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35 ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS GT 19: MEMRIA SOCIAL, MUSEUS E PATRIMNIOS: NOVAS CONSTRUES DE SENTIDOS E EXPERINCIAS DE TRANSDISCIPLINARIDADE O MUSEU E O PARADOXO DA MEMRIA NA CONTEMPORANEIDADE Teoria museolgica e experincia museal Alexandro Silva de Jesus1 Francisco S Barreto2

Professor Adjunto do Departamento de Antropologia e Museologia da UFPE, e-mail: alexandrosij@gmail.com 2 Professor Assistente do Departamento de Antropologia e Museologia da UFPE, e-mail: xicosabarreto@gmail.com

Resumo: O mundo contemporneo passa por um momento paradoxal da sua memria. Por um lado, tudo se transforma em registro e se multiplicam as formas de arquivamento. Por outro, nossa sociedade de consumo exige uma simpatia pela amnsia. Questes em torno da capacidade, quantidade e necessidade da lembrana so colocadas lado a lado com o desejo e a necessidade de novidade e, consequentemente, do esquecimento. Tradicionais espaos de guarda, os museus contemporneos so cobrados a cumprir a importante agenda de, em um vetor, materializar as memrias coletivas em esforos de consagrao da histria, dos hbitos, da tradio cultural etc. e, em outro vetor, oferecer ao monumental uma substncia nova, no desafiador empreendimento da apreenso da memria como artigo da ltima moda (Simmel). Isto coloca novas questes, tanto para a teoria museolgica e sua busca por modelos minimamente explicativos dos fatos museais; quanto para a museografia e as formas de comunicao dos museus. O trabalho que desenvolvemos tem como problema a questo da relao da instituio museal com o paradoxo da memria em sociedades contemporneas.

1. O problema como trajetria O debate a respeito dos usos e significados de uma memria social enfrenta, em dias atuais, um complexo paradoxo como objeto de reflexo por excelncia. De um lado, o mundo contemporneo recorrentemente apresentado como baluarte de um tempo que transformou tudo em registro. Dos tradicionais arquivos pblicos lugares construdos para armazenar um estrato da memria oficial de grandes grupos humanos , dos, agora aparentemente antigos, Estados-Nao modernos, aos ambientes virtuais de armazenamento de arquivos, passando por uma complexa rede de comunicao, reconstruo e distribuio de memria, a capacidade e a disposio para o registro se transformaram em elemento condicional fundamental para a materializao do tempo presente. Falamos, portanto, de um tempo que marca sua disposio para lembrana ou esquecimento aqui, entendidos como eixos ambivalentes da memria a partir da capacidade do registro tanto como um mecanismo do desenvolvimento tecnolgico (pen drives com vertiginosos espaos de armazenamento), quanto como na enorme

3 proliferao da quantidade de arquivos (oficiais, de grupos organizados, miditicos, ou pessoais). De outro lado, por sua vez, a velocidade com que dados so criados e imediatamente substitudos, a acelerada produo de parties cada vez menores do que viria a ser a memria do grande grupo reduzido, ento, s experincias do que Maffesoli (1998) chamou de neotribalismo e uma produo memorial intimamente ligada s dinmicas da sociedade de consumo exigem uma curiosa simpatia pela amnsia como elemento estrutural de um tempo regido por uma lgica de permanente substituio de si mesmo. Ou seja, cidades, histrias, experincias cotidianas, corpos e maquinaria patrimonial como um todo precisam, ao mesmo tempo, atender s expectativas de um mercado exigente, abalizado por uma perspectiva de novidade, da qual no se pode abrir mo, e por um, moda da ovelha Dolly, envelhecimento precoce de tudo: tudo presente, lembrado, e imediatamente passado, submetido, portanto, a um padro de esquecimento. Grandes cidades do mundo inteiro vivem, nesse estgio, a complexa experincia, notadamente a partir dos anos 1960, de um interesse monumentalizante (Huyssen, 2000) por um passado que, no entanto, apesar de ser apresentado como ponto de partida do mundo social contemporneo (seu fundamento de originalidade), existe somente em um agora da lgica de consumo. A revitalizao dos centros histricos de Recife e Joo pessoa, ou do Pelourinho, em Salvador, por exemplo, representam esse esforo de substituio de um passado bege por um casario colorido que no deve sinalizar somente o interesse do tempo presente em ser, ontologicamente, mais avanado em relao ao tempo passado, mas de empurrar para um passado um desde sempre, que s existe enquanto um bem arranjado produto do mundo do consumo. Eis o paradoxo da memria em sociedades contemporneas: quando toda a grande histria cabe em um chip de silcio com pequena capacidade de armazenamento, um novo produto o substitui em forma e contedo, fazendo tudo o que possvel lembrar ser completamente obsoleto. Investir no paradoxo da memria no mundo contemporneo, importante deixar claro, no compreender seu funcionamento a partir de uma diviso que produz esferas (lembrana e esquecimento) sem cruzamentos, intersees, mas locais de memria que so montados a partir de um reforo sobre uma suposta apartao entre tudo o que podemos (ou pelo que nos interessamos) lembrar e aquilo que desejamos descartar, produzir como lixo, esquecer.

