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O JUSNATURALISMO RACIONALISTA NA CONFIGURAO DOS DIREITOS FUNDAMENTAIS.

Francisco Honrio de Medeiros Filho GUIZA DE INTRODUO Trata-se de apresentar as possveis influncias do jusnaturalismo racionalista, e do pensamento de Kant e Hegel na configura o dos assim denominados !direitos fundamentais"# $ara %ue fi%ue vi&vel produ'ir alguma id(ia a respeito, necess&rio ( esta)elecer alguns cortes epistemolgicos e restringir o *m)ito da pes%uisa# +essa forma, muito mais %ue o levantamento completo das matri'es dessas influncias, procurou-se demonstrar, atrav(s do te,to de alguns autores - com opini.es dspares entre si - um fio condutor, para o sim ou n o, %ue perpassa suas o)ras mas condu' a essa configura o pretendida# $arece claro %ue, nesse aspecto, tal fio condutor ( a id(ia de !/a' o"# 0om efeito, tanto no %ue di' respeito ao jusnaturalismo racionalista, %uanto a Kant e Hegel, a instrumentali'a o da id(ia de !/a' o" serviu a muitos propsitos, funcionando como verdadeira !alavanca conceitual" para o)ter-se o resultado %ue uma estrat(gia delineara# 1ual )andeira, ou estandarte, todos fulcraram a certe'a de seu discurso no empunhar da !/a' o"# 2 o h& nada estranho nessa estrat(gia# 3s id(ias s o armas, e se prestam a serem instrumentali'adas at( o derradeiro momento - a%uele em %ue a realidade as devora# 4ncontrar esse fio condutor - outros haver&, com certe'a - d& apenas uma p&lida imagem do entrecho%ue de id(ias e,istente na (poca# 2 o importa# 0omo o o)jeto desse tra)alho ( limitado, contentarmos-nos-emos com as som)ras esperando, um dia, encontrar %uem as projetou# O CONCEITO DE DIREITO FUNDAMENTAL $3567 87239:+4;, citando K72/3+ H4;;4, afirma %ue este, em uma acep o ampla, entende almejarem direitos fundamentais <###= <criar e manter os pressupostos elementares de uma vida na liberdade e na dignidade humana>, enquanto em outra, mais restrita, admite serem (...) <direitos fundamentais ... aqueles direitos que o direito vigente qualifica como tais>. 3inda segundo $3567 87239:+4;, 03/6 ;0HM:TT, com relao aos direitos fundamentais, estabeleceu dois critrios formais de caracterizao pelo primeiro, podem ser designados direitos fundamentais todos os direitos ou garantias nomeados e especificados no instrumento constitucional. !elo segundo, to formal quanto o primeiro, os direitos fundamentais so aqueles direitos que receberam da "onstituio um grau mais elevado de garantia ou de segurana# (...) $% do ponto de vista material , os direitos fundamentais variam conforme a ideologia, a modalidade de estado, a espcie de valores e princ&pios que a "onstituio consagra. 'm suma, cada 'stado tem seus direitos fundamentais espec&ficos.

