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Cuando uno crece, los pensamientos crecen y las razones son cada vez mas elaboradas. No es fcil convencer a un adolescente, a un joven, a un adulto. Se necesitan razones. El ingreso a la carrera universitaria y su desarrollo tiene aun mayores exigencias. Qu sucede con la FE, con las creencias, con las verdades religiosas? Crecen? Se fundamentan? Se pueden explicar? Es un tema que no puede ser soslayado cuando uno aborda el propio crecimiento y los problemas relacionados con la religin elegida. Dnde est la verdad?
03. Con el paso del tiempo y el desarrollo de la historia, RAZN y FE siempre estuvieron
relacionadas, aunque los vnculos que establecieron fueron variando con las pocas y los autores. A veces haba predominio casi absoluto de la FE y otras, predominio de la RAZN, y se disputaron el territorio de la verdad, porque algunos suponan que la verdad era una posesin que derivaba de la revelacin y de Dios, y otros afirmaban que la verdad era una lucha permanente de la razn para conquistarla y formularla.
04. Para los cristianos, RAZN Y FE son dones de DIOS y como tal deben ser consideradas
como disposiciones que deben ser utilizadas para el bien. No se puede negar ni renegar de lo Dios ha concedido. No todos pueden CREER, no todos pueden RAZONAR, pero quienes
pueden CREER y RAZONAR deben poner en funcionamiento ambas facultades, encontrando la forma para que no entren en conflictos, sino para que se complementen.
05. La FE y la VERDAD REVELADA han tenido siempre mayor peso de aceptacin y obediencia,
mientras que la RAZN ha mantenido siempre el espacio de libertad y de bsqueda. Mientras la FE acepta y se respalda en la seguridad del mensaje, la RAZN se arriesga con el pensamiento. Los seres humanos en circunstancias distintas necesitan proteccin o riesgo, obediencia a lo dado o atrevimiento y lucha. Por eso hay momentos de la historia y de la vida personal en el que preferimos PENSAR y dejamos a un lado (sin renunciar) la FE; y hay otros momentos en que preferimos CREER y dejamos a un lado (sin eliminar) la RAZN. Por ejemplo en situaciones CRITICAS de la vida, o en momentos CLAVES de la existencia toma fuerza la FE y pasa a un segundo plano la RAZN, porque no puede aportar demasiado en esas circunstancias: situaciones lmites, problemas de la vida o existenciales, relaciones sabemos que la FE es la cuerda o el salva-vidas al que nos aferramos para poder encontrar una salida, un sentido, una solucin a lo que pasa o a lo que nos pasa Pero hay otros momentos en el que la RAZN ocupa el lugar central: los avances de las ciencias, el poder de la tecnologa, los recursos para organizar nuestra vida, el contenido de nuestros estudios, la resolucin de los problemas concretos y cotidianos de la vida social.
06. En la historia y actualmente sabemos que ha habido y hay varias posibilidades para
establecer al hablar de las relaciones entre RAZN Y FE: Creer y entender se necesitan mutuamente. El que cree dispone de mayores conocimientos, y el que conoce le otorga mayor fortaleza a su fe. Entender para creer y creer para entender (San Agustn). La verdadera religin y la verdadera filosofa, fe y razn no se excluyen, sino que se reclaman: Dios es el principio de la razn y de la fe. La razn es el verdadero conocimiento, el verdadero acceso a la verdad. La fe es un engao y una forma inferior de conocimiento. Por tanto es necesario razonar en lugar de creer. La razn suplanta a la fe. En la Edad Media esta posicin fue la de los dialcticos que generalmente terminaron en la hereja y fueron condenados. La fe y la religin son autosuficientes porque nos entregan el conjunto de verdades que necesitamos para vivir y salvarnos. La razn y la filosofa son peligrosas porque podemos poner en riesgo nuestra fe. Quien mucho piensa, hace lugar a la duda y la duda es un germen que destruye la fe, que es total seguridad. Debe eliminarse la razn. Doctrina de la doble verdad: podemos al mismo tiempo razonar y creer, tener fe y entender, pero lo hacemos como si se tratara de dos planos paralelos, compatibles, que no se tocan entre s. Cuando pienso y entiendo, razono y no creo: y puedo poner en duda todo el contenido de la misma fe. Cuando creo y tengo fe, no razono ni pienso, sino que simplemente acepto lo que me es dado como verdad.