4 Nesse cenrio, a fim de reforar a importncia de um padro institucional/oficial para a memria social, grandes organizaes ou, no caso brasileiro de forma mais latente, o prprio Estado, investem na construo ou ampliao de seus tradicionais espaos de guarda: os museus. Esses ambientes devem, nesse sentido, cumprir a importante agenda de, em um vetor, materializar as memrias coletivas em esforos de consagrao da histria, dos hbitos, da tradio cultural etc. e, em outro vetor, oferecer ao monumental uma substncia nova, no desafiador empreendimento da apreenso da memria como artigo da ltima moda (Simmel). O consumo da memria social a partir da experincia museal produziu, nos ltimos, anos, uma disposio da instituio museu como instrumento de novo quadriculamento (Foucault, 1975) da vida e consumo coletivos, e sua adaptao sociedade de consumo: os museus esto na moda e cumprem a importante agenda de nova alocao no somente da cultura das elites, como tambm das ditas culturas de fronteira, culturas de bordas ou perifricas como, por exemplo, nos casos dos museus comunitrios, ecomuseus, ou museus etnogrficos. Alm disso, passam a funcionar, a partir do advento da excluso daquilo que no est exposto, como ainda mais destacados instrumentos de seleo de artigos da memria social que precisam ser lembrados. O que no est no museu, o que essa lgica pretende reforar, no precisa ou no tem valor suficiente para ser lembrado. No outro lado desse tabuleiro, cujo jogo que se desenrola no parece estar perto do fim, est uma linguagem de museu em ruptura com esse recente empreendimento de substancializao da memria social a partir das expectativas do mundo do consumo. O museu, nesse cenrio, apresentado como um espao cindido, produzido a partir da fissura com uma narrativa estetizante da memria: o museu da experincia museu. Diante da avalanche produzida pela necessidade de obsolescncia imediata de tudo, o desafio da reconstruo do uso do objeto musealizado, uso castrado pela estetizao empreendida pelo museu tradicional, oferece s memrias uma vida que elas no mais pareciam ter. A restituio do uso do objeto profanao, nos termos de Agamben , sua desauratizao (Benjamin), parece ser o ponto de partida para uma nova linguagem do fazer museu, objeto deste trabalho. O trabalho que desenvolvemos tem, como problema, a essa altura, a questo a respeito da relao da instituio museal com o paradoxo da memria em sociedades contemporneas. Os objetivos do texto que se desenvolve so: a) estudar a adaptao de uma linguagem tradicional do fazer museu s exigncias de um mercado pautado na

5 velocidade da substituio de si mesmo; b) investigar a relao possivelmente existente entre o tema da memria social na contemporaneidade e a musealizao da experincia; c) construir apontamentos para uma nova compreenso do fazer museu e sua relao com as cincias sociais, tendo como pauta a relao entre memria e experincia cotidiana. A referncia fundamental da reflexo que propomos o cruzamento entre as discusses de Andras Huyssen (Seduzidos pela memria) a respeito do tema das memorialidades em tempos de mdia e monumentalismo, e o debate sobre o fantasma da cultura e o instrumento da profanao em Giorgio Agamben (Profanaes e Estncias). A partir deles, podemos apontar, por um lado, o museu como um espao de novo quadriculamento do social (Foucault e sua reflexo a respeito da disciplina), coordenado, dessa vez, pela lgica da sociedade de consumo, mdia e memria social, reforada a partir de uma poltica de monumentos; e, por outro lado, a experincia museal como possibilidade de profanao do museu como disciplina da memria a partir do mecanismo da intersubjetividade.

2. Sobre a cultura como vestgio Nem as memrias nem as histrias parecem mais ser objetivas. Nos dois casos, os historiadores aprendem a levar em conta a seleo consciente ou inconsciente, a interpretao e a distoro. Nos dois casos, passam a ver o processo de seleo, interpretao e distoro como condicionado, ou pelo menos influenciado, por grupos sociais. No obra de indivduos (BURKE, 2000, p.70). Podemos dizer que a histria uma inveno dos homens para dar vida s suas memrias. As instituies tambm fazem parte, todas elas, desse conjunto de invenes espalhadas pela histria da humanidade. Assim, o sujeito no se entende como um animal diferenciado simplesmente pela capacidade de (re)construo tcnica do mundo. O que o constitui est longe de ser o avano tcnico em relao aos outros animais, simplesmente. fantstica, porm, a histria da tcnica na civilizao ocidental. O sculo XXI ainda vive sob o transe de um fanatismo enlouquecido e admirado pela conquista da tcnica. Nos ltimos trs sculos, reinventou-se tudo que se sabia, remodelou-se todo o mundo conhecido, encurtaram-se as distncias, aproximaram-se

6 algumas culturas e outras tantas foram desmanteladas, se refez a matemtica, a fsica, a qumica, desenvolveu-se as cincias sociais etc. Mesmo conquistando o mundo, o sujeito de nossos dias no espera menos do futuro do que os das sociedades medievais, nem os renascentistas admiradores dos antigos, os clssicos. Todos esses foram sujeitos histricos e em seu tempo desejaram o futuro com a identidade de seu passado. A tcnica no foi, de modo algum, capaz de modelar o futuro de acordo com a astcia do presente. O futuro ainda a necessidade do novo, a angstia do vivido, o desconhecido; o projeto imediato das nossas memrias. Dessa forma, a histria no podia mais, j no incio do sculo XX, ser entendida como um estudo do passado com a finalidade de descobrir origens no reveladas, fatos no contados, no somente. No fazemos uso de nossa memria para conhecer o passado. A histria existe para ilustrar os desejos desse homem, que imediatamente seu sujeito. No os lderes das grandes batalhas, nem os professores dos grandes discursos, ou os construtores das religies, nem os chefes das tradies; o sujeito da histria o homem comum, quase sem voz, sob a perspectiva da histria oficial (positivista), mas ator, construtor dirio das memrias que no so facilmente controladas pelas instituies. A memria, dona da histria, a marca da cultura de cada homem em seu tempo especfico. Uma sociedade no se sustenta apenas por suas instituies, mas, principalmente, por sua capacidade de gerar expectativas de tempo. O corpo e o tempo esto ligados: uma vida um corpo no tempo (SARLO, 2005, p.15). O problema que gera o estudo da histria , portanto, o indivduo comum, a sociedade, a cultura e no mais a elite, a corte, os reis. O historiador no pode ser o reprodutor de um mundo caduco, que tem como objetivo restaurar uma ordem que no se sustenta em nossos hbitos, mas um pesquisador de sentidos, de significados, de construes, ou, como nos diz Peter Burke (2000), um guardio da memria no um guarda, que aprisiona, afixa os sentidos , um cultivador dos costumes, das lutas quase mudas, porm cotidianas da vida comum, sujeito da histria. Dessa forma, as instituies (o Estado, a famlia, a escola, o trabalho, a propriedade privada) no so construtoras da histria, por mais que invistamos no contrrio. As identidades no so projetadas pelas instituies, mas aprisionadas por elas. ... as memrias so construdas por grupos sociais. So os indivduos que lembram no sentido literal, fsico, mas so os grupos sociais que determinam o que memorvel, e tambm como ser lembrado. Os indivduos se identificam com os