># ># ?7M4; 0327T:6H7 parece n o se afastar desse entendimento, em)ora o precisando melhor@ os direitos fundamentais sero estudados enquanto direitos (ur&dicos)positivamente vigente numa ordem constitucional. 4, citando 0/5A 9:663672 e ># H384/M3;, afirma por %u *em esta positivao (ur&dica, os <direitos do homem so esperanas, aspira+es, idias, impulsos, ou at, por vezes, mera ret,rica pol&tica>, mas no direitos protegidos sob a forma de normas (regras e princ&pios)de direito constitucional. /784/T 364BC, entre os direitos fundamentais positivados, distingue@ -na teor&a de los derechos fundamentales de .a .e/ 0undamental es una teor&a de determinados derechos fundamentales positivamente v%lidos. 'sto lo distingue de las teor&as de los derechos fundamentales que han tenido vig1ncia en el pasado (teor&as hist,rico)(ur&dicas) como as& tambin de las teor&as sobre los derechos fundamentales en general (teor&as te,rico) (ur&dicas) / de teor&as sobre derechos fundamentales que no son los de la le/ fundamental, por e(emplo, teorias sobre los derechos fundamentales de otros estados o teor&as de de los derechos fundamentales de los 'stados federados que integran la 2ep3blica 0ederal de 4lemania. Finalmente, D:66:; ;32T:3?7 ?54//3 F:6H7 o)serva %ue do ponto de vista hist,rico, ou se(a, na dimenso emp&rica, os direitos fundamentais so, originamente, direitos humanos. "ontudo, estabelecendo um corte epistemol,gico, para estudar sincronicamente os diretos fundamentais, devemos distingui)los, enquanto manifesta+es positivas do 5ireito, com aptido para a produo de efeitos no plano (ur&dico, dos chamados direitos humanos , enquanto pautas tico)pol&ticas, 6direitos morais7, situados em uma dimenso supra)positiva, deonticamente diversa daquela em que se situam as normas (ur&dicas 8 especialmente aquelas de 5ireito interno# 3ssim, h& praticamente um consenso %uanto a direitos fundamentais serem a%ueles %ue a ordem constitucional vigente %ualifica como tais, ou seja, a%uilo %ue os distinguir& dos direitos humanos, ou do homem, ( serem eles positivados e, tam)(m, possurem a %ualidade de !fundamental ! por e,pressa determina o normativa# 2esse sentido, e levando-se em considera o esse !corte epistemolgico", esse crit(rio de demarca o entre !direitos do homem ou direitos humanos ! e !direitos fundamentais", %ual o papel do jusnaturalismo racionalista, da filosofia Eantiana e do pensamento hegeliano para a positiva o e %ualifica o de alguns direitos en%uanto !fundamentais" F 7u seja, %ual a contri)ui o do jusnaturalismo racionalista, de Kant e Hegel para %ue alguns !direitos" n o somente fossem positivados mas, tam)(m, entendidos como !fundamentais"F O JUSNATURALISMO RACIONALISTA E SEU PAPEL NA POSITIVAO E QUALIFICAO ENQUANTO FUNDAMENTAIS - DE ALGUNS DIREITOS. 2o)erto 8o))io e,plica %ue <###= a idia de codificao surgiu, por obra do pensamento iluminista, na segunda metade do sculo 9:;;; e atuou no sculo passado portanto, h% apenas dois sculos o direito se tornou codificado. !or outro lado, no se trata de uma condio comum a todo o mundo e a todos os pa&ses civilizados. <asta pensar que a codificao no e=iste nos pa&ses anglo)sa=>nicos. ?a realidade, a codificao representa uma e=peri1ncia (ur&dica de dois sculos t&pica da 'uropa continental. 4 continua@ @, de fato, propriamente durante o desenrolar da 2evoluo 0rancesa (entre ABCD e AEDD) que a idia de codificar o direito adquire consist1ncia pol&tica. 'ste pro(eto nasce da convico de que possa e=istir um .'F;*.45G2 -?;:'2*4.