4 DOBLE VERDAD 5
Razn y fe provienen de Dios que nos ha creado con la capacidad de creer y la capacidad de razonar. Por lo tanto debemos saber utilizar ambas facultades. Hay verdades que slo podemos alcanzar a travs de la fe; hay FE Y RAZN ARMONIZARSE verdaderas que Dios nos las ha revelado aunque podramos haberlas
DISTINGUIRSE
descubierto con nuestra razn; y hay verdades que son accesibles a la razn y al conocimiento. La razn y la fe deben ARMONIZARSE, sabiendo que una y otra se ocupan de verdades distintas y no se oponen. Pero adems deben DISTINGUIRSE: cuando se cree no se conoce y cuando se conoce no se cree. Y cada uno sabe atendiendo a su salvacin que es lo que le conviene y necesita en cada caso.
07. Por lo tanto, la FE y la RAZN son como dos instrumentos a la mano, que nosotros
utilizamos en circunstancias diversas con la misma destreza y capacitacin. Para ello es necesario que la FE y la RAZN se alimenten y logren el adecuado crecimiento, acorde a nuestra edad y condicin. De la misma manera que nuestro pensamiento a travs de la educacin formal va alcanzando peldao a peldao crecientes niveles de RACIONALIDAD, CRITERIO, MANEJO DE LOS CONOCIMIENTO, ACCESO A LA CIENCIA Y A LA CULTURA, la FE no puede permanecer con una formacin inicial (infantil) y seguir respondiendo a los problemas de los JVENES y de los ADULTOS con un contenido y un lenguaje propio de los nios. La FE debe crecer, alimentarse, tomar nuevas fuerzas, beber en otras fuentes, hacerse slida y encontrar la manera de expresarse acorde a la edad que tenemos.
09. En todos los momentos de la vida, especialmente cuando la vida se vuelve adulta, es
necesario cruzar ambas dimensiones: es necesario que la FE sepa armarse de RAZN y que sea una razn crtica, con capacidad de pregunta, de anlisis, de investigacin, de sospecha. No es cuestin de creer en cualquier cosa y ser un crdulo, un ingenuo en materia de fe y Al mismo tiempo es necesario armar la RAZN con presencia de la FE, para que cuando se llega a las mximas conquistas pueda introducirse la mirada de otras dimensiones, que es necesario incorporar.
en crisis, nunca a dudado, sino porque ha sabido superar todas las CRISIS, saliendo con mayor fortaleza y convicciones.
11. Es necesario USAR LA RAZN, aunque la razn nos inquiete, nos movilice, nos quite la
tranquilidad, nos saque de la comodidad de la FE:1 Todos los hombres desean saber, y la verdad es el objeto propio de este deseo. Incluso la vida diaria muestra cun interesado est cada uno en descubrir cmo estn(y son) verdaderamente las cosas. El hombre es el nico ser en toda la creacin visible que no slo es capaz de saber sino que sabe tambin que sabe y por eso se interesa por la verdad real de lo que se le presenta. Nadie puede permanecer sinceramente indiferente a la verdad de su saber. Si descubre que es falso, lo rechaza; en cambio, si puede confirmar su verdad, se siente satisfecho.(RF: 25) La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante(de carcter existencial): Tiene sentido la vida? Hacia dnde se dirige?(...)La experiencia diaria del sufrimiento, propio y ajeno, la vista de tantos hechos que a la luz de la razn parecen inexplicables, son suficientes para hacer ineludible la pregunta sobre el sentido. A esto se debe aadir que la primera verdad absolutamente cierta de nuestra existencia, adems del hecho de que existimos, es lo inevitable de nuestra muerte. (...)No es en absoluto casual, pues, que los filsofos ante el hecho de la muerte se hayan planteado de nuevo este problema junto con el sentido de la vida y de la inmortalidad- (FR: 26)
CITAMOS AQU ALGUNOS PARGRAFOS DE LA ENCCLICA DE JUAN PABLO II : FIDES ET RATIO (1998)
La razn posee su propio espacio caracterstico que le permite indagar y comprender, sin ser limitada por otra cosa que su finitud ante el misterio infinito de Dios (FR:14) Se puede definir al hombre como aquel que busca la verdad.(FR:28) Si la esencia misma del hombre consiste en esta bsqueda, no se puede pensar que sea del todo intil y vana (aunque no pueden desconocerse los condicionantes de esta humana bsqueda de la verdad); la capacidad misma de buscar y de plantear preguntas implica ya una primera respuesta. El hombre no comenzara a buscar lo que desconociese del todo o considerase absolutamente inalcanzable. (FR:29)
(2) El ejercicio de una filosofa cristiana que no debe interpretarse como una filosofa oficial de la iglesia, sino un modo de filosofar cristiano, una especulacin filosfica concebida en unin vital con la fe. (FR: 76) (3) El uso que de la filosofa hace la teologa, afirmando la co-relacin de ambas y la necesaria subordinacin del pensamiento a lo Revelado. Si el telogo rechazase la ayuda de la filosofa, correra el riesgo de hacer filosofa sin darse cuenta y de encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas para la inteligencia de la fe. (FR: 77) Sin embargo al proponer estas exigencias y al mencionar la vigencia filosfica de corrientes como la pluranimidad de bsquedas y respuestas, el carcter mltiple, fenomnico y aproximativo en el conocimiento de la realidad, el desarrollo de las ciencias hermenuticas y los diversos anlisis del lenguaje, se propone e incentiva el ejercicio del pensamiento, en el contexto de la produccin del conocimiento de nuestros das, representa un autntico desafo y un indiscutible compromiso intelectual y existencial.