7 acontecimentos pblicos de importncia para o seu grupo (BURKE, 2000, p.70). Se as memrias no so somente produtos das histrias individuais, sendo possvel pensar em uma memria coletiva, fica mais simples perceber que as identidades so construes dos smbolos produzidos por nossas memrias, pelos costumes, pelo que se julga memorvel. A nacionalidade , portanto, o reflexo dos nossos desejos, j que uma comunidade imaginada, e da nossa percepo, leitura do mundo, necessidades, expectativas e, por que no, at mesmo, dos sonhos. O sujeito no capaz, portanto, de examinar o passado com a rigidez que esperou ter no sculo XIX, mas s possvel ter acesso a ele a partir de esquemas, de sistemas de significado construdos tambm por esse passado no qual se quer adentrar. Vemos o tempo passado, bem sabido, com os olhos do presente e o sonho do futuro, mas com as memrias desses trs tempos, conectados, imbricados. Esse homem dos grandes avanos tecnolgicos do sculo XX, entretanto, tido, por ele mesmo, como um ser que perde a memria diariamente. Isso comumente afirmado tanto sob o ponto de vista da poltica, quando tratamos dos ltimos cem anos como um tempo de regimes repressores ditatoriais ou democrticos (o caso do capitalismo norte-americano) , quanto da perspectiva da cultura, transformada em grande produto de um mercado global que aniquila identidades, regionalismos, enfim, memrias. No primeiro caso, entendemos que, de fato, o ltimo sculo contou a histria de lderes efetivamente preocupados com as grandes transformaes na economia do mundo ocidental, construindo um universo simblico chamado nao, regido pela instituio do Estado, que deveria fazer de seus membros um verdadeiro exrcito de significados. A memria de todos seria a vontade de seu lder. o caso da falida Unio Sovitica, e, de modo geral, das naes do leste europeu, que fracassaram no intento de edificar uma segunda ordem para o mundo. Cometeram, porm, os equvocos de uma ordem estabelecida, que no simplesmente o poder de um mercado extremamente forte desde a Revoluo Industrial, mas uma srie de estratgias de dominao que se reproduzem diariamente nas prticas sociais, que vo dos regimes eleitorais instalados em pases como os Estados Unidos naturalizao das desigualdades nos subrbios dos chamados pases em desenvolvimento. Assim se fizeram as tradies, que empurram o sujeito comum para um passado cujo significado no mais corresponde s expectativas da vida cotidiana. Alguns autores

8 chamariam esse processo de ideologia, mas daremos a ele, aqui, o nome de amnsia social. Sendo assim, o princpio da tradio o de legitimar a instituio, que, no caso especfico da memria, o Estado-Nao. Em Hobsbawm e Ranger (1997, p.9), encontraremos que Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. Em outras palavras, a construo social do esquecimento no produto somente da violncia fsica, como observamos com facilidade nos regimes supostamente socialistas do sculo XX, ou, de modo geral, em todos os governos totalitrios ao longo da histria, como, por exemplo, o imprio ou a ditadura brasileira, mas uma agresso simblica que vai do silenciamento dos movimentos sociais sucesso permanente de imagens que reformulam a categoria do tempo em nossos dias. Estudar a memria social, ento, destacar a importncia do homem comum na construo da histria. Esse esforo exige, no entanto, um cuidado: toda lembrana, toda memria, toda a histria uma seleo de eventos, de sentidos. A dominao simblica, somando-se ao poder da espada, um controle sobre esse processo de seleo. Assim, Para entender os mecanismos da memria social, talvez valha a pena examinar a organizao social do esquecer, as regras de excluso, supresso ou represso e a questo de quem quer que quem esquea o qu e por qu. Em suma, a amnsia social. A amnsia se relaciona a anistia, com o que se chamava de atos de esquecimento, a obliterao oficial de memrias em conflito no interesse da coeso social (BURKE, 2000, pp.8586). Por fim, a amnsia social o enquadramento institucional das memrias coletivas. certo que as memrias possuem uma sobrevida quase noolgica, mas nenhuma lembrana, nenhuma histria autnoma. Pelo contrrio, s h sentido na construo do processo histrico se localizarmos as memrias socialmente. Alm do esforo institucional da poltica, pode-se dizer que o homem dos nossos dias sofre desse esquecimento social tambm por um processo de transformao cultural, impulsionado pelas novas formas do mercado mundial. Ou seja, o dinmico avano tecnolgico estaria refletido na cultura sob o formato da artificialidade das experincias, da virtualidade das relaes sociais, da mundializao de costumes, de

9 uma carncia de referncias, da ausncia de sentidos, enfim, de uma crise de memria social. certo que o desenvolvimento tecnolgico a partir do incio do sculo XIX, quando da Revoluo Industrial, fez o relgio dos cartesianos andar ainda mais rpido. Aquele tempo, por certo, no foi simplesmente o tempo dos levantes sociais, dos ideais revolucionrios, dos operrios mobilizados pela causa da justia social. Foi, alm disso, o tempo de uma nova forma de articulao da sociedade. O Antigo Regime o absolutismo dos reis que viam em si mesmos a melhor maneira de legitimar o poder da espada parecia ser destrudo no somente pela mxima iluminista de liberdade, igualdade e fraternidade. O despotismo nada esclarecido no desmoronava nas grandes manifestaes, somente. Sua runa foi construda diariamente, por pessoas comuns que no compreendiam o poder do rei como a expresso do tempo em que viviam. Antes das armas, a Idade Contempornea nascia do desenvolvimento de um espao renovado: o pblico. A esfera pblica burguesa pode ser entendida, inicialmente, como a esfera das pessoas privadas reunidas em um pblico (HABERMAS, 2003[1965], p.42). Os cafs, os chs, a literatura; cada homem poderia entender o mundo sua maneira. O grande desenvolvimento da cincia o melhor exemplo disso. O convite mobilizao poltica dos trabalhadores, talvez o mais famoso manifesto do nosso tempo (Manifesto Comunista, de Marx e Engels), percorreu o territrio europeu em uma velocidade maior que a dos trens mais modernos da poca; chegou Amrica Latina sem os navios poderosos, movidos a vapor, da ainda mais poderosa marinha britnica; agarrou-se causa libertria de pases que se pretendiam naes independentes, como a Itlia, a Hungria ou a Irlanda. O veculo utilizado para tanto foi o mais moderno que o homem sculo XIX soube construir: a informao. Essa revoluo tecnolgica fez o tempo andar mais rpido. O homem, regido pelo avano da palavra escrita na Idade Moderna com o desenvolvimento da imprensa, comeou a perceber o mundo a partir das mais diversas imagens. No as grandes obras de arte dos mestres da pintura, da arquitetura, da escultura, mas as fotografias revolucionariam, sem dvida, o conceito de tempo na histria daqueles cem anos. Certamente, o sculo XX s ampliou a paixo do homem pelas imagens do real: a terra, a guerra, a possibilidade de no somente imaginar, mas observar o mundo em funcionamento. Tudo isso construiu um elo entre as mltiplas sociedades: a realidade. A ideia clssica da sucessividade dos fatos histricos precisaria, urgentemente, ser repensada. A histria no poderia ser mais a cincia que estuda a sequncia dos fatos ao longo do tempo e em um determinado espao, pois a tcnica mexeria com todos esse

