaciones en que se consliluye Ia oinin, en arlicuIar en Ias siluaciones de
crisis, Ia genle se encuenlra anle oiniones consliluidas, oiniones que soslienen
cierlos gruos, de manera que eIegir enlre Ias oiniones equivaIe muy cIaramenle
a eIegir enlre Ios gruos. Isle es eI rinciio deI cjccic !c pc|iiizacicn que roduce Ia
crisis: es necesario eIegir enlre gruos que se definen oIilicamenle y definir cada
vez mas lomas de osicin en funcin de rinciios exIicilamenle oIilicos. In
reaIidad, Io que a mI me arece imorlanle es que Ia encuesla de oinin considera
aIa oinin ubIica como una simIe suma de oiniones individuaIes, recogidas en
una siluacin que es, a fin de cuenlas, Ia de Ia cabina eIecloraI, a Ia cuaI va furliva-
menle un individuo a exresar de manera aisIada una oinin aisIada. In Ias
siluaciones reaIes, Ias oiniones son fuerzas y Ias reIaciones de oiniones son
confIiclos de fuerza enlre gruos.
De eslos anaIisis se desrende olra Iey: una ersona liene mas oiniones sobre un
robIema cuanlo mas inleresada se encuenlra en eI robIema, es decir, cuanlo mas
inleres liene en eI. Ior e|emIo, sobre eI sislema de enseanza Ia lasa de resueslas
esla muy inlimamenle Iigada aI grado de roximidad con dicho sislema, y Ia
robabiIidad de que aIguien lenga una oinin varia en funcin de Ia robabiIidad
de lener oder sobre aqueIIo de Io cuaI oina. La oinin que se afirma como laI,
de manera esonlanea, es Ia de Ia genle cuya oinin esa, como se dice. Si un
minislro de educacin acluara en funcin de un sondeo de oinin (o aI menos, a
arlir de una Ieclura suerficiaI deI sondeo), no haria Io que hace cuando aclua
reaImenle como oIilico, es decir, a arlir de Ias IIamadas leIefnicas que recibe, de
Ia visila de un dirigenle sindicaI, de un decano, elcelera. De hecho, aclua en
funcin de Ias fuerzas de oinin reaImenle consliluidas que soIo rozan su
ercecin en Ia medida en que lienen fuerza y que lienen fuerza orque son
moviIizadas.
Cuando se lrala de rever Io que sera Ia universidad duranle Ios rximos diez
aos, ienso que Ia oinin moviIizada consliluye Ia me|or base. Sin embargo, eI
hecho que mueslran Ias no-reueslas de que Ias disosiciones de cierlas calegorias
aIcanzan eI eslalus de oinin, es decir, de discurso consliluido que quiere ser
coherenle, quiere ser escuchado, imonerse, elcelera, no debe IIevarnos a concIuir
que en una siluacin de crisis Ias ersonas que no lenian ninguna oinin eIegirian
aI azar, cuando eI robIema esla oIilicamenle consliluido ara eIIas (como Ios
robIemas de saIario a de rilmo de lraba|o ara Ios obreros), eIegiran en lerminos
177
de comelencia oIilica, cuando se lrala de un robIema que ara eIIas no esla
oIilicamenle consliluido (como Ia reresin en Ias reIaciones denlro de Ia
emresa) a esla en vias de consliluirse, se de|aran guiar or eI sislema de
disosiciones rofundamenle inconscienle que orienla sus eIecciones en Ios
camos mas diversos, desde Ia eslelica o eI deorle hasla Ias referencias
econmicas. La encuesla de oinin lradicionaI ignora lanlo a Ios gruos de
resin como Ias disosiciones virluaIes que ueden no exresarse en forma de
discurso exIicilo. Isla es Ia razn ar Ia cuaI es incaaz de engendrar Ia menor
revisin razonabIe sobre Io que ocurrira en una siluacin de crisis.
Suongamos un robIema como eI deI sislema de enseanza. Se uede regunlar:
Que iensa usled de Ia oIilica de Idgar Iaure` Is una regunla muy
seme|anle a una encuesla eIecloraI, en eI senlido de que en Ia noche lodos Ios galos
son ardos: a grandes rasgos, lodo eI mundo esla de acuerdo sin saber sobre que,
sabemos Io que significaba eI volo unanime en favor de Ia Iey Iaure en ha
AsambIea NacionaI. Luego se regunla: Isla usled en ro de que se inlroduzca
Ia oIilica en Ios Iiceos` In esle caso se observa una divergencia muy cIara. Lo
mismo ocurre cuando se regunla: Iiensa usled que Ios rofesores lienen
derecho a onerse en hueIga` In esle caso, ar una lransferencia de su
comelencia oIilica esecifica, Ios miembros de Ias cIases ouIares saben que
resonder. Se uede regunlar lambien: Iiensa usled que hay que lransformar
Ios rogramas de esludio` Isla usled en ro de un seguimienlo conlinua deI
aIumno` Iiensa usled que deben arliciar Ios adres de aIumnos en Ias
reuniones de rofesores` Isla usled en ro de que se surima eI examen de
'agregacin'` Delras de Ia regunla Isla usled a favor de Idgar Iaure`,
eslaban lodas eslas regunlas y Ia genle ha lornado osicin de un soIo goIe
sobre un con|unlo de robIemas que un buen cueslionario no odria Ianlear con
menos de Sesenla regunlas sobre Ias que se observarian variaciones en lodos Ios
senlidos. In un caso Ias oiniones eslarian Iigadas aIa osicin en Ia |erarquia
sociaI de manera osiliva, en eI olro, de manera negaliva, en cierlos casos eI
vincuIo seria fuerle, en olros debiI a incIuso inexislenle. asla ensar que una
consuIla eIecloraI reresenla eI caso exlremo de una regunla como Isla usled a
favor de Idgar Iaure` ara comrender que Ios eseciaIislas en socioIogia
oIilica hayan nolado que Ia reIacin que se observa generaImenle en casi lodas Ios
ambilos de Ia raclica sociaI enlre Ia cIase sociaI y Ias raclicas u oiniones es muy
debiI cuando se lrala de fenmenos eIecloraIes, aI unlo de que aIgunos no vaciIan
en concIuir que no exisle ninguna reIacin enlre Ia cIase sociaI y eI hecho de volar
or Ia derecha o or Ia izquierda. Si usledes lienen resenle que una consuIla
eIecloraI Ianlea en una soIa regunla sincrelica Io que no se odria calar de
manera razonabIe con menos de 200 regunlas, que unos miden en cenlimelros y
178
olros en kiImelros, que Ia eslralegia de Ios candidalos consisle en Ianlear maI Ias
regunlas y uliIizar aI maximo Ia disimuIacin de Ias divergencias ara alraer Ios
volos vaciIanles, concIuiran que quiza hay que Ianlear a Ia inversa eI robIema
lradicionaI de Ia reIacin enlre eI volo y Ia cIase sociaI y regunlarse cmo es
osibIe que se observe a esar de lodo una reIacin, or debiI que sea, quiza hay
que inlerrogarse sobre Ia funcin deI sislema eIecloraI, un inslrumenlo que, or su
Igica misma, liende a alenuar Ios confIiclos y Ias divergencias. Lo que es cierlo es
que esludiando eI funcionamienlo deI sondeo de oinin odemos darnos una
idea de cmo funciona ese lio arlicuIar de encuesla de oinin que es Ia consuIla
eIecloraI y de cuaI es eI efeclo que roduce.
In suma, Io que quise decir recisamenle es que Ia oinin ubIica no exisle, aI
menos con Ia forma que Ie alribuyen aqueIIos que lienen inleres en afirmar su
exislencia. He dicho que exislen or un Iado Ias oiniones consliluidas,
moviIizadas, cierlos gruos de resin moviIizados en lorno a un sislema de
inicrcscs exIicilamenle formuIados, y, or olro, disosiciones que, or definicin,
no son una oinin, si con eslo enlendemos, como Io he hecho duranle lodo esle
anaIisis, aIgo que uede formuIarse como un discurso que quiere ser coherenle.
Isla definicin de Ia oinin no es mi oinin sobre Ia oinin. Is simIemenle Ia
manera de exresar exIicilamenle Ia definicin que uliIizan Ios sondeos de
oinin aI edir que Ia genle lome osicin sobre oiniones formuIadas y aI
roducir, or simIe agregacin esladislica de oiniones que asi se roducen, ese
arlefaclo que es Ia oinin ubIica. Digo simIemenle que Ia oinin ubIica, en Ia
acecin que acelan imIicilamenle Ios que reaIizan Ios sondeos de oinin o Ios
que uliIizan Ios resuIlados, no exisle.
179
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MMR
IIIRRI ORDIIU
Tengo un gran deseo de eIudir eI riluaI de Ia conferencia y considero Io que voy a
decir como una oferla, esero que en funcin de mi oferla se definira una demanda
y que haremos negocio.
Una de Ias dificuIlades de Ia comunicacin enlre eI sociIogo y sus Ieclores se debe
a que eslos se encuenlran anle un roduclo deI que ocos saben cmo fue
roducido. Y sucede que eI conocimienlo de Ias condiciones de roduccin deI
roduclo forma arle rigurosamenle de Ias condiciones de una comunicacin
racionaI sobre eI resuIlado de Ia ciencia sociaI. Los Ieclores se enfrenlan con un
roduclo lerminado que se Ies ofrece en un orden que no es eI deI descubrimienlo
(en eI senlido de que liende a acercarse a un orden deduclivo, Io que origina que
muchas veces Ia genle soseche que eI sociIogo rodu|o sus leorias ya bien
conslruidas y que Iuego enconlr aIgunas ruebas emiricas ara iIuslrarIas). II
roduclo acabado, eI cpus cpcraiun ocuIla eI nc!us cpcran!i. Lo que circuIa enlre Ia
ciencia y Ios no eseciaIislas o incIuso enlre una ciencia y Ios eseciaIislas de olras
ciencias (me refiero, or e|emIo, a Ia Iingislica en eI momenlo en que dominaba
a Ias ciencias sociaIes), Io que lransmilen Ios grandes rganos de ceIebracin, son
en eI me|or de Ios casos, Ios resuIlados ero nunca Ias oeraciones. Nadie enlra
|amas en Ias cocinas de Ia ciencia. CIaro que no uedo resenlarIes aqui una
eIicuIa reaI de Ia invesligacin que me condu|o a Io que voy a conlarios. Voy a
lralar de resenlarIes una eIicuIa en camara raida y aIgo amaada ero con Ia
inlencin de dar una idea de cmo lraba|a eI sociIogo.
Desues de mayo deI 68, lenia Ia inlencin de esludiar Ios confIiclos de Ios que eI
sislema de enseanza es sede y Iugar de uesla en |uego, comence or anaIizar
lodas Ias encueslas que habian reaIizado Ios inslilulos de invesligacin sobre eI
sislema de enseanza aI mismo liemo que Ios resuIlados de una encuesla sobre
Ias lransformaciones deseadas en eI sislema escoIar, que habia sido reaIizada a
lraves de Ia rensa. La informacin mas inleresanle que suminislraba esla encuesla
era Ia eslruclura de Ia obIacin de Ios que resondian, dislribuida segun Ia cIase
sociaI, eI niveI de escoIaridad, eI sexo, Ia edad, elcelera, or e|emIo, Ia
robabiIidad que lenian Ias diferenles cIases sociaIes de resonder a esla encuesla
corresondia direclamenle a sus osibiIidades de acceso a Ia enseanza suerior.
Como Ia resuesla a un cueslionario como esle se concebia segun Ia Igica de Ia
soIicilud, Ia mueslra esonlanea de Ios que resondieron no era mas que un gruo
114
ConIerencia dictada en la Universidad de Grenoble, el 29 de abril de 1980.
180
de resin comueslo or Ia genle que se senlia Iegilimada ara resonder, orque
habia lenido derecho aI sislema escoIar. Isla obIacin, que no era reresenlaliva
en eI senlido esladislico de Ia aIabra, Io era reseclo deI gruo de resin que
orienlaria !c jacic eI devenir oslerior deI sislema escoIar. Asi, de|ando de Iado Ias
informaciones que aorlaba esla sobre eI sislema escoIar, Ias reIaciones de fuerza
enlre Ios gruos que relendian orienlar su lransformacin, elcelera, nos odiamos
ocuar de Ias caraclerislicas dislinlivas de Ios que resondieron, quienes, or
haberse decidido a resonder en funcin de su reIacin arlicuIar con eI ob|elo de
Ia inlerrogacin, decian anle lodo: me inleresa eI sislema escoIar y eI sislema
escoIar liene inleres en mi, deben escucharme.
Siguiendo esla Igica, me vi inducido a ver con olros o|os Ias no-resueslas, que
son ara Ias encueslas or sondeo un oco Io que son Ias abslenciones ara Ias
consuIlas eIecloraIes, es decir, un fenmeno lan normaI en aariencia que nadie se
one a ensar que senlido liene. II fenmeno de Ia abslencin es una de esas cosas
que lodo eI mundo conoce, de Ias que lodo eI mundo habIa y que Ios
oIilIogos, adolando un unlo de visla uramenle ncrnaiitc, deIoran
riluaImenle or ser un obslacuIo ara eI buen funcionamienlo de Ia democracia,
sin lomarIas reaImenle en serio. Iero si lenemos en menle Io que ensea un
anaIisis de Ia eslruclura (segun diferenles variabIes) de una mueslra esonlanea,
vemos de inmedialo que en eI caso de una mueslra reresenlaliva Ias no-
resueslas (que, ara aIgunas regunlas aIcanzan a veces orcenla|es sueriores a
Ias resueslas, Io cuaI Ianlea eI robIema de su reresenlalividad) conlienen una
informacin muy imorlanle que hacemos desaarecer or eI soIo hecho de voIver
a caIcuIar Ios orcenla|es excIuyendo Ias no-resueslas.
Todo gruo que se enfrenla a un robIema se caracleriza or una robabiIidad de
lener una oinin y, si liene una oinin, or una prc|a|i|i!a! ccn!icicna|, es decir,
de segundo orden y, or consiguienle, lolaImenle segunda, secundaria, de lener
una oinin osiliva o negaliva. Si lenemos resenle Io que se desrendia deI
anaIisis de Ia mueslra esonlanea de Ios que resondieron a Ia encuesla sobre eI
sislema escoIar, odemos ver en Ia robabiIidad de resonder que es caraclerislica
de un gruo a una calegoria (or e|emIo, Ios hombres en reIacin con Ias
mu|eres, Ios ciladinos en reIacin con Ios rovincianos) una medida de su
senlimienlo de eslar aulorizado y a Ia vez de ser alo ara resonder, de
resonder de manera Iegilima, de lener veIa en eI enlierro. II mecanismo segun eI
cuaI se exresa Ia oinin, emezando or eI volo, es un mecanismo censalario
ocuIlo.
181
Mas, anle lodo habia que inlerrogarse sobre Ios faclores que delerminan que Ias
ersonas inlerrogadas resondan o se abslengan (mas que eI hecho de que
esco|an una resuesla o Ia olra). Las variaciones observadas en Ia lasa de no-
resueslas odian deender de dos cosas: de Ias roiedades de Ios que
conleslaban o de Ias roiedades de Ia regunla. II hecho de lomar en serio Ias
no-resueslas, Ias abslenciones, Ios siIencios, haciendoIos conslar, equivaIe en
reaIidad a conslruir un ob|elo, a darse cuenla de enlrada de que Ia informacin
mas imorlanle que roorciona un sondeo sobre un gruo no es eI orcenla|e de
si a de no, eI orcenla|e de Ios que esla en ro o en conlra, sino eI orcenla|e de Ias
no-resueslas, es decir, Ia robabiIidad que liene ese gruo de icncr una cpinicn. In
eI caso de Ios sondeos (que siguen una Igica muy seme|anle a Ia deI volo),
disonemos de Ia informacin necesaria ara anaIizar Ios faclores que delerminan
esla robabiIidad, en forma de Ios orcenla|es de no-resueslas segun diversas
variabIes, como eI sexo, eI niveI de escoIaridad, Ia rofesin y eI robIema que se
Ianlea. Observamos asi que Ias mu|eres se abslienen con mayor frecuencia que
Ios hombres y que Ia diferencia enlre hombres y mu|eres aumenla a medida que,
ara exresarIo brevemenle, Ias regunlas son mas oIilicas en eI senlido comun y
corrienle de Ia aIabra, es decir, que aeIan mas a una cuIlura esecifica como Ia
hisloria deI camo oIilico (or e|emIo, eI conocer Ios nombres de Ios oIilicos
deI asado o eI resenle) o a Ia robIemalica roia de Ios rofesionaIes (or
e|emIo, a Ios robIemas conslilucionaIes o Ios de oIilica inlernacionaI, enlre Ios
cuaIes eI caso exlremo, donde eI orcenla|e de no-resueslas es enorme, es esle:
Iiensa usled que exisle una reIacin enlre eI confIiclo de Vielnam y eI confIiclo de
IsraeI`). In eI exlremo oueslo eslan Ios robIemas moraIes (como: Cree usled
que hay que darIe Ia iIdora a Ias |ovencilas menores de 18 aos`), dnde
desaarecen Ias diferencias enlre hombres y mu|eres. Una Segunda variacin muy
significaliva: Ios orcenla|es de no resueslas lienen una correIacin muy eslrecha
con eI niveI de escoIaridad, o sea que, cuanlo mas se asciende en Ia escaIa sociaI,
mas disminuye eI orcenla|e de no-resueslas, dada una iguaIdad de condiciones.
La lercera correIacin es arciaImenle redundanle con Ia anlerior: eI orcenla|e de
no-resueslas liene una correIacin muy fuerle con Ia cIase sociaI (o Ia calegoria
socio-rofesionaI, eso no imorla), lambien exisle una cIara correIacin enlre esle
orcenla|e y Ia oosicin Iaris-rovincia. In ocas aIabras, diremos que a
grandes rasgos eI orcenla|e de no-resueslas varia en razn direcla de Ia osicin
en Ias diferenles |erarquias.
Islo arece querer decir que Ia robabiIidad de que Ia genle se abslenga aumenla
cuanlo mas oIilica es Ia regunla y cuanlo menos comelenle se es oIilicamenle.
Iero eslo es una simIe lauloIogia. De hecho, hay que regunlarse que significa
ser comelenle. Ior que Ias mu|eres son lecnicamenle menos comelenles que Ios
182
hombres` La socioIogia esonlanea dara de inmedialo veinle exIicaciones: lienen
menos liemo, se ocuan de su casa, Ies inleresa menos. Iero, or que Ies inlere-
sa menos` Iorque lienen menos comelencia, y en esle caso lomamos Ia aIabra,
no en eI senlido lecnico, sino en eI senlido juri!icc, como se dice de un lribunaI.
Tener comelencia significa lener eI derecho y eI deber de ocuarse de aIgo. In
olras aIabras, Ia verdadera Iey que se ocuIla lras eslas correIaciones de aariencia
anodina es Ia que dice que Ia comelencia oIilica, o lecnica, aI iguaI que lodas Ias
comelencias, es una comelencia sociaI. Islo no quiere decir que Ia comelencia
lecnica no exisle, sino que Ia roensin a adquirir Io que se IIama Ia comelencia
lecnica aumenla a medida que crece Ia comelencia sociaI, es decir, a medida que
aIguien liene mayor reconocimienlo sociaI como digno de adquirir esla
comelencia, y, or ende, obIigado a hacerIo.
Isle circuIo que liene una vez mas eI aseclo de ser una mera lauloIogia es Ia
forma or exceIencia de Ia accin roiamenle sociaI que consisle en roducir
diferencias aIIi donde no exislian. La magia sociaI uede lransformar a Ia genle
or eI mero hecho de decirIe que es diferenle, eslo es Io que hacen Ios concursos
(eI numero lrescienlos es aun aIguien, eI numero lrescienlos uno ya no es nadie),
en olras aIabras, eI mundo sociaI consliluye diferencias or eI hecho de
designarIas. (La reIigin, que segun Durkheim se define or Ia inslauracin de una
fronlera enlre Io sagrado y Io rofano, no es mas que un caso arlicuIar de lodos
Ios aclos de inslilucin !c jrcnicras con Ias cuaIes se inslauran diferencias de
naiura|cza enlre reaIidades que eslan en reaIidad searadas or diferencias
infinilesimaIes, a veces imercelibIes.) Los hombres son mas comelenles lecni-
camenle orque Ia oIilica es de su comelencia. La diferencia enlre hombres y
mu|eres, que acelamos como aIgo obvio orque se encuenlra en lodas Ias
raclicas, esla fundada en un abuso de auloridad sociaI, en Ia asignacin de una
comelencia. La divisin deI lraba|o enlre Ios sexos olorga aI hombre Ia oIilica,
como Ie olorga Io de fuera, Ia Iaza ubIica, eI lraba|o asaIariado en eI exlerior,
elcelera, mienlras que condena a Ia mu|er aI inlerior, aI lraba|o oscuro, invisibIe, y
lambien a Ia sicoIogia, aI senlimienlo, a Ia Ieclura de noveIas. Las cosas no son
lan senciIIas y Ia diferencia enlre sexos varia segun Ia cIase o Ia fraccin de cIase,
ues Ias roiedades que se conceden a cada sexo se esecifican en cada caso. Asi
or e|emIo, cuando en eI esacio sociaI de dos dimensiones (de lres, en reaIidad)
que yo conslrui en Ia !isiincicn, vamos de aba|o hacia arriba y hacia Ia izquierda,
en direccin de Ias fracciones de Ia cIase dominanle mas ricas en cailaI cuIluraI y
mas obres en cailaI econmico, es decir, Ios inleIecluaIes, Ia diferencia enlre Ios
sexos liende a desaarecer: or e|emIo, enlre Ios rofesores, Ia coslumbre de Ieer
Ic Mcn!c es casi lan frecuenle enlre Ias mu|eres como enlre Ios hombres. Ior eI
conlrario, conforme ascendemos hacia Ia derecha deI esacio, hacia Ia burguesia
183
lradicionaI, aunque Ia diferencia lambien disminuye, Io hace de forma mucho
menos marcada. Y lodo liende a confirmar que Ias mu|eres que se siluan deI Iado
deI oIo inleIecluaI, a quienes se Ies reconoce sociaImenle una comelencia
oIilica, oseen ara Ia oIilica disosiciones y comelencias que difieren
infinilamenle menos de Ias de Ios hombres corresondienles que Io que difieren Ias
de Ias mu|eres de olras fracciones de cIase o de olras cIases.