15. El paradigma del pensador y creyente debera ser el de un activo buscador (en serio) de la
verdad. No es el que amarra su buque en un puerto seguro (aunque en el puerto efecte la reconstruccin de su nave, el aprovisionamiento y se arme de tripulacin confiable), licencia a sus colaboradores y disfruta de la tranquilidad del ancla y de las cuerdas que lo atan a la tierra firme de las verdades inamovibles. Este CRISTIANO NAVEGANTE INQUIETO es quien afronta los mares desconocidos, las tormentas inesperadas, los asaltos de barcos piratas, la progresiva disminucin de las provisiones, la insubordinacin de su tripulacin, sus propias dudas y sus desnimos, la prdida de naves compaeras que crea seguras... A veces baja a la soledad de su camarote para revisar sus propias guas o a revisar sus decisiones, revisa las cartas, consulta la brjula y los instrumentos de navegacin, se da confianza, sigue buscando... Finalmente avista la tierra prometida y deseada... Se acerca, la conquista, la convierte en patrimonio universal, constituye un nuevo puerto, le da nombres, la organiza... y luego con esa inquietud que existencialmente lo caracteriza - se lanza nuevamente a la mar, a buscar nuevas tierras o tratar de reconquistar tierras conquistadas con otros.
16. LA FE no anula el ejercicio del pensamiento y de la razn. Por el contrario una y otra se
alimentan de un esfuerzo comn y compatible. Reafirma la necesidad de sumar al trabajo intelectual la necesaria humildad y sencillez de la bsqueda (que sabe reconocer lmites y referencias, magisterio y prescripciones) y el sentido de pertenencia a la comunidad eclesial. No desconoce sino que propone aceptar, profundizar y estudiar el estallido de las ciencias y de los productos del pensamiento que han cambiado el escenario del mundo. Ese complejo universo cultural es el campo actual de la evangelizacin, y sus nuevos cdigos exigen renovar las mediaciones para reinstalar el dilogo de cara a la comunicacin de la fe y de su comprensin ms profunda. (FR: 99)
17. EL PAPA FRANCISCO propone el activo DIALOGO ENTRE LA FE, LA RAZN Y LAS CIENCIAS
El dilogo entre ciencia y fe tambin es parte de la accin evangelizadora que pacifica. El cientismo y el positivismo se rehsan a admitir como vlidas las formas de conocimiento diversas de las propias de las ciencias positivas, La Iglesia propone otro camino, que exige una sntesis entre un uso responsable de las metodologas propias de las ciencias empricas y otros saberes como la filosofa, la teologa, y la misma fe, que eleva al ser humano hasta el misterio que trasciende la naturaleza y la inteligencia humana. La fe no le tiene miedo a la razn; al contrario, la busca y confa en ella, porque
la luz de la razn y la de la fe provienen ambas de Dios, y no pueden contradecirse entre s. La evangelizacin est atenta a los avances cientficos para iluminarlos con la luz de la fe y de la ley natural, en orden a procurar que respeten siempre la centralidad y el valor supremo de la persona humana en todas las fases de su existencia. Toda la sociedad puede verse enriquecida gracias a este dilogo que abre nuevos horizontes al pensamiento y ampla las posibilidades de la razn. Tambin ste es un camino de armona y de pacificacin. EXHORTACIN APOSTLICA: EVANGELII GAUDIUM n 242. La Iglesia no pretende detener el admirable progreso de las ciencias. Al contrario, se alegra e incluso disfruta reconociendo el enorme potencial que Dios ha dado a la mente humana. Cuando el desarrollo de las ciencias, mantenindose con rigor acadmico en el campo de su objeto especfico, vuelve evidente una determinada conclusin que la razn no puede negar, la fe no la contradice. Los creyentes tampoco pueden pretender que una opinin cientfica que les agrada, y que ni siquiera ha sido suficientemente comprobada, adquiera el peso de un dogma de fe. Pero, en ocasiones, algunos cientficos van ms all del objeto formal de su disciplina y se extralimitan con afirmaciones o conclusiones que exceden el campo de la propia ciencia. En ese caso, no es la razn lo que se propone, sino una determinada ideologa que cierra el camino a un dilogo autntico, pacfico y fructfero. EXHORTACIN APOSTLICA. EVANGELII GAUDIUM (2013) n 243.