10 sentidos, subvertendo as noes de sucesso dos fatos. O sculo XX experimentou a simultaneidade como um fluxo contnuo dos acontecimentos, aparentemente, cada vez mais prximos da falta completa de sentidos, de significados. Este o lado barroco do novo milnio. Como uma igreja do sculo XVII, no h espaos vazios. O mundo hiper-semitico na medida em que h mais signos de coisas, mais signos de signos (SARLO, 2005, p.94). Todo aquele processo de seleo dos eventos ou dos sentidos que se tornariam memorveis poderia ser empurrado para longe da vida cotidiana. Nesse aspecto, parecia a histria, gradativamente, um artigo de um museu tradicional, cristalizado em um tempo distante, preso na estrutura cronolgica de seu mundo, controlado por uma comunidade restrita e apavorada: os historiadores tradicionais. O nosso tempo, em tese, tornaria ainda mais plausvel a hiptese da amnsia social. Essa acelerao do mundo, que vai do espetacular desenvolvimento da indstria blica ao poder de um controle remoto, daria origem a um sujeito que no encontra mais significados na vida cotidiana. Se os cientistas do sculo XIX procuraram a qualquer custo a objetividade do conhecimento, o indivduo do sculo XXI parece ser apaixonado pela subjetividade. Nesse aspecto, o tema da histria cultural nortearia os pesquisadores no incio do sculo XX. Os socilogos, o literatos, os historiadores, os antroplogos buscariam na cultura, essa fonte inesgotvel de memrias, os sentidos do homem dos nossos dias. Em outras palavras, as culturas mantiveram viva a memria, familiarizando tudo aquilo que parece desconhecido, objetivando tudo que lhe parece subjetivo afinal todo conhecimento objetivo se funda na esfera da subjetividade construindo significados para esse mundo da simultaneidade. A histria no acabou. isso que nos diz Beatriz Sarlo (2005, p.96) quando afirma que O novo milnio comea nessa contradio entre um tempo acelerado, que impede o transcorrer do presente, e uma memria que procura tornar slido esse presente fulminante que desaparece devorando-se a si prprio. Assim, as grandes transformaes por que passaram as cincias sociais no primeiro quartel do sculo XX se fizeram enquanto tais por abrir espao para o estudo desse fenmeno, dessa disputa cotidiana pela construo de sentidos. Trouxeram de volta a cultura para o centro das atenes, repensando o marxismo tradicional, redimensionando a sociologia e a antropologia, e reconstruindo as formas de se pensar em histria e suas categorias de tempo e espao. Em recente trabalho, intitulado Museus so bons para pensar: o patrimnio em cena na ndia, Arjun Appadurai e Carol Breckenridge (2007) apresentaram importantes

11 reflexes acerca da relevncia dos museus contemporneos, notadamente em espaos ps-coloniais. A partir do argumento fundamental desenvolvido no texto, em grupos sociais amplamente zoneados utilizamos essa palavra para pensar sobre uma presena ainda mais destacada que aquilo que nos poderia sugerir a noo de influncia pelo mundo do consumo e pela proliferao de mercados perifricos tomados pela emergncia de uma espcie de conscincia esttica do subdesenvolvimento , dispositivos3 de guarda e apresentao de memrias aparecem como importantes mecanismos em um duplo funcionamento. Por um lado, estabelecem-se como destacados instrumentos de conservao do elemento tradicional/colonial em realidades urbanas, notadamente marcadas pelo choque constante entre a torpe seduo do novo e uma inescapvel tactilidade4 do miservel, to comum em pases como a ndia ou as naes latino-americanas. Por outro lado, podem sinalizar5 alternativas s estruturas de cognio fortemente orientadas pelo mundo do consumo ou por um projeto tradicional de ensino/aprendizagem que tem, como eixo fundamental, a reproduo do, em determinados aspectos, exaurido sistema de castas ou de uma estrutura burocrtica colonial britnica. Desejamos, nessa perspectiva, investigar, tomando como ponto de partida os dados apresentados pelo referido artigo de Appadurai e Breckenridge, as estratgias de legitimao dos objetos como dispositivos de memria dos passados distante, recente ou o talvez mais complexo, porm muito relevante em antigas colnias presente. O que est em questo : como lidar com uma memria institucional poderosa justamente por sua competncia logstica na construo de espaos de estetizao dos conflitos sociais e de monumentalizao6 das lembranas? Em concomitncia, em que medida e se isso tem mensurao possvel a emergncia de mercados perifricos, sinalizando o desenvolvimento de projetos de modernizao alternativos, indica a constituio de uma outra dimenso de patrimnio cultural, tomada, por sua vez, por novos espaos de apresentao e formao de pblicos em divergncia, ao menos parcial, com o elemento tradicional e em sintonia com uma cada vez mais popular perspectiva de cosmopolitismo?
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O termo dispositivo aparece utilizado neste trabalho como foi trabalhado por Agamben (2009, pp.2251). 4 O termo remete a Maffesoli (2006, p.134), quando buscou sem necessariamente apresentar suas referncias reproduzir em sociedades contemporneas a compreenso esttica da sociedade sugerida, no incio do sculo XX, por Simmel. 5 Talvez esse segundo eixo funcione mesmo como pretenso e no exatamente como algo verificado. 6 Termo como o discutido em Huyssen (2000).

