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Cordo de prata Cordo de prata Tambm chamado de cordo astral, cordo fludico, fio de prata, teia de prata, cordo luminoso, cordo vital, cordo energtico, cabo astral, lao aeriforme, etc., o cordo de prata uma extenso do duplo etrico, formando um conduto energtico ue liga o con!unto composto de corpo fsico e duplo etrico ao psicossoma, uando este est" pro!etado, e espelha o grau de desenvolvimento do esprito. #" muitas vers$es sobre onde o cordo de prata estaria ligado ao corpo fsico e ao perisprito. %o entanto, como di& 'icardo (i )ernardi, na realidade, a ligao com todo o organismo, de todas as clulas fsicas com todas as clulas do corpo astral (perisprito). Estes mini-cordes se unem em cordes maiores, regionais, que se unem em um cordo ainda maior. Visto de longe, parece sair do peito ou de outra regio, mas iluso, pois se oc! unir tril"es de cordes, que formam outros maiores, at formar um #nico quando o corpo astral esti er desdo$rado (pro%etado), ter& a impresso de que sai de um ponto s'. *ua cor pode variar do prateado brilhante para o cin&a chumbo, passando por graus intermedi"rios. Assim como a densidade ue varia proporcionalmente ao desenvolvimento do esprito, ou se!a, de acordo com o seu grau de amor, sabedoria e elevao. *endo de nature&a energtica, no pode ser cortado, embaraado, torcido, enroscado, confundido, trocado, amarrado, arrebentado, etc., como temem alguns, e s+ ser" rompido uando o corpo fsico, deixando de funcionar, ou se!a, deixando de ter vitalidade, e!etar o psicossoma definitivamente, no processo ue chamamos, inade uadamente, de morte. ,u se!a, no o rompimento do cordo astral ue causa a morte fsica, mas a morte fsica ue causa o rompimento do cordo astral. Duplo etrico mediunidade Duplo etrico ee mediunidade %os mdiuns, o duplo etrico apresenta ainda uma condio especial- soltura ou predisposio a descoincid.ncia espont/nea e a relativa liberdade em relao aos outros corpos. 0 como se o duplo dos mdiuns no estivesse bem aderido ou preso ao seu corpo fsico, soltando1se facilmente e, com isso, provocando uma srie de sensa$es, ue podem ser agrad"veis ou no. 2ssa soltura, em geral, natural e plane!ada antes do reencarne do mdium, para facilitar o seu trabalho de comunicao com o plano espiritual. ,u se!a, o duplo dos mdiuns propositadamente deixado meio solto, para facilitar o transe medi3nico, ue ocorre !ustamente uando h" uma 4folga5 entre o duplo etrico e o corpo fsico do mdium. 0 nesta 4folga5, nesta 4brecha5, ue o esprito comunicante intervm, dando a sua comunicao, no fen6meno popular e erroneamente chamado de incorporao, !" ue, na verdade, o esprito comunicante no entra nem se apossa do corpo do mdium, portanto este fica totalmente consciente. 2ntre as sensa$es mais comuns, provocadas pela soltura espont/nea do duplo etrico, vamos encontrar- tontura - en!6o

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arrepios e8ou cho ues ao longo do corpo sensao de estufamento 9$allonement: sensao de caminhar no ar altera$es visuais 9 ue no t.m causa fsica conhecida, por ser um fen6meno muito pessoal:

CHACRAS ou ou CENTROS CENTROS de de CHACRAS FORA FORA Histrico definio e caracter sticas:

