UNIVERSIDAD DEL TOLIMA

Maestra en Territorio, Conflicto y Cultura

Mdulo Teoras del Territorio

OSCAR JAVIER PULIDO MAHECHA

TJURUNDA1
TERRITORIO, IDENTIDAD Y RESISTENCIA

La lucha de la transformacin social debe estar fuertemente alimentada por la bsqueda y emergencia de nuevas identidades sociales colectivas, basadas en verdaderas relaciones humanas y democrticas arraigadas principalmente en nuestro territorio. En este ensayo pretendo destacar una afirmacin concreta La identidad no se puede definir sin un lugar desde Considero donde se genere.

que la bsqueda de una identidad colectiva ms pertinente est

principalmente fundamentada en la relacin de los sujetos con el lugar donde habitan. Desde esta perspectiva la definicin o emergencia de identidades

sociales debe estar fuertemente vinculada a la generacin de una territorialidad ms pertinente para nuestro siglo y sobre todo para nuestra regin. Este ensayo es un pretexto para reflexionar sobre tres aspectos que considero fundamentales sobre los que hemos construido nuestro proceso identitario, es una oportunidad para repensar nuestros conocimientos, acciones pero sobre todo nuestra forma de
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En la religin nativa australiana, un objeto ritual que es la representacin o manifestacin de un ser mtico. Son smbolos de comunicacin entre los humanos y el Tiempo de Ensueo. La mayora de los tjurungas se usan en rituales masculinos secretos y sagrados, aunque algunos pequeos objetos figuran en los rituales femeninos y otros ms pequeos an, en la magia amorosa masculina. En su iniciacin, un adolescente es presentado a los rituales y tjurungas de su grupo de origen. Posteriormente recibe su propio tjurunga, con el cual establece un apego personal. Cuando una persona muere, a veces se entierra con el tjurunga.

representar y actuar en el contexto fsico y el lugar de la significaciones mentales. Estamos atravesando un momento privilegiado para hacer innovaciones y transformaciones en el actuar cotidiano, ha llegado el tiempo para volver a tomar las riendas de una identidad ms pertinente. La tarea que atae el destino

efmero de la existencia ahora se trata de SENSIBILIZAR, una tarea oculta bajo la agenda educativa en un tiempo de crisis social, econmica, poltica, ambiental, tica y moral. Sensibilizar las nuevas generaciones significa una obligacin que va, significa romper la barrera de la contencin y la tensin de los escenarios territoriales para trascender en la dinmica del SER; implica volver sensibles a los insensibles de una humanidad civilizada, hoy nos preparamos para la desilusin, la frustracin, el desencantamiento, la incertidumbre; para la destruccin de todo aquello que considerbamos bueno, correcto, recto, esttico, tico, sagrado, normal, infinito, medible, cuantificable, controlable, perfecto e incluso natural.

Debemos aportar a la emergencia de una nueva posibilidad: una sociedad ms crtica, propositiva, activa, LIBRE y DIGNA, pero sobre todo una generacin que no se pueda COMPRAR y mucho menos VENDER. Pero comprender y entender esta dimensin esta directamente implcita en la bsqueda por definir un inters que a todos nos domina y conduce, nuestra identidad y nuestra territorialidad, este ensayo estar divido en tres momentos-reflexiones, en primero tratar de plantear la posibilidad de la configuracin del espacio/lugar a partir de las nuevas dinmicas sociales, en el segundo reflexionar sobre el aspecto de la identidad y su relacin con el territorio y en el tercero expresar una dinmica para

observar las nuevas configuraciones sociales desde la Resistencia.