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3. Pressuposto terico Durante muito tempo o dever de memria funcionou, por Necessidade, como o mvel e o impensado da poltica de conservao7 contempornea. Hoje, porm, sua vida de dispositivo comea a ser problematizada8. E essa abertura exige que a teoria museolgica por vir enxergue a si mesma como uma teoria do arquivo, que no outra coisa seno uma teoria sobre os suportes de memria ou sobre as memrias protticas9. A teoria museolgica por vir se recolhe e reflete, assim, l onde o museu e os aparatos patrimoniais fazem srie10 com o pen drive e com o HD. Eis os aspectos que, para nosso plano terico, melhor definem o arquivo: exterioridade de um lugar, operao topogrfica de uma tcnica de consignao e de um lugar de autoridade (o arconte [...]) (DERRIDA, 2001, p.8). fcil, a partir da, confundir museu e arquivo. Pois as funes do museu no so outras seno domiciliar (por em segurana, conservar) os documentos da cultura colocados sob sua jurisdio e consign-los (reuni-los sob um mesmo sentido ou sistema)11. E cada um desses aspectos (um lugar que conserva e uma lei que fixa o sentido e a relao) conduzido por uma

O termo poltica de conservao abrange tanto as polticas e processos de patrimonializaao quanto os de musealizao. Embora a opinio especializada, ou seja, a dos muselogos e dos gestores de patrimnio, insista em marcar diferenas tcnicas no nvel dos procedimentos, inegvel que ambos os processos e polticas so regidos pelos mesmos pressupostos e produzem, em ltima anlise, as mesmas disposies. 8 o que encontramos, por exemplo, nos diagnsticos que Hernry-Pierre Jeudy vem produzindo sobre a relao da atualidade com os processos de patrimonializao. Neles, Jeudy vem demonstrando como a maquinaria patrimonial contempornea mantm, em seu funcionamento, uma estreita e bifurcada relao com a morte. Numa trilha, ela opera para que o luto chegue a seu termo final, ela atua na inteno de vlo elaborado. Aqui, o sentido da ordem patrimonial se revela a partir do que ela produz: a aceitao de uma perda e o compromisso de no deixar partir da lembrana o objeto desaparecido. Noutra via, o funcionamento compulsivo da maquinaria patrimonial produz um mais de memria, e esse suplemento exerce um poder paralisante sobre a vida, j que sua atividade de antecipar o passado e preencher o futuro com a matria prpria do presente, priva o devir de ser anunciado pela incerteza que se antecipa ao encontro com a diferenciao. 9 Jacques Le Goff ofereceu uma pequena histria desses suportes. Suas descries oferecem elementos suficientes para uma teoria do arquivo. Mas, naturalmente, ela no pode se efetuar ali, pelo mesmo motivo que faz com que Le Goff se mantenha fiel a distino entre museu e arquivo: uma recusa ao esto filosfico que desconfia da fidelidade entre as palavras e as coisas. 10 No nos passa despercebido que a teoria do arquivo deve manter problematizada a prpria ideia de srie. Seu uso deve nos lembrar de que estamos obrigados a avaliar as repercusses do lxico que constitui o arquivo no espao de sua crtica. 11 Para esta atividade tcnica de consignao certa cincia do arquivo procurou marcar seu perigo imediato: a heterogeneidade, ou seja, a (quase sempre possvel) impossibilidade de urdir os documentos num sistema coerente. Essa heterogeneidade, no apresenta apenas um impedimento para a concretizao do arquivo; ele atrapalha a prpria consecuo de sua teoria. Ao lastrearmos essas questes a partir da insistncia de alguns crticos da cultura quanto ao carter heterogneo (isto, da falta de coerncia) que o museu assume, lhe constitui como arquivo especial o que o mesmo que dizer problemtico.

13 instncia de autoridade: o arconte, o muselogo. em sua figura que o arquivo concretiza suas funes econmicas: guarda, pe em reserva, economiza, mas no de modo natural, isto , fazendo a lei (nomos) ou fazendo respeitar a lei (Idem, p. 17). Doravante, todo e qualquer processo de musealizao torna-se, em funo de sua natureza, um procedimento poltico. Escolhemos, assim, uma definio de arquivo capaz de ignorar as distines tradicionais entre sua instituio e a museal. Tal definio permite a comunho institucional no somente pelos aspectos que destaca do arquivo; ela procura, sempre que possvel, implicar diretamente o museu. Pois o que , para essa cincia do arquivo, algo como a psicanlise? Projeto de saber, certamente, mas tambm de prtica e de instituio, comunidade, famlia, domiciliao, consignao, casa, ou museu no estado presente de seu arquivamento (DERRIDA, op. cit., p.15-6)12. Ou ainda, quando essa mesma cincia desenha os poderes presentes na regncia arquival: transformada em museu, a casa de Freud hospeda todos esses poderes da economia (Idem, p.18). Temos, ento, que a estrutura especfica do museu a do arquivo. O museu, aqui, no se diferencia mais da biblioteca, do prprio, arquivo; no diverge tambm, de dispositivos como a cmera fotogrfica, o HD ou o pen drive. Sua estrutura especfica , na verdade, generalizada. essa a indicao que se pode retirar de certa filosofia da cultura. Museu no designa [...] um lugar ou um espao fsico determinado, mas a dimenso separada para a qual se transfere o que h um tempo era percebido como verdadeiro e decisivo, e agora j no . O museu pode coincidir, nesse sentido, com uma cidade inteira (vora, Veneza, declaradas por isso mesmo patrimnio da humanidade), como uma regio (declarada parque ou osis natural), e at mesmo com um grupo de indivduos (enquanto representa uma forma de vida que desapareceu). De forma mais geral, tudo hoje pode tornar-se Museu, na medida em que esse termo indica simplesmente a exposio de uma impossibilidade de usar, de habitar, de fazer experincia (AGAMBEN, 2007, p.73). Em alguns casos, o museu arquiva a cidade, e isso suficiente para ilustrar sua generalidade. Em todos os casos ao menos aqui sua efetuao significa perda de potencia (museu como dimenso separada para a qual se transfere o que um tempo era percebido como verdadeiro e decisivo, e agora j no ) e expropriao da

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Retira-se da uma lembrana analtica: museu deve dar conta tanto do arquivvel (aquilo que se arquiva) e do arquivante (o suporte que recebe o arquivvel) do arquivo.