(isto , um legislador que dita leis v%lidas para todos os tempos e lugares) e da e=ist1ncia de um direito simples e unit%rio. 3inda@ G movimento pela codificao representa, assim , o desenvolvimento e=tremo do racionalismo, que estava na base do pensamento (usnaturalista, (% que H idia de um sistema de normas descobertas pela razo ele une a e=ig1ncia de consagrar tal sistema num c,digo posto pelo 'stado. 'stas idias, que apelavam no s, para a razo mas tambm para a autoridade do 'stado, foram favoravelmente acolhidas pelas monarquias absolutas do sculo 9:;;;, sendo estas, inclusive , uma e=presso do fen>meno hist,rico observado com o nome de 5'*!G*I;*JG '*".42'";5G. $ara o fortalecimento do 4stado, a codifica o, portanto, com )ase na id(ia de !/a' o", %ue tinha os seguintes contornos@ leis v&lidas para todo o tempo e lugares e um direito simples e unit&rio, era fundamental# 3 positiva o# Mas como, ao mesmo tempo, o direito positivado pode ser )aluarte ou instrumento do 4stado a)solutista e arma do ide&rio li)eral-)urgusF 3 resposta ( imediata@ sua instrumentali'a o# Iodo o <sistema das idias> dessa poca converge em um 3nico ponto contra os preconceitos da feudalidade, preciso fazer valer a 2azo. 4 2azo prop+e <naturalmente> uma inverso da ordem das coisas. 'nquanto que o terceiro estado (*;'K@*) que deveria ser tudo no nada politicamente, a nobreza, que no nada, tudo e reina verdadeiramente. *er% preciso conferir ao terceiro estado o lugar que <logicamente> deveria Ier <?o se pode fazer nada sem ele, tudo se faria infinitamente melhor sem os outros > . !orque que poss&vel admitir que o terceiro estado se(a tudo politicamente L !orque no representa de modo nenhum interesses particulares, como a nobreza ou o clero, mas os interesses da quase totalidade da sociedade. < G terceiro estado abrange pois tudo o que pertence H nao# e tudo o que no terceiro estado no pode ser visto como sendo a nao>. G terceiro estado (% no pode continuar a Ier o lugar subalterno que a sociedade feudal lhe reservara tem de ser a realidade nacional de que no era outrora seno a sombra. "omo poss&vel que a 24MNG possa admitir que uma nao de OP milh+es de pessoas se(a governada por menos de ODD DDD privilegiadosL *e a ?ao portanto a 3nica noo que a 2azo pode admitir, que esta ?ao ser% doravante formada por ;?5;:Q5-G* .;:2'* ' ;F-4;* 'J 5;2';IG*. 'sta idia de liberdade e igualdade sobretudo indispens%vel H constituio de uma sociedade nova. $% no se trata de governar na base de privilgios, mas de direitos pr,prios de cada indiv&duo < ?o se livre por privilgios, mas pelos direitos que pertencem a todos >. !or outras palavras , o governo racional dos homens no seno poss&vel se se admitir que cada um deles titular de direitos fundamentais cu(o e=erc&cio a comunidade vai proteger. 4 <liberdade> no sistema feudal no pertencia seno a alguns eram outros tantos privilgios# doravante, a liberdade pertencer% a todos sero outros tantos direitos. 4 razo humana permitiu pois repor a ordem numa sociedade mal organizada , ou melhor, instaurar uma nova ordem fundada nos indiv&duos , deposit%rios de direitos inalien%veis e sagrados ,numa palavra , de direitos naturais . ?o basta proclamar a e=ist1ncia e a validade do direito natural como resposta Hs quest+es levantadas pela 0rana dos fins do sculo 9:;;;, h% que passar essas e=ig1ncias H pr%tica h% que romper o <direito positivo>. ?esse sentido, o 5;2';IG ?4I-24. @ -J4 42J4 5' "GJ<4I'. @ com esta arma que a nobreza liberal e a grande burguesia se vo bater a partir de meados do sculo 9:;;; e desenvolver as suas reivindica+es. 4ssa mesma !/a' o", entretanto, %ue en%uanto estrat(gia de materiali'a o a ser levada a ca)o por seus instrumentali'adores, via positiva o de alguns direitos ditos inerentes ao ser humano, eternos espacio-temporalmente, serviu a outros senhores#

