13.10.

2010

SOBRE AS CONCEPES DE PROGRESSO E RELIGIO

Bacon Renascimento: no sculo XVII, por ltimo, houve o renascimento da Filosofia. Para os enciclopedistas, o sculo XVII foi como a completude do renascimento, enquanto regenerao do conhecimento, precedido pro um longo perodo de ignorncia, denominado Antiguidade Tardia. Para os enciclopedistas, progresso movimento para frente. A regularidade e a continuidade definem o movimento histrico, isto , a acumulao de conhecimento que vai decidindo o movimento histrico no sentido de idealismo, utilizado por Marx. Faz parte da ideia de progresso tanto o natural como o social, como passveis de uma ao racional visando sua transformao. Logo, os enciclopedistas sendo a Encyclopdie um movimento tpico dos iluministas manifestam a viso de histria, enquanto herana para os seus herdeiros. Eles consideravam o seu conhecimento superior em relao aos demais. H muita discusso sobre se h ou no a ideia de progresso na modernidade. Rossi1 afirma que a imagem moderna de cincia algo que se insere no processo para o qual contribuem noes individuais e deixadas por geraes, sendo sempre incompleta, contnua o que baconiano. Bacon faz uma anlise positiva do seu prprio sculo, enquanto sculo de descoberta progressiva da verdade, o que deu ao sc. XVII uma posio privilegiada do saber na histria. Ele justifica sua afirmao, por haver nesse sculo uma grande quantidade de homens de saberes engenhosos, alm da abertura da Europa para as navegaes, a disposio paz, o fim das controvrsias. H, no sculo XVII, uma ateno especial para a questo das universidades Hobbes faz isso. O prprio Bacon elaborou um projeto de renovao da universidade, incluindo como item a autonomia universitria, numa relao entre o progresso e as instituies. Introduzia-se, ento, uma perspectiva histrica na anlise do conhecimento. Foi Fonteneille o primeiro a utilizar a expresso progresso do esprito humano. No verbete cincia da Encyclopdie, respeita-se a diviso histrica entre artes e filosofia, sendo tanto a poesia como a histria consideradas conhecimento humano. Rousseau, por sua vez, traz a contrapartida do quadro que avalia o progresso positivamente, fazendo uma anlise negativa. O sculo XVIII o sculo do progresso; logo, Rousseau integra inteiramente a ideia de progresso, havendo em sua obra um aperfeioamento das faculdades humanas, enquanto afastamento da natureza originria. Segundo Rousseau, h duas grandes revolues na histria do gnero humano na sociedade: a inveno da propriedade e a inveno do governo.

ROSSI, Paolo. Os filsofos e as mquinas.