Se uede acelar asi que son lecnicamenle comelenles Ios que son sociaImenle
designados como comelenles, y basla designar a aIguien como comelenle ara
imonerIe una roensin a adquirir Ia comelencia lecnica que funda a su vez Ia
comelencia sociaI. Isla hilesis sirve lambien ara exIicar Ios efeclos deI
cailaI escoIar. Aqui lengo que hacer un rodeo. Se observa en lodas Ias encueslas
una correIacin muy marcada enlre eI cailaI escoIar or liluIos academicos y cier-
las comelencias en ambilos que eI sislema escoIar no ensea ara nada, o que
finge ensear, como Ia musica, Ia hisloria deI arle, elcelera. No odemos recurrir a
Ia exIicacin direcla or Ia incuIcacin. De hecho, enlre Ios efeclos mas ocuIlos,
mas secrelos deI sislema escoIar esla Io que IIamo eI efeclo de requerimienlo
eslalulario, eI efeclo de nobIeza obIiga, con eI cuaI |uega sin cesar eI sislema
escoIar medianle eI efeclo de asignacin (eI hecho de coIocar a aIguien en una
cIase nobIe, que seria Ia seccin de fisico-malemalicas hoy en dia, Io conmina a ser
nobIe, a eslar a Ia aIlura de Ia cIase que se Ie alribuye). Los liluIos academicos,
sobre lodo Ios mas resligiados, cIaro, acluan siguiendo Ia misma Igica: asignan a
sus liluIares a cIases que Ios conminan a lener cIase. Verse designado como
aIguien que es academicamenle comelenle, or lanlo, sociaImenle comelenle,
imIica or e|emIo, Ia coslumbre de Ieer Ic Mcn!c, visilar museos, comrar un
locadiscos, y, Io que aqui nos concierne, Ia adquisicin de una comelencia oIilica.
Aqui nos enconlramos recisamenle con olro efeclo de esa esecie de oder
magico de dislinguir a Ia genle or eI soIo hecho de decir ccn auicri!a! que es
diferenle, que es !isiingui!a, aun me|or, or Ia Igica misma de insliluciones como
Ia nobiIiaria o Ia escoIar que consliluyen a Ia genle como diferenle q roducen en
eIIa diferencias ermanenles, aIgunas exlernas y desrendibIes de Ia ersona como
Ios gaIones, y olras inscrilas en Ia ersona misma, como cierla forma de habIar, un
acenlo o aqueIIo que IIaman !isiincicn. In suma, segun yo, aIIi donde se odria
decir ingenuamenle que Ia genle mas comelenle en oIilica es Ia que liene un
grado academico mas aIlo, habria que decir que aqueIIos que eslan sociaImenle
designados como comelenles, como quienes lienen eI derecho a Ia oIilica, que es
aI mismo liemo un deber, oseen mayores oorlunidades de converlirse en Io que
son, de converlirse en Io que Ies dicen que son, es decir, en comelenles en oIilica.
184
Un mecanismo como eI que acabo de describir rovoca que cierlas ersonas se
eIiminen de Ia oIilica (como se eIiminan deI sislema escoIar diciendo que no Ies
inleresa), y que aqueIIos que se eIiminan cspcni4ncancnic sean mas o menos Ios
mismos que eIiminarian Ios dominanles si luvieran eI oder ara hacerIo.
(Sabemos que Ios regimenes censalarios deI asado eIiminaban |uridicamenle a Ia
genle que no lenia veIa en eI enlierro orque no lenia liluIos de roiedad, liluIos
academicos o liluIos de nobIeza.) Iero eI sislema censalario que nosolros
conocemos es ocuIlo, y esla es loda Ia diferencia. Isa genle que se eIimina Io hace
en buena medida orque no iensa que lenga Ia comelencia necesaria ara acluar
en oIilica. La reresenlacin sociaI de Ia comelencia que se Ies asigna
sociaImenle (sobre lodo a lraves deI sislema escoIar, que se ha converlido en uno
de Ios rinciaIes agenles de asignacin de comelencias se lransforma en una
disosicin inconscienle, en un guslo. AqueIIos que se eIiminan coIaboran en
cierla forma a su roia eIiminacin, que reconocen lacilamenle como Iegilima
aqueIIos que son sus viclimas.
Asi, Ia robabiIidad de conleslar a una regunla ob|elivamenle oIilica (que se
ercibe como laI de manera muy desiguaI segun Ias roias variabIes que
delerminan Ias osibiIidades de que se resonda) esla Iigada a un con|unlo de
variabIes muy arecido aI que delermina eI acceso aIa cuIlura. In olras aIabras,
Ias osibiIidades de roducir una oinin oIilica eslan dislribuidas mas o menos
como Ias osibiIidades de ir a un museo. Iero lambien hemos vislo que Ios
faclores de diferenciacin de Ias osibiIidades de conleslar cuaIquier lio de
regunla acluan con mas fuerza cuando eslas regunlas eslan formuIadas en un
Iengua|e mas oIilico, es decir, ara que me enliendan, en un Iengua|e mas de
Ciencias IoIilicas. In olras aIabras, Ia diferencia enlre Ios hombres y Ias
mu|eres, y sobre lodo enlre Ios mas y Ios menos inslruidos, es eseciaImenle
grande cuando se lrala de regunlas aI esliIo Ciencias IoIilicas o IscueIa NacionaI
de Adminislracin (deI lio: Iiensa usled que Ia ayuda a Ios aises en vias de
desarroIIo debe aumenlar con eI IN`).
Que quiere decir eslo` Iara roducir una resuesla a Ia regunla Ios amigos de
mis amigos son mis amigos`, uedo, como observa Iierre Greco, ensar en mis
amigos concrelos (Ios IuIano de laI son reaImenle amigos de Ios Ierengano`) o
recurrir a un caIcuIo Igico que es Io que uno lenderia a hacer. (Isla es Ia forma de
resonder que requiere eI sislema escoIar: uno resonde sin ensar en gran cosa.)
Is cIaro que eslas dos formas de resonder son soIidarias con dos reIaciones
diferenles deI Iengua|e, Ias aIabras, eI mundo y Ios demas. Las regunlas
roiamenle oIilicas son Ias que hay que conleslar a Ia manera deI caIcuIo
Igico. Son Ias regunlas que requieren Ia oslura ura, Ia misma que requiere
185
eI sislema escoIar, y eI uso escoIar deI Iengua|e. IIaln dud aIguna vez: 'Oinar
es habIar.' Ixisle en Ia definicin de Ia oinin lodo un imIicilo que oIvidamos
orque somos roduclo de un sislema en eI cuaI aqueI que quiere sobrevivir liene
que habIar (muchas veces or habIar, sin decir nada). La oinin laI como Ia he
definido imIicilamenle hasla ahora es una oinin verbaIizada y verbaIizabIe,
roducida como resuesla a una regunla exIicilamenle verbaIizada, en una
forma laI que Ia resuesla suone una reIacin neulraIizada y neulraIizadora con
eI Iengua|e. Iara conleslar una regunla de ciencia oIilica deI esliIo de Ia que
evoque hace ralo (exisle una reIacin enlre Ia guerra de IsraeI...), es necesario
lener una oslura anaIoga a Ia que requiere, or e|emIo, eI ensayo escoIar, una
disosicin que suone lambien muchas conduclas, como eI hecho de mirar un
cuadro con inleres or Ia forma y Ia comosicin en Iugar de considerar
unicamenle Io que reresenla. Islo quiere decir que anle Ia oinin definida como
habia, y como habIa que suone esa reIacin neulraIizadora y neulraIizada con eI
ob|elo, uede haber desiguaIdades deI mismo lio que anle Ia obra de arle, sin que
eIIo nos aulorice a concIuir que aqueIIos que no saben oinar, en eI senlido de
habIar, no lienen aIgo que yo no odria IIamar oinin oIilica, ueslo que Ia
oinin suone eI discurso, y que yo IIamaria un senlido oIilico.
Ior e|emIo, reseclo deI robIema de Ias cIases sociaIes, Ios encueslados ueden
moslrarse lolaImenle incaaces de resonder a Ia regunla de Ia exislencia de Ias
cIases sociaIes o incIuso de su roia osicin en eI esacio sociaI que forma usled
arle de Ias cIase inferiores, medias o aIlas`), aI liemo que oseen un senlido de
cIase infaIibIe: mienlras que no ueden lemalizar, ob|elivar su osicin, loda su
aclilud hacia eI encueslador esla delerminada or un senlido de dislancia sociaI
que indica exaclamenle dnde se encuenlran eIIos y dnde se encuenlra eI
encueslador y cuaI es Ia reIacin sociaI enlre eIIos. He aqui un e|emIo que me
viene a Ia menle: un sociIogo esladounidense observo que Ia robabiIidad de
habIar de oIilica con aIguien era lanlo mayor cuanlo mas arecidas eran Ias
oiniones oIilicas de esa ersona a Ias de uno mismo. Cmo uede Ia genle
saber que aqueIIos con Ios que va a habIar son de Ia misma oinin` Isle es un
buen e|emIo de senlido raclico. Goffman liene unos esluendos anaIisis sobre
Ios encuenlros enlre desconocidos y lodo eI lraba|o que reaIiza Ia genle ara
diagnoslicar Io que se uede decir y Io que no, hasla dnde se uede IIegar,
elcelera. In caso de que no esle uno seguro, siemre se uede habIar deI cIima, eI
lema menos confIiclivo deI mundo. II sociIogo liene que verseIas con genle que,
de manera raclica, sabe me|or que eI Io que lrala de averiguar, ya sea que se lrale
de alrones o de sub-roIelarios, debe IIevar a un niveI exIicilo cosas que Ia genle
sabe erfeclamenle, aunque de olra forma, eslo es, sin saberIas reaImenle. Muchas
veces no Ie ayuda en nada Io que Ia genle dice sobre Io que hace y Io que sabe. II
186
senlido de orienlacin oIilica uede delerminar cierlas decisiones oIilicas
raclicas sin aIcanzar eI discurso, y se vera desconcerlado y lurbado or Ias
siluaciones en Ias que hay que resonder en eI Iano deI discurso. (Isla es Ia razn
or Ia cuaI, saIvo en eI caso de Ias eIecciones, Ios sondeos de oinin redicen muy
oco ueslo que no ueden calar Ias cosas que no eslan consliluidas
Iingislicamenle.) Islo significa que, conlrariamenle a Io que se odria creer, Ios
que se abslienen, que no resonden o Io hacen un lanlo aI azar (lodo arece
indicar que Ia robabiIidad de que Ia eIeccin de una dc Ias resueslas sea aIealoria
crece a medida que aumenla eI orcenla|e de no-resueslas) no eslan disonibIes
ara cuaIquier accin. (Seria olra iIusin de inleIecluaI.) Islarian reducidos a Io
que Ios leIogos de Ia Idad Media IIamaban con una exresin magnifica: Ia ji!cs
inp|iciia, Ia fe imIicila, una fe que no aIcanza eI discurso, que se reduce aI senlido
raclico. Cmo origen Ias cIases mas rivadas de Ia caacidad de oinin, Ias que
se ven reducidas a Ia ji!cs inp|iciia, loman decisiones en dos grados. Si se Ies dice:
creen usledes que exisla una reIacin enlre eslo y aqueIIo, no Io saben, ero
deIegan a una inslancia que eIIos eIigen Ia larea de eIegir en su nombre. Is un
hecho sociaI muy imorlanle. Todas Ias igIesias adoran Ia ji!cs inp|iciia. In Ia idea
de ji!cs inp|iciia esla Ia de enlrega de si mismo.
Se uede describir Ia oIilica or anaIogia con un fenmeno de mercado, de oferla
y demanda: un cuero de rofesionaIes de Ia oIilica, que se define como
delenlador deI monooIio de hecho de Ia roduccin de discursos reconocidos
como oIilicos, roduce un con|unlo de discursos que ofrece a ersonas que
oseen un guslo oIilico, es decir, una caacidad muy variabIe ara discernir enlre
Ios discursos que se Ies ofrecen. Islos discursos seran recibidos comrendidos,
ercibidos, seIeccionados, eIegidos y acelados en funcin de una comelencia
lecnica, y, ara ser mas recisos, de un sislema de cIasificacin cuya agudeza y
caacidad de diferenciacin variaran en funcin de Ias variabIes que definen Ia
comelencia sociaI. Nos negamos Ia osibiIidad de comrender eI efeclo
roiamenle simbIico de Ios roduclos ofrecidos cuando Ios concebimos como
aIgo que suscila direclamenle Ia demanda o insira una esecie de lransaccin
direcla y de regaleo conscienle con eI ubIico. Cuando se dice que un eriodisla es
eI Iacayo deI Iiscoado o eI vaIel deI cailaIismo, se exresa Ia hilesis de que
lrala conscienlemenle de adalarse a Io que esera su ubIico, que su ob|elivo es
salisfacerIo direclamenle. De hecho, eI anaIisis de Ios universos de roduccin
cuIluraI, se lrale de crilicos de lealro o de cine o de eriodislas oIilicos, deI camo
inleIecluaI o deI reIigioso, mueslra que Ios roduclores no roducen o Io hacen
mucho menos de Io que uno cree or referencia a su ubIico sino or referencia
a sus comelidores. Iero esla es lambien una descricin muy finaIisla, que odria
sugerir que escriben con Ia reocuacin conscienle dc dislinguirse. In reaIidad,
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roducen mucho mas en funcin de Ia osicin que ocuan en un esacio delermi-
nado de Ia comelencia. Y se odria moslrar, or e|emIo, que en esle esacio de
Ia comelencia, Ios arlidos, aI iguaI que Ios eridicos, se ven conslanlemenle
imuIsados or dos lendencias conlradiclorias, una Ios IIeva a acenluar Ias dife-
rencias, aunque sea arlificiaImenle, ara dislinguirse, ara que Ios erciba genle
que osee un delerminado sislema de cIasificacin (or e|emIo, eI RIR y Ia UDI),
y Ia olra Ios emu|a a amIiar su base anuIando Ias diferencias.
Asi, or eI Iado de Ia roduccin lenemos un esacio comelilivo que osee su
Igica aulnoma, su hisloria (su Congreso de Tours, or e|emIo) y eslo es muy
imorlanle orque en Ia oIilica, lanlo como en eI arle, no es osibIe comrender
Ias uIlimas eslralegias si no se conoce Ia hisloria deI camo, que es reIalivamenle
aulnoma en reIacin con Ia hisloria generaI. Ior eI olro Iado, or eI deI consume,
lenemos un esacio de cIienles que ercibiran y |uzgaran Ios roduclos que se Ies
ofrecen en funcin de calegorias de ercecin y |uicio que varian segun diferenles
variabIes. II eslado de Ia dislribucin de Ias oiniones ubIicas en un memenlo
dado es ues Ia confIuencia de dos hislorias reIalivamenle indeendienles: es Ia
confIuencia enlre una oferla eIaborada en funcin, no de Ia demanda, sino de Ias
Iimilaciones roias de un esacio oIilico que osee su roia hisloria, y una
demanda que, aunque es roduclo de lodas Ias hislorias individuaIes en Ias cuaIes
se han consliluido Ias disosiciones oIilicas, se organiza segun una eslruclura
homoIoga.
Hay un unlo aI que quisiera voIver brevemenle orque Io evoque de manera muy
eIilica y uede reslarse a confusin, es eI robIema de Ia reIacin enlre Ios
arlidos y, en arlicuIar eI Iarlido Comunisla, y Ia ji!cs inp|iciia. Todo arece
indicar que, enlre Ios arlidos siluados en eI esacio reIalivamenle aulnomo de Ia
roduccin de oiniones, Ios que encuenlran una roorcin mayor de su cIienleIa
en eI seclor de Ios consumidores deslinado a lener una ji!cs inp|iciia son Ios que
lienen, or asi decirIo, Ias manes mas Iibres y una hisloria reIalivamenle mas
aulnoma. Cuanlo mas desrovisla se encuenlra una calegoria sociaI (se uede
lomar eI caso exlremo de Ias mu|eres que son obreras eseciaIizadas son Ia
mayoria denlro de esla calegoria, rovincianas, anaIfabelas, con una
comelencia eslalularia nuIa, y or ende una comelencia lecnica casi nuIa), mas
se encuenlra reseclo de su arlido, deI arlido que eIige, en un eslado de enlrega
lolaI de si misma. II resuIlado es que, aI lralarse de un arlido siluado en eI
esacio reIalivamenle aulnomo de Ios arlidos, sus eslralegias lendran una
Iiberlad mas comIela de delerminarse en funcin de Ia comelencia con Ios
demas arlidos (Ios aconlecimienlos recienles roorcionan Ia verificacin
emirica que es Io baslanle evidenle como ara que yo no lener una necesidad de
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ahondar en eI robIema) cuanlo mayor sea Ia roorcin de su cIienleIa que Ie
haya enlregado un cheque en bIanco. Islo es Io que habria que lomar en cuenla en
Ios anaIisis de Ia burocralizacin de Ios arlidos revoIucionarios, ya sea deI Iarlido
Comunisla Irances o deI Iarlido Comunisla de Ia Unin Sovielica. (CIaro que
lambien habria que lomar en cuenla Ia Igica esecifica de Ia !c|cgacicn, que liende
a desoseer en rovecho de Ios rofesionaIes, de Ios ermanenles, a aqueIIos que
no se enlregaban or comIelo.) Islo significa que Ias Ieyes falaIislas de Ias
oIigarquias, eslo es, Ia lendencia que liene eI oder, incIuso eI oder
revoIucionario, a concenlrarse enlre Ias manos de unos cuanlos, lendencias que Ios
neo-maquiaveIicos resenlan como una falaIidad de Ias burocracias oIilicas, se ve
sumamenle favorecida or esla reIacin de ji!cs inp|iciia.