Primer Momento: La bsqueda de un nuevo lugar

Seor: veras hasta cuando estas destrucciones, rescata mi alma, mi vida de estos leones porque en boca de ellos no hay sinceridad, sepulcro abierto es su garganta y sus entraas son maldad, agravio magina su lengua, cual navaja afilada hace dao, con mal hablar desonzan, con sus dientes solo engaan, asechan sin motivo al inocente, querrn tragarme vivo en tierra declarndome guerra, mi piel, mi carne, se pegarn a mis huesos y escaparn solo con la piel de mis dientes ilesos, hijos de viuda que no tienen corazn , hombres sin nombre, con tu mas generacin, por eso estoy debilitado y molido en gran manera y no a causa de mi conmocin, porqu

escondes tu fiel rostro y te olvidas de mi afliccin, saca mi alma de guerra y mi 2 corazn de prisin

A travs de la historia de la humanidad se ha hablado de un lugar ms all, una dimensin desconocida inexplicable donde todo ser perfecto, muchos le han hasta colocado un nombre, como el famoso paraso, el edn. Quizs un mundo maravilloso donde todo ser perfecto, donde olvidaremos los sinsabores de esta vida llena de bretes, de necesidades insatisfechas, de sueos frustrados, todas estas melancolas de los ires y venires, en un mundo feroz, que poco o nada tiene en similitud con esa otra dimensin irreal y magnificente, que nuestras aturdidas mentes buscan como la ultima redencin, la emancipacin del alma, la

reivindicacin del hombre hacia el mismo hombre, la justificacin del sufrimiento fsico en un escape especulativo.

La humanidad en su actuar deleznable, ha generado unas nefastas condiciones para s misma, ha forjado un mundo inundado de tortuosas experiencias, que nos obliga inventar un lugar mejor, es la idea de alimentar la esperanza, resarcir nuestra existencia con la creencia en un maana mejor, argumentar nuestro sufrimiento en la consecucin de un estado de xtasis, la mstica de nuestra existencia. Algunos la buscan en vida, escapando de su propia responsabilidad de actuar buscando una salida inmediata que desdibuje su misma realidad, encuentran en vicios su efugio, otros viven con la esperanza de obtenerla, de ganar un lugar, un cupo en ese Olimpo, al que somos merecedores despus de una vida llena de tragedias, e incluso son condescendientes con la idea de la proporcin, es decir el sufrimiento y el sacrificio es el medio para el encuentro de la felicidad, y se atreven a profesar religiosamente que la felicidad en este otro lugar ser proporcional al sufrimiento en esta vida, o que esta es el resultado de otra, y que nos merecemos nuestra realidad, son innumerables las explicaciones que les damos a las realidades que simplemente no comprendemos.
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Fragmento de la cancin; JESS EL CRISTO, Gotas de Rap, lbum: Revolucin Contra El Muro.

La pregunta ms all si existe o no este lugar es qu pasara si el mundo se convierte en un mejor escenario para la existencia del hombre, si en algn momento de conciencia fraterna, este mundo se reconcilia con si mismo y se trasforma en un digno espacio del desarrollo humano. Cuando termine la necesidad de inventar algo mejor que trascienda la realidad, por el simple hecho de la vivencia en si misma, entonces el hombre justificara ya no el paraso sino su antagnico para justificar su desarrollo o su actual estado? En definitiva el hombre, es el nico ser de la naturaleza que necesita justificar su existencia, de forma tal, que llega a crear escenarios que explican lo que realmente es el resultado o la consecuencia de sus propios actos. El Lugar es asumido en esta postura como la produccin generada vivida de y desde una locacin particular , a la vez que el territorio puede ser visto como una apropiacin de los lugares. No podemos interpretar en territorio como una mera delimitacin fsico espacial sino u proceso social dinmico y cambiante, producto de mltiples interacciones. produccin simblica del El lugar ser, entonces puede ser visto diferentes como una de

donde

confluyen

estadios

significaciones humanas y se reconfiguran en la contrastacin de las relaciones sociales. El territorio es un espacio donde se expresan diferentes intereses, desde esta perspectiva el territorio siempre estar confrontado por diferentes modos de hacer, pensar y vivir. Por ello es que el territorio no es homogneo,

est constituido por diferentes heterotopas, es un espacio de utopas, de posibilidades de construir otras cosas.

Esta caracterstica

dinmica del territorio nos permite ubicar un escenario

potencial de ubicacin de las posibilidades alternas a la dominacin hegemnica que busca siempre distinguir e imponer una sola dinmica cultural. Desde esta dimensin, los nuevos sujetos sociales urbano/rurales (en el caso de Fusagasug) se estn construyendo en territorios y lugares propios en un enfoque desigual.