0om efeito, o jusnaturalismo racionalismo <o iluminismo= respondeu, G (poca, o pro)lema %ue lhe era duplamente proposto@ engendrou a positiva o do +ireito %ue, em uma primeira etapa, lastreou o a)solutismo das 0asas /einantes e, em uma segunda, instrumentali'ando a /a' o, juridici'ou as condi.es necess&rias para a implanta o da nova realidade econHmico-poltica - a )urguesia# :ronia da histria, melhor, dos seus protagonistas@ uma mesma )andeira, duas pr&ticas polticas distintas# 2ada melhor para comprovar essa hiptese, a de %u pode ser )uscada a configura o da id(ia de !direitos fundamentais" atrav(s do fio condutor %ue ( a !/a' o" en%uanto instrumento intelectual, %ue a )uscar em dois filsofos, %uase contempor*neos@ trata-se de Kant e Hegel# 7)serve-se %ue n o ( levado em considera o, a%ui, as condi.es dessa instrumentali'a o# Trata-se, necessariamente, e apenas , de a constatar# KANT E SEU PAPEL NA POSITIVAO E QUALIFICAO ENQUANTO FUNDAMENTAIS - DE ALGUNS DIREITOS. K32T, segundo $7$$4/, ( adepto de um certo 6naturalismo psicol,gico ou espiritual7 (racional), para e=igir o reconhecimento dos 6direitos naturais7 8 derivados da verdadeira natureza espiritual e social de todo indiv&duo. +e antem o ressalte-se %ue a contri)ui o de K32T di' especificamente aos direitos naturais do homem, entendidos estes como em)ri.es dos depois denominados !direitos humanos"# $7$$4/ di'@ R4?I (...), descreve uma <constituio (usta> como a constituio <que proporciona a maior liberdade poss&vel aos indiv&duos humanos, sancionando as leis de forma tal que a liberdade de cada um possa coe=istir comas demais> . :er tambm sua Ieoria do direito, onde e=pressa <G direito (ou a (ustia) a soma total das condi+es necess%rias para que a livre escolha de cada um coe=ista com a dos demais, de acordo com uma lei geral de liberdade>. 4sse naturalismo racionalista, no campo jurdico, resultava de sua crena em ser possvel um 3nico aparelho categ,rico verdadeiro e imut%vel que representa, por assim dizer, o arcabouo necessariamente imut%vel de nossa bagagem intelectual, isto , a <razo humana>. $or outra, haveria , acima do 5ireito !ositivo e independente dele, um con(unto de imperativos ticos , e=presso no apenas da razo humana (...) mas da e=peri1ncia hist,rica. 'ssa concepo , em geral, aceita por (uristas que partem de R4?I, para quem todas as formas de e=peri1ncia so condicionadas por certas 0G2J4* e "G?"';IG* (categorias) que tornam a mesma e=peri1ncia poss&vel. 4sses imperativos - direitos naturais, s o desco)ertas da !/a' oI, como )em o aponta ;7F:3 9322: /79:?H:@ Suando aquilo que imposto por uma lei e=terna ((ur&dica) pode ser conhecido como dever at apenas com a razo (como acontece, por e=emplo , com as leis que pro&bem o homic&dio ou o furto), a lei denominada ?4I-24.# (% as leis que 6sem uma real legislao e=terna de modo algum obrigam ,e que , em conseqT1ncia , sem essa legislao, no seriam leis , denominam)se leis positivas. $rossegue ela @ U%, portanto, no direito, uma parte constitu&da por lei naturais h% um direito natural . "i1ncia do 5ireito, no sentido de conhecimento do qu1 necess%rio e universal no 5ireito (dir&amos filosofia do direito), o 6conhecimento sistem%tico