14 experincia13. Ora, esses dois aspectos so relacionais e a tarefa da teoria dar conta desta relao. Para isso, necessrio deixar de lado, por enquanto, a nfase em sua generalizao e pensar sua centralidade para a modernidade. Pois a prpria estrutura moderna se encontra organizada na forma de uma memria prottica. Sua economia arquival. Trata-se mesmo de sua escolha original14. J possumos algumas pistas sobre o gesto filosfico que se constitui como seu lugar lgico. Provavelmente, Hegel ter sido o ltimo caso de escolha original realizada pela filosofia como atividade autnoma. que, grosso modo, a essncia da filosofia hegeliana consiste em no operar escolhas, quer dizer, em recuperar, em sua prpria filosofia, no interior de seu discurso, todas as escolhas que foram feitas na histria (FOUCAULT, 2006, p.234). Conhecemos sua regncia das prticas sociais desde o XIX, sculo que Walter Benjamin definia como poca sonhadora e de mau gosto, pouco criativa, incapaz que foi de produzir alo que pudesse afirmar propriamente como seu; poca de alternncia de estilos: [...] ao interior da sala de jantar burguesa sobrepunha-se uma sala de banquetes de Csar Brgia, do boudoir da dona de casa emerge uma capela gtica, o escritrio do dono da casa transmuda-se, de forma irisante, no aposento de um sheik persa (BENJAMIN, 2009, p.248). Fomos alertados tambm sobre os efeitos de sua economia para a aquisio da experincia. [...] o jovem deve comear no por um conhecimento sobre a vida, menos ainda por uma experincia direta da vida, mas por um conhecimento sobre a cultura. Este saber deve ser infundido e inoculado no aluno sob a forma de um conhecimento histrico; quer dizer, se enche a sua cabea com uma quantidade formidvel de ideias tiradas do conhecimento extremamente indireto das pocas e dos povos do passado, no da intuio imediata da vida (NIETZSCE, 2005, p.169).

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As teorias sobre o homem expropriado da experincia tm por pressuposto uma atividade de traduo (semntica) das impresses sensveis s quais o homem est exposto durante sua existncia, e que tem por efeito orientar o modo como esse homem se posiciona na vida. Essa toda a questo do pensamento de Michel de Montaigne, mas tambm se coloca insistente nas obras de Jean Jacques Rousseau e Friedc Nietzsche. De Walter Benjamin a Giorgio Agamben o que encontramos o diagnstico de uma pobreza de experincia que se seguiu at a sua total destruio. 14 O termo escola original foi tomado de emprstimo de Michel Foucault: Por escol ha original, no entendo apenas uma escola especulativa, no domnio das ideias puras, mas uma escola que delimitaria todo o conjunto constitudo pelo saber humano, as atividades humanas, a percepo e a sensibilidade [...] que est na base de toda uma cultura (FOUCAULT, 2006, p. 234).

15 Temos ento, tudo junto: gesto filosfico (Hegel como um concentrado dos filsofos), prticas sociais (a musealizao do intrieur), alterao e na sensibilidade (expropriao da experincia e desinvestimento dos instintos), tudo isso tornado um feixe economicamente conduzido pelos princpios do arquivo. Tudo parece configurar um lugar de escolha. No entanto, o alcance que o arquivo experimenta no esboo para sua cincia nos faz suspeitar que, estacionando aqui, a teoria museolgica por vir sofreria de um estreitamento analtico. Pois limitado pelo contexto, o esboo se delineia a partir de uma avaliao sobre a impresso que [...] a assinatura freudiana deixou sobre o seu prprio arquivo, sobre o conceito de arquivo e de arquivamento, o que o mesmo que dizer, inversamente e a contragolpe, sobre a historiografia. No somente da historiografia em geral, no somente sobre a histria do conceito de arquivo mas talvez tambm sobre a histria da formao de uma conceito em geral (DERRIDA, op. cit., p.15). De modo explcito, a suspeita que, no arquivo, se encontre a condio de possibilidade de toda cincia; condio mesma de nossa entrada na Histria. Isso tudo sugere que o termo escolha s pode compor um sentido fraco para o que se passa com a modernidade, pois o arquivo condio para poca, para qualquer poca. Se for possvel afirmar uma escolha, esta deve se referir a determinao moderna em exacerbar sua relao com o arquivo. Em todo caso, eis, ento, sua originalidade: dado que o arquivo hipomnsico, a poca moderna tem sua economia determinada no pela memria mas pelo esquecimento. Seu diagrama no propriamente o arquivo, mas a arquivioltica ou o mal de arquivo. E aqui, o problema se manifesta: diferente do arquivo, que efetivamente se estabelece como principio, a arquivioltica ameaa de fato todo principado, todo primado arcntico, todo desejo de arquivo (DERRIDA, op. cit., p. 23).

4. Em defesa das causas perdidas: procura de perspectivas O patrimnio , antes de tudo, um componente ativo do meio ambiente urbano em sociedades ps-coloniais. Na transcrio quase ipsis litteres ainda do texto de Appadurai e Breckenridge, encontramos importantes elementos para a aproximao entre a necessidade de compreender indicativos para polticas de patrimonializao, em