La bsqueda de la territorializacin de lugares es una caracterstica

de los

movimientos sociales, l que significa la emergencia de nuevos sujetos sociales que de alguna u otra manera estn desafiando las dinmicas globales. En estos territorios, sujetos de investigacin y observacin se estn configurando nuevas espacialidades moldeadas por la rebelda y la resistencia.

Segundo Momento: IDENTIDAD En un mundo que se define bajo las construcciones contemporneas en el marco de la modernidad, principalmente convencido de las ideas de desarrollo, mercado y globalizacin, aquellos que donde que sta ltima (globalizacin) a diferencia de se constituira en un dispositivo de

consideraban

homogenizacin cultural,

ha afirmado con ms ahinc el discurso sobre las

ciudadanas particulares, la cultura popular y las identidades locales, amparadas bajo el concepto principal del multiculturalismo, claro sta, esta afirmacin de la integracin de las diferencia y la diversidad determinada por las dinmicas del mercado y el capitalismo. Independiente de dicha perspectiva de afirmacin cultural local funcional al mercado, se debe rescatar que desde un enfoque

positivo dicha dinmica ha provocado que en la actualidad el debate sobre la cultura e identidades locales se mantenga vigente y cada da sea ms su incorporacin en la discusin social y poltica de nuestros contextos y territorios pertinentes. Hoy los municipios, comunidades y territorios que quieran incorporarse en las dinmicas de desarrollo tienen que verse involucrados

necesariamente en una discusin sobre sus identidades locales y por supuesto una discusin de tipo cultural.

la Discusin (o Dialogo) Cultural debe ir ms all de una retorica lingstica intelectual adornada con hermosos eufemismos y aislada de la realidad; as mismo, debe presentarse de manera honesta sobre la mesa y ser construida escuchando todas las voces y no solo las voces provenientes del sistema capital, como gestores de procesos de conocimiento somos dueos de nuestras palabras,

es tiempo de hablar en voz alta y de contar la verdadera historia o diferente, es tiempo de ser luz en la oscuridad y de brindar un nuevo camino a una sociedad que se consume y se asume pobre a s misma, sumisa y dependiente. Debemos aportar a la emergencia de una nueva posibilidad: una sociedad ms crtica, propositiva, activa, LIBRE y DIGNA, pero sobre todo una generacin que no se pueda COMPRAR y mucho menos VENDER, y esta postura nos obliga inminentemente a abordar una postura crtica cultural que nos lleve a nuestra determinacin identitara. Indiscutiblemente este papel debe hacernos entrar en una reflexin personal, y lo cultural debe ser un pretexto para replantear nuestras prcticas, es una oportunidad para repensar y replantear nuestros conocimientos, acciones pero sobre todo nuestra forma de ensear, transferir o reproducir lo aprendido, es un momento privilegiado para hacer innovaciones y

transformaciones en el actuar, ha llegado el tiempo para volver a tomar las riendas de un proceso ms pertinente. Ya no se trata de EDUCAR o FORMAR, ahora se trata de SENSIBILIZAR, sta es la tarea oculta bajo la agenda de la Cultura en un tiempo de crisis social, econmica, poltica, ambiental, tica y moral. Sensibilizar significa romper la barrera de la contencin y la tensin generada por la diferencia para trascender en la dinmica del SER y ESTAR; implica volver sensibles a los insensibles de una humanidad civilizada y mercantilizada, hoy nos preparamos para la desilusin, la frustracin, el desencantamiento, la incertidumbre; para la destruccin de todo aquello que considerbamos bueno, correcto, recto, esttico, tico, sagrado, normal, infinito, medible, cuantificable, controlable, perfecto e

incluso natural. Debemos asumir la tarea que el contexto nos obliga y ello implica una dinmica social ms responsable y pertinente.

El problema de se define a groso modo se concentra en la IDENTIDAD. Proponer la IDENTIDAD COLECTIVA cmo problema social, es algo simple de enunciar pero complejo de justificar, teniendo en cuenta que dicho concepto es abordado desde mltiples miradas e intensiones. De este aspecto se desprenden muchos otros. Qu entendemos por identidad? La identidad colectiva se conforma como un universo simblico compartido y dinmico de una sociedad que implican una

visin de s misma como nosotros, es decir, una auto repre sentacin de nosotros mismos, lo que conlleva a dialgica establecida por la diferencia, que la identidad se construye desde la en espacios de espacios de tiempo

determinados, con lugares de enunciacin propios y con intereses marcados. No podemos comprender y introducirnos en una construccin identitara sin

comprender los conceptos de proceso, discurso y poder.