da doutrina do direito natural (ius naturae) enquanto o (urisconsulto versado nessa ci1ncia deve fornecer os princ&pios imut%veis para toda legislao positiva7. +ecorrncia desse pensamento ( a concep o de %u o pacto origin&rio ( e,igncia da !/a' o"@ G ato constitutivo da sociedade civil chamado por Rant tambm de "G?I24IG ou !4"IG G2;F;?V2;G. ?o entanto, ele logo adverte que esse pacto no um fato hist,rico, mas uma e=ig1ncia moral inerente H natureza racional do homem ,ou uma ;5@;4 54 24MNG (...). 8em como e 4stado :deal@ <###= o 4stado 6como deve ser segundo princ&pios puros de direito7, deve ser o guia , a norma para a constituio de todo 'stado real. Iais princ&pios so os seguintes A)a .;<'2545' de cada membro da sociedade enquanto UGJ'J# O) a ;F-4.545' deste com qualquer outro, enquanto *W5;IG# X) a ;?5'!'?5Y?";4 de cada membro da comunidade , enquanto ";545NG. ;e em Kant a !/a' o" forneceu condi.es para o desenvolvimento do ide&rio racional jusnaturalista, entendido este como verdades onipresentes assentes imut&veis , geogr&fica e temporalmente, necess&rias para a reali'a o ideal e integral do ser humano, dentro de uma perspectiva li)erali'ante e )urguesa, o mesmo , segundo alguns, n o pode di'er-se de Hegel# 4 este ( o parado,o@ a !/a' o" instrumento - uma s id(ia, dois propsitos distintos# J o %u se v a seguir# HEGEL E SEU PAPEL NA POSITIVAO E QUALIFICAO ENQUANTO FUNDAMENTAIS DE ALGUNS DIREITOS. J difcil crer %uanto um grande filsofo, como H4?46, pode ser t o a)ertamente admirado por uns e, ao mesmo tempo , t o violentamente atacado por outros# $3567 4+53/+7 3/32T4;, em sua apresenta o a dois tra)alhos de H4?46 encartados em o)ra apresentada na s(rie !7s $ensadores", comentando o descompasso entre a Frana , %ue atrav(s da /evolu o Francesa assegurava a reali'a o da li)erdade e a 3lemanha, G %ual cou)e, apenas, na mesma (poca, a preocupa o com a !id(ia" de li)erdade, cita M3/05;4 para assegurar o papel fundamental do filsofo alem o @ 4ssim , antes que leg&timos te,ricos da 2evoluo 0rancesa, como usualmente se diz, melhor seria dizer, na opinio de Uerbert Jarcuse (AECE)ACBC), que a filosofia cl%ssica alem (Rant, 0ichte, *chelling, Uegel) construir grandes sistemas 6em resposta ao desafio vindo da 0rana H reorganizao do 'stado e da sociedade em bases racionais, de modo que as institui+es sociais e pol&ticas se a(ustassem H liberdade e aos interesses do indiv&duo7. 4inda segundo Jarcuse, entre esses sistemas ,o de Uegel constitui 6a 3ltima grande e=presso desse idealismo cultural, a 3ltima grande tentativa para fazer do pensamento o ref3gio da razo e da liberdade7. !/a' o e li)erdade"# 2 o poderia ser outra a sntese do %u se sup.e Ter sido a preocupa o filosfica de Hegel %ue contri)uiu para a configura o dos hoje denominados !direitos naturais do homem", em)ri o dos atuais !direitos fundamentais"# 4ntretanto, seria tal afirmativa consensual , como leva a crer a firme postura de M3/05;4, para %uem H4?46 definiu o 'stado como a unio dos interesses comuns e individuais, como a realizao da razoL 3 resposta ( n o # $7$$4/ empreendeu, ao longo da surpreendente aplica o de sua teoria do conhecimento ao domnio da poltica, em !3 ;ociedade 3)erta e seus :nimigos", uma heterodo,a e veemente crtica a Hegel, ao ponto de identificar o historicismo hegeliano com a filosofia do totalitarismo moderno.