16 antigas colnias, transversais em relao ao tradicional padro metropolitano ou mesmo queles propostos por uma disciplinadora civilidade do mundo burocratizado das mais recentes naes. Mesmo acreditando que a inteno dos autores era ainda mobilizar o patrimnio contra uma lgica silenciadora do mundo do consumo e da educao formal, destacamos o trecho ainda a partir de uma outra motivao: perseguir o rastro da possibilidade de um cruzamento de subjetividades individuais em um compartilhado empreendimento de patrimonializao, de fabricao das memrias coletivas, ou seja, vasculhar, como inspetores, elementos para a produo de intersubjetividade a partir de uma memria no necessariamente ligada aos passados distantes, mas certamente mobilizada para fazer funcionar um presente vivo, dual, relacional. Assim, estamos em vias de uma primeira concluso: esses museus alternativos, no exatamente como foram apresentados pelos referidos autores, esto diretamente ligados a um duplo desafio. Em primeiro lugar, precisam dar conta de uma esfera compartilhada do mundo da vida: os espaos pblicos, arenas de estabilizao do social e de movimentao das socialidades15. Em segundo lugar, e no menos importante, mobilizar e, ao mesmo tempo, ser mobilizado por uma mirade de interesses cotidianos, pedaos corriqueiros da vida comum, ao menos no completamente regidos por uma estrutura cvica da cultura e seus smbolos. Em outras palavras, por um lado no devem ser criadores de seu pblico, mas assumir em relao a ele ou a sua mltipla possibilidade algo mais prximo daquilo que poderamos chamar de estrutura de cognio compreensiva. Por outro lado, devem manter-se comprometidos com o desafio do sutil contato entre as impresses subjetivas dos indivduos e a pretenso de objetividade dos museus, a fim de que a produo do conhecimento no qual se tem interesse seja, no mnimo, menos administrada do que os que so produzidos pelas tradicionais instituies de memria. O desafio, nesse sentido, tem o nome de intersubjetividade. As relaes sociais, bem aceito, produzem, com poucas dvidas, uma experincia objetiva a partir da qual mobilizamos elementos para pensar sobre as formas das vidas individuais que levamos. Parece igualmente simples, tambm, investir na ideia de que nascem as relaes sociais a partir do cruzamento, dos arranhes produzidos pelos toques, pelos encontros entre experincias subjetivas, produtos das

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Socialidade no sentido empregado por Simmel em seu Questes fundamentais de Sociologia (2006).

17 leituras pessoais dos eventos que envolvem os dias corriqueiros de todos ns. A linguagem exerce, nesse cenrio, como estrutura social que talvez melhor se inscreve no corpo da individualidade, a destacada funo de armar a possibilidade dos contatos entre as subjetividades. Funciona, dessa forma, como importante dispositivo de produo de uma subjetividade integrada talvez nossa melhor projeo do que seria o conhecimento objetivo. Aquilo que Schutz e Luckmann (1973) chamam de estruturas do mundo da vida esse gigantesco, mas ao mesmo tempo restrito, universo de smbolos estabilizados por um lado visto que sua constituio precisa ser estruturada na definio de um suposto significado imediato e revisados permanentemente por disposies que somente podem passar perto de sua estabilidade: nossos interesses, expectativas de fazer funcionar um sentido coletivo sobre os desejos individuais. Em outras palavras, podemos afirmar que ... a esfera da experincia pura permanece inacessvel ao nosso pensamento simbolicamente estruturado. Toda experincia de que nos tornamos consciente condicionada e relacionada simbolicamente (CORREIA, 2005, p.106) e o mundo da vida esse aglomerado de sentidos vagos reunidos em torno do desejo de produzir conhecimento coletivo sobre ele. Lidamos com uma experincia possvel que no nem a minha nem a do outro sujeito em questo, mas necessariamente aquela que se produz no trnsito entre ambos e que, portanto, acumula impresses ligadas ao meu empreendimento subjetivo e ao do outro, mas no traduz efetivamente qualquer um dos dois. No parece exagero, a essa altura, indicar a comunicao como elemento chave dessa produo: instrumento a partir do qual mobilizamos a linguagem enquanto dispositivo armado em torno da pretenso da intersubjetividade, como afirma ainda Correia: ... o mundo da vida um mundo de evidncias e de significados comuns intersubjetivamente partilhados, sendo a comunicao que assegura a estruturao de contextos de significado objetivos que so tidos por independentes da experincia subjetiva dos agentes sociais. atravs da comunicao na vida quotidiana que superamos a experincia da transcendncia dos outros, designadamente das experincias do mundo que lhes so prprias (2005, p.106). A comunicao funciona, dessa maneira, como destacado instrumento de mtuo toque, arranhes produzidos para suspender a estabilidade de significados das subjetividades individuais a favor da produo de estruturas simblicas necessariamente

18 compartilhadas. No que ela cumpra a agenda de produzir conhecimento objetivo compartilhado pela superao do subjetivo em cada um dos indivduos; essa agenda sequer deve existir, no somente por um projeto poltico pautado no interesse do mtuo conhecimento que bem poderia ser resumido na noo de uma poltica da alteridade, mas fundamentalmente pela impossibilidade de sua realizao. Como rudo, a comunicao a expresso do esforo para desmarcar a produo individual como empreendimento suficiente para a significao do mundo da vida, e estrutura a intersubjetividade como zona de trnsito dessas experincias pessoais reconstrudas no mbito da coletividade. Enquanto ferramenta que procura resolver o obstculo da subjetividade, a comunicao, entretanto, incorre no grande risco do fracasso, pois no suspende os interesses pessoais de significao do mundo da vida. Ou seja, ainda somos mobilizados por leituras necessariamente pessoais para compreender o mundo que desejamos conhecer e, nesse cenrio, a comunicao somente seria reconhecida a partir de sua impossibilidade, mas no o . Ainda que compartilhemos da sua inaptido, pois o mundo que eu vejo no o mesmo que tu vs, o instrumento da comunicao, como ferramenta do dispositivo da linguagem, imperativo na constituio da vida social. Assim, mesmo sabendo de sua impossibilidade, investimos na comunicao como utenslio essencial produo de uma experincia social, da qual no podemos abrir mo. O percurso schutziano para resolver essas dificuldades e demonstrar a importncia da comunicao passa pela sua concepo de intersubjetividade, lentamente empreendida na resposta aos problemas levantados pela concepo egolgica. Na atitude natural da vida quotidiana, como j foi visto, aceitase a experincia de outros homens como algo pressuposto. A ordem social e a prpria atribuio recproca de significados que lhe inerente implica que haja um entendimento mnimo em que todos os atores possam criar uma clara disposio para perceberem os significados atribudos ao mundo de uma maneira relativamente idntica (CORREIA, 2005, p.108). Isso no significa dizer que, como Sancho Pana, investimos no delrio do outro como parte de uma realidade que preciso aceitar a fim de que a vida social possa ser constituda. O desafio mesmo ainda maior. aquele que precisa dar conta de uma progressiva indiferenciao entre a realidade do outro aquilo que frequentemente chamamos de fantasia e a minha realidade. Novamente, o desafio tem o nome de