Comprender la Identidad como proceso histrico nos conlleva a comprender que las identidades se construyen dentro de un dialogo, y este obviamente construido por sujetos y subjetividades donde el discurso, se establece cmo una dinmica de imposicin que construye y produce un sujeto social (biopoltica) donde las claves o registros de dichas subjetividades van a estar fuertemente marcados por el capital, el estado y la Ciencia, son tres escenarios desde donde se construye y se asume el desarrollo de la identidad. El Discurso entendido aqu como la construccin que desarrollan las personas
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desde sus propios roles moldear y

sociales y como un mecanismo y dispositivo de poder capaz de

establecer instituciones , lo que introducira una tensin social, donde entender la identidad es entender su lugar de enunciacin y contenido discursivo.

El tercer lugar

es para el poder. Toda relacin social se establece en una de

dinmica de poder, y este intrnsecamente relacionado con la idea

sometimiento, dominacin y control, pero qu se somete, domina o controla? En el juego social de la construccin de la identidad colombiana lo que estamos viendo y sufriendo es un sistema que va mas all de una simple dominacin de los cuerpos, el discurso deseos. y se entromete o convence de un dominacin del

Desde estas tres claves se puede abordar una reflexin ms crtica sobre nuestra identidad. Este debe ser la pregunta que oriente nuestra bsqueda, La discusin sobre las IDENTIDADES sociales y su respectiva construccin, tiene que ver
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Par ampliar esta observacin revisar el Orden del discurso de Michel Foucault.

con la construccin de los universos simblicos y estos fuertemente dinamizados por la construccin de las percepciones sobre lo otro y los otros, en un contexto histrico determinado (comprensin del territorio), en una dinmica discursiva propia y estn vinculadas a la construccin de los imaginarios y estos asociados a la Imagen. Una representacin de s mismos como sujetos definibles y definidos constituye el ncleo de lo que para una sociedad ser aceptable e imaginable. Las significaciones imaginarias sociales instituyen y crean un orden social a la vez que son instituidas y creadas por este mismo orden. El concepto de imaginario destaca la dimensin de indeterminacin ltima de toda significacin a fin de dejar un espacio a la creatividad social. Las significaciones remite a lo imaginario como fuente de lo nuevo, el mundo de las significaciones imaginarias de una sociedad es instituido, es obra de la sociedad y fundado en lo imaginario. Una sociedad se instituye instituyendo un mundo de significaciones. En ese sentido, las significaciones imaginarias sociales, fundadas en el imaginario social, se establecen como condiciones de posibilidad y representatividad y, por ello, de existencia de la sociedad. Desde esta perspectiva la Imagen que tenemos de algo es la proyeccin del imaginario, ahora bien, si podemos configurar una nueva forma de ver tendramos una oportunidad para transformar y alterar el estado imaginario de lo que se cree y ello permitira la emergencia de una nueva

configuracin social o percepcin sobre la realidad, que permitira una redefinicin de lo inimaginable creando un escenario subjetivo para una nueva

representacin y posibilidad social.

No quiero establecer una discusin de nuestra identidad a partir de esquemas estticos, superficiales o coyunturales cmo se pretende abordar en las discusiones de este tipo, donde el discurso de la identidad se refiere a aspectos de lo tradicional, ancestral (indgena), no tampoco desmeritando dichos aspectos, sino que considero que la emergencia de una verdadera discusin cultural debe estar transversalizada por el entendimiento la cultura como un hecho histrico, la comprensin del discurso dominante y la subjetividad del inters del otro. Tal vez desde esta perspectiva podramos abordar una discusin ms crtica sobre el

HECHO CULTURAL, entendiendo crtica desde tres escenarios uno de denuncia, otro de anunciamiento (propuesta) y sobre todo uno de accin. Debemos superar esa construccin retorica de la que la academia suele alimentarse para trascender a un plano ms prctica y real.