+i' $7$$4/ @ 4 dialtica de Uegel, assevero, foi concebida em ampla medida com o fito de perverter as idias de ABEC. Uegel estava perfeitamente consciente do fato de que o mtodo dialtico pode ser utilizado para retorcer uma idia em seu oposto .(...) "omo segundo e=emplo desse uso da dialtica , escolherei o tratamento que Uergel da a e=ig1ncia de uma "G?*I;I-;ZNG !G.QI;"4, que ele combina com seu tratamento da .;<'2545' e da ;F-4.545'. (...) :e(amos primeiro como Uegel retorce a igualdade em desigualdade 64 afirmao de que os cidados so iguais perante a lei contm uma grande verdade. '=pressa, porm , desse modo, apenas uma tautologia# apenas diz, em geral , que e=iste um estatuto legal, que a lei rege. Jas, para ser mais concreto os cidados... so iguais perante a lei apenas naqueles pontos em que tambm so iguais 0G24 54 .';. 4!'?4* '**4 ;F-4.545' S-' !G**-'J 'J !2G!2;'545', ;545', 'I"... !G5' J'2'"'2 I24I4J'?IG ;F-4. 'J 04"' 54 .';... 4s pr,prias leis... pressup+em condi+es desiguais... !oder)se)ia dizer que o grande desenvolvimento e o amadurecimento da forma dos estados modernos (ustamente o que produz a suprema desigualdade concreta dos indiv&duos da atualidade7. (...) 64 questo <a quem cabe o poder de fazer uma constituio>L @ a mesma que <quem deve fazer o 'sp&rito de uma ?ao > L7 6@ pelo ing1nito 'sp&rito e pela hist,ria da ?ao 8 que apenas a hist,ria desse esp&rito 8 que as constitui+es t1m sido e so feitas 6. 4 totalidade viva que preserva e continuamente produz o 'stado e sua constituio ... o Foverno ... ?o governo , considerado como uma totalidade org[nica, o !oder *oberano, ou !rincipado... a vontade do 'stado que tudo sustenta e tudo decreta , seu mais alto "ume e sua oni)penetrante -nidade. ?a forma perfeita do 'stado, em que todos e cada um dos elementos... encontraram sua e=ist1ncia livre, essa vontade a do ;?5;:Q5-G S-' '0'I;:4J'?I' 5'"2'I4 # @ 4 JG?42S-;4. 4 constituio mon%rquica , portanto, a constituio da razo desenvolvida7. "ontinua !G!!'2 ', para ser ainda mais espec&fico, e=plica Uegel, numa passagem paralela da sua 0;.G*G0;4 54 .';, que a <deciso final... a autodeterminao 4<*G.-I4 constitui o poder do pr&ncipe como tal> e que <o elemento 4<*G.-I4J'?I' decisivo no todo... um s, indiv&duo, o monarca>. $7$$4/ entende %ue a filosofia de H4?46 foi inspirada em seu interesse na restaura o do governo prussiano de Frederico ?uilherme :::, %ue comandou a rea o ao vendaval revolucion&rio francs, ra' o pela %ual ele distorceu, a partir da manipula o dial(tica, a id(ia de 4stado , /a' o , :gualdade e 6i)erdade %ue se constitua em herana iluminista da%uele movimento poltico , para concreti'ar, isso sim, o ideal a)solutista do genial imperador # 3o fa'-lo, a partir de matri'es gnosiolgicas adulteradas do pensamento de $lat o, 3ristteles e Her&clito de Jfeso, instaurou uma nefasta e enganosa influncia %ue ainda hoje perdura , como demonstrado acima atrav(s do depoimento de M3/05;4# 4 apresenta, %uanto a essa influncia, o testemunho insuspeito, acerca de H4?46, de ningu(m mais, ningu(m menos , %ue ;0H7$42H354/, para corro)orar sua assertiva@ 'le e=erceu , no s, na filosofia , mas em todas as formas da literatura alem, uma influ1ncia destruidora ,ou poder)se)ia ainda dizer, pestilenta. "ombater essa influ1ncia , com todas as foras e em toda ocasio , dever de todos os que forem capazes de (ulgar independentemente. !G;* , *' ?G* "4.42JG* S-'J 04.42VL 3ssim, pelo visto, o papel de H4?46 na configura o dos !direitos fundamentais" e,istir& na justa medida de uma leitura superficial# Te,tos fora do conte,to# ;urpreendente ( considerar %ue se verdadeira a suposi o de Ter respondido H4?46 ao pro)lema especfico %ue a (poca e suas prprias circunst*ncias lhe apresentou, %ual seja o de engendrar a solu o filosfica ao !pro)lema" criado pelo pensamento revolucion&rio francs assegurando-se-lhe, assim o papel de !pensador oficial" do imp(rio