Isla es Ia razn que me IIeva a evocar brevemenle, ara lerminar, eI robIema de Ia
lransicin aI eslado exIicilo deI senlido oIilico raclico. Labov ha moslrado que
en Islados Unidos Ios obreros se resislen fuerlemenle a Ia acuIluracin en Ia que se
refiere a Ia ronunciacin, orque, segun dice, idenlifican inconscienlemenle su
acenlo de cIase con su viriIidad. Islo es como si eI senlido de cIase se refugiara en
eI fondo de su garganla, como si una delerminada forma guluraI, IIamada viriI, de
habIar fuera un rechazo lolaImenle inconscienle aI lio de diccin dominanle, una
defensa de Ia idenlidad de cIase obrera que uede exresarse lambien con Ia forma
de baIancear Ios hombros. (Islo lendra un aeI muy imorlanle a Ia hora de
eIegir a Ios deIegados, Ios deIegados de Ia CGT lienen un aseclo muy eseciaI y
sabemos que en Ia reIacin enlre izquierdislas y comunislas Ios indicios cororaIes,
como Ios cabeIIos Iargos a corlos y Ia forma de veslirse, lienen un aeI muy
imorlanle.) Isla enlonces esle senlido de cIase, que se encuenlra muy
rofundamenle melido en eI cuero, una reIacin con eI cuero a que es una
reIacin con Ia cIase, y esla Ia que se IIama conciencia y loma de conciencia. Isle es
uno de Ios lerrenos rediIeclos de Ia fanlasia ouIisla. Desde su origen, en eI
roio Marx, eI robIema de Ia loma de conciencia se Ianleo un lanlo como se
Ianlean Ios robIemas de Ia leoria deI conocimienlo. Creo que La que he dicho
esla larde ayuda a Ianlear eI robIema de manera un oco mas reaIisla como eI
robIema de Ia lransicin de esas disosiciones rofundas, cororaIes, en Ias que Ia
cIase se sienle vivir sin voIverse lema como laI, a modos de exresin verbaIes a no
verbaIes (como Ias manifeslaciones). Habria que hacer lodo un anaIisis de Ias for-
mas en que un gruo se consliluye como laI, en que consliluye su idenlidad y se
simboIiza a si mismo, en que una obIacin obrera asa a ser un movimienlo
obrero o a una cIase obrera. Isla lransicin que suone una rcprcscniacicn en eI
senlido de deIegacin, ero lambien de lealro, es una aIquimia muy comIicada en
Ia cuaI eI efeclo roio de Ia oferla Iingislica, de Ia oferla de discursos ya
consliluidos y de modeIos de accin coIecliva (como Ia manifeslacin, Ia hueIga,
189
elcelera) desemea un aeI muy imorlanle. Islo se ve en Ia encuesla or
sondeo. Cuando Ios mas desrovislos se yen obIigados a eIegir enlre varias
resueslas re-fabricadas siemre son caaces de seaIar una dc Ias oiniones
ya formuIadas (con Ia cuaI nos oIvidamos de Io mas imorlanle, es decir, que eIIas
no forzosamenle hubieran sido caaces de formuIarIa, sobre lodo en Ios lerminos
en que se Ies resenla). Cuando cuenlan con indicios que Ies ermilen reconocer Ia
resuesla adecuada a con consignas que se Ia indican, ueden incIuso seaIar Ia
que esla mas conforme con sus afiIiaciones oIilicas decIaradas. Si no, eslan
condenados a Io que yo IIama Ia a|c!cxia, es decir, eI hecho de lomar una oinin
or olra, iguaI que de Ie|os se loma a una ersona or olra (es equivaIenle a Io que,
denlro deI ambilo aIimenlario, nos IIeva a lomar Ias goIden or manzanas, eI skai
or cuero a Ios vaIses de Slrauss or musica cIasica). Islan conlinuamenle
exueslos a equivocarse sobre Ia caIidad deI roduclo orque eIigen con un
senlido de cIase cuando habria que hacerIo con conciencia de cIase. Is osibIe
eIegir a un oIilico or su aseclo (honrado), cuando habria que eIegirIo or sus
aIabras. II efeclo de aic!cxia se debe en arle aI hecho de que Ios roduclores de
oinin maniuIan inconscienlemenle Ios na|iius de cIase or medio de
comunicaciones que se inslauran enlre cueros de cIase, sin asar or Ia
conciencia, ni en eI emisor ni en eI recelor: asi ocurre que una garganla de cIase
habIe a una garganla de cIase. La que yo resenlo aqui es robIemalico, de eso no
hay duda, y no es Ia uIlima aIabra, senciIIamenle quiero moslrar que se sueIen
Ianlear eslos robIemas de manera a Ia vez demasiado abslracla y demasiado
simIe.
In lodo caso, y con eslo lerminare, soIo si se loman en serio eslos hechos que a
fuerza de ser evidenles asan or ser insignijicanics, esas cosas lriviaIes que Ia
mayoria de Ios que lienen como rofesin habIar o ensar sobre eI mundo sociaI
considerarian como indignas de su examen, se Iograra conslruir modeIos lericos
que sean a Ia vez lericos y no vacios, como eI que he roueslo aqui ara
exIicar Ia roduccin y eI consumo de Ias oiniones oIilicas, y que lambien es
vaIido ara Ios demas bienes cuIluraIes.
190
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115
Acaso Ia hueIga no es uno de esos ob|elos reconslruidos que Ios
invesligadores de|an que Ies imongan` In rimer Iugar, eslaremos de acuerdo en
admilir que Ia hueIga sIo adquiere senlido si se Ia resliluye aI camo de Ias Iuchas
IaboraIes como una eslruclura ob|eliva de reIaciones de fuerza definida or Ia
Iucha enlre Ios lraba|adores, de quienes es Ia rinciaI arma, y Ios alrones, con un
lercer aclor que quiza no Ia sea, eI Islado.
Nos enconlramos enlonces con eI robIema (que Ianlea direclamenle Ia nocin
de hueIga generaI) deI grado de unificacin de esle camo. Quisiera olorgarIe una
formuIacin mas generaI refiriendome aI arlicuIo deI economisla esladounidense
O. W. IheIs: en conlra de Ia leoria cIasica que concibe eI mercado de lraba|o como
un con|unlo unificado de lransacciones Iibres, IheIs observa que no hay un
mercado unico, sino ncrca!cs !c ira|ajc, que oseen sus eslrucluras roias, que
enliende como
|...j eI con|unlo de Ios mecanismos que rigen de manera ermanenle Ia
cueslin de Ias diferenles funciones deI emIeo recIulamienlo,
seIeccin, afeclacin, remuneracin y que, originadas ya sea en Ia Iey,
eI conlralo, Ia coslumbre a Ia oIilica nacionaI, lienen como funcin
rinciaI Ia de delerminar Ios derechos y Ios riviIegios de Ios
emIeados e inlroducir cierla reguIaridad y revisibiIidad en Ia
adminislracin deI ersonaI y en lodo Io que se refiere aI lraba|o.
Acaso Ia lendencia hislrica no es una lransicin rogresiva de Ios mercados de
lraba|o (es decir, camos de Iucha) IocaIes hacia un mercado de lraba|o mas
inlegrado en eI cuaI Ios confIiclos IocaIes ueden en un momenlo dado
desencadenar confIiclos mas amIios`
CuaIes son Ios faclores de unificacin` Iodemos dislinguir faclores econmicos y
faclores roiamenle oIilicos, es decir, Ia exislencia de un aaralo de
moviIizacin (Ios sindicalos). In esle unlo no se ha de|ado de suoner que exisle
una reIacin enlre Ia unificacin de Ios mecanismos econmicos y Ia unificacin deI
camo de Iucha, asi como una reIacin enlre Ia unificacin de Ios aaralos de Iucha
y Ia unificacin deI camo de Iucha. De hecho, lodo arece indicar que Ia
nacionaIizacin de Ia economia favorece eI desarroIIo de aaralos nacionaIes,
que son cada vez mas aulnomos en reIacin con sus bases IocaIes, Io cuaI favorece
115
Ponencia presentada como conclusion de la segunda mesa redonda sobre 'L`Histoire sociale europeenne,
organizada por la Maison des Sciences de I`Homme, en Pads, los dias 2 y 3 de mayo de 1975.
191
Ia generaIizacin de Ios confIiclos IocaIes. In que medida exisle una aulonomia
reIaliva de Ios aaralos oIilicos de Iucha y en que medida se uede imular Ia
unificacin a Ia accin unificadora de eslos aaralos` II hecho de que loda
hueIga que eslaIIa uede generaIizarse (cIaro que con mayores o menores oor-
lunidades deendiendo deI seclor, que uede ser mas o menos eslralegico o
simbIico deI aaralo econmico en eI que se silua) no nos IIeva a sobreslimar
Ia unificacin ob|eliva de esle camo` Is osibIe que esla unificacin sea mucho
mas voIunlarisla, que se ueda imular mas a Ias organizaciones que a
soIidaridades ob|elivas. Uno de Ios robIemas mas imorlanles deI orvenir
odria ser eI desfasamienlo enlre eI caracler nacicna| de Ias organizaciones
sindicaIes y eI caracler inicrnacicna| de Ias emresas y Ia economia.
Iero, en reIacin con eI eslado de cada camo, odemos inlerrogarnos sobre Io
cerrado que es, y regunlarnos, or e|emIo, si eI cenlro reaI de Ia exislencia de Ia
cIase obrera se encuenlra denlro deI camo o fuera de eI, eI robIema se Ianlea,
or e|emIo, en eI caso de un mundo obrero que esla aun muy eslrechamenle
vincuIado con eI mundo camesino, aI cuaI regresa y en eI cuaI invierle sus
ganancias, o, con mayor razn, en eI de un sub-roIelariado exlran|ero, como eI
que exisle acluaImenle en Iuroa. Como caso conlrario, eI con|unlo de Ia
obIacin obrera uede eslar muy aisIada deI mundo exlerior y lener ic!cs sus
inicrcscs en eI camo de Iucha. Y aun se ueden regislrar varianles segun Ia
searacin que se haya IIevado a cabo cn csa gcncracicn o tarias gcncracicncs anics.
II liemo que IIevan en eI camo mide Io que odriamos IIamar eI roceso de
c|rcrizacicn o de ja|riquizacicn (si se esla disueslo a acelar esle concelo un lanlo
barbaro, for|ado segun eI modeIo de asi|izacicn que eIabor Goffman ara designar
eI roceso or eI cuaI, en Ias risiones, Ios cuarleIes y en lodas Ias insliluciones
lolaIes, Ia genle se va adalando a Ia inslilucin y, en cierla forma, acaba or
hacerse a eIIa), es decir, eI roceso or eI cuaI Ios lraba|adores se aroian de su
emresa, y eIIa se aroia de eIIos, se aroian de su inslrumenlo de lraba|o y esle
de eIIos, se aroian de sus lradiciones obreras y eslas de eIIos, se aroian de su
sindicalo y esle de eIIos. In esle roceso odemos dislinguir varios aseclos: eI
rimero, que es lolaImenle negalivo, consisle en renunciar a Io que esla en |uego en
eI exlerior. Islos hechos exlernos ueden ser muy reaIes: esla eI caso de Ios
lraba|adores exlran|eros que envian su dinero a Ia famiIia, comran en su ais
lierras, maquinaria agricoIa o liendas, lambien ueden ser imaginarias, ero no
menos imorlanles senlimenlaImenle: es eI caso de Ios lraba|adores emigrados que
han ido erdiendo Ia eseranza de regresar a su lierra, ero que siguen !c pasc y
que nunca eslan comIelamenle obrerizados. Luego, cuaIquiera que sea eI
eslado de sus vincuIos exlernos, Ios lraba|adores ueden idenlificarse con su
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osicin denlro deI camo de Iucha, adolar or comIelo Ios inlereses vincuIados
con eI, aunque sin cambiar sus disosiciones rofundas, asi, como observa
Hobsbavm, hay camesinos recien IIegados a Ia fabrica que ueden inlegrarse a
Ias Iuchas revoIucionarias sin erder nada de su disosicin camesina. In olra
elaa deI roceso, sus disosiciones rofundas ueden verse modificadas or Ias
Ieyes ob|elivas deI medio induslriaI, ueden arender regIas de conducla que hay
que reselar, en cuanlo aI rilmo, or e|emIo, o Ia soIidaridad ara sen
acelados, ueden adolar Ios vaIores coIeclivos como eI reselo or Ia
herramienla de lraba|o o incIuso asumir Ia hisloria coIecliva deI gruo, sus
lradiciones, Ias de Iucha, sobre lodo. IinaImenle, ueden inlegrarse a un unitcrsc
c|rcrc crganiza!c, con Io cuaI ierden aqueIIa rebeIin que odriamos IIamar
rimaria, Ia de Ios camesinos que se encuenlran brulaImenle arro|ados aI
mundo induslriaI, que es a menudo vioIenla y sin organizacin, ara adquirir Ia
rebeIin secundaria, organizada. II sindicaIismo amIia Ia gama de Ia
eslruclura de Ias reivindicaciones o Ia Iimila` Isla es una regunla que odemos
Ianlear siguiendo esla misma Igica.
TiIIy ha insislido en Ia necesidad de examinar como un con|unlo eI sislema de Ios
agenles que eslan en Iucha: alrones obreros y Islado. II robIema de Ias
reIaciones con Ias demas cIases es un eIemenlo muy imorlanle, aI cuaI aIudi
Haimson aI describir Ia ambivaIencia de cierlas fracciones de Ia cIase obrera con
reseclo de Ia burguesia. In esle unlo es donde adquiriria lodo su senlido Ia
oosicin IocaI/nacionaI. Las reIaciones ob|elivas que se describen como Ia lriada
alrn-emIeado-Islado adquieren formas concrelas segun eI lamao de Ia
emresa, ero lambien segun eI medio sociaI de Ia vida IaboraI: ven o no aI alrn,
ven o no a su hi|a cuando va a misa, ven o no su forma de vivir, elcelera. Las
formas de habilal son una de Ias mediaciones concrelas enlre Ia eslruclura ob|eliva
deI mercado de lraba|o y Ia eslruclura menlaI, y aI mismo liemo Ia exeriencia
que uede lener Ia genle sobre Ia Iucha. Las reIaciones ob|elivas que definen eI
camo de Iucha se arehenden en lodas Ias inicraccicncs concrelas y no soIo en eI
Iugar de lraba|o (esla es una de Ias bases deI alernaIismo). Con esla Igica hay
que lralar de comrender eI hecho de que, como Io sugiere Haimson, Ia ciudad
arece ser mas favorabIe ara Ia loma de conciencia, mienlras que en Ia equea
ciudad que es inlegramenle obrera, Ia loma de conciencia es menos raida, ero
mas radicaI. La eslruclura de cIase laI como se arehende en Ia escaIa IocaI arece
ser una mediacin imorlanle ara comrender Ias eslralegias de Ia cIase obrera.
Ahora resla regunlarse ara cada caso cmo funciona esle camo de Iuchas.
Ixislen invarianles de Ia eslruclura y se uede conslruir un modeIo muy
abslraclo ara esludiar Ias varianles. La rimera regunla, que Ianlea TiIIy, es Ia
193
de saber si exislen dos o lres osiciones: eI Islado es redundanle con Ios
alrones` TiIIy lrala de moslrar que, en eI caso de Irancia, eI Islado es un agenle
reaI. Is un agenle reaI o una exresin eufemizada-Iegilimada de Ia reIacin
enlre alrones y lraba|adores (que exisle aI menos or su aariencia de reaIidad)`
Is una regunla que surge a raiz de Ia comaracin enlre Ias Iuchas obreras de
Rusia enlre 1905 y 1917 y en Irancia con Ia Tercera ReubIica (lambien odemos
ensar en eI caso de Suecia: cuaI es Ia forma que loma cuando eI Islado esla
fuerlemenle conlroIado or Ios sindicalos`). Deberiamos lener un modeIo de lodas
Ias formas osibIes de reIacin enlre eI Islado y Ios alrones (sin excIuir eI modeIo
sovielico) ara ver Ia forma que loma en cada caso Ia Iucha obrera.
Hay una cueslin de fondo que nunca se ha Ianleado de manera comIela:
cuando se habIa de Ias reIaciones deI Islado, de Ios alrones y de Ios obreros, no es
lolaImenle Iegilimo ooner Ia verdad ob|eliva de esla reIacin (eI Islado y Ios
alrones, son deendienles, son aIiados, o eI Islado liene una funcin de arbilro`)
o Ia verdad sub|eliva desde eI unlo de visla de Ia cIase obrera (conciencia de cIase
a faIsa conciencia), eI hecho de que eI Islado sea ercibido como aulnomo (se
dice nueslro Islado, nueslra ReubIica) es un faclor ob|elivo. In eI caso de
Irancia sobre lodo en delerminados momenlos y en delerminadas
circunslancias Ia cIase obrera ercibe aI Islado como una inslancia de arbilrio.
In Ia medida en que aclua ara saIvaguardar eI orden (a menudo en conlra de Ia
cIase dirigenle que es demasiado ciega y que, ara defender sus inlereses a corlo
Iaza, corla Ia rama en que esla senlada) uede eI Islado ser o arecer una
inslancia de arbilrio. In olras aIabras, cuando se habIa deI Islado, se esla
habIando de su fuerza maleriaI (eI e|ercilo, Ia oIicia,...) a de su fuerza simbIica,
que uede enconlrarse en eI reconocimienlo deI Islado que imIica Ia ignorancia
deI aeI reaI deI Islado` Legilimidad significa ignorancia, y Io que se IIama
formas de Iucha Iegilimas (Ia hueIga es Iegilima, ero eI sabola|e no) es una
definicin dominanle que no se ercibe como laI, que Ios dominados reconocen en
Ia medida en que ignoran Ios inlereses que lienen Ios dominanles de esla
definicin.
In una descricin deI camo de Ios confIiclos, habria que incIuir Ias inslancias
que nunca han sido nombradas, como Ia escueIa, que conlribuye a incuIcar, enlre
olras cosas, una tisicn ncriiccr4iica de Ia dislribucin de Ias osiciones |erarquicas,
or medio deI a|usle de Ios liluIos (academicos) a Ios ueslos, o eI servicio miIilar
cuyo aeI es esenciaI en Ia rearacin ara Ia obrerizacin. Quiza habria que
aadir eI sislema |uridico, que fi|a en cada momenlo eI eslado eslabIecido de Ias
reIaciones de fuerza y conlribuye asi a manlenerIas, Ias insliluciones de asislencia
sociaI, que desemean hoy en dia un aeI cailaI, y lodas Ias demas
194
insliluciones encargadas de aIicar Ias formas suaves de vioIencia. La idea que se
incuIca en Ia escueIa de que Ia genle liene eI ueslo que se merece en funcin de su
escoIaridad y de sus iiiu|cs desemea un aeI decisivo en Ia imosicin de Ias
|erarquias en eI lraba|o y fuera de eI, Ia idea de considerar eI liluIo academico
como eI liluIo de nobIeza de nueslra sociedad no es una anaIogia barbara, eI liluIo
liene un aeI esenciaI en ese roceso de incuIcacin deI decoro en Ias reIaciones
de cIase. Ademas de Ia Iey lendencia hacia Ia unificacin de Ias Iuchas, exisle una
lransicin de Ias formas de vioIencia dura a Ias formas de vioIencia suave,
simbIica.
Segunda regunla: en esla Iucha, cmo se define que es Io que esla en |uego y
cuaIes son Ios medios Iegilimos, eslo es, or que es Iegilimo eIear y cuaIes medios
se ueden emIear Iegilimamenle` Ixisle una Iucha sobre Io que esla en |uego y
sobre Ios medios que oone a Ios dominanles y Ios dominados, ero lambien a Ios
dominados enlre si: una de Ias suliIezas de Ia reIacin de fuerzas enlre dominados
y dominanles es que, en esla Iucha, Ios dominanles ueden uliIizar Ia Iucha enlre
Ios dominados sobre Ios medios y Ios fines Iegilimos (or e|emIo, Ia oosicin
enlre reivindicacin cuanlilaliva y reivindicacin cuaIilaliva, o lambien Ia
oosicin enlre Ia hueIga econmica y Ia hueIga oIilica). Habria que hacer una
hisloria sociaI de Ia discusin sobre Ia Iucha de cIases Iegilima: que es Io que se Ie
uede hacer Iegilimamenle a un alrn` Isla cueslin se Ianle de manera
raclica or Ios secueslros de alrones desues de mayo deI 68: or que eslos
aclos en conlra de Ia ersona deI alrn se consideraron vergonzosos` Habria que
regunlarse si cuaIquier acelacin de Ios Iimiles de Ia Iucha, cuaIquier acelacin
de Ia iIegilimidad de cierlos medios o cierlos fines, no debiIila a Ios dominados. II
economicismo, or e|emIo, es una eslralegia de Ios dominanles: consisle en decir
que Ia reivindicacin Iegilima de Ios dominados es eI saIario, y nada mas. Sobre
esle unlo, Ios remilo a lodo Io que dice TiIIy sobre eI inleres exlraordinario deI
alrn frances or su auloridad, sobre eI hecho de que uede ceder en cuanlo aI
saIario, ero se niega a lralar a Ios dominados como inlerIoculores vaIidos y se
comunica con eIIos or media de carleIes en Iugares ubIicos.
In que consisle Ia definicin de Ia reivindicacin Iegilima` In esle unlo, como
Io observaba MichIe Ierrol, resuIla esenciaI considerar Ia csiruciura !c| sisicna !c
rcitin!icacicncs, y, como consideraba TiIIy, Ia csiruciura !c |cs insiruncnics !c |ucna.
No se uede esludiar una reivindicacin como Ia que alae aI saIaria
indeendienlemenle deI sislema de Ias demas (como Ias condiciones IaboraIes,
elcelera), de Ia misma forma, lamoco se uede esludiar un inslrumenlo de Iucha
como Ia hueIga indeendienlemenle deI sislema de Ios demas, aunque no fuera
195
mas que ara observar, en dado caso, que no se uliIizan. II hecho de ensar
csiruciura|ncnic obIiga a ercibir Ia imorlancia de Ias ausencias.
Iarece que en cada momenlo de Ias Iuchas obreras se ueden dislinguir lres
niveIes: en rimer Iugar esla un eIemenlo no ensado de Ia Iucha (iakcn jcr
granic!, cae or su eso, !cxa) y uno de Ios efeclos de Ia obrerizacin es rovocar
que haya cosas que a nadie se Ie ocurre disculir y reivindicar orque no se Ie
vienen a Ia menle a que no son razonabIes, en segundo Iugar esla Ia que es
inpcnsa||c, no que esla exIicilamenle condenado (aqueIIo sobre Io cuaI eI alrn
no va a ceder, como exuIsar a un caalaz, habIar con un deIegado obrero,
elcelera), finaImenle, en un lercer niveI, esla Io que se uede reivindicar, eI ob|elo
Iegilimo de Ias reivindicaciones.