A palavra CHA!RA vem do s/nscrito e significa roda. ;hacras so centros de fora, em forma de v+rtices ou redemoinhos, situados no duplo etrico. <oram estudados e descritos inicialmente pelos hindus h" muitos sculos e, desde ento, v.m sendo adotados e adaptados pelas mais diversas correntes filos+fico1religiosas. 2dgard Armond, no livro (asses e )adiaes, di& ue 4no perisprito, o sistema nervoso liga1se atravs dos plexos e g/nglios, a uma srie de centros de fora, denominados chacras na literatura oriental... 4,s plexos,..., esto situados no corpo fsico= so con!untos e aglomerados de nervos e g/nglios do sistema vago1 simp"tico ue regula a vida vegetativa do corpo humano. 4,s centros de fora, ao contr"rio, so esta$es de fora espiritual ou fludica no perisprito 9no corpo etreo:= formam um campo eletro1magntico utili&ado pelo esprito e funcionam em plena ligao com os plexos do corpo material. *egundo #iroshi >oto?ama, em seu livro *eoria dos +"a,ras, 4nos est"gios preliminares do despertar, os c"a,ras so habitualmente percebidos como crculos de lu&, ou auras locali&adas, de v"rias cores.5 2 )arbara Ann )rennan, no livro !" citado, di& ue 4 uando os c"a,ras funcionam normalmente, cada ual est" 4aberto5 e gira na direo dos ponteiros do rel+gio, a fim de metaboli&ar as energias necess"rias do campo universal. @m giro no sentido dos ponteiros do rel+gio tira energia do ;ampo de 2nergia @niversal 9;2@:, para o chaAra, de maneira muito semelhante B da regra da mo direita no eletromagnetismo... Assim, classificamos o chaAra de 4aberto5 Bs energias ue entram. ... Cuando um chaAra gira num movimento contr"rio ao dos ponteiros do rel+gio, a corrente flui para fora do corpo e, desse modo, interfere no metabolismo. ... %essas condi$es, classificamos o chaAra de 4fechado5.5

Fun"es sicas Psicof sicas Fun"es FF sicas ee Psicof sicas

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A principal funo dos chacras absorver energias do ambiente para o corpo fsico e o campo energtico do ser encarnado. 2les servem tambm como ligao entre o psicossoma 9perisprito: e o corpo fsico. 2dgard Armond, no livro citado acima, di& ue os chacras 4so acumuladores e distribuidores de fora espiritual, situados no corpo etreo, pelos uais transitam os fluidos energticos de uns para outros dos envolt+rios exteriores do esprito encarnado5. 2 >oto?ama, no livro !" citado, di& ue 4alm de centro de controle em cada dimenso, o c"a,ra funciona como centro de interc/mbio entre as dimens$es fsica e astral, e entre as dimens$es astral e causal. Atravs dos c"a,ras, o prana sutil no corpo astral pode ser transformado, por exemplo, em energia para a dimenso fsica, fornecendo, assim, ao corpo fsico, essencial energia de vida5. 4Acredita1se ainda ue a energia fsica pode ser transformada em energia astral por meio da atividade dos c"a,ras, e ue a energia fsica pode ser convertida em energia psicol+gica 9o%as:, dentro da dimenso fsica5. 4Dortanto, o c"a,ra considerado como um intermedi"rio de transfer.ncia e converso de energia entre duas dimens$es vi&inhas do ser, tanto como um centro proporciona a converso de energia entre um corpo e sua mente correspondente5. 4Cuando os c"a,ras so despertos e ativados, o homem no apenas se torna ciente das esferas superiores da exist.ncia, mas tambm ad uire o poder de entrar nessas esferas, e ento, em contrapartida, fortalece e d" vida Bs dimens$es inferiores5. #s sete c$acras principais: #s sete c$acras principais:

A tradio hindu descreve sete chacras principais com as seguintes caractersticas e fun$es-

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Chacra fundamental ou b !ico F locali&ado na base da coluna, entre as pernas, sobre o perneo, est" ligado Bs gl/ndulas supra1renais e se relaciona aos instintos. ;ontrola tambm as fun$es vegetativas do corpo humano e respons"vel pela captao de ,undalini, a energia magntica da Terra. *ua cor principal o vermelho e os clarividentes o descrevem com G ptalas. Chacra gen"!ico ou !e#ual$ %&mbilical' F locali&ado no baixo ventre, est" ligado Bs g6nadas 9ov"rios, na mulher= testculos, no homem:, sendo respons"vel pelo aparelho genito1urin"rio, pelas fun$es sexuais e reprodutivas, estando tambm intimamente ligado ao chacra b"sico, especialmente na gravide&, para formao do novo corpo do reencarnante. *ua cor principal o laran!a e os clarividentes o descrevem com seis ptalas. 0 considerado o chacra da alegria.