prussiano, ter-nos-emos deparado com um e,emplo paro,stico de instrumentali'a o do sa)er filosfico em proveito prprio, a par de uma e,trema ha)ilidade na condu o de seu intento# 5ma curiosidade histrica@ Frederico ::, da $rKssia, com certe'a sa)ia da import*ncia de respaldar sua poltica em lastro filosficoL ( dele um curiosssimo livro no %ual comenta !7 $rncipeI, de Ma%uiavel# 2os escritos de >ena anteriores G !Fenomenologia" Hegel, %ue n o chegou a pu)licar !3 0onstitui o da 3lemanha !, e,alta Ma%uiavel com o firme propsito de lutar pela unifica o do seu pas# $ara tanto, insiste fortemente no com)ate G li)erdade individual - caracterstica, segundo ele, do povo alem o - em defesa da guerra, este instrumento de coes o# 4ssa li)erdade individual danosa somente pode ser com)atida por um estado forte# 3ssim, e finalmente , no h% uma lei moral ou um direito natural que se sobreponha ao direito de um 'stado. ' o direito do 'stado proporcional a sua fora # $lat o dissera o mesmo, s(culos antes, para destruir o legado de $(ricles e Herdoto# CONCLUSO Fundamental o jusnaturalismo racionalista, Kant, e Hegel para a configura o dos !direitos fundamentais"# 3trav(s da id(ia de !/a' o" o iluminismo tornou concreto uma nova realidade@ o homem poderia e deveria ser entendido em sua unidade Knica, em seu compsito de ator e autor da histria# J verdade %ue a id(ia de direitos humanos - essa inven o do 7cidente - nasceu com um propsito definido, como resposta G in%uietude histrica de uma (poca# +esde ent o tornou-se uma con%uista , passou a ser parte do patrimHnio comum da humanidade# 2esse sentido, antes mesmo de supor %ue a defesa de sua configura o possa depender de laivos jusnaturalistas, ou seja , do entendimento de %ue eles s o realmente inerentes ao ser humano, deve so)rar espao para uma discuss o especfica acerca de compreend-la en%uanto cria o do homem - um o)jeto cultural , mas o)jeto e real , n o ideal e sim)lico# 7u seja, o verdadeiro estatuto dos direitos fundamentais ( sua e,istncia , pura e simples , como resultado do vHo do homem em )usca do infinito# 5m vHo %ue n o se e,pressa em linhas retas , ao contr&rio, mas guarda firme'a de dire o@ como a lenda de Mcaro, poder& haver %uedas , mas hoje o homem voa# REFER NCIAS !I!LIOGR"FICAS 364BC, /o)ertL T47/:3 +4 67; +4/40H7; F52+3M42T364;L 0entro de 4studos 0onstitucionalesL MadridL NOOP# 8788:7, 2o)ertoL 7 $7;:T:9:;M7 >5/M+:07L Mcone 4ditoraL ; o $aulo# 87239:+4;, $auloL 05/;7 +4 +:/4:T7 072;T:T50:7236L MalheirosL QR edi oL NOOSL ; o $aulo# 0327T:6H7, ># ># ?omesL +:/4:T7 072;T:T50:7236 4 T47/:3 +3 072;T:T5:TU7L 6ivraria 3lmedina 4ditorL VR edi o 0oim)ra#

?54//3 F:6H7, Dillis ;antiagoL $/704;;7 072;T:T50:72364 F52+3M42T3:;L 0elso 8astos 4ditor L NOOOL ; $aulo#

+:/4:T7;

M:3:664, MichelL 5M3 :2T/7+5TU7 0/MT:03 37 +:/4:T7L Morais 4ditoresL NR edi oL NOPOL 6is)oa# 7s $ensadoresL H4?46L 2ova 0ultural L NOOOL ; o $auloL p#W $7$$4/, Karl /aXmondL 3 ;70:4+3+4 384/T3 4 ;45; :2:M:?7;L 9# N e V 4dusp :tatiaia - NOPSL 8elo Hori'onte /4364, MiguelL 6:TY4; $/46:M:23/4; +4 +:/4:T7L ;araivaL ZR# 4di o L NOPWL ; o $aulo# /79:?H:, ;ofia 9anniL Histria da Filosofia Moderna L 4di.es 6oXola L ; o $auloL NOOO