Los mismos anaIisis son vaIidos ara Ia definicin de Ios medios Iegilimos
(hueIga, sabola|e, secueslro de Ios dirigenles, elcelera). Los sindicalos eslan
encargados de definir Ia eslralegia |usla y correcla. Significa eslo Ia
eslralegia mas eficaz de manera absoIula donde lodo se vaIe, o Ia mas eficaz,
orque es Ia mas convenienle en un conlexlo sociaI que imIica una
delerminada definicin de Ia que es Iegilimo y Io que no Io es` In Ia roduccin
coIecliva de esla !cjinicicn !c |cs jincs q nc!ics |cgiiincs, de Ia que es, or e|emIo,
una hueIga |usla, razonabIe, a de Ia que es una hueIga saIva|e, Ios
eriodislas y lodos Ios anaIislas rofesionaIes (Ios oIilIogos), que son muchas
veces Ios mismos, desemean hay en dia un aeI esenciaI, en esle conlexlo, Ia
dislincin enlre hueIgas oIilicas y hueIgas no oIilicas (es decir, uramenle
econmicas) es una eslralegia inleresada que Ia ciencia no uede adolar sin cierlo
eIigro. Hay una maniuIacin oIilica de Ia definicin de Io oIilico. Ic quc csi4
cn jucgc cn |a |ucna cs cn si c|jcic !c |ucna. en lodo momenlo hay una Iucha ara
decir si resuIla convenienle a no Iuchar sobre laI a cuaI unlo. Is uno de Ios
caminos or Ios cuaIes se e|erce Ia vioIencia simbIica como vioIencia suave y
disfrazada.
Habria que anaIizar Ias ccntcnicncias cc|cciitas, es decir, eI con|unlo de normas,
evidenlemenle muy variabIes segun Ias eocas y Ias sociedades, que se imonen a
Ios dominanles en un momenlo dado y obIigan a Ios lraba|adores a inpcncrsc
|iniics or una esecie de deseo de reselabiIidad que IIeva a acelar Ia definicin
dominanle de Ia Iucha convenienle (or e|emIo, Ia reocuacin or no eslorbar
aI ubIico con Ia hueIga). ResuIlaria inleresanle recoger de manera sislemalica Ios
IIamados a Io convenienle. Y lambien seria inleresanle ver lodos Ios mecanis-
mos, como Ias censuras Iingislicas, que acluan en esle senlido.
196
Tercera regunla: cuaIes son Ios faclores de Ia fuerza de Ios anlagonislas`
IIanleamos que sus eslralegias deenderan a cada momenlo, aI menos en arle, de
Ia fuerza de Ia que disonen ob|elivamenle en Ias reIaciones de fuerza (eslruclura),
es decir, de Ia fuerza que han adquirido y acumuIado or Ias Iuchas anleriores (Ia
hisloria). Islo en Ia medida en que eslas reIaciones de fuerza se erciben y |uzgan
con exaclilud en funcin de Ios inslrumenlos de ercecin (lericos o basados en
Ia exeriencia de Iuchas anleriores) de que disonen Ios agenles.
In eI caso de Ios lraba|adores, Ia hueIga es eI inslrumenlo rinciaI de Iucha
orque una de Ias armas de que disonen es recisamenle Ia suspcnsicn !c| ira|ajc,
que uede ser lolaI (secesin o hueIga) o arciaI (lorluguismo, elcelera), resuIlaria
inleresanle delerminar Ios coslos y ganancias de ambas arles ara cada una de Ias
formas de susensin, y roorcionar asi eI medio ara anaIizar cmo, en funcin
de esle sislema de coslos y ganancias, se organizara eI sislema de eslralegias deI
que habIa TiIIy. Se uede enconlrar un e|emIo que iIuslra Ia rouesla que dice
que Ias eslralegias deenden deI eslado en que se encuenlra Ia reIacin de fuerzas
en Ia diaIeclica que describe Monlgommery reseclo de Ios inicios deI layIorismo
en Islados Unidos: Ia sindicaIizacin, que aumenla Ia fuerza de Ios lraba|adores,
roduce una disminucin de Ia roduclividad, a Ia cuaI resonden Ios alrones
con Ia layIonizacin y con lodo un con|unlo de nuevas lecnicas de direccin (es eI
origen de Ia socioIogia deI lraba|o esladounidense).
Olra de Ias armas con Ia que cuenlan Ios lraba|adores es Ia fuerza fisica (que, |unlo
con Ias armas, consliluye uno de Ios comonenles de Ia fuerza de combale), denlro
de esla Igica, habria que anaIizar Ios vaIores de Ia viriIidad y Ios vaIores dcI
combale (es una de Ias lramas que uede uliIizar eI e|ercilo ara alraar a Ias
cIases ouIares exaIlando Ios vaIores viriIes y Ia fuerza fisica). Iero lambien esla
Ia vioIencia simbIica, ven esle aseclo Ia hueIga es un inslrumenlo
arlicuIarmenle inleresanle: es un inslrumenlo de vioIencia reaI que liene efeclos
simbIicos or medio de Ia manifeslacin, de Ia afirmacin, de Ia cohesin deI
gruo, de Ia rulura coIecliva deI orden normaI, elcelera.
Lo caraclerislico de Ias eslralegias de Ios lraba|adores es que soIo son eficaces si scn
cc|cciitas, or ende, conscienles y meldicas, es decir, medializadas or una
crganizacicn encargada de definir Ios ob|elivos y de organizar Ia Iucha. Islo
baslaria ara exIicar Ia lendencia de Ia condicin obrera a favorecer Ias
!ispcsicicncs cc|cciitisias (or oosicin a Ias individuaIislas), si no acluara en eI
mismo senlido Io de un con|unlo de faclores conslilulivos de Ia condicin de
exislencia: Ios riesgos deI lraba|o y Ias incerlidumbres de loda Ia exislencia que
imonen Ia soIidaridad, Ia exeriencia de inler-cambiabiIidad de Ios lraba|adores
197
(reforzada or Ias eslralegias de descaIificacin) y Ia sumisin aI verediclo deI
mercado de lraba|o que liende a excIuir Ia idea deI recio |uslo deI lraba|o (que
es lan fuerle enlre Ios arlesanos y Ios miembros de Ias rofesiones IiberaIes). (Isla
es olra diferencia enlre eI arlesano y eI obrero, quien liene menos osibiIidades de
engaarse a si mismo y enconlrar gralificaciones simbIicas en Ia idea de que su
lraba|o vaIe mas que su recio, y que asi eI eslabIece una reIacin de inlercambio
no monelario con su cIienleIa.) La ausencia de loda idea de carrera (en
ocasiones Ia anligedad liene un aeI negalivo) lambien inlroduce una diferencia
fundamenlaI enlre Ios obreros y Ios emIeados, quienes ueden inverlir en Ia
comelencia individuaI or eI ascenso Io que Ios obreros (a esar de Ias |erarquias
inlernas de Ia cIase obrera) no ueden inverlir mas que en Ia Iucha coIecliva, eI
hecho de que soIo uedan formar su fuerza y su vaIor en forma coIecliva
eslruclura loda su visin deI mundo y marca una searacin muy imorlanle con
Ia equea burguesia. Siguiendo esla Igica, habria que anaIizar, como Io hizo
Thomson ara Ia eoca reinduslriaI, Ia moraI econmica de Ia cIase obrera,
delerminar Ios rinciios de Ia evaIuacin deI recio deI lraba|o (reIacin enlre
liemo de lraba|o y saIario, comaracin de saIaries enlre lraba|os equivaIenles,
reIacin enlre Ias necesidades famiIia y eI saIario, elcelera).
II resuIlado es que Ia fuerza de Ios vendedores de fuerza de lraba|o deende
fundamenlaImenle de Ia moviIizacin y Ia organizacin deI gruo moviIizado, or
ende, aI menos en arle de Ia exislencia de un aaralo (sindicaI) caaz de cumIir
con Ias funciones de exresin, moviIizacin, organizacin y reresenlacin. Iero
eslo Ianlea un robIema sobre eI cuaI Ios sociIogos nunca han refIexionado de
verdad, que es eI de Ia naluraIeza de Ios gruos y de Ios modos de agregacin.
Ixisle una rimera forma de agregacin que es eI grupc a!iiitc o rccurrcnic (1 + 1 +
1...), Ias eslralegias dominanles siemre lienden a IIevar Ias cosas de manera que
no haya un gruo sino una suma de individuos (duranle eI sigIo XIX Ios alrones
exigian habIar individuaImenle con Ios obreros, uno or uno), siemre se invoca eI
sondeo de oinin o Ia volacin secrela en conlra de Ia volacin a mano Ievanlada
o Ia deIegacin, lambien eI sislema de rimas asi como muchas formas de
remuneracin son olras lanlas eslralegias de divisin, es decir, de desoIilizacin
(esle es uno de Ios fundamenlos deI horror burgues hacia Io coIeclivo y de Ia
exaIlacin de Ia ersona). Segunda forma: Ia ncti|izacicn cc|cciita. Is eI gruo que
se reune fisicamenle en eI mismo esacio y manifiesla su fuerza con eI numero (de
aIIi Ia imorlancia de Ia Iucha sobre eI numero: Ia oIicia siemre dice que habia
diez miI manifeslanles y Ios sindicalos que habia veinle miI). IinaImenle, esla Ia
!c|cgacicn, cuando Ia aIabra deI reresenlanle sindicaI vaIe or e|emIo or
cincuenla miI ersonas (Ia segunda forma y Ia lercera no son excIuyenles). Habria
que hacer una socioIogia y una hisloria comaralivas de Ias formas y Ios
198
rocedimienlos de deIegacin (or e|emIo, se hace hincaie en que Ia lradicin
francesa refiere Ia asambIea generaI), de Ias formas de designar a Ios deIegados y
de sus caraclerislicas (asi, or e|emIo, eI deIegado esliIo CGT es mas bien un
adre de famiIia, grueso y de bigole, serio y reselabIe, un velerano en Ia
emresa). Luego habria que anaIizar Ia naiura|cza !c |a !c|cgacicn. que significa
deIegar un oder de exresin, de reresenlacin, de moviIizacin y de
organizacin a aIguien` CuaI es Ia naluraIeza de Ia oinin que se roduce pcr
prccuracicn? In que consisle Ia deIegacin deI oder de roducir oiniones que
lanlo escandaIiza a Ia conciencia burguesa, lan amanle de Io que IIama Ia oinin
ersonaI, aulenlica, y de Ia que sabemos que no es mas que eI roduclo ignorado
de Ios mismos mecanismos`
Que hacen Ios deIegados` AmIian o Iimilan Ia gama de Ias reivindicaciones`
In que consisle eI aclo de exresin deI orlavoz` Ixisle un maIeslar y Iuego un
Iengua|e ara nombrarIo (iensa uno en Ias reIaciones enlre enfermos y medicos).
II Iengua|e roorciona eI medio ara exresar eI maIeslar, ero, aI mismo liemo,
|iniia Ia gama de Ias reivindicaciones osibIes a arlir de un maIeslar gIobaI, hace
que exisla eI maIeslar, ermile que uno se Io aroie aI consliluirIo ob|elivamenle,
ero aI mismo liemo Io desosee de eI (me dueIe eI higado cuando anles me
doIia lodo, me dueIe eI saIario, cuando anles me doIia lodo, Ias condiciones
IaboraIes, elcelera). La nocin de loma de conciencia uede recibir una definicin
minima c maxima: se lrala de Ia conciencia suficienle ara concebir y exresar
una siluacin (eI robIema de Ia desosesin y rearoiacin de Ios medios de
exresin) y ara organizar y dirigir Ia Iucha, o soIo de Ia conciencia necesaria
ara deIegar eslas funciones a aaralos caaces de IIenarias segun Io que mas
conviene a Ios inlereses de Ios que Ias deIegan (ji!cs inp|iciia)?
In reaIidad, esla forma de Ianlear eI robIema es iipicancnic inic|cciua|isia. es Ia
que se imone en forma mas naluraI a Ios inleIecluaIes y que es lambien mas
conforme con sus inlereses, ueslo que Ios convierle en Ia mediacin indisensabIe
enlre eI roIelariado y su verdad revoIucionaria. De hecho, como Ie moslr
Thomson en mas de una ocasin, Ia loma de conciencia y Ia rebeIin ueden
surgir de rocesos que no lienen nada que ver con esa esecie de cogilo
revoIucionario que imaginan Ios inleIecluaIes (se lrala, or e|emIo, de Ia
indignacin y rebeIin que suscila Ia sangre derramada).
Ior Io demas, Ia moviIizacin de Ia cIase obrera esla Iigada a Ia exislencia de un
aaralo simbIico de roduccin de inslrumenlos de ercecin y exresin deI
mundo sociaI y de Ias Iuchas IaboraIes, sobre lodo orque Ia cIase dominanle
liende sin cesar a roducir e imoner modeIos de ercecin y exresin que son
199
desmoviIizadores (or e|emIo, hoy en dia Ios adversarios en Ia Iucha IaboraI se
describen como coarlicies sociaIes). Si se acela como Io sugieren aIgunos
lexlos de Marx que se uede idenlificar Iengua|e y conciencia, eI Ianlear Ia
cueslin de Ia conciencia de cIase equivaIe a regunlarse cuaI es eI aaralo de
ercecin y exresin de que disone Ia ciase obrera ara ensar y habIar sobre
su condicin. Denlro de esla Igica, seria muy imorlanle una hisloria
comaraliva de Ios vocabuIarios de Ia Iucha: que aIabras uliIizan (Ios alrones
Ios direclivos), Ios eufemismos (or e|emIo, Ios coarlicies sociaIes)`
Cmo se roducen y difunden eslos eufemismos (conocemos, or e|emIo, eI
aeI de Ias comisiones deI IIan en Ia roduccin de eslos eufemismos y de lodo
un discurso coIeclivo que Ios dominados adolan mas o menos)`
In Io que se refiere a Ios alrones, habria que anaIizar enlre olras cosas Ia
reresenlacin que lienen de Ia Iucha IaboraI y de Io que esla en |uego (que no es
eslriclamenle econmico, sine que uede oner en leIa de |uicio Ia reresenlacin
que lienen alrones o dirigenles de su auloridad y su aeI), habria que ver Ia
reIacin que manlienen con eI Islado, que es caaz en cierlos cases de defender sus
inlereses en conlra de eIIos mismos (o aI menos Ios de Ia cIase en con|unlo en
delrimenlo de su arle mas conservadora).
Una vez eslabIecido eI sislema de Ios faclores delerminanles de Ia eslruclura de Ia
reIacin de fuerzas, habria que eslabIecer Ios faclores que ueden reforzar o
debiIilar Ia accin de eslos faclores, se lrala, or e|emIo, de Ia coyunlura
econmica, y en arlicuIar deI grade de lensin deI mercado de lraba|o, Ia
siluacin oIilica y Ia inlensidad de Ia reresin, Ia exeriencia de Ias Iuchas
anleriores que favorece enlre Ios dominanles eI desarroIIo de Ios melodos de
maniuIacin y eI arle de Ia concesin, y enlre Ios dominados eI dominio de Ios
melodos roIelarios de Iucha (con una lendencia correIaliva a riluaIizar Ias
eslralegias), eI grado de homogeneidad o helerogeneidad de Ia cIase obrera, Ias
condiciones IaboraIes, elcelera. In cada coyunlura hislrica, Io que varia es eI
con|unlo de eslos faclores (que no son lodos indeendienles), y define eI eslado
de Ia reIacin de fuerzas y, con eIIo, Ias eslralegias dirigidas a lransformarIa.
200
MQN C% -(#$!K" BC %( $A,C%$&CA#$(
116
Anle lodo quisiera decir que hay que lener resenle que no hay un racismo sine
racisncs, hay lanlos racismos como gruos que necesilan |uslificar que exislen laI y
como exislen, Io cuaI consliluye Ia funcin invariabIe deI racismo.
Me arece imorlanle aIicar eI anaIisis a Ias formas de racismo que son
robabIemenle Ias mas suliIes, Ias mas dificiIes de reconocer, y or ende Ias que
mas rara vez se denuncian, quiza orque Ios denuncianles ordinarios deI racismo
oseen cierlas roiedades que Ios incIinan hacia esla forma de racismo. Me
refiero aI racismo de Ia inleIigencia. II de Ia inleIigencia es un racismo de Ia cIase
dominanle que se dislingue or una canlidad de roiedades de Io que se sueIe
designar como racismo, es decir, deI racismo equeo-burgues que es eI bIanco
rinciaI de Ia mayoria de Ias crilicas cIasicas, emezando or Ias mas fuerles,
como Ia de Sarlre.
II racismo es roio de una cIase dominanle cuya reroduccin deende, en arle,
de Ia lransmisin deI cailaI cuIluraI, un cailaI heredado cuya roiedad es Ia de
ser un capiia| inccrpcra!c, or ende aarenlemenle naluraI, nalo. II racismo de Ia
inleIigencia es aqueIIo or Io cuaI Ios dominanles lralan de roducir una leodicea
de su roio riviIegio, como dice Weber, eslo es, una |uslificacin deI orden
sociaI que eIIos dominan. Is Io que hace que Ios dominanles se sienlan |uslificados
de exislir como dominanles, que sienlan que son !c una cscncia supcricr. Todo
racismo es un esenciaIismo y eI racismo de Ia inleIigencia es Ia forma de sociodicea
caraclerislica de una cIase dominanle cuyo oder reosa en arle sobre Ia osesin
de liluIos que, como Ios liluIos academicos, son suueslas garanlias de inleIigencia
y que, en muchas sociedades, han susliluido en eI acceso a Ias osiciones de oder
econmico a Ios liluIos anliguos, como Ios de roiedad o Ios de nobIeza.
AIgunas de Ias roiedades de esle racismo se deben lambien a que Ias censuras
en reIacin con Ias formas de exresin deI racismo se han reforzado, or Io cuaI Ia
uIsin racisla soIo uede exresarse en formas muy eufemizadas y con Ia
mascara de Ia denegacin (en eI senlido sicoanaIilico): eI GRICI exresa un
discurso en eI cuaI dice racismo, ero en forma laI que no Io dice. LIevado asi aI
grado mas eIevado de Ia eufemizacin, eI racismo se hace irrcccncci||c. Los nuevos
racislas se enfrenlan a un robIema de olimizacin: o bien aumenlan eI lenor de
racismo decIarado en eI discurso (aI decIararse, or e|emIo, en favor deI
eugenismo), ero con riesgo de escandaIizar y erder comunicabiIidad,
116
Intervencion durante el coloquio del MRAP en mayo de 1978, publicada en cahiers Droit et liberte (Races,
societes et aptitudes. apports et limites de la science), num. 382, pp. 67-71.
201
lransmisibiIidad, o bien acelan decir oco y en forma muy eufemizada conforme
a Ias normas de Ia censura vigenles (habIando, or e|emIo, de genelica o de
ecoIogia) y aumenlan asi sus osibiIidades de lransmilir eI mensa|e haciendoIo
asar inadverlido.
La forma de eufemizacin mas comun hoy en dia es, cIaro, eI aarenle caracler
cienlifico deI discurso. Si se invoca eI discurso cienlifico ara |uslificar el racismo
de Ia inleIigencia, eslo no se debe soIo a que Ia ciencia reresenla Ia forma
dominanle deI discurso Iegilimo, lambien y sobre lodo se debe a que un oder que
cree eslar fundado en Ia ciencia, un oder de lio lecnocralico, recurre
naluraImenle a Ia ciencia ara fundar su oder, se debe a que Ia inleIigencia es Ia
que Iegilima ara gobernar cuando eI gobierno se dice fundado en Ia ciencia y en
Ia comelencia cienlifica de Ios gobernanles (iensen en eI aeI de Ia ciencia
en Ia seIeccin escoIar, donde Ia malemalica se ha converlido en Ia medida de loda
inleIigencia). La ciencia es cmIice de lodo Io que Ie iden que |uslifique.
Una vez dicho eslo, creo que simIe y senciIIamenle hay que rechazar eI robIema,
en eI cuaI se han de|ado encerrar Ios sicIogos, de Ios fundamenlos bioIgicos o
sociaIes de Ia inleIigencia. Mas que lralar de resonder a Ia regunla de manera
cienlifica, hay que lralar de hacer Ia ciencia de Ia regunla misma, hay que lralar
de anaIizar Ias condiciones sociaIes de aaricin de esle lio de inlerrogacin y deI
racismo de cIase que inlroduce. De hecho, eI discurso deI GRICI no es mas que Ia
forma exlrema de Ios discursos que uliIizan desde hace muchos aos cierlas
asociaciones de ex-aIumnos de grandes escueIas, que son aIabras de |efes que se
sienlen fundados en Ia inleIigencia y que dominan una sociedad fundada en Ia
discriminacin basada en Ia inleIigencia, es decir, fundada en Io que mide eI
sislema escoIar con eI nombre de inleIigencia. Ia inleIigencia es Io que miden Ios
lesls, Io que mide eI sislema escolar. Isla es Ia rimera y uIlima aIabra de un
debale que no se uede resoIver mienlras ermanezcamos en eI lerreno de Ia
sicoIogia, orque Ia roia sicoIogia (aI menos Ios lesls de inleIigencia) es
roduclo de Ios delerminanles sociaIes que son eI rinciio deI racismo de Ia
inleIigencia, un racismo roio de Ias eIiles que lienen inlereses en Ia eIeccin
escoIar, de una ciase dominanle que exlrae su Iegilimidad de Ia cIasificacin
escoIar.