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Chacra g !trico ou umbilical$ (le#o Solar F locali&ado cerca de 7 cm acima do umbigo, est" ligado ao p/ncreas e respons"vel pelas fun$es do sistema digest+rio. *ua cor principal o amarelo e os clarividentes lhe atribuem de& ptalas. 0 considerado o chacra das emo$es e, por isso mesmo, bastante visado por entidades dese uilibradas e tambm nos trabalhos de desobsesso. Chacra card)aco F locali&ado no centro do peito, est" ligado B gl/ndula timo, sendo respons"vel pelo sistema c"rdio1respirat+rio. Tem do&e ptalas e sua cor principal o verde. 0 o chacra dos sentimentos. Chacra lar)ngeo F locali&ado sobre a garganta, est" ligado Bs gl/ndulas tire+ides e para1tire+ides, sendo respons"vel pelo metabolismo, pela boca, os dentes, a garganta e as vias areas superiores. Tem o a&ul celeste como cor principal e apresenta 7H ptalas. 2st" relacionado B comunicao e B expresso e tem grande atuao na mediunidade de psicofonia e na clariaudi.ncia. Chacra da te!ta ou frontal F locali&ado no centro da testa, um pouco acima das sombrancelhas, est" ligado B gl/ndula hip+fise ou pituit"ria, e respons"vel pelos olhos e nari&, alm de comandar todos os outros chacras. *ua cor principal o a&ul ndigo e descrito tendo IH ptalas. 2st" relacionado Bs atividades mentais, como raciocnio, mem+ria, lucide& e intelecto, atuando diretamente na clarivid.ncia e na intuio. Chacra da coroa ou coron rio F locali&ado no alto da cabea, est" ligado B gl/ndula pineal e controla a irrigao energtica do crebro e de todo o sistema nervoso. *ua cor principal o violeta e apresenta mais de I00 ptalas, sendo, por isso mesmo, chamado de o l+tus das mil ptalas pelos hindus. 0 o chacra de ligao com o mundo superior e com o cosmos, captando as energias sutis necess"rias para o bom funcionamento do organismo. Atua diretamente na telepatia e em todas as mediunidades.

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#s c$acras menores ou secund(rios #s c$acras menores ou secund(rios Alm dos sete chacras principais, temos v"rios chacras secund"rios espalhados pelo corpo, dos uais destacamos os seguintes- nuca e ombros - olhos, nari&, ouvidos e t.mporas - mos, pulsos, cotovelos e axilas - ps, torno&elos, !oelhos e n"degas - mamilos e +rgos sexuais - est6mago, fgado e bao - cu da boca, ponta da lngua, etc. A bem da verdade, cada poro poderia ser considerado um microchacra, de modo ue todo o nosso corpo est" coberto por min3sculos pontos de captao e distribuio de energias.

Di)er*+nciasde de%istemas %istemas Di)er*+ncias (entre os chacras secund"rios, um ganhou status de chacra principal uando o 'everendo ;harles Keadbeater, ao estudar o sistema hindu, por motivos pessoais, considerou inade uado e perigoso citar ou trabalhar o chacra sexual, substituindo1o pelo do bao, ue passou a chamar de espl.nico 9do ingl.s %PL&', ue significa bao:. , bao tem um chacra pr+prio, cu!a funo captar fluido vital, mas no um dos principais, !" ue no est" ligado a nenhuma gl/ndula end+crina, como todos os sete do sistema hindu. Dor conta dessa substituio, vamos encontrar muitas diverg.ncias na descrio e nomenclatura dos chacras principais, entre os diversos pes uisadores ue os estudaram. %o entanto, parece ser mais l+gico tomar como refer.ncia o sistema hindu, mais antigo e coerente. Alm disso, o estudo mais aprofundado nos leva a perceber diversas correla$es para os sete chacras principais do sistema hindu, as uais no aparecem para os chacras secund"rios, inclusive o espl.nico. At ho!e, uma das melhores snteses e adapta$es de sistemas no ,cidente parece ter sido a de 2dgard Armond, uando incluiu o estudo dos chacras na <22*D, na dcada de G0, conforme est" em seus livros (siquismo e +romoterapia e (asses e )adiaes. Armond estabeleceu um sistema de oito chacras principais, considerando tanto o sexual 9ou gensico:, ue Keadbeater havia suprimido, uanto o espl.nico, ue Keadbeater havia promovido B categoria de principal, no lugar do sexual.