PROPUESTA DE TRABAJO = 01. LEER EN SILENCIO TODO EL MATERIAL Y MARCAR DUDAS, INTERROGANTES,
CUESTIONES MAS IMPORTANTES. DISCUTIR CON EL MATERIAL
04. LEER Y COMENTAR ENTRE TODOS: ASIGNAR A CADA UNO DE LOS ASISTENTES LA
LECTURA DE UNO DE LOS PRRAFOS CON LA RESPONSABILIDAD DE COMENTARLO Y SUMARLE LAS ANOTACIONES DE TODOS 05. INTERVENIR PARA EXPLICAR CUESTIONES HISTRICAS O PROPIAS DE LA CULTURA DE LA IGLESIA. 06. PROPONER EJEMPLOS CONCRETOS, VITALES, DE LA RELACIN ARMONIOSA Y CONFLICTIVA ENTRE RAZN Y FE. FORMULAR ALGUNOS CASOS PARA DISCUTIR. CASO DE REFERENCIA: RAZN Y FE = CAMINO DE LA VERDAD? JULIANA est en SEGUNDO AO de la FACULTAD DE DERECHO y en una de las ctedras estn afrontando la vigencia de los NUEVOS DERECHOS HUMANOS Y CIUDADANOS de la poblacin. La profesora tiene una postura extrema y defiende con mucha fuerza los derechos de lo que llama las nuevas minoras. As por ejemplo encuentra argumentos, documentos y testimonios para afirmar que NADIE se puede en su sano juicio oponer al derecho de los HOMOSEXUALES y los TRANSEXUALES, afirmando que la sexualidad es una construccin cultural que se oculta detrs de la cuestin de gnero. Con la misma vehemencia avanza sobre el ABORTO y la defensa de los derechos de la MUJERES a disponer de su propio cuerpo, de la EUTANASIA y el derecho de los enfermos
a disponer de su muerte, y de cualquier forma de FERTILIZACIN ASISTIDA, as como el MATRIMONIO IGUALITARIO. JULIANA participa en un grupo religioso de compromiso apostlico y est desorientada con todas estas razones, porque no le ha encontrado defectos a los razonamientos de la profesora, y ella misma conoce casos en los que justifica el ejercicio de estos derechos. Pero es profundamente creyente, tiene la formacin de su familia y de la escuela, y escucha las palabras de los sacerdotes en las homilas. El problema lo tiene en su PRXIMO EXAMEN PARCIAL y en el FINAL DE LA MATERIA, por la profesora ha sido clara: con el tema de los NUEVOS DERECHOS no hay nada que discutir y es obligatorio presentar el desarrollo que ella misma ha dado a conocer.
07. ESCRIBIR UNA CARTA PERSONAL A UN AMIGO O UNA AMIGA QUE NO CREE, QUE NO
PUEDE O NO QUIERE CREER. 08. ESCRIBIR UNA CARTA ABIERTA A QUIENES CREYENDO NO SE ATREVEN A HACER USO DE LA RAZN, DEL PENSAMIENTO, DE LA BSQUEDA DE LA VERDAD. 09. DEFINIR ALGUNAS LNEAS DE ACCIN PARA QUE LAS PALABRAS Y LAS IDEAS SE CONVIERTAN EN PROYECTO DE VIDA, COMPROMISO Y REALIDAD.