La cIasificacin escoIar es una cIasificacin sociaI eufemizada, or ende
naluraIizada, converlida en absoIulo, una cIasificacin sociaI que ya ha sufrido una
censura, es decir, una aIquimia, una lransmulacin que liende a lransformar Ias di-
ferencias de cIase en diferencias de inleIigencia, de don, es decir, en
diferencias de naluraIeza. }amas Ias reIigiones Io hicieron lan bien. La cIasificacin
202
escoIar es una discriminacin sociaI Iegilimada que ha sido sancionada or Ia
ciencia. Aqui es donde nos enconlramos con Ia sicoIogia y eI aoyo que ha
aorlado desde sus origenes aI sislema escolar. La aaricin de Ios lesls de
inleIigencia, como eI de inel-Simn, esla reIacionada con eI momenlo en que, con
Ia escoIaridad obIigaloria, IIegaron aI sislema escoIar aIumnos que no lenian nada
que hacer aIIi orque no lenian disosiciones, no eran bien dolados, es decir,
su medio famiIiar no Ios habia dolado con Ias disosiciones que suone eI
funcionamienlo comun deI sislema escolar: un cailaI cuIluraI y cierla buena
voIunlad hacia Ias sanciones escoIares. Los lesls que miden Ias disosiciones
sociaIes que requiere Ia escueIa de aIIi su vaIor rediclivo deI exilo academico
eslan hechos |uslamenle ara Iegilimar de anlemano Ios verediclos escoIares que
Ios Iegiliman.
Ior que exisle hoy en dia esle recrudecimienlo deI racismo de Ia inleIigencia`
Quiza orque muchos maeslros, inleIecluaIes que han sufrido direclamenle Ias
reercusiones de Ia crisis deI sislema de enseanza eslan mas disueslos a
exresar o ermilir que se exrese en Ias formas mas brulaIes Io que hasla ahora
no era mas que un eIilismo de genle bien educada (me refiero a Ios buenos
aIumnos). Iero lambien hay que regunlarse or que ha aumenlado La uIsin
que IIeva aI racismo de Ia inleIigencia. Iienso que se debe en gran arle aI hecho
de que eI sislema escoIar se ha enfrenlado en uIlimas fechas a robIemas sin
recedenles, con Ia irrucin de genle desrovisla de Ias disosiciones sociaImenle
consliluidas que eI sislema requiere en forma lacila, es genle, sobre lodo, cuyo
numero devaIua Ios liluIos escoIares y aI mismo liemo Ios ueslos que van a
ocuar gracias a eslos liluIos. De aIIi eI sueo, que ya se ha hecho reaIidad en
cierlos ambilos, como en Ia medicina, deI nuncrus c|ausus. Todos Ios racismos se
arecen. II nuncrus c|ausus es una esecie de roleccionismo anaIogo aI conlroI de
inmigracin, una resuesla conlra eI amonlonamienlo que suscila eI fanlasma de
Ias masas, de Ia invasin or Ia masa.
Siemre se esla disueslo a esligmalizar aI esligmalizador, a denunciar eI racismo
eIemenlaI, vuIgar, deI resenlimienlo equeo-burgues. Iero eso es demasiado
faciI. Debemos |ugar aI regador regado
117
y regunlarnos cuaI es Ia conlribucin
de Ios inleIecluaIes aI racismo de Ia inleIigencia. Seria bueno esludiar eI aeI de
Ios medicos en Ia medicaIizacin, es decir, en Ia naluraIizacin de Ias diferencias
sociaIes, de Ios esligmas sociaIes, eI aeI de Ios sicIogos, siquialras y
sicoanaIislas en Ia roduccin de Ios eufemismos que ermilen designar a Ios
hi|os de Ios sub-roIelarios o de Ios emigrados de laI forma que Ios casos sociaIes
117
Alusion a una pelicula de Lumiere.
203
se convierlan en casos sicoIgicos, Ias deficiencias sociaIes en deficiencias
menlaIes, elcelera. In olras aIabras, habria que anaIizar lodas Ias formas de
Iegilimacin deI segundo orden que vienen a reforzar Ia Iegilimacin escoIar como
discriminacin Iegilima sin oIvidar Los discursos de aseclo cienlifico, eI discurso
sicoIgico, y Ias roias aIabras que ronunciamos.
118
118
El lector encontrara analisis complementarios en Pierre Bourdieu, 'Classement, delassement, reclassement, en
Actes de la recherche en sciences sociales, num. 24, noviembre de 1978, pp. 2-22.
204
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119
La conslruccin de una leoria deI esacio sociaI suone una serie de ruluras con
Ia leoria marxisla:
120
rulura con Ia lendencia a riviIegiar Ias suslancias en esle
caso, Ios gruos reaIes cuyo numero y cuyos Iimiles, miembros, elcelera, se
relende definir en delrimenlo de Ias rc|acicncs y con Ia iIusin inleIecluaIisla
que IIeva a considerar Ia cIase lerica, conslruida cienlificamenle, como una cIase
reaI, un gruo efeclivamenle moviIizado, rulura con eI economicismo que IIeva a
reducir eI camo sociaI esacio Iuri-dimensionaI aI camo meramenle
econmico, a Ias reIaciones de roduccin econmica, consliluidas de ese modo en
coordenadas de Ia osicin sociaI, rulura, or uIlimo, con eI ob|elivismo, que
corre are|o con eI inleIecluaIismo y IIeva a ignorar Ias Iuchas simbIicas cuyo
Iugar son Ios diferenles camos y su disula Ia reresenlacin misma deI mundo
sociaI y en arlicuIar Ia |erarquia en eI inlerior de cada uno de Ios camos y enlre
Ios diferenles camos.
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In un rimer momenlo, Ia socioIogia se resenla como una icpc|cgia sccia|. Se
uede reresenlar asi aI mundo sociaI en forma de esacio (de varias dimensiones)
conslruido sobre Ia base de rinciios de diferenciacin o dislribucin consliluidos
or eI con|unlo de Ias roiedades que acluan en eI universo sociaI en cueslin, es
decir, Ias roiedades caaces de conferir a quien Ias osea con fuerza, oder, en
ese universo. Los agenles y gruos de agenles se definen enlonces or sus pcsi-
cicncs rc|aiitas en ese esacio. Cada uno de eIIos esla acanlonado en una osicin o
una cIase recisa de osiciones vecinas (es decir, en una regin delerminada deI
esacio) y, aun cuando fuera osibIe hacerIo menlaImenle, no se ueden ocuar
en Ia reaIidad dos regiones oueslas deI esacio. In Ia medida en que Ias
roiedades relenidas ara conslruir ese esacio son roiedades acluanles,
lambien odemos describirIo como un camo de fuerzas, es decir, como un
con|unlo de reIaciones de fuerzas ob|elivas que se imonen a lodos Ios que enlran
en ese camo y que son irreduclibIes a Ias inlenciones de Ios agenles individuaIes a
incIuso a Ias inicraccicncs direclas enlre Ios agenles.
121
119
Traduccion: Roberto Bein y Marcelo Sztrum, en Espacios, Buenos Aires, num. 2, julio-agosto de 1985. Version
original publicada en Actes de la recherche en sciences sociales, nums. 52-53, Paris, junio de 1984.
120
Una version abreviada de este texto se pronuncio en el marco de las 'ConIerencias sobre las ciencias IilosoIicas v
sociales en la Universidad de FrancIort del Meno, en Iebrero de 1984.
121
Se puede imaginar haber roto con el substancialismo e introducido un modo de pensar relacional cuando, de
hecho, se estudian las interacciones y los intercambios reales (de hecho, las solidaridades practicas, como las
rivalidades practicas, ligadas al contacto directo y a la interaccion vecindad pueden ser un obstaculo para la
construccion de las solidaridades Iundadas sobre la vecindad en el espacio teorico).
205
Las roiedades acluanles relenidas como rinciios de conslruccin
deI esacio sociaI son Ias diferenles esecies de oder a de cailaI
vigenles en Ios diferenles camos. II cailaI, que uede exislir en eslado
ob|elivado ba|o Ia forma de roiedades maleriaIes o, en eI caso deI
cailaI cuIluraI, en eslado incororado, y que uede eslar garanlizado
|uridicamenle, reresenla un oder reseclo de un camo (en un
momenlo dado) y, mas recisamenle, deI roduclo acumuIado deI
lraba|o ya reaIizado (y en arlicuIar, deI con|unlo de Ios inslrumenlos
de roduccin) y, aI mismo liemo, reseclo de Ios mecanismos
lendienles a asegurar Ia roduccin de una calegoria arlicuIar de
bienes y asi de un con|unlo de ingresos y beneficios. Las esecies de
cailaI, como una buena carla en un |uego, son oderes que definen Ias
robabiIidades de oblener un beneficio en un camo delerminado (de
hecho, a cada camo o sub-camo Ie corresonde una esecie arlicuIar
de cailaI, vigenle como oder y como Ia que esla en |uego en ese
camo). Ior e|emIo, eI voIumen deI cailaI cuIluraI (Io misma vaIdria
nuiaiis nuian!is ara eI cailaI econmico) delermina Ias osibiIidades
asociadas de beneficio en lodos Ios |uegos en que eI cailaI cuIluraI es
eficienle, conlribuyendo de esla manera a delerminar Ia osicin en eI
esacio sociaI (en Ia medida en que esla es delerminada or eI exilo en
eI camo cuIluraI).
La osicin de un agenle delerminado en eI esacio sociaI uede
definirse enlonces or Ia osicin que ocua en Ios diferenles camos,
es decir, en Ia dislribucin de Ios oderes que acluan en cada uno de
eIIos, eslos oderes son anle lodo eI cailaI econmico en sus
diversas esecies, eI cailaI cuIluraI y eI sociaI, asi como eI cailaI
simbIico, comunmenle IIamado resligio, reulacin, renombre,
elcelera, que es Ia forma ercibida y reconocida como Iegilima de eslas
diferenles esecies de cailaI. Se uede asi conslruir un modeIo
simIificado deI camo sociaI en su con|unlo, que ermila ensar, ara
cada agenle, su osicin en lodos Ios esacios de |uego asibIes
(enlendiendose que, si bien cada camo liene su roia Igica y su
roia |erarquia, Ia |erarquia que se eslabIece enlre Ias esecies de
cailaI y eI vincuIo esladislico enlre Ios diferenles haberes hacen que eI
camo econmico lienda a imoner su eslruclura a Ios olros camos).
II camo sociaI se uede describir como un esacio Iuri-dimensionaI de
osiciones laI que loda osicin acluaI uede ser definida en funcin de un
sislema Iuri-dimensionaI de coordenadas, cuyos vaIores corresonden a Ios de Ias
diferenles variabIes erlinenles: Ios agenles se dislribuyen en eI, en una rimera
206
dimensin, segun eI voIumen gIobaI deI cailaI que oseen y, en una segunda,
segun Ia comosicin de su cailaI, es decir, segun eI eso reIalivo de Ias
diferenles esecies en eI con|unlo de sus osesiones.
122
La forma que revisle, en cada momenlo, en cada camo sociaI, eI
con|unlo de Ias dislribuciones de Las diferenles esecies de cailaI
(incororado a maleriaIizado) como inslrumenlos de aroiacin deI
roduclo ob|elivado deI lraba|o sociaI acumuIado define eI eslado de Ias
reIaciones de fuerza, inslilucionaIizadas en Ios siaius sociaIes
erdurabIes, sociaImenle reconocidos o |uridicamenle garanlizados,
enlre agenles ob|elivamenle definidos or su osicin en esas
reIaciones, delermina Ios oderes acluaIes o olenciaIes en Ios
diferenles camos y Ias robabiIidades de acceso a Ios beneficios
esecificos que Ios camos roorcionan.
123
II conocimienlo de Ia osicin ocuada en ese esacio conliene una
informacin sobre Ias roiedades inlrinsecas (condicin) y reIacionaIes
(osicin) de Ios agenles. Islo se ve con arlicuIar cIaridad en eI caso de
Ios ocuanles de osiciones inlermediarias a medias que, ademas de Ios
vaIores medios o medianos de sus roiedades, deben cierlo numero de
sus caraclerislicas mas liicas a que eslan siluados cnirc Ios dos oIos
deI camo, en eI unlo ncuirc deI esacio, y a que fIucluan enlre ambas
osiciones exlremas.
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456
Sobre Ia base deI conocimienlo deI esacio de Ias osiciones odemos recorlar
c|ascs en eI senlido Igico deI lermino, es decir, con|unlos de agenles que ocuan
osiciones seme|anles y que, siluados en condiciones seme|anles y somelidas a
122
La encuesta estadistica solo puede aprehender esa relacion de Iuerzas en Iorma de propiedades, a veces
juridicamente garantizadas a traves de titulos de propiedad economica, cultural titulos escolares o social
titulos de nobleza: lo que explica el vinculo entre la investigacion empirica sobre las clases y las teorias de la
estructura social como estratificacion descrita en el lenguaje de la distancia respecto de los instrumentos de
apropiacion ('distancia respecto del hogar de los valores culturales de Hathwachs), que el propio Man emplea
cuando habla de la 'masa privada de propiedad.
123
En ciertos universos social, los principios de division que, como el volumen y la estructura del capital, determinan
la estructura del espacio social, se ven Iorzados por principios de division relativamente independientes de las
propiedades economicas a culturales, como la pertenencia etnica o religiosa. La distribucion de los agentes aparece en
ese caso como el producto de la interseccion de dos espacios parcialmente independientes, y una etnia situada en una
posicion inIerior en el espacio de las etnias puede ocupar posiciones en todos los campos, incluso las mas altas, pero
con tasas de representacion inIeriores a las de una etnia situada en una posicion superior. Cada etnia puede
caracterizarse tambien por las posiciones sociales de sus miembros, por la tasa de dispersion de esas posiciones y,
Iinalmente, por su grado de integracion social a pesar de la dispersicion (la solidaridad etnica puede tener como
eIecto el asegurar una Iorma de movilidad colectiva).
124
Classes sur le papier en el original.
207
condicionamienlos seme|anles, lienen lodas Ias robabiIidades de lener
disosiciones e inlereses seme|anles y de roducir, or Io lanlo, raclicas y lomas
de osicin seme|anles. Isla cIase en eI aeI liene Ia exislencia iccrica roia
de Ias leorias: en Ia medida en que es roduclo de una cIasificacin exIicaliva, deI
lodo anaIoga a Ia de Ios zoIogos o Ios bolanicos, ermilen cxp|icar y rever Ias
raclicas y Ias roiedades de Ias cosas cIasificadas y, enlre olras cosas, Ias
conduclas de Ias reuniones gruaIes. No es en reaIidad una cIase, una cIase acluaI,
en eI senlido de gruo y de gruo moviIizado ara Ia Iucha, en rigor odriamos
habIar de c|asc prc|a||c, en lanlo con|unlo de agenles que oondra menos
obslacuIos ob|elivos a Ias emresas de moviIizacin que cuaIquier olro con|unlo de
agenles.
Conlra eI rc|aiitisnc ncnina|isia que anuIa Ias diferencias sociaIes reduciendoIas a
meros arlefaclos lericos, debemos afirmar asi Ia exislencia de un esacio ob|elivo
que delermina comalibiIidades e incomalibiIidades, roximidades y dislancias.
Conlra eI rca|isnc !c |c inic|igi||c (a Ia reificacin de Ios concelos) debemos
afirmar que Ias cIases que ueden recorlarse en eI esacio sociaI (or e|emIo,
ara Ias necesidades deI anaIisis esladislico que es eI unico media de manifeslar Ia
eslruclura deI esacio sociaI) no exislen como gruos reaIes, aunque exIiquen Ia
robabiIidad de consliluirse en gruos raclicos, famiIias (homogamia), cIubes,
asociaciones e incIuso movimienlos sindicaIes o oIilicos. La que exisle es un
cspacic !c rc|acicncs lan reaI como un esacio geografico, en eI cuaI Ios
desIazamienlos se agan con lraba|o, con esfuerzos y, sobre lodo, con liemo (ir
de aba|o a arriba es eIevarse, esforzarse en subir y eIevar Ias marcas a Ios esligmas
de laI esfuerzo). Aqui Ias dislancias lambien se miden en liemo (de ascenso a de
reconversin, or e|emIo). Y Ia robabiIidad de Ia moviIizacin en movimienlos
organizados, con aaralo, orlavoz, elcelera (recisamenle aqueIIo que nos ha-cc
habIar de cIase) sera inversamenle roorcionaI aI aIe|amienlo en ese esacio.
Si bien Ia robabiIidad de reunir reaI a nominaImenle or medio de un deIegado
un con|unlo de agenles es lanlo mayor cuanlo mas rximos eslen en eI esacio
sociaI y cuanlo mas reslringida y enlonces mas homogenea sea Ia cIase conslruida
a Ia que erlenecen, Ia reunin de Ios mas cercanos nunca es ncccsaria ni falaI
(orque Ios efeclos de Ia comelencia inmediala ueden imedir Ia visin), asi
como lamoco es inpcsi||c Ia reunin de Ios mas aIe|ados. Aunque haya mayores
robabiIidades de moviIizar en eI mismo gruo reaI aI con|unlo de obreros que aI
con|unlo de alrones y obreros, en eI caso de una crisis inlernacionaI, se odria,
or e|emIo, rovocar una unin a arlir de Ios Iazos de idenlidad nacionaI (en
arle orque or su roia hisloria cada uno de Ios esacios sociaIes nacionaIes
liene su roia eslruclura, or e|emIo en maleria de searaciones |erarquicas en eI
camo econmico).
208
Como eI ser segun ArislleIes, eI mundo sociaI se uede decir y conslruir de
diferenles maneras: uede ser raclicamenle ercibido, enunciado, conslruido de
acuerdo con diferenles rinciios de visin y de divisin or e|emIo, divisiones
elnicas siemre quedando dire que Ias uniones fundadas en Ia eslruclura deI
esacio conslruido sobre Ia base de Ia dislribucin deI cailaI lienen mayores
robabiIidades de eslabiIidad y durabiIidad asi como que Ias olras formas de
agruacin se veran siemre amenazadas or Ias escisiones y oosiciones
vincuIadas a Ias dislancias en eI esacio sociaI. HabIar de un esacio sociaI
significa que no se uede |unlar a cuaIquiera con cuaIquiera ignorando Ias
diferencias fundamenlaIes, en arlicuIar Ias econmicas y cuIluraIes, ero no
significa excIuir Ia osibiIidad de organizar a Ios agenles segun olros rinciios de
divisin elnicos, nacionaIes, elcelera, reseclo de Ios que conviene deslacar,
or olra arle, que sueIen eslar Iigados a Ios rinciios fundamenlaIes: Ios roios
con|unlos elnicos |erarquizados, aI menos grcssc nc!c, en eI esacio sociaI, or
e|emIo, en Islados Unidos (or medio de Ia anligedad de Ia inmigracin,
excelo eI caso de Ios negros).
125
Islo marca una rimera rulura con Ia lradicin marxisla: esla idenlifica, sin mas
lramile, Ia cIase conslruida con Ia reaI, es decir (como eI roio Marx se Io
rerochaba a HegeI), Ias cosas de Ia Igica con Ia Igica de Ias cosas, o bien, cuando
hace Ia dislincin conlraoniendo Ia cIase en si, definida sobre Ia base de un
con|unlo de condiciones ob|elivas, con Ia cIase ara si, fundada en faclores
sub|elivos, describe eI aso de una a olra, siemre ceIebrado como una verdadera
romocin anloIgica, con una Igica o bien lolaImenle delerminisla, o bien or eI
conlrario, Ienamenle voIunlarisla. In eI rimer caso, Ia lransicin aarece como
una necesidad Igica, mecanica u organica (Ia lransformacin deI roIelariado de
cIase en si en cIase ara si se resenla enlonces como un efeclo inevilabIe deI
liemo, de Ia maduracin de Ias condiciones ob|elivas), en eI segundo caso se Ie
resenla como efeclo de Ia loma de conciencia concebida como loma de
conocimienlo de Ia leoria, oerada ba|o Ia direccin escIarecida deI Iarlido. In
ningun caso se menciona Ia misleriosa aIquimia or Ia cuaI un gruo en Iucha,
coIeclivo ersonaIizado, agenle hislrico que fi|a sus roias melas, surge de Ias
condiciones econmicas ob|elivas.
125
Lo mismo seria valido para las relaciones entre el espacio geograIico y el social: estos dos espacios nunca
coinciden exactamente; no obstante lo cual numerosas diIerencias asociadas habitualmente al eIecto del espacio
geograIico, como por ejemplo la oposicion entre el centro y la periIeria, son el eIecto de la distancia en el espacio
social, es decir, de la distribucion desigual de las diIerentes especies de capital en el espacio geograIico.
209
Medianle una esecie de faIsificacin se hacen desaarecer Ios robIemas
esenciaIes: or una arle, eI robIema de Io oIilico, de Ia accin de agenles que,
en nombre de una definicin lerica de Ia cIase, asignan a sus miembros Ios
fines oficiaImenle mas conformes a sus inlereses ob|elivos, es decir, lericos, y
deI lraba|o or eI cuaI Iogran roducir si no Ia cIase moviIizada Ia creencia aI
menos en Ia exislencia de Ia cIase, que funda Ia auloridad de sus orlavoces, or
olra arle, Ia cueslin de Ias reIaciones enlre Ias cIasificaciones relendidamenle
ob|elivas que roduce eI lerico, iguaI en eslo aI zoIogo, y Ias cIasificaciones que
Ios agenles mismos no de|an de roducir en su vida diaria y or Ias cuaIes inlenlan
modificar su osicin en Ias cIasificaciones ob|elivas o Ios roios rinciios segun
Ios cuaIes se roducen esas cIasificaciones.