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(essa forma, todos os chacras mais conhecidos passaram a ser considerados em seu devido lugar e funo.

Auto #bsesso , #bsesso Comple-a 1AR3A5 A 0RAN6E *E4 C7S34CA 1AR3A5 A 0RAN6E *E4 C7S34CA

Larma a *ei da A+,o pela nature&a.

ual a obra criada por (eus emana de *ua

%o princpio havia apenas o Absoluto, o Mmanifestado em toda *ua plenitude potencial. Cuando 2le comeou a criar, pro!etou *ua pr+pria nature&a divina tudo uanto existe= por essa ra&o, somos filhos de (eus na mais pura acepo do termo. Dortanto, (eus est" presente em n+s e isso se chama iman.ncia. Dela *ua infinitude porm, (eus transcende B obra criada. 4N+s sois deuses5 F disse Oesus. , Aarma a grande Kei ue preside a ;riao. 2la rege a absoluta harmonia do ;osmos, nos seus mais infinitos detalhes. *e houver desarmonia em ual uer recanto do 2spao, essa grande Kei sofre interfer.ncia de uma outra F secund"ria, mas independente- a Kei da 'eao, ue obriga tudo a voltar a seu lugar, em imenso processo de rea!uste harm6nico. ;on!ugadas, essas duas leis c+smicas constituem o 4Drincpio da 2voluo5, ue pode ser comparado ao eterno 4vir1a1ser5, de #er"clito. 2ste Drincpio regem as manifesta$es do Mmanifestado, sua perman.ncia no continuo 2spao1Tempo e seu glorioso retorno ao ;riador. 2ssa a sntese de todos os fen6menos do ;osmos. Cuando o #omem se desvia da Kei da #armonia ;+smica, torna1se sat/nico= por antagonismo B Kei da #armonia, deflagrada o caos em si pr+prio e ao seu redor. A Kei da 'eao obriga1o, ento, a restabelecer incondicionalmente a harmonia, na mesma ordem de grande&a da perturbao. A reordenao fatalmente ser far", no s+ no interior do indivduo como, na poro de espao ue ele desorgani&ou, a includos todos os seres ue tenham sido arrastados pelo caos. Todos os seres esto su!eitos a esse grande processo de rea!uste c"rmico. , somat+rio dos rea!ustes, pe uenos ou avultados, confere ao ser em evoluo a experi.ncia e os conhecimentos ue o levaro da ignor/ncia B sabedoria, da treva B Ku&.

O RES0ATE O RES0ATE 12R34CO 12R34CO %o resgate das desarmonias L"rmicas h" uatro etapas bem definidas-