Tercer Momento: Un Lugar desde donde Resistir

No Pretendo dar conclusiones pues esas nunca estn, pero si pretendo dar pistas hacia donde podemos caminar. Cuando me introduje en el estudio del Territorio y llegaban a mi todos estos conocimientos, no puedo negar que siempre se

fortaleca un pensamiento en mi mente, - y esto para qu nos sirve? -. En esa bsqueda por responder la pregunta record una pelcula que haba observado mucho tiempo atrs. Kamchatka, una produccin hispano-argentina, estrenada en 2001, que se sita en los tiempos de la dictadura militar argentina y cuenta la historia de una familia que decide esconderse en una finca, por miedo a ser parte de la lista de personas desaparecidas. El punto de vista de la narracin es el de Harry, nombre falso del hijo mayor, de diez aos, que interpreta lo que acontece sirvindose de paradigmas que le son familiares: la serie de televisin Los invasores, la historia del mago y escapista Houdini, de quien toma el nombre, y un juego de mesa llamado TEG o Plan tctico y estratgico de la guerra, uno de esos juegos donde se invaden pases a base de lanzar dados y disear buenos planes. Mi invitacin es a que todos observemos esta cinta, amanera de conclusin me parece que la reflexin principal est en el final de la cinta cuando el personaje expresa una frase contundente: Kamchatka es el lugar donde resistir. Porque definitivamente no somos nada sin un lugar desde donde resistir.

En el DRAE, resistir significa, entre otras cosas: oponerse un cuerpo o una fuerza a la accin de otro; repugnar, contradecir, contrariar; tolerar, sufrir; rechazar, repeler; bregar, forcejear. As que tiene acepciones muy distintas, incluso contradictorias, pues parece imposible rechazar y tolerar al mismo tiempo. Sin

embargo pretendo establecer una reflexin sobre cmo y qu resistimos, o a qu nos queremos resistir, porque no es lo mismo resistir que resistirse.

Resulta relativamente fcil aceptar que hay que resistirse en el sentido de rechazar a los abusos de poder, aunque slo sea interiormente, si es que no se puede hacer otra cosa, porque generan todo tipo de opresiones y vulneran, al impedirla, la plena humanidad de quienes los padecen. Ms difcil resulta definir el poder, pero sin duda es algo que poseen quienes deciden, sea cual sea el mbito en el que toman sus decisiones. Toda/os hemos experimentado alguna vez el poder, por insignificante que sea nuestro mundo, pues todos tenemos un espacio en el que podemos decidir. El lugar / territorio aparece aqu como esa infinita posibilidad desde donde podemos ser nosotros, pues al ser sujeto de nominacin y significado, el lugar se construye en un escenario de poder.

Esa impotencia que sentimos cuando observamos como estas dinmicas son gobernadas por fuerzas hasta ocultas e invisibles, tanto nos angustia y nos paraliza es, en realidad, el poder que necesitamos para cambiar el mundo y nuestras realidades pertinentes, porque, el poder no radica en la riqueza y la autoridad, sino en no tener nada que perder, porque entonces somos libres. El sistema siempre nos ha puesto algo que perder, y eso hace que el mundo se esclavice y sucumba ante los intereses de dichas fuerzas. Nunca he estado tan desnudo como para no tener nada que perder. Estoy segura de que esa desnudez es la condicin de la verdadera libertad, la que no est limitada por ningn miedo, ni teme a las consecuencias, porque en realidad ya se han producido. Sea como sea, ser libre no es gratuito. Y no es que tengamos que desprendernos de nuestros ropajes por el camino, es que tenemos que dejarnos la piel. Abandonar nuestras falsas conciencias, y construir Territorios y lugares ms reales a partir de nuestras propias significaciones y no de las de los otros.

Hay que ser muy valiente para resistir y resistirse, no en silencio, sino sembrando con las palabras la semilla de toda posibilidad, la resistencia a todo mal. El nico fin de la resistencia activa y pasiva es su capacidad de oponerse al sistema homogneo y perverso del cual muchos ya estn convencidos y cambiar las cosas. El territorio es pues el escenario que posibilita una nueva puesta en

escena. Un lugar desde donde resistir. Nuestro propio Tjurunda.