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La leoria mas resueIlamenle ob|elivisla debe inlegrar Ia reresenlacin que Ios
agenles se hacen deI mundo sociaI y, mas recisamenle, su conlribucin a Ia
conslruccin de Ia visin de ese mundo y, or Io lanlo, a Ia conslruccin de ese
mundo or medio deI ira|ajc !c rcprcscniacicn (en lodos Ios senlidos deI lermino)
que efecluan sin cesar ara imoner su roia visin deI mundo o Ia visin de su
roia osicin en ese mundo, de su idenlidad sociaI. La ercecin deI mundo
sociaI es eI roduclo de una dobIe eslrucluracin sociaI: or Ia arle ob|eliva
esla ercecin esla sociaImenle eslruclurada orque Ias roiedades reIacionadas
con Ios agenles o Ias insliluciones no se ofrecen a Ia ercecin de manera
indeendienle, sine en combinaciones de muy desiguaI robabiIidad (y asi como
Ios animaIes con Iumas lienen mayores robabiIidades de lener aIas que Ios
animaIes con eIos, es mas robabIe que visilen un museo quienes osean un gran
cailaI cuIluraI que quienes carezcan de ese cailaI), or Ia arle sub|eliva, esla
eslruclurada orque Ios esquemas de ercecin y de areciacin suscelibIes de
funcionar en un momenlo dado, y en arlicuIar aqueIIos deosilados en eI Ien-
gua|e, son eI roduclo de Iuchas simbIicas anleriores y exresan, de manera mas
o menos lransformada, eI eslado de Ias reIaciones de fuerza simbIicas. Iero
ademas, Ios ob|elos deI mundo sociaI se ueden ercibir y decir de diferenles ma-
neras orque, como Ios ob|elos deI mundo naluraI, comorlan siemre una arle
de indelerminacin y evanescencia que se debe a que aun Ias combinaciones mas
conslanles de roiedades, or e|emIo, soIo se basan en vincuIos esladislicos
enlre rasgos susliluibIes, asi como a que, en lanlo ob|elos hislricos, eslan
somelidos a variaciones de orden lemoraI y a que su roia significacin, en Ia
medida en que esla susendida en eI fuluro, esla en susenso, en esera, y or Io
lanlo, reIalivamenle indelerminada. Isla arle de |uego, de incerlidumbre, es Ia
que da un fundamenlo a Ia IuraIidad de Ias visiones deI mundo, y esla vincuIada
210
con Ia IuraIidad de Ios unlos de visla, con lodas Ias Iuchas simbIicas or Ia
roduccin e imosicin de Ia visin deI mundo Iegilima y, mas recisamenle, con
lodas Ias eslralegias cognilivas de ||cna!c que roducen eI senlido de Ios ob|elos
deI mundo sociaI mas aIIa de Ios alribulos direclamenle visibIes or Ia referencia aI
fuluro o aI asado: esla referencia uede ser imIicila y lacila, con Io que HusserI
IIama Ia relensin y Ia relencin, formas raclicas de roseccin o de
relroseccin que excIuyen Ia osicin deI fuluro y deI asado como laIes, uede
ser exIicila, como en Ias Iuchas oIilicas, donde eI asado, con Ia reconslruccin
relrosecliva de un asado a|uslado a Ias necesidades deI resenle (Aqui eslamos
La Iayelle
126
) y sobre lodo eI fuluro, con Ia revisin creadora, son
ermanenlemenle invocados ara delerminar, deIimilar, definir eI senlido, siemre
abierlo, deI resenle.
Recordar que Ia ercecin deI mundo sociaI enlraa un aclo de conslruccin no
imIica en modo aIguno acelar una leoria inleIecluaIisla deI conocimienlo: Io
esenciaI de Ia exeriencia deI mundo sociaI y deI lraba|o de conslruccin que esla
exeriencia imIica se oera en Ia raclica, sin aIcanzar eI niveI de Ia
reresenlacin exIicila ni de Ia exresin verbaI. Mas cercano a un inconscienle
de cIase que a una conciencia de cIase en eI senlido marxisla, eI senlido de Ia
osicin ocuada en eI esacio sociaI (Io que Goffman IIama eI scnsc cj cncss
p|acc) es eI dominio raclico de Ia eslruclura sociaI en su con|unlo, que se ofrece
medianle eI senlido de Ia osicin ocuada en esa eslruclura. Las calegorias de Ia
ercecin deI mundo sociaI son, en Io esenciaI, eI roduclo de Ia incororacin de
Ias eslrucluras ob|elivas deI esacio sociaI. In consecuencia, incIinan a Ios agenles
a lomar eI mundo sociaI laI cuaI es, a acelarIo como naluraI, mas que a rebeIarse
conlra eI, a oonerIe mundos osibIes, diferenles, y aun, anlagonislas: eI senlido
de Ia osicin como senlido de Io que uno uede, a no, ermilirse imIica una
acelacin lacila de Ia roia osicin, un senlido de Ios Iimiles (eslo no es ara
nosolros) a, Ia que viene a ser Io mismo, un senlido de Ias dislancias que se deben
marcar a manlener, reselar a hacer reselar. Todo eIIa se manifiesla sin duda con
una fuerza lanlo mayor cuanlo mas enosas sean Ias condiciones de exislencia y
mas rigurosamenle imueslo eI rinciio de reaIidad (de ahi eI rofundo reaIismo
que sueIe caraclerizar Ia visin deI mundo de Ios dominados y que, aI funcionar
como una esecie de inslinlo de conservacin sociaImenle consliluido, soIo uede
arecer conservador or referencia a una reresenlacin exlerior, or lanlo
normaliva, deI inleres ob|elivo de aqueIIos a quienes ayuda a vivir, o a
sobrevivir).
127
126
Es la Irase dicha por el ejercito estadounidense al entrar a Paris a Iines de la primera guerra mundial, sobre la
tumba de La Fayette.
211
Si Ias reIaciones de fuerza ob|elivas lienden a reroducirse en Ias visiones deI
mundo sociaI que conlribuyen a Ia ermanencia de esas reIaciones, odemos
concIuir que Ios rinciios eslrucluraIes de Ia visin deI mundo radican en Ias
eslrucluras ob|elivas deI mundo sociaI y que Ias reIaciones de fuerza eslan lambien
resenles en Ias conciencias con Ia forma de Ias calegorias de ercecin de esas
reIaciones. Iero Ia arle de indelerminacin y evanescencia que comorlan Ios
ob|elos deI mundo sociaI es, |unlo con eI caracler raclico, rerrefIexivo e imIicilo
en Ios esquemas de ercecin y areciacin que se Ies aIican, eI unlo de
Arquimedes ob|elivamenle abierlo a Ia accin roiamenle oIilica. II
conocimienlo deI mundo sociaI y, mas recisamenle, de Ias calegorias que Io
osibiIilan es Io que esla verdaderamenle en |uego en Ia Iucia oIilica, una Iucha
insearabIemenle lerica y raclica or eI oder de conservar o de lransformar eI
mundo sociaI conservando o lransformando Ias calegorias de ercecin de ese
mundo.
La caacidad de dar exislencia exIicila, de ubIicar, de hacer ubIico, es decir,
ob|elivado, visibIe, decibIe o, incIuso, oficiaI a aqueIIo que, aI no haber accedido a
Ia exislencia ob|eliva y coIecliva, conlinuaba en eslado de exeriencia individuaI o
seriaI maIeslar, ansiedad, execlacin, inquielud, reresenla un formidabIe
oder sociaI, eI oder de hacer Ios gruos haciendo eI scnii!c ccnun, eI consenso
exIicilo, de lodo eI gruo. De hecho, laI lraba|o de calegorizacin, es decir, de
exIicilacin y de cIasificacin, se reaIiza sin cesar, en lodo momenlo de Ia vida
diana, en ocasin de Ias Iuchas que oonen a Ios agenles en cuanlo aI senlido deI
mundo sociaI y de su osicin en ese mundo, de su idenlidad sociaI, a lraves de
lodas Ias formas deI bien decir y deI maI decir, de Ia bendicin o de Ia maIdicin y
de Ia maIedicencia: Ios eIogios, feIicilaciones, aIabanzas, cumIidos, elcelera, o Ios
insuIlos, incuIaciones, crilicas, acusaciones, caIumnias, elcelera. No es casuaI que
kaicgcrcsinai, de donde rovienen nueslras calegorias y calegoramas, signifique
acusar ubIicamenle.
ResuIla comrensibIe que una de Ias formas eIemenlaIes deI oder oIilico haya
consislido, en muchas sociedades arcaicas, en eI oder casi magico de ncn|rar y de
127
Ese sentido de las realidades no implica de ninguna manera una conciencia de clase en sentido psico-sociologico,
el menos irreal que puede darse a ese termino, es decir una representacion explicita de la posicion ocupada en la
estructura social, y de los intereses colectivos correlativos; y menos aun una teoria de las clases sociales, es decir, no
solo un sistema de clasiIicacion Iundado en principios explicitos y logicamente controlados, sino tambien un co-
nocimiento riguroso de los mecanismos responsables de las distribuciones. De hecho, para acabar con la metaIisica
de la toma de conciencia y de la conciencia de clase, especie de cogito revolucionario de la conciencia colectiva de
una entidad personiIicada, basta examinar las condiciones economicas y sociales que posibilitan esa Iorma de
distancia con respecto al presente de la practica que suponen la concepcion y la Iormulacion de una representacion
mas o menos elaborada de un Iuturo colectivo (es lo que yo habia esbozado en mi analisis de las relaciones entre la
conciencia temporal, y en especial la capacidad para el calculo economico racional, y la conciencia politica entre los
trabajadores argelinos).
212
hacer exislir gracias a Ia nominacin. Asi en KabiIia Ia funcin de exIicilacin y eI
lraba|o de roduccin simbIica que IIevaban a cabo en arlicuIar en Ias
siluaciones de crisis, en que eI senlido deI mundo se oscurece, conferian a Ios
oelas funciones oIilicas eminenles: Ias deI |efe de Ia guerra o deI emba|ador.
128
Iero con Ios rogresos de Ia diferenciacin deI mundo sociaI y Ia conslilucin de
camos reIalivamenle aulnomos, eI lraba|o de roduccin y de imosicin deI
senlido se reaIiza denlro de y medianle Ias Iuchas deI camo de Ia roduccin
cuIluraI (y anle lodo en eI inlerior deI sub-camo oIilico), es Io roio, eI inleres
esecifico de Ios roduclores rofesionaIes de reresenlaciones ob|elivas deI
mundo sociaI o, me|or dicho, de melodos de ob|elivacin.
Que eI modo de ercecin Iegilima sea un ob|elo de Iuchas lan imorlanle se
debe, or una arle, a que eI aso de Io imIicilo a Io exIicilo no liene nada de
aulomalico, y Ia misma exeriencia de Io sociaI uede reconocerse en exresiones
muy diversas, y, or olra, a que Ias diferencias ob|elivas mas ronunciadas ueden
eslar ocuIlas or diferencias mas direclamenle visibIes (como Ias que searan, or
e|emIo, Ias elnias). Si es cierlo que exislen en Ia ob|elividad configuraciones
ercelivas, Gcsia|icn sociaIes, y que Ia roximidad de Ias condiciones, y or Io
lanlo de Ias disosiciones liende a relraducirse en vincuIos y agruaciones
erdurabIes, unidades sociaIes direclamenle ercelibIes, como or e|emIo regio-
nes o barrios sociaImenle dislinlos (con Ia segregacin esaciaI) o con|unlos de
agenles dolados de roiedades visibIes enleramenle seme|anles, laIes como Ios
Sian!c, lambien Io es que soIo hay diferencia sociaImenle conocida y reconocida
ara un su|elo caaz no soIo de ercibir Ias diferencias, sino lambien de
reconocerIas como significanles, inleresanles, es decir, ara un su|elo rovislo de Ia
alilud y Ia incIinacin a naccr Ias diferencias que se lienen or significalivas en eI
universo sociaI considerado.
Asi, en arlicuIar medianle Ias roiedades y sus dislribuciones, eI mundo sociaI
accede, en Ia ob|elividad misma, eI eslalulo de sisicna sin|c|icc, eI cuaI, como un
sislema de fonemas, se organiza segun Ia Igica de Ia diferencia, de Ia searacin
diferenciaI, de esla manera consliluida como !isiincicn signijicanic. II esacio
128
En este caso, la produccion del sentido comun consiste, en lo esencial, en reinterpretar continuamente el tesoro
comun de los discursos sagrados (proverbios, dichos poemas, gnomicos, etcetera), en 'dar un sentido mas puro a
las palabras de la tribu. Apropiarse de las palabras en que se encuentra depositado todo aquello que un grupo
reconoce es asegurarse una ventaja considerable en las luchas por el poder. Esto se ve bien en las luchas por la
autoridad religiosa: la palabra mas preciosa es la palabra sagrada y, como lo destaca Guershom Scholem, es porque
debe reapropiarse de los simbolos para hacerse reconocer que la contestacion mistica se hace 'recuperar por la
tradicion. Objeto de luchas, las palabras del lexico politico llevan en si mismas la polemica en Iorma de polisemia, la
cual es la huella de los usos antagonicos que de ellas han hecho y hacen grupos diIerentes. Una de las estrategias mas
universales de los proIesionales del poder simbolico, poetas en las sociedades arcaicas, proIetas, hombres politicos,
consiste en poner de su lado el sentido comun, apropiandose de las palabras a las que todo el grupo da valor porque
son las depositarias de su creencia.
213
sociaI y Ias diferencias que en eI se lrazan esonlaneamenle lienden a funcionar
simbIicamenle como cspacic !c |cs csii|cs !c ti!a o como con|unlo de Sian!c, de
gruos caraclerizados or esliIos de vida diferenles.
La dislincin no imIica necesariamenle, como sueIe creerse a arlir de
VebIen y su leoria de Ia ccnspicucus ccnsunpiicn, Ia busqueda de Ia
dislincin. Todo consumo y, mas en generaI, loda raclica son
ccnspicucus, visibIes, hayan sido reaIizados o no para scr tasics, son
dislinlivos, hayan eslado o no insirados or Ia inlencin de hacerse
nolar, de singuIarizarse (ic nakc cncsc|j ccnspicucus), de dislinguirse o
de acluar con dislincin. In esle senlido, Ia raclica esla deslinada a
funcionar como signc !isiiniitc y, cuando se lrala de una diferencia
reconocida, Iegilima, arobada, como signc !c !isiincicn (en Ios
diferenles senlidos deI lermino). Ior olra arle, Ios agenles sociaIes, aI
ser caaces de ercibir como dislinciones significanles Ias diferencias
esonlaneas que sus calegorias de ercecin Ios IIevan a considerar
erlinenles, son lambien caaces de acrecenlar inlencionaImenle esas
diferencias esonlaneas de esliIo de vida medianle Io que Weber IIama
Ia esliIizacin de Ia vida (Sii||sicrung !cs Ic|cns). La busqueda de Ia
dislincin que uede marcarse en Ias maneras habIar o en eI rechazo
deI malrimonio desiguaI
129
roduce searaciones deslinadas a ser
ercibidas o, me|or dicho, conocidas, o reconocidas como diferencias
Iegilimas, es decir, Ia mayoria de Ias veces como diferencias de
naluraIeza, como cuando se habIa de dislincin naluraI.
La dislincin en eI senlido habiluaI deI lermino es Ia diferencia inscrila en Ia
roia eslruclura deI esacio sociaI cuando se Ie ercibe conforme a calegorias
acordadas a esla eslruclura, y eI Sian! veberiano, que sueIe oonerse a Ia cIase
marxisla, es Ia cIase conslruida medianle un recorle adecuado deI esacio sociaI
cuando es ercibida segun calegorias derivadas de La eslruclura de ese esacio. II
cailaI simbIico olro nombre de dislincin no es sino eI cailaI, de cuaIquier
esecie, cuando es ercibido or un agenle dolado de calegorias de ercecin que
rovienen de Ia incororacin de Ia eslruclura de su dislribucin, es decir, cuando
es conocido y reconocido como naluraI. Las dislinciones, en su caIidad de
lransfiguraciones simbIicas de Ias diferencias de hecho, y, mas en generaI, Ios
rangos, rdenes, grados o lodas Ias olras |erarquias simbIicas, son eI roduclo de
Ia aIicacin de esquemas de conslruccin que, como or e|emIo Ios ares de
ad|elivos emIeados ara enunciar Ia mayoria de Ias vaIoraciones sociaIes, son eI
129
'Matrimonio desigual: mesalliance, en el original, es decir, 'alianza por casamiento con una persona de
condicion social inIerior (Dicc. Litre, 1958) o 'de clase social inIerior o sin Iortuna (Larousse-Lexis, 1979).
214
roduclo de Ia incororacin de Ias eslrucluras a Ias que se aIican, y eI
reconocimienlo de Ia Iegilimidad mas absoIula no es sine Ia arehensin como
naluraI deI mundo ordinario que resuIla de Ia coincidencia casi erfecla de Ias
eslrucluras ob|elivas con Ias eslrucluras incororadas.
De eIIo concIuimos, enlre olras consecuencias, que eI cailaI simbIico va aI cailaI
simbIico y que Ia aulonomia reaI deI camo de roduccin simbIica no imide
que esle siga dominado, en su funcionamienlo, or Ias fuerzas que rigen eI camo
sociaI, ni que Ias reIaciones de fuerza ob|elivas liendan a reroducirse en Ias
reIaciones de fuerza simbIicas, en Ias visiones deI mundo sociaI que conlribuyen a
asegurar Ia ermanencia de esas reIaciones de fuerza. In Ia Iucha or Ia
imosicin de Ia visin Iegilima deI mundo sociaI, una Iucha en que Ia roia
ciencia se ve inevilabIemenle comromelida, Ios agenles oseen un oder
roorcionaI a su cailaI simbIico, es decir, aI reconocimienlo que reciben de un
gruo. La auloridad que funda Ia eficacia reformaliva deI discurso sobre eI
mundo sociaI, Ia fuerza simbIica de Ias visiones y revisiones que aunlan a
imoner rinciios de visin y divisin de ese mundo, es una pcrcipi, un ser
conocido q reconocido (nc|i|is), que ermile imoner un pcrcipcrc. Los mas tisi||cs
desde eI unlo de visla de Ias calegorias ercelivas en vigor son Ios me|or
ubicados ara cambiar Ia visin cambiando Ias calegorias de ercecin. Iero
lambien, saIvo exceciones, son Ios menos incIinados a hacerIo.
/$ +(9"2 &,-=8$,*+ @ "$ .+9"( 9" 2+-,2%*,82
In Ia Iucha simbIica or Ia roduccin deI senlido comun o, mas recisamenle,
or eI monooIio de Ia ncninacicn Iegilima como imosicin oficiaI es decir,
exIicila y ubIica de Ia visin Iegilima deI mundo sociaI, Ios agenles comro-
melen eI cailaI simbIico que han adquirido en Ias Iuchas anleriores y
rinciaImenle lodo eI oder que oseen sobre Ias laxonomias insliluidas, inscrilas
en Ias conciencias o en Ia ob|elividad, como Ios liluIos. Todas Ias eslralegias
simbIicas medianle Ias cuaIes Ios agenles inlenlan imoner su visin de Ias
divisiones deI mundo sociaI y de su osicin en ese mundo ueden siluarse asi
enlre dos exlremos: eI insuIlo, i!ics |cgcs or eI cuaI un simIe arlicuIar lrala de
imoner su unlo de visla asumiendo eI riesgo de Ia recirocidad, y Ia ncninacicn
cjicia|, aclo de imosicin simbIica que cuenla con loda Ia fuerza de Io coIeclivo,
deI consenso, deI senlido comun, orque es oerada or un mandalario deI
Islado, delenlador deI ncncpc|ic !c |a tic|cncia sin|c|ica |cgiiina. Ior una arle, eI
universo de Ias erseclivas arlicuIares, de Ios agenles singuIares que, desde su
unlo de visla arlicuIar, desde su osicin arlicuIar, roducen nominaciones
de si mismos y de Ios olros arlicuIares e inleresadas (sobrenombres, aodos,
215
insuIlos o aun acusaciones, caIumnias, elcelera) cuya imolencia ara hacerse
reconocer y e|ercer, or lanlo, un efeclo verdaderamenle simbIico crece en Ia
medida en que sus aulores eslan menos auicriza!cs a liluIo ersonaI (aucicrisias) o
inslilucionaI (deIegacin) y mas direclamenle inleresados en hacer reconocer eI
unlo de visla que se esfuerzan or imoner.