Conhecimento da de!armonia produ/ida$ -.. Conhecimento da de!armonia produ/ida$

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A 4dvida5 9falta cometida com outros seres ou contra o pr+prio faltoso:, deve ser resgatada at o 3ltimo 4centavo5. Dara ue se!a paga, preciso ue o devedor saiba o valor dela. , processo evolutivo se desenrola atravs dos tempos e o ser passa por sucessivas e in3meras etapas encarnat+rias, em ue perde a mem+ria do seu passado. ;omo, ento, poder" saber a uantidade e valor de erros praticados, tanto mais ue h" os cometidos em passado longn uoQ Tal pergunta, con uanto aparentemente l+gica, denota desconhecimento do processo aprimorativo regido pelo Drincpio da 2voluo. Tudo ue se con uistou por ato volitivo 9isto , por esforo consciente: no se perde- foi arma&enado em nossa 2ss.ncia, no esprito imortal= em outras palavras, as experi.ncias positivas ou negativas 9o mesmo ue harm8nica! ou de!arm8nica!: se gravam magneticamente nos bancos de mem+ria do crebro e!piritual do indivduo. Dor essa ra&o, ual uer ser humano encarnado sabe perfeitamente todos os erros ue cometeu em ual uer poca de sua vida consciente. *eu crebro fsico no sabe o ue ele praticou em exist.ncias pretritas, mas o 2sprito conhece tudo- isso explica a diversidade de temperamentos, as tend.ncias m"s ou boas ue todos os homens manifestam desde a inf/ncia. ,s homens so diferentes uns dos outros por ue herdam de !i pr9prio! os temperamentos ue lhes conferem caractersticas mpares. Nerdadeira nota t8nica pessoal e distinta F patrim6nio ad uirido atravs das experi.ncias vivenciadas tempos afora F um temperamento imut"vel caracteri&a cada ser humano. %a manifestao desse temperamento, varia apenas o car"ter, enri uecido ou empobrecido por nosso valores e experi.ncias, na abraso do polimento educativo de cada est"gio encarnat+rio.

A;uie!c<ncia em re!gat =la$ =la$ :: .. A;uie!c<ncia em re!gat Toda criatura humana anseia pela pa&, pela harmonia, pela felicidade. , temor da morte, da dor, do sofrimento constante at"vica inerente ao homem em suas etapas inferiores de evoluo. (a a necessidade de evoluir, de ter pa&, de alcanar uma felicidade ue se busca at as raias da insensate&. A princpio, se pensa ue tal ventura pode ser alcanada com a a uisio de bens materiais- a fase da corrida do dinheiro. %essa etapa infantil da evoluo, o homem predador= abusa da agressividade, fere todos uantos ousam p6r limites B sua ao possessiva. ;om isso, espalha a seu redor mais desarmonias ue benefcios. , saldo negativo acumulado nesses desvarios imediatistas far" com ue mais tarde, em outras encarna$es, ele compreenda ue nada de 3til lhe restou de tudo ue fe& de perturbao, a no ser o an"tema dos ue sofrem em suas mos e cu!a dor, ento, re ueima a !ua consci.ncia. 2m nova viv.ncia encarnat+ria ele ser" criatura intimamente amargurada, pois o mal gera o mal.

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2m certo momento de sua evoluo, o homem sente a necessidade de harmoni&ar1se intimamente- a carga negativa acumulada na mem+ria espiritual o obriga a sentir a urg.ncia de uma mudana de rumo em sua exist.ncia= conscienti&a1se, ento, de ue os valores a serem ad uiridos devem ser outros F e no os materiais. %esta fase, est" em condi$es de enfrentar com estoicismo e sem revolta as adversidades ue ele mesmo provocou. A uiesce, por isso, em resgatar seus erros. >as como se sabe ue uma criatura est" disposta a resgatar seus errosQ 'econhece1se isso pela resignao frente aos sofrimento ue, muitas ve&es, acontece inesperadamente. ,s conformados com situa$es irreversveis, como dores fsicas ou morais, provam sua disposio em resgatar adversidades semelhantes, provocadas por eles mesmos no destino de outras criaturas, em passado distante. ,s ue se revoltam contra o sofrimento e deblateram contra a (ivindade, clamando pela 4in!ustia5 ue sofrem, esses no uerem nem podem resgatar nada, pois no se consideram devedores= portanto, ainda no se encontram no ponto do despertar de consci.ncia. *omente a repetio de experi.ncia em faixas de desarmonia haver" de fa&er com ue suas consci.ncias desabrochem.