Para Rousseau, o progresso foi nefasto. Ele afirma haver uma duplicidade no progresso, implicando sempre uma perda, uma intemprie. Como exemplo, tem-se que o homem progrediu na diviso do trabalho, mas, por outro lado, passou a existir uma dependncia nunca antes havida. Ao contrrio do isolamento da razo pelos enciclopedistas, para Rousseau no se pode isolar a anlise ao individual. As cincias nasceram e somente poderiam ter nascido em sociedades j divididas. Alm disso, o progresso para Rousseau sempre material, anterior ao progresso da alma. Assim, para mudar, o homem teve que alterar sua vida material2. Como a cincia j nasce da desigualdade, seus frutos so distribudos desigualmente. Desse modo, Rousseau tambm faz uma crtica, um diagnstico de seu tempo, assinalando a crise de sua poca, as contradies de seu sculo. J Condorcet, desde os anos 70, j planejava as condies do progresso da cincia. Aparentemente, no sculo XVII, a universidade j no era o campo das ideias; tanto, que, dos filsofos da poca, apenas Leibnitz era professor universitrio. Mas Condorcet preocupa-se com a academia, com as condies internas e externas do desenvolvimento do saber, numa linha baconiana de associao de esforos conjuntos, do elogio do mtodo experimental3. Diz Condorcet que aquilo que Bacon esperava a sociedade utpica no pode ser concedido pelos reis, devendo dar-se pelas polticas, pelo conhecimento. J o Baro de Holbach posiciona-se entre as correntes iluministas enciclopedista e rousseauniana sobre o progresso. Quanto ao tema da religio, h duas questes a serem observadas: primeiro, a estrutura da natureza; segundo, a origem da religio na natureza humana. essa ltima que Hume tomar, havendo uma universalidade no fenmeno da crena, embora no to universal que no admita excees. Entretanto, para Hume, h fenmenos universais da natureza humana, uma vez que presentes em todas as naes. Todavia, h princpios que podem ser alterados ou at suprimidos em circunstncias extraordinrias, podendo, portanto, ser alterada a crena religiosa. Na verdade, Hume um dos primeiros a analisar as manifestaes da crena religiosa, sem guiar-se por pressupostos religiosos, mas se guiando pela natureza humana, estando nesta a causa da crena religiosa (sculo XVIII). Ele conclui que a religio tem origem no medo. Para o Baro de Holbach, assim como para Hume, o medo origina a f; em primeiro lugar, Deus criou o temor. O Baro afirma que as religies foram criadas por duas causas: o medo e a ignorncia, que fazem com que o homem se faa dependente de foras superiores, levando-o a imaginar relaes entre supostos poderes invisveis e ele mesmo, ora crendo-se objeto de sua clera, ora de sua ternura. Assim, os deuses criados pelos homens sempre so humanos ao contrrio do que afirma o Gnesis, quando diz que os homens foram criados imagem de Deus. As relaes dos homens de poder so transportadas para a divindade. Deus, para Holbach, foi formado a partir da imaginao do homem, segundo o seu modo de sentir. Os cultos cruis, sanguinrios, ou menos abjetos so variveis conforme o homem imagina o seu Deus, conforme o
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Vide As caminhadas materialistas de Jean Jacques Rousseau. Vide o fragmento de Bacon sobre a Nova Atlntida. Obs.: preciso lembrar que a Atlntida de Bacon remete Atlntida de Plato, que naufragou; entretanto, a Atlntida de Bacon no naufragou; sobreviveu pelo conhecimento. o que ele chama de sociedade utpica.

pinta, se mais ou menos benvolo. Logo, as diferentes paixes que os homens experimentam que determinaro como ser o culto. Segundo Holbach, todas as religies so resultados da avaliao contnua das paixes, isto , a diversidade das paixes. Como o mal causa mais impresses ao homem que o bem, o Deus mal ocupa mais a mente humana; os homens so levados pela religio a buscarem coisas opostas sua natureza, alimentando nas almas disposies sombrias o que remete ao homem sombrio de Nietzsche e ao dizer de Diderot sobre o homem religioso ser sombrio e melanclico. Desse modo, todo homem que sofre e ignora levado a crer. Afirma Holbach, ainda, que h quem se aproveite do temor e da ignorncia dos homens, para subjug-los e faz-los adotar deuses conforme a sua convenincia, sendo esses homens presas fceis nas mos de impostores, os quais triunfam quando o homem se encontra enfermo, fragilizado etc. Os impostores, aqui, so aqueles que tm certo poder, um conhecimento da natureza, capazes de chocar o vulgo com coisas que ele no consegue compreender, sendo experientes e mais hbeis. Mantendo os homens numa flutuao entre o medo e a esperana, os impostores os subjugam so legisladores, enquanto intrpretes e enviados de Deus. Os primeiros legisladores foram os padres impostores, o que aparece em Condorcet, enquanto origem religiosa da poltica. Como o legislador representa um poder absoluto, ele tambm adquire esse poder, tornando-se um dspota. Holbach acrescenta: deuses sanguinrios e cruis denotam homens sanguinrios e cruis. Ele utiliza a expresso Deus antropfago, que anseia o sangue humano. A maior das extravagncias foi a determinao de Deus da morte de seu prprio filho, como meio apaziguador de sua prpria sede. Holbach se pergunta se no possvel pensar em legisladores sbios, que organizem de modo mais justo a relao entre os deuses e os homens. Todavia, o meio de tornar os homens mais razoveis no a sua subjugao, mas, sim, proporcionar-lhes a verdade, e no ocult-la ou simulla. J para Montesquieu, a religio fator de unio social. Para Voltaire, ao contrrio, a religio foi mais causa de sacrifcios que de coisas boas. Para o Baro de Holbach, se o legislador decidiu legislar a partir de uma mentira, isso no poderia resultar em boa coisa, em boas relaes entre os homens. Segundo ele, as religies so sempre sanguinrias, violentas, refletindo relaes humanas de servido e falta de liberdade. Comparando-se os textos de Holbach e Hume, percebe-se que, em ambos, possvel explicar as religies a partir das paixes humanas.