130
Ior olra, eI unlo de visla
aulorizado de un agenle aulorizado, a liluIo ersonaI, como aIgun crilico
imorlanle, un roIoguisla resligioso o un aulor consagrado (}'accuse
131
) sobre
lodo eI unlo de visla Iegilimo deI orlavoz aulorizado, deI mandalario de Islado
geomelraI de lodas Ias erseclivas, segun Ia exresin de Leibniz, Ia
nominacin oficiaI, o eI iiiu|c que, como eI liluIo escoIar, vaIe en lodos Ios mer-
cados y que, en su caIidad de definicin oficiaI de Ia idenlidad oficiaI, Iibra a sus
oseedores de Ia Iucha simbIica de lodos conlra lodos aI conferir a Ios agenles
sociaIes Ia ersecliva aulorizada, reconocida or lodos, universaI. II Islado, que
roduce Ias cIasificaciones oficiaIes, es en cierlo modo eI lribunaI suremo aI que
se referia Kafka cuando hacia decir a Iock, a rosilo deI abogado y de su
relensin de incIuirse enlre Ios grandes abogados: CuaIquiera uede
naluraImenle caIificarse de 'grande' si asi Io desea, ero en Ia maleria Io que
decide son Ias coslumbres deI lribunaI.
132
In reaIidad eI anaIisis cienlifico no
necesila eIegir enlre eI erseclivismo y Io que convendria IIamar absoIulismo: en
efeclo, Ia verdad deI mundo sociaI es ob|elo de una Iucha enlre agenles armados de
manera muy disare|a ara acceder a Ia visin y Ia revisin absoIulas, es decir,
aulo-verificanles.
Se odria anaIizar segun esla ersecliva eI funcionamienlo de una
inslilucin como eI Inslilulo NacionaI de Isladislica y Isludios
Iconmicos, inslilucin eslalaI francesa que, aI roducir Ias laxonomias
oficiaIes, doladas de un vaIor cuasi |uridico, en arlicuIar, en Ias
reIaciones enlre emIeadores y emIeados, eI vaIor deI liluIo caaz de
conferir derechos indeendienles de Ia aclividad roducliva
efeclivamenle e|ercida, liende a fi|ar Ias |erarquias y, aI hacerIo, a
sancionar y consagrar una reIacin de fuerza enlre Ios agenles reseclo
de Ios nombres de rofesiones y oficios, comonenle esenciaI de Ia
130
Como muy bien lo mostro Leo Spitzer a proposito del Quifote, donde el mismo personaje posee varios nombres,
la polionomasia, es decir, la pluralidad de los nombres, sobrenombres y apodos que se atribuyen al mismo agente o a
la misma institucion es, junto con la polisemia de las palabras o expresiones que designan los valores Iundamentales
de los grupos, la huella visible de las luchas por el poder de nombrar que se ejercen en todos los universos sociales.
CI., L. Spitzer, 'Perspectivism in Don Quifote`, en Linguistics and Literarv Historv, Nueva York, Russell &
Russell, 1948; trad. castellana: 'Perspectivismo lingistico en El Quifote`, en Lingistica e Historia Literaria,
Madrid, Gredos, 1968.
131
J`accuse es el celebre articulo de Emile Zola (1898) en que toma partido por una revision del caso DreyIus.
132
F. KaIka, El proceso.
216
idenlidad sociaI.
133


La adminislracin de Ios nombres es uno de Ios
inslrumenlos de Ia adminislracin de Ia escasez maleriaI, y Ios nombres
de gruos y, en arlicuIar, Ia de gruos rofesionaIes, regislran un
eslado de Ias Iuchas y de Ias negociaciones en reIacin con Ias designa-
ciones oficiaIes y Ias venla|as maleriaIes y simbIicas asociadas a eIIas.
II nombre de rofesin que se confiere a Ios agenles, eI liluIo que se Ies
olorga, es una de Ias relribuciones osilivas a negalivas (deI mismo
modo que eI saIario) en su caIidad de narcc !isiiniita (embIema a
esligma) que recibe su ta|cr de su osicin en un sislema de liluIos
|erarquicamenle organizado y conlribuye asi a Ia delerminacin de Ias
osiciones reIalivas enlre Ios agenles y Ios gruos. In consecuencia, Ios
agenles ueden recurrir a eslralegias raclicas a simbIicas deslinadas a
maximizar eI beneficio simbIico de Ia nominacin: renunciar, or
e|emIo, a Ias gralificaciones econmicas que cierlo ueslo Ies asegura,
ara ocuar una osicin menos relribuida ero a Ia que se alribuye un
nombre mas resligioso, a bien orienlarse hacia osiciones cuya
designacin sea menos, recisa, con Io cuaI escaan de Ios efeclos de Ia
devaIuacin simbIica, lambien, aI enunciar su idenlidad ersonaI,
ueden alribuirse un nombre que Ios incIuya en una cIase Io suficienle-
menle vasla ara que comrenda lambien a agenles que ocuan una
osicin suerior, como eI maeslro que se dice docenle.
134
De manera
mas generaI, siemre ueden olar enlre varios nombres y |ugar con eI
caracler incierlo y Ios efeclos de evanescencia Iigados a Ia IuraIidad de
Ias erseclivas ara inlenlar escaar aI verediclo de Ia laxonomia
oficiaI.
Iero donde me|or se ve Ia Igica de Ia nominacin oficiaI es en eI caso deI iiiu|c
nobiIiario, escoIar, rofesionaI, que es un cailaI simbIico garanlizado sociaI y
aun |uridicamenle. NobIe no es soIamenle quien es conocido y famoso, ni siquiera
quien goza de reulacin y resligio, en una aIabra, nc|i|is, sino quien es
reconocido como laI or una inslancia cjicia| universaI, es decir, quien es
conocido y reconocido or lodos. II liluIo rofesionaI a escoIar es una esecie de
regIa |uridica de ercecin sociaI, un ser ercibido garanlizado como un derecho.
133
El diccionario de los oIicios es la Iorma realizada de ese neutralismo social que anula a las diIerencias
constitutivas del espacio social tratando uniIormemente todas las posiciones como profesiones, al precio de un
cambio permanente desde el punto de vista de la deIinicion (titulos, naturaleza de la actividad, etcetera): cuando, por
ejemplo, llaman los anglosajones profesionales a los medicos, muestran que esos agentes son deIinidos por su
proIesion, que consideran un atributo esencial, al 'enganchador de vagones, por el contrario, se le deIine solo en
pequea medida por tal atributo, que la designa simplemente como ocupante de un puesto de trabajo; en cuanto al
professeur agrege, es deIinido, como el enganchador de vagones, por una tarea, una actividad, pero tambien por el
titulo, como el medico.
134
La traduccion del ejemplo depende de los usos de nominacion no solo idiomaticos sino, sin duda, nacionales a
dialectales; tradujimos por 'maestro y 'docente instituter v enseignant, respectivamente.
217
Is un cailaI simbIico inslilucionaIizado, IegaI (y ya no soIamenle Iegilimo).
Cada vez menos disociabIe deI liluIo escoIar, orque eI sislema escoIar liende
crecienlemenle a reresenlar Ia garanlia uIlima y unica de lodos Ios liluIos
rofesionaIes, liene un vaIor en si mismo, y, aunque se lrala de un nombre comun,
funciona como un gran nombre
135
(nombre de una gran famiIia a nombre roio),
y brinda loda suerle de beneficios simbIicos (y de bienes imosibIes de adquirir
con dinero de manera direcla).
136
La escasez simbIica deI liluIo en eI esacio de
Ios nombres de rofesin liende a regir Ia relribucin de Ia rofesin (y no Ia
reIacin enlre Ia oferla y Ia demanda de cierla forma de lraba|o), Ia relribucin deI
liluIo liende a indeendizarse asi de Ia relribucin deI lraba|o. De esla manera, eI
mismo lraba|o uede lener remuneraciones diferenles segun Ios liluIos de quien Io
reaIiza (or e|emIo, liluIar/inlerino, liluIar/suIenle, elcelera), dada que eI liluIo
es en si mismo una insiiiucicn (como Ia Iengua) mas duradera que Ias
caraclerislicas inlrinsecas deI lraba|o, Ia relribucin deI liluIo uede manlenerse a
esar de Ias lransformaciones deI lraba|o y de su vaIor reIalivo: no es eI vaIor
reIalivo deI lraba|o Io que delermina eI vaIor deI nombre, sino eI vaIor
inslilucionaIizado deI liluIo Io que sirve de inslrumenlo caaz de defender y
manlener eI vaIor deI lraba|o.
137
VaIe decir que no odemos hacer una ciencia de Ias cIasificaciones sin hacer una
ciencia de Ia Iucha de Ias cIasificaciones ni sin lener en cuenla Ia osicin que en
esa Iucha or eI oder de conocimienlo, or eI oder medianle eI conocimienlo,
or eI monooIio de Ia vioIencia simbIica Iegilima, ocua cada uno de Ios agenles
o gruos de agenles comromelidos, sean simIes arlicuIares dedicados a Ios
azares de Ia Iucha simbIica colidiana o bien Ios rofesionaIes aulorizados (y a
liemo comIelo), enlre quienes se encuenlran lodos Ios que habIan o escriben
acerca de Ias cIases sociaIes y que se dislinguen segun sus cIasificaciones
invoIucren en mayor o menor grado aI Islado, delenlador deI monooIio de Ia
ncninacicn cjicia|, de Ia cIasificacin correcla, deI buen orden.
Si or una arle Ia eslruclura deI camo sociaI es definida en cada momenlo or Ia
eslruclura de Ia dislribucin deI cailaI y de Ios beneficios caraclerislicos de Ios
diferenles camos arlicuIares, en cada uno de eslos esacios uede onerse en
135
Por 'nombre tradujimos siempre nom, pero sobre todo aqui Bourdieu va a jugar tambien con el sentido de nom
de famille, es decir, 'apellido.
136
El ingreso en una proIesion con titulo esta cada vez mas estrechamente subordinado a la posesion de un titulo
escolar, asi como es estrecha la relacion entre los titulos escolares y la retribucion proIesional, a diIerencia de lo que
se observa en los oIicios sin titulos en que agentes que realizan el mismo trabajo pueden tener titulos escolares muy
diIerentes.
137
Quienes poseen un mismo titulo tienden a constituirse en un grupo y a dotarse de organizaciones permanentes
colegios de medicos, asociaciones de ex-alumnos, etcetera destinadas a asegurar la cohesion del grupo
reuniones periodicas, etcetera y a promover sus intereses materiales y simbolicos.
218
|uego Ia definicin misma de Io que esla en |uego y Ias reseclivas carlas de
lriunfo. Todo camo es eI Iugar de una Iucha mas o menos decIarada or Ia
definicin de Ios rinciios Iegilimos de divisin deI camo. La cueslin de Ia
Iegilimidad surge de Ia roia osibiIidad de esle cueslionamienlo, de esla rulura
con Ia !cxa que acela como una evidencia eI orden habiluaI. Ahora bien, Ia
fuerza simbIica de Ias arles comromelidas en esa Iucha no es nunca
comIelamenle indeendienle de su osicin en eI |uego, aun cuando eI oder de
nominacin roiamenle simbIico consliluya una fuerza reIalivamenle aulnoma
en reIacin con Ias olras formas de fuerza sociaI. Las imosiciones de Ia necesidad
inscrila en Ia eslruclura misma de Ios diferenles camos rigen aun reseclo de Ias
Iuchas simbIicas deslinadas a conservar o lransformar esa eslruclura: eI mundo
sociaI es en gran arle aIgo que hacen Ios agenles, a cada momenlo, ero soIo
ueden deshacerIo o rehacerIo sobre Ia base de un conocimienlo reaIisla de Io que
esle mundo es y de Io que eIIos ueden hacer en funcin de Ia osicin que en eI
ocuan.
In sinlesis, eI lraba|o cienlifico asira a eslabIecer un conocimienlo adecuado lanlo
deI esacio de Ias reIaciones ob|elivas enlre Ias diferenles osiciones conslilulivas
deI camo como de Ias reIaciones necesarias que se eslabIecen, or Ia mediacin de
Ios na|iius de sus ocuanles, enlre esas osiciones y Ias lomas de osicin
corresondienles, es decir, enlre Ios unlos ocuados en ese esacio y Ios unlos
de visla sobre ese esacio mismo, Ios cuaIes arlician de Ia reaIidad y deI devenir
de ese esacio. In olras aIabras, Ia deIimilacin ob|eliva de cIases conslruidas, es
decir, de rcgicncs deI esacio conslruido de Ias osiciones, ermile comrender eI
rinciio y Ia eficacia de Ias eslralegias cIasificalorias con que Ios agenles asiran a
conservar o a modificar en ese esacio, y Ios unlos de visla sobre ese esacio
mismo, Ia conslilucin de gruos organizados ara Ia defensa de Ios inlereses de
sus miembros.
II anaIisis de Ia Iucha de Ias cIasificaciones ermile moslrar Ia ambicin oIilica
que sueIe asoIar Ia ambicin gnoseoIgica de roducir Ia correcla cIasificacin:
ambicin que define arlicuIarmenle aI rcx, aqueI a quien incumbe, segun eneve-
nisle, rcgcrc jincs q rcgcrc sacra, lrazar, medianle Ia aIabra, Ias fronleras enlre Ios
gruos, asi como enlre Io sagrado y Io rofano, eI bien y eI maI, Io vuIgar y Io
dislinguido. Iara evilar hacer de Ia ciencia sociaI una manera de roseguir Ia
oIilica con olros rnedios, eI cienlifico debe lomar como ob|elo Ia inlencin de
asignar a Ios olros a cIases y decirIes asi Io que son y Io que han de ser (con loda Ia
ambigedad de Ia revisin), debe anaIizar, ara reudiarIa, Ia ambicin de Ia vi-
sin deI mundo creador, esa esecie de iniuiius criginarius que haria exislir Ias
cosas conforme a Ia roia visin (con loda Ia ambigedad de Ia cIase marxisla
219
que es insearabIemenle ser y deber ser). Debe ob|elivar Ia ambicin de ob|elivar,
de cIasificar desde afuera ob|elivamenle, a agenles que Iuchan or cIasificar y
cIasificarse. Si Ie sucede cIasificar cuando, or Ias necesidades deI anaIisis
esladislico, reaIiza corles en eI esacio conlinuo de Ias osiciones sociaIes es
recisamenle ara eslar en condiciones de ob|elivar ic!as Ias formas de
ob|elivacin, deI insuIlo singuIar a Ia nominacin oficiaI, sin oIvidar Ia relensin,
caraclerislica de Ia ciencia en su definicin osilivisla y burocralica, de arbilrar
esas Iuchas en nombre de Ia neulraIidad axioIgica. II oder simbIico de Ios
agenles como oder de hacer ver inccrcn y de naccr crccr, !c prc!ucir q !c
inpcncr |a c|arijicacicn |cgiiina c |cga| !cpcn!c, cn cjccic, ccnc |c rccucr!a c| casc !c| rcx,
de Ia osicin ocuada en eI esacio (y en Ias cIasificaciones que se encuenlran
olenciaImenle inscrilas en eI). Iero ob|elivar Ia ob|elivacin es, anle lodo,
ob|elivar eI camo de roduccin de Ias reresenlaciones ob|elivadas deI mundo
sociaI y, en arlicuIar, de Ias laxonomias IegisIalivas, en una aIabra, eI camo de
Ia roduccin cuIluraI o ideoIgica, |uego en eI que eI roio cienlifico, como lodos
Ios que debalen sobre Ias cIases sociaIes, esla incIuido.
/$ *%-.+ .+$<',*+ : "$ ">"*'+ 9" $%& ;+-+$+?<%&
Si se quiere comrender mas aIIa de Ia miloIogia de Ia loma de conciencia eI aso
deI senlido raclico de Ia osicin ocuada, cn si nisnc !ispcni||c para !ijcrcnics
cxp|iciiacicncs, a manifeslaciones verdaderamenle oIilicas es necesario ocuarse de
esle camo de Iuchas simbIicas en que Ios rofesionaIes de Ia reresenlacin, en
lodos Ios senlidos deI lermino, se oonen en reIacin con olro camo de Iuchas
simbIicas. Quienes ocuan Ias osiciones dominadas en eI esacio sociaI lambien
eslan siluados en osiciones dominadas en eI camo de Ia roduccin simbIica y
no se ve bien de dnde odrian IegarIes Ios inslrumenlos de roduccin simbIica
necesarios ara exresar su roio unlo de visla acerca de Io sociaI si Ia Igica
roia deI camo de Ia roduccin cuIluraI y Ios inlereses esecificos que en eI se
engendran no luvieran eI efeclo de incIinar una fraccin de Ios rofesionaIes
comromelidos en ese camo a ofrecer a Ios dominados, sobre Ia base de una ho-
moIogia de osicin, Ios inslrumenlos de rulura con Ias reresenlaciones que se
engendran en Ia comIicidad inmediala de Ias eslrucluras sociaIes y menlaIes y
que lienden a asegurar Ia reroduccin conlinuada deI cailaI simbIico. II
fenmeno que Ia lradicin marxisla designa como Ia conciencia deI exlerior, es
decir, Ia conlribucin que cierlos inleIecluaIes aorlan a Ia roduccin y difusin,
en arlicuIar en direccin de Ios dominados, de una visin deI mundo sociaI que
rome con Ia visin dominanle, soIo se uede comrender socioIgicamenle si se
loma en cuenla Ia homoIogia enlre Ia osicin dominada de Ios roduclores de
bienes cuIluraIes en eI camo deI oder (o en Ia divisin deI lraba|o de
220
dominacin) y Ia osicin en eI esacio sociaI de Ios agenles mas enleramenle
desoseidos de lodo medio de roduccin econmica y cuIluraI. Iero Ia
conslruccin deI modeIo deI esacio sociaI que suslenla esle anaIisis suone una
rulura la|anle con Ia reresenlacin unidimensionaI y uniIineaI deI mundo sociaI
que sirve de base a Ia visin duaIisla segun Ia cuaI eI universo de Ias oosiciones
conslilulivas de Ia eslruclura sociaI se reduciria a Ia oosicin enlre Ios
roielarios de Ios medios de roduccin y Ios vendedores de fuerza de lraba|o.
Las insuficiencias de Ia leoria marxisla de Ias cIases, y en arlicuIar su incaacidad
ara dar cuenla deI con|unlo de Ias diferencias ob|elivamenle alesliguadas, son eI
resuIlado de que aI reducir eI mundo sociaI aI camo econmico, esla leoria se
condena a definir Ia osicin sociaI soIamenle or referencia a Ia osicin en Ias
reIaciones de roduccin econmica, asi como de que ignora aI mismo liemo Ias
osiciones ocuadas en Ios diferenles camos y sub-camos, en arlicuIar en Ias
reIaciones de roduccin cuIluraI, y lodas Ias oosiciones que eslrucluran eI
camo sociaI y son irreduclibIes a Ia oosicin enlre roielarios y no roielarios
de Ios medios de roduccin econmica, conslruye asi un mundo sociaI unidimen-
sionaI, organizado simIemenle en lome a Ia oosicin enlre dos bIoques (con Io
cuaI uno de Ios robIemas mayores asa a ser eI deI |iniic enlre eso dos bIoques,
con lodos Ios robIemas conexos, de elerna discusin, en reIacin con Ia
arislocracia obrera, eI aburguesamienlo de Ia cIase obrera, elcelera). In
reaIidad, eI esacio sociaI es un esacio Iuri-dimensionaI, un con|unlo abierlo de
camos reIalivamenle aulnomos, es decir, mas o menos fuerle y direclamenle
subordinados, en su funcionamienlo y sus lransformaciones, aI camo de Ia
roduccin econmica: en eI inlerior de cada uno de Ios sub-esacios, Ios
ocuanles de Ias osiciones dominanles y Ios de Ias osiciones dominadas se
comromelen conslanlemenle en Iuchas de diferenles formas (sin consliluirse
necesariamenle or eso como gruos anlagnicos).
Iero Io mas imorlanle, desde eI unlo de visla deI robIema de Ia rulura deI
circuIo de Ia reroduccin simbIica, es que sobre Ia base de Ias homoIogias de
osicin en eI inlerior de camos diferenles (y de Io que hay de in'varianle, es
decir, de universaI, en Ia reIacin enlre dominanle y dominado) ueden
inslaurarse a|ianzas mas o menos duraderas y siemre fundadas en un
maIenlendido mas o menos conscienle. La homoIogia de osicin enlre Ios
inleIecluaIes y Ios obreros de Ia induslria en que Ios rimeros ocuan denlro deI
camo deI oder, es decir, en reIacin con Ios alrones de Ia induslria y deI comor-
cio, osiciones homoIogas a Ias que ocuan Ios obreros induslriaIes en eI esacio
sociaI en su con|unlo esla en eI rinciio de una aIianza ambigua en Ia cuaI Ios
roduclores cuIluraIes, dominados enlre Ios dominanles, ofrecen a Ios dominados,
221
aI recio de una esecie de desviacin deI cailaI cuIluraI acumuIado, Ios medios
ara consliluir ob|elivamenle su visin deI mundo y Ia reresenlacin de sus
inlereses con una leoria exIicila y Ios inslrumenlos de reresenlacin inslilu-
cionaIizados: organizaciones sindicaIes, arlidos, lecnoIogias sociaIes de
moviIizacin y de manifeslacin, elcelera.