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@alor da de!armonia ?? .. @alor da de!armonia Todas as desarmonias em ue as criaturas se debatem constituem sofrimento passivo atravs do ual elas tomam conhecimento do processo A"rmico e das dvidas a resgatar durante a exist.ncia. Seralmente se pensa ue pelo sofrimento ue o homem resgata os males ue praticou em seu passado remoto. 'edondo enganoT , sofrimento apenas d" a medida dos erros cometidos, !amais serve de moeda para o pagamento de ual uer culpa. Cue l+gica essa em ue a dor do culpado provoca o pagamento de culpaQ (eus, ento seria s"dicoQ 'ealmente, seria bastante estranho ue o sofrimento suportado passivamente F um olho va&ado, por exemplo F servisse para repor o olho furado do inimigo de exist.ncias anteriores. %o se pode conceber ue a !ustia divina se!a to prim"ria. Teramos a consagrao da lei do Talio, com o 4olho por olho dente por dente5 se perpetuando como a moeda de (eus para os rea!ustes de culpas. ;om efeito, (eus ue !ustia absoluta, bondade em superlativo, pure&a sem !aa, deve ter outros, meios de aplicar *ua !ustia infinita. %a #armonia Absoluta no pode se incluir a dor, contr"ria B *ua nature&a. A dor mero indicador. 2la apenas aponta o 4 uantum5 de desarmonia praticada- por meio dela o ser humano aprende ue no deve lesar seu semelhante. , sofrimento, portanto, educativo= serve como experi.ncia para ue os erros no se repitam. 2m suma, a dor ensina o amor. Re!!arcimento AA .. Re!!arcimento Dor ressarcimento se entende o pagamento da dvida. E !9 e#i!te uma moeda5 no &ni>er!o5 para o pagamento de ;ual;uer d)>ida$ o amor. , amor moeda m"gica ue sana erros e eleva as criaturas. *omente pelo amor aos nossos semelhantes F e a tudo uanto existe F a criatura glorificada. Cuando Daulo de Tarso disse- 4!" no sou eu uem vive= o ;risto ue vive em mim5, estava entrando na plenitude do amor divino.

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(ER0&NTAS E RES(OSTAS ( F , ue acontece ao indivduo ue consegue ser liberado de todo o valor da dvida L"rmica, ou se!a, de ual uer sofrimentoQ R F 2star" apto a fa&er o pagamento. ( F *abendo1se ue a criatura se sente aliviada e como ue renascida, tanta a alegria por se ver fora do crculo de sofrimento, repetimos- o ue acontece com elaQ R F Dassa a ter condi$es de resgatar, com mais facilidade, sua dvida A"rmica. ( F , ue AarmaQ R F Larma a Kei pela ual o ;riador manifesta sua nature&a absoluta em toda a ;riao. ( F As leis do Larma F Kei da Ao e Kei da 'eao F por acaso so antag6nicasQ R F *o complementares, nunca antag6nicas, e uase independentes entre si. A Srande Kei da Ao implica a Kei da 'eao, ue a do rea!uste A"rmico, 2ste propende sempre para o bem e para a harmonia, pois somente existe o bem na obra divina. (eus !amais poderia criar o mal, avesso B sua pr+pria nature&a. 2mbora possa durar mil.nios seguidos, o mal sempre relativo. 2 passageiro. %a verdade, todo o mal constitui uma degeneresc.ncia do bem, assim como a desarmonia perturbao da harmonia. #armonia e desarmonia tambm so estados complementares, reversveis entre si, di&1se ue so antag6nicos apenas por ue representam os p+los de um estado. Cuando o mal se integra no bem, passa a existir somente o bem. Cuando a desarmonia desaparece na harmonia, somente a harmonia existe. - $em e o mal camin"am %untos, mas quem escol"er um desses camin"os dificilmente tril"ar& o outro , di& anti ussimo provrbio egpcio. 2m nossa vida, harmonia e desarmonia esto caminhando !untas. ;omo a desarmonia o ato ou a energia perturbadora da harmonia, a harmoni&ao a ao pela ual conseguimos integrar a desarmonia na harmonia 9aproveitando, para tanto, at mesmo energias desarm6nicas:. %o sendo independentes nem contr"rias, mas sempre complementares, uma no pode substituir completamente a outra, pois se houvesse plenitude de uma delas o #omem seria absoluto em um dos p+los, igualando1se ao ;riador. ;omo corol"rio, conclui1se ue inteiramente impossvel a exist.ncia do mal em estado absoluto no (iabo, de ve& ue, se assim fosse, *at seria igual a (eus em poder, Ab!oluto em sentido oposto. A prop+sito da dualidade inerente B condio humana, disse o ap+stolo Daulo- - $em que eu quero fa.er no fao, mas sim o mal que no quero fa.er... /& em mim duas leis, a lei do $em e a lei do mal... 0nfeli. de mim, quem me li$ertar& deste corpo mortfero1 - )omanos 2345 6 78