138
Iero conviene evilar lralar Ia homoIogia de osicin, simiIilud en Ia
diferencia, como una idenlidad de condicin (como Io hacia, or
e|emIo, Ia ideoIogia de Ias lres I: alrn, adre, rofesor,
desarroIIada or eI movimienlo izquierdisla deI 68). Sin duda, Ia
misma eslruclura enlendida como intarianic de Ias formas de Ias
diferenles dislribuciones se vueIve a enconlrar en Ios diferenles
camos (Io cuaI exIica Ia fecundidad deI ensamienlo anaIgico en
socioIogia), sin embargo, eI rinciio de Ia diferenciacin es dislinlo en
cada caso, asi como Io que esla en |uego y Ia naluraIeza deI inleres, y or
Io lanlo, Ia cccncnia de Ias raclicas. Is imorlanle eslabIecer una |usla
|erarquizacin de Ios rinciios de |erarquizacin, es decir, de Ias
esecies de cailaI. II conocimienlo de Ia |erarquia de Ios rinciios de
divisin ermile definir Ios Iimiles denlro de Ios cuaIes oeran Ios
rinciios subordinados y, aI mismo liemo, Ios Iimiles de Ias
simiIiludes vincuIadas a Ia homoIogia, Ias reIaciones de Ios demas
camos con eI camo de Ia roduccin econmica son a Ia vez
reIaciones de homoIogia eslrucluraI y reIaciones de deendencia causaI,
donde Ia forma de Ias delerminaciones causaIes es definida or Ias reIa-
ciones eslrucluraIes y Ia fuerza de Ia dominacin es lanlo mayor cuanlo
mas rximas eslen de Ias reIaciones de roduccin econmica Ias
reIaciones en Ias cuaIes esa fuerza se e|erce.
Habria que anaIizar Ios inlereses esecificos que Ios mandalarios deben a su
osicin en eI camo oIilico y en eI sub-camo deI arlido o sindicalo, y moslrar
lodos Ios efeclos lericos que eslos inlereses delerminan. Numerosas discu-
138
La ilustracion mas perIecta de este analisis puede encontrarse, gracias a los hermosos trabajos de Robert Darnton,
en la historia de esa especie de revolucion cultural que los dominados en el interior del campo intelectual en vias de
constituirse, los Brissot, Mercier, Desmoulins, Hbert, Marat y tantos otros, realizaron dentro del movimiento
revolucionario (destruccion de las academias, dispersion de los salones, supresion de las pensiones, abolicion de los
privilegios) y que, al hallar su principio en el estatuto de 'parias culturales, se dirigio prioritariamente contra los
Iundamentos simbolicos del poder, contribuyendo, mediante la 'politico-pornograIia y los libelos escatologicos, a
la 'deslegitimacion, que es sin duda una de las dimensiones Iundamentales del radicalismo revolucionario. (CI., R.
Darnton, 'The High Enlightenment and the Low-LiIe oI Literature in Pre-Revolutionary France, Past and Present
(51), 1971, pp. 81-115, trad. Irancesa en Boheme litteraire et revolution, Le monde des livresau xune siecle, Pads,
Gallimard Seuil, 1983, pp. 7-41; sobre el caso ejemplar de Marat, de quien suele ignorarse que Iue tambien, o
primero, un mal Iisico, se puede leer tambien C. C. Gillispi: Science and Politv in France at the End of the Old
Regime, Princeton University Press, 1980, pp. 290-330.)
222
siones inleIecluaIes en lorno a Ias cIases sociaIes ienso, or e|emIo, en eI
robIema de Ia arislocracia obrera o de Ios emIeados |erarquicos
139
no hacen
sino relomar Ios inlerroganles raclicos que se imonen a Ios resonsabIes
oIilicos: siemre frenle a Ios imeralivos raclicos (a menudo conlradiclorios)
que nacen de Ia Igica de Ia Iucha denlro deI camo oIilico, laIes como Ia
necesidad de robar su reresenlalividad o Ia reocuacin or moviIizar eI
mayor numero osibIe de volos o de mandalos enfalizando Ia irreduclibiIidad de
su royeclo aI de Ios olros mandalarios, y condenados asi a coIocar eI robIema deI
mundo sociaI en Ia Igica liicamenle suslanciaIisla de Ias fronleras enlre Ios
gruos y deI voIumen deI gruo moviIizabIe, Ios resonsabIes oIilicos ueden
inlenlar resoIver eI robIema que se Ianlea a lodo gruo reocuado or conocer
y hacer reconocer su fuerza, es decir, su exislencia, recurriendo a concelos de
geomelria variabIe, como Ios de cIase obrera, uebIo o lraba|adores. Iero
veriamos sobre lodo que eI efeclo de Ios inlereses esecificos asociados a Ia
osicin que ocuan en eI camo y en Ia comelencia or imoner visiones deI
mundo sociaI incIina a Ios lericos y a Ios orlavoces rofesionaIes, es decir, a
lodos aqueIIos a quienes eI Iengua|e comun IIama pcrnancnics,
140
a roducir
roduclos diferenciados, dislinlivos, que, dada Ia homoIogia enlre eI camo de Ios
roduclores rofesionaIes y eI de Ios consumidores de oiniones, son casi
aulomalicamenle a|uslados a Ias diferenles formas de demanda, demanda
definida, en esle caso mas que nunca, como una demanda de diferencia, de
oosicin, a cuya roduccin eIIos, or olra arle, conlribuyen aI ermilirIe haIIar
una exresin. Is Ia eslruclura deI camo oIilico, es decir, Ia reIacin ob|eliva con
Ios ocuanles de Ias olras osiciones y Ia reIacin con Ias lomas de osicin
concurrenles que aqueIIos roonen, Ia que, lanlo como Ia reIacin direcla con Ios
mandanles, delermina Ias lomas de osicin, es decir, Ia oferla de roduclos
oIilicos. Dado que Ios inlereses direclamenle comromelidos en Ia Iucha or eI
monooIio de Ia exresin Iegilima de Ia verdad deI mundo sociaI lienden a ser eI
equivaIenle esecifico de Ios inlereses de Ios ocuanles de Ias osiciones
homIogas en eI camo sociaI, Ios discursos oIilicos se ven afeclados or una
suerle de duIicidad eslrucluraI: arecen direclamenle deslinados a Ios
mandanles, ero en reaIidad se dirigen a Ios comelidores en eI camo.
139
'Empleados jerarquicos traduce aqui cadre. La categoria unica de cadre ('miembro del personal que ejerce
Iunciones de direccion o de control en una empresa o una administracion. Larousse-Lexis, 1979) no tiene
equivalente exacto tan claro en nuestro castellano; los cadres superieurs son los directivos, pero el conjunto de
cadres movens incluye a todos los obreros o empleados, excepto los directivos, a partir de un puesto como el de
capataz.
140
Permanents son quienes trabajan para un sindicato o una agrupacion politica tiempo completo; su cargo es una
permanence.
223
De esle modo, Ias lomas de osicin oIilicas en un momenlo dado (or e|emIo,
Ios resuIlados eIecloraIes) son eI roduclo de un encuenlro enlre una oferla oIilica
de oiniones oIilicas ob|elivadas (rogramas, Ialaformas de arlidos,
decIaraciones, elcelera) Iigada a loda Ia hisloria anlerior deI camo de roduccin,
con una demanda oIilica, en reIacin a su vez Iigada con Ia hisloria de Ias
reIaciones enlre oferla y demanda. La correIacin enlre Ias lomas de osicin
acerca de laI o cuaI robIema oIilico y Ias osiciones en eI esacio sociaI que
odemos comrobar en un momenlo dado sIo Ia odremos comrender
comIelamenle si observamos que Ias cIasificaciones raclicadas or Ios volanles
ara hacer su eIeccin (derecha/izquierda, or e|emIo) son eI roduclo de lodas
Ias Iuchas anleriores, y que Io mismo sucede con Ias cIasificaciones reaIizadas or
eI anaIisla ara cIasificar no soIo Ias oiniones sino lambien a Ios agenles que Ias
exresan. Toda Ia hisloria deI camo sociaI esla conslanlemenle resenle en forma
maleriaIizada insliluciones laIes como Ias ermanencias de Ios arlidos o
sindicalos y en forma incororada Ias disosiciones de Ios agenles que hacen
funcionar esas insliluciones o Ias combalen (con Ios efeclos de hisleresis Iigados a
Ias fideIidades). Todas Ias formas de idenlidad coIecliva reconocida Ia cIase
obrera o Ia CGT, Ios arlesanos, Ios cadres o Ios roffeseurs agreges,
141
elcelera son eI roduclo de una Iarga y Ienla eIaboracin coIecliva: sin ser
comIelamenle arlificiaI, en cuyo caso Ia emresa de conslilucin no habria lenido
exilo, cada uno de Ios cueros reresenlados dolados de una idenlidad sociaI
conocida y reconocida exisle merced a un con|unlo de insliluciones que son olras
lanlas invenciones hislricas, una sigIa, sig||un auincniicun, como decian Ios
canonislas, un seIIo, un desacho y un secrelariado dolado deI monooIio de Ia
firma y de |a p|cna pcicniia agcn!i ci |cqucn!i, elcelera. Iroduclo de Ias Iuchas que
han lenido Iugar, denlro deI camo oIilico y lambien fuera de eI, reseclo, sobre
lodo, deI oder sobre eI Islado, esla reresenlacin debe sus caraclerislicas
esecificas a Ia hisloria arlicuIar de un camo oIilico y de un Islado arlicuIares
(Io que exIica, enlre olras cosas, Ias diferencias que searan Ias reresenlaciones,
de Ias divisiones sociaIes, y or Io lanlo, de Ios gruos reresenlados, segun Ios
aises). De modo que ara evilar ser alraados or Ios efeclos deI lraba|o de
naiura|izacicn que lodo gruo liende a roducir con eI fin de Iegilimarse, de
|uslificar Ienamenle su exislencia, es necesario reconslruir en cada case eI ira|ajc
nisicricc cuyo roduclo son Ias divisiones sociaIes y Ia visin sociaI de esas
divisiones. La osicin sociaI adecuadamenle definida en Io que ermile Ia me|or
revisin de Ias raclicas y de Ias reresenlaciones, ero ara evilar conferir a Io
que anliguamenle se IIamaba Ios csia!cs, a Ia idenlidad sociaI (hoy dia
crecienlemenle idenlificada con Ia idenlidad rofesionaI) eI Iugar deI ser en Ia
141
El de professeur agrege es el titulo mas alto desde el punto de vista de la jerarquia escolar; se obtiene por concurso.
224
anligua melafisica, es decir, Ia funcin de una esencia de Ia cuaI se desrenderian
lodos Ios aseclos de Ia exislencia hislrica segun Ia frmuIa cpcraiic scquiiur
cssc debemos recordar con loda cIaridad que ese siaius, asi como eI na|iius que en
eI se engendra, son roduclos de Ia hisloria, suscelibIes de ser lransformados, con
mayor o menor dificuIlad or Ia hisloria.
%6 7=6:0 73F3 10G10:09<67/89 @ ;3=49<65
Iero ara eslabIecer cmo se consliluye e insliluye eI oder de conslilucin y de
inslilucin que osee eI orlavoz aulorizado eI |efe de un arlido o de un
sindicalo, or e|emIo no basla con dar cuenla de Ios inlereses esecificos de Ios
lericos o de Ios orlavoces y de Ias afinidades eslrucluraIes que Ios unen a sus
mandanles, es necesario lambien anaIizar Ia Igica deI roceso de inslilucin,
habiluaImenle ercibido y descrilo como roceso de deIegacin, en eI cuaI eI
mandalario recibe deI gruo eI oder de hacer eI gruo. Iodemos seguir aqui,
lrasoniendo sus anaIisis, a Ios hisloriadores deI Derecho (Kanlorovicz, Iosl,
elcelera) cuando describen eI mislerio deI minislerio, segun eI |uego de aIabras
sobre nqsicriun q ninisicriun que lanlo agrada a Ios canonislas. II mislerio deI
roceso de lransubslanciacin que hace que eI orlavoz se convierla en eI gruo
que ei exresa soIo uede ser enelrado a arlir de un anaIisis hislrico de Ia
genesis y deI funcionamienlo de Ia rcprcscniacicn or Ia cuaI eI reresenlanle hace
eI gruo que Io hace: eI orlavoz dolado deI Ieno oder de habIar y acluar en
nombre deI gruo, y en rimer Iugar sobre eI gruo, or Ia magia de Ia consigna,
es eI suslilulo deI gruo que soIo exisle a lraves de esa rocuracin,
ersonificacin de una ersona ficlicia, de una ficcin sociaI, arranca a quienes
relende reresenlar deI eslado de individuos searados ermiliendoIes acluar y
habIar or su inlermedio como un soIo hombre. In conlraarlida, recibe eI
derecho de lomarse or eI gruo, de habIar y acluar como si fuera eI gruo hecho
hombre: Siaius csi nagisiraius, I|iai ccsi nci, II sindicalo iensa que,
elcelera.
II mislerio deI minislerio es uno de esos casos de magia sociaI donde una cosa o
una ersona se lransforma en aIgo dislinlo de Io que es, donde un hombre (un
minislro, obiso, deIegado, diulado, secrelario generaI, elcelera) uede
idenlificarse y ser idenlificado con un con|unlo de hombres, con eI IuebIo, Ios
Traba|adores, elcelera, o con una enlidad sociaI, con Ia Nacin, eI Islado, Ia IgIesia,
eI Iarlido. II mislerio deI minislerio encuenlra su aogee cuando eI gruo soIo
uede exislir or Ia deIegacin en eI orlavoz que Io hara exislir habIando or eI,
es decir, en su favor y en su Iugar. II circuIo es enlonces erfeclo: hace eI gruo
quien habIa en su nombre, que aarece asi como eI rinciio deI oder que e|erce
225
sobre aqueIIos que son su rinciio verdadero. Isla reIacin circuIar es Ia raiz de
Ia iIusin carismalica que hace que, finaImenle, eI orlavoz ueda aarecer y ser
vislo como causa sui. La aIienacin oIilica encuenlra su rinciio en eI hecho de
que Ios agenles aisIados no ueden consliluirse en gruo y lanlo menos cuanlo
mas desrovislos eslen simbIicamenle, es decir, en fuerza caaz de hacerse oir
en eI camo oIilico, si no se deso|an de su idenlidad en beneficio de un aaralo:
siemre hay que arriesgar Ia desosesin oIilica ara evilar Ia desosesin
oIilica. II felichismo es, segun Marx, Io que aarece cuando Ios roduclos de Ia
cabeza deI hombre aarecen como dolados de vida roia, eI felichismo oIilico
reside recisamenle en eI hecho de que eI vaIor deI ersona|e hioslasiado, ese
roduclo de Ia cabeza deI hombre, aarece como carisma, misleriosa roiedad
ob|eliva de Ia ersona, alraclivo inasibIe, mislerio innombrabIe. II minislro,
minislro deI cuIlo o deI Islado, guarda una reIacin melonimica con eI gruo, es
una arle deI gruo, ero funciona como signo en Iugar de Ia lolaIidad deI gruo.
Is eI quien, en su caIidad de suslilulo lolaImenle reaI de un ser lolaImenle
simbIico, aIienla un error de calegoria, como diria Ryie, baslanle arecido aI
deI chico que, desues de haber vislo desfiIar a Ios soIdados que comonen eI
regimienlo, regunla dnde esla eI regimienlo: or su soIa exislencia visibIe
consliluye Ia ura diversidad seriaI de Ios individuos searados como ersona
moraI, Ia cc||cciic pcrscnarun p|uriun como ccrpcraiic, como cuero consliluido, e
incIuso, or efeclo de Ia moviIizacin y de Ia manifeslacin, uede hacerIa aarecer
como un agenle sociaI.
La oIilica es eI Iugar or exceIencia de Ia eficacia simbIica, accin que se e|erce
or signos caaces de roducir cosas sociaIes, y en arlicuIar gruos. In virlud
deI mas anliguo de Ios efeclos melafisicos Iigados a Ia exislencia de un simboIismo,
eI que ermile considerar como exislenle lodo Io que uede ser signijica!c (Dios o
eI no ser), Ia reresenlacin oIilica roduce y reroduce en lodo memenlo una
forma derivada deI argumenlo deI rey de Irancia caIve, un argumenlo caro a Ios
Igicos: cuaIquier enunciado redicaliva que incIuya a Ia cIase obrera como
su|elo disimuIa un enunciado exislenciaI (naq una cIase obrera). Mas, en generaI,
lodos Ios enunciados que lienen como su|elo un coIeclivo: IuebIo, CIase,
Universidad, IscueIa, Islado, suonen resueIla Ia cueslin de Ia exislencia deI
gruo corresondienle y encierran esa esecie de faIsificacin melafisica que se
udo denunciar en eI argumenlo anloIgico. II orlavoz es quien aI habIar de un
gruo, aI habIar en Iugar de un gruo, cuesliona subreliciamenle Ia exislencia deI
gruo, insliluye ese gruo, or Ia oeracin de magia inherenle a lodo aclo de
nominacin. Ior eso debe rocederse a una crilica de Ia razn oIilica,
inlrinsecamenle incIinada a abusos de Iengua|e, que son abusos de oder, si se
226
quiere Ianlear eI robIema or eI que debiera comenzar loda socioIogia: eI de Ia
exislencia y eI deI modo de exislencia de Ios coIeclivos.
La cIase exisle en Ia medida, y soIo en Ia medida, en que mandalarios dolados de
|a p|cna pcicniia agcn!i uedan eslar y senlirse aulorizados a habIar en su ncn|rc
segun Ia ecuacin II Iarlido es Ia cIase obrera o Ia cIase obrera es eI Iarlido,
formuIa que reroduce Ia ecuacin de Ios canonislas Ia IgIesia es eI Iaa (o Ios
obisos), eI Iaa (o Ios obisos) son Ia IgIesia y hacerIa exislir asi como una
fuerza reaI denlro deI camo oIilico. II modo de exislencia de Io que hoy, en
muchas sociedades (evidenlemenle diferenles) se IIama Ia cIase obrera es en
verdad arad|ico: se lrala de una esecie de cxisicncia ncnia|, de una exislencia
en eI ensamienlo de buena arle de Ios que Ias laxonomias designan como
obreros, ero lambien en eI ensamienlo de Ios ocuanles de Ias osiciones mas
aIe|adas de aqueIIos en eI esacio sociaI, esla exislencia casi universaImenle
reconocida se basa, a su vez, en Ia exislencia de una c|asc c|rcra cn rcprcscniacicn, es
decir, de aaralos oIilicos y sindicaIes y de orlavoces ermanenles, vilaImenle
inleresados en creer que laI cIase exisle y en hacerseIo creer lanlo a quienes se
vincuIan como a quienes se excIuyen de eIIa, y caaces de naccr na||ar a Ia cIase
obrera y con una voz unica evocarIa como se evoca a Ios esirilus, de invocarIa
como se invoca a Ios dioses o a Ios sanlos alronos, es decir, de exhibirIa
simbIicamenle or medio de La nanijcsiacicn, esecie de desIiegue lealraI de Ia
cIase reresenlada con eI cuero de Ios reresenlanles ermanenles y loda Ia
simboIogia consliluliva de su exislencia: sigIas, embIemas, insignias or una arle,
y or Ia olra, Ia fraccin mas convencida de Ios creyenles que, or su resencia,
ermilen a Ios reresenlanles ofrecer Ia reresenlacin de su reresenlalividad.
Isla cIase obrera como voIunlad y reresenlacin (segun eI nolabIe liluIo de
Schoenhauer) no liene nada de Ia cIase en aclo, gruo reaI reaImenle moviIizado
que evocaba Ia lradicin marxisla: no or eso es menos reaI, ero su reaIidad es
aqueIIa reaIidad magica que (segun Durkheim y Mauss) define Ias insliluciones
como ficciones sociaIes. Verdadero cuero mislico, creada aI recio de un inmenso
lraba|o hislrico de invencin lerica y raclica, comonzando or eI deI roio
Marx, y recreada sin cesar aI recio de Ios numerabIes y siemre renovados
esfuerzos y sacrificios necesarios ara roducir y reroducir Ia creencia y Ia
inslilucin encargada de asegurar Ia reroduccin de Ia creencia, exisle en y a
lraves deI cuero de Ios mandalarios que Ie dan un habIa y una resencia visibIe y
en Ia creencia en su exislencia que ese cuero de Ieniolenciarios consigue
imoner, or su mera exislencia y sus reresenlaciones, sobre Ia base de Ias
afinidades que unen ob|elivamenle a Ios miembros de Ia misma cIase en eI aeI
227
como gruo robabIe.
142


II exilo hislrico de Ia leoria marxisla, Ia rimera de Ias
leorias sociaIes con relensin cienlifica lan comIelamenle reaIizada en eI mundo
sociaI, conlribuye asi a que Ia leoria deI mundo sociaI menos caaz de inlegrar eI
cjccic !c iccria que mas que ninguna olra e|erci reresenle hoy sin duda eI
obslacuIo mas oderoso aI roceso de Ia leoria adecuada deI mundo sociaI aI que
conlribuyera, en olros liemos, mas que ninguna olra.
142
Para un analisis parecido de la relacion entre el grupo de parentesco 'en el papel y el grupo de parentesco practico
como 'representacion y voluntad, cf., Pierre Bourdieu, Esquisse dune theorie de la pratique, Ginebra, Droz, 1972,
y Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980.
228