A @ida do Homem Campo da! *ei! rmica! BB .. A @ida do Homem .. Campo da! *ei! CC rmica!

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Cuando se estuda o #omem F 3nico ser vivo com capacidade consciente para escolha de solu$es de maneira contnua e se Uencial F nos deparamos com o bin6mio terrvel em ue ele se debate pelos sculos afora, sem ter conseguido e uacion"1lo- ignorDncia e !ofrimento. <alando em ignor/ncia no ueremos nos referir somente B intelectual. 2sse tipo de ignor/ncia de valor bastante secund"rio se refletirmos sobre a ignor/ncia espiritual em ue temos vivido e teimamos em viver, at ho!e. A crise espiritual por ue passa a humanidade gerou, neste fim da atual civili&ao, todas as crises secund"rias em ue nos debatemos- crise econ6mica mundial= insol3veis crises polticas= crise moral com decad.ncia dos costumes F comum a todas as civili&a$es ue nos precederam, uando !" em fase de desaparecimento= crises existenciais= e toda a desarmonia e in uietao materialista em ue nos atolamos F embora a incrvel inchao dos meios de divertimento e go&o, as comunica$es f"ceis e os confortos de ue dispomos. 'espons"vel por todas essas crises, a grande crise espiritual s+ pode ser resolvida atravs do aprimoramento espiritual de cada indivduo. , somat+rio das a$es dos indivduos renovados modificaria a sociedade para melhor, como conse U.ncia autom"tica. 0 bem possvel ue, por esse caminho, cheguemos B ideal sociedade sem classes, ue vem povoando nossos sonhos desde Dlato aos materialistas hist+ricos de nossos dias. %o existe alo1redeno, afirma 'ohden= isto , no existe uma redeno vinda de fora do homem. %ossas salvao vem de dentro, desabrocha de nosso ntimo. 0, portanto, uma auto1redeno. >odifica$es impostas por agentes exteriores no alteram as criaturas em sua ess.ncia= da o total fracasso das m"gicas dos governos, ue !amais conseguem resolver os angustiantes problemas ue afligem todas as classes sociais. A sociedade deste fim de sculo, excessivamente imediatista e "vida de solu$es salvadoras, anda es uecida das li$es da #ist+ria e !" no enxerga ue a soluo de todos os seus problemas est" dentro de cada homem. ;om efeito, olhemos B nossa volta e para dentro de n9!- vivemos, praticamente todos homens, procurando atalhos, caminhos ue inventamos. (esgarramo1nos, nos perdemos em labirintos ue n+s pr+prios criamos. Assim tem sido sempre, embora a radiante luminosidade das leis ensinadas pelo 2nviado. Dor ue isto, afinalQ A explicao !" nos foi dada pelo ap+stolo Daulo, h" 7I sculos- ...o "omem ps9c",'s (intelectual) no compreende as coisas do esprito, que l"e parecem estultcia, nem as que compreender, porque as coisas do esprito de em ser interpretadas espiritualmente.: 1 ;orntios 2-7G A f+rmula perfeita para nossa salvao n+s a temos desde h" dois mil anos. 2la est", simples e ao alcance de todos, nas imut"veis leis c+smicas contida no 2vangelho. 2mbora conhecendo1as, por sculos temos insistido em transgredi1las,

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7E

de modo ue os historiadores do <uturo provavelmente havero de di&er ue este foi o maior, o mais duradouro e o mais catastr+fico erro coletivo de nossa 2spcie.