19 intersubjetividade e, nele, a comunicao, tomada a partir da reflexo de Schutz, exerce imprescindvel papel. Trata-se do percurso implcito tese geral do Alter-ego, a qual sustenta que, dentro da atitude natural, opera uma assuno fundamental acerca da existncia e da similitude da conscincia de outros. Com efeito, a transcendncia da esfera da conscincia solitria s se torna possvel quando o processo percebido como um conjunto de mudanas num objeto externo que eu designo por outra pessoa se torna passvel de ser olhado como experincias vividas pertencendo a outra conscincia que, em concordncia com a tese geral do Alter-ego, exiba uma estrutura semelhante minha (CORREIA, 2005, p.109). Responsabilizar o outro pela produo de experincias que deem conta dos significados possveis para dimenses do patrimnio que se superpem diariamente , no mnimo, irresponsvel quando no cruel , mas a discusso no se resume a essa concluso. De volta ao museu, o objeto da crtica de Appadurai e Breckenridge aos tradicionais e sempre na moda museus europeus vlido, mas parecido com aquele que podemos mobilizar para questionar a relevncia de uma lgica patrimonial, em espaos ps-coloniais, que tem a instrumentalidade do mundo do consumo como uma das bases de sustentao. Se uma subverso da moda eurocntrica est descrita na emergncia de mercados perifricos na ndia ou em pases como o Brasil na constituio do que poderamos apresentar como uma esttica do grotesco , essa ferramenta no parece ser suficiente para desarmar o princpio da simulao da experincia museal que , a partir dos referidos autores, base da auratizao do objeto de arte e, portanto, do objeto museal nos ditos museus europeus. Patrimonializaes perifricas em espaos ps-coloniais sim, perifricos, pois h empreendimentos patrimoniais hegemnicos nesses espaos esto to guisa de um novo zoneamento pela lgica do consumo e, nos termos de Silverstone (2002), pornografia do objeto, quanto aqueles espaos que j foram discutidos por uma lista cada vez maior de autores. Em alguns fenmenos do nosso tempo, podemos observar relaes entre uma cultura da memria dos passados presentes e a lgica do consumo, como Huyssen destaca abaixo: Permitam-me apenas listar uns poucos fenmenos mais destacados. Desde a dcada de 1970, pode-se observar, na Europa e nos Estados Unidos, a restaurao historicizante de velhos centros urbanos, cidades-museus e paisagens inteiras, empreendimentos patrimoniais e heranas nacionais, a onda da

20 nova arquitetura de museus (que no mostra sinais de esgotamento), o boom das modas retr e dos utenslios repr, a comercializao em massa da nostalgia, a obsessiva automusealizao atravs da cmera de vdeo, a literatura memorialstica e confessional, o crescimento de romances autobiogrficos e histricos ps-modernos (com suas difceis negociaes entre fato e fico), a difuso das prticas memorialsticas nas artes visuais, geralmente usando a fotografia como suporte, e o aumento do nmero de documentrios na televiso, incluindo, nos Estados Unidos, um canal totalmente voltado para a histria: History Channel (2000, p.14). Enquanto Sancho Pana desconfiava dos delrios de Dom Quixote, investia lealmente na relevncia de suas escolhas, como se acreditasse em realidades fantsticas, desconectadas do princpio de verdade que funciona, nos termos de Foucault (1999), como estrutura fundamental de uma episteme moderna. Em seu As Palavras e as Coisas, apresenta o romance de Cervantes como talvez o primeiro entre os modernos, por resolver-se completamente na esfera da fantasia. Ele seria, nesses termos, puro texto. Supera-se a lgica das similitudes que rege uma estrutura de cognio prmoderna para, em seu lugar, desenvolver reflexes sobre um conhecimento pautado nas classificaes e ordenamentos para todas as coisas. Entre os scs. XV e XVI, a experincia do mundo da vida de cada um dos indivduos foi submetida a um saber fazer que se aproxima bastante das lgicas classificatrias que caracterizam, at os nossos dias, entre muitas outras coisas, a instituio museal. A relao entre Sancho Pana e Dom Quixote funciona, nesse sentido, como destacado exemplo do desafio da intersubjetividade que novos projetos de comunicao museal podem adotar. Reforar o trnsito da produo de sentidos parece ser, nesse estgio, um bom ponto de partida para a construo/desconstruo do patrimnio. Para alm de espaos bem arejados ou coloridos de acordo com as propostas da exposio, ou formatados a partir da moda retr de uma cultura da memria, a emergncia de museus em espaos ps-coloniais que procuramos destacar deve estar ligada quebra, nos termos de Benjamin (1994) e Agamben (2005), da relao experincia/ordenamento/classificao que se confunde mesmo com as noes de museus na modernidade. Trata-se de um projeto de comunicao museal pautado no que poderamos chamar de museus de performances, nos termos do interacionismo de Becker, objeto de nosso trabalho em sua ltima parte.

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5. Sobre a teoria como performance Existem milhares de museus, espalhados pelo globo, cujo projeto fundamental est erguido a partir de uma poltica de interatividade. Com alguma frequncia, encontramos projetos de comunicao patrimonial montados sobre a ideia da construo de uma exposio cuja interatividade o mote para o bem compreender da textualidade do museu. Assim, o pblico, institudo pela proposta expogrfica, deve participar do empreendimento de ressurreio do acervo, clicando, assistindo, votando, decidindo sobre como a exposio deve funcionar. Os museus de tecnologia, nesse cenrio, tornaram-se importantes argumentos na defesa de um espao centrado na possibilidade de sua mltipla constituio acervo/memria/pblico/museu/cultura. A essa altura, o grande boom dos museus em grandes metrpoles, centros das grandes cidades, periferias requalificadas16, campus universitrio etc., aponta para o duplo empreendimento da lgica de musealizao em sociedades contemporneas: em um primeiro eixo, enquadra-se no complexo e imprescindvel cruzamento moda/consumo, o que possibilita instituio museal superar a tradicional imagem de que o acervo est sempre ligado ao velho quem vive de passado museu ; e, em um segundo eixo, tambm est adequado s exigncias de uma interatividade televisiva, to em voga, no Brasil, desde programas como Voc Decide ou milhares de Quiz, passando pelo estrondoso Big Brother. No com esse tipo de proposta de interao que desejamos encerrar este texto. Uma lgica administrativa para a relao pblico/acervo/exposio/museu/cultura no deve ser apresentada como aquilo que pode haver de mais sofisticado em polticas de patrimonializao atualmente. Paralela a essa exploso de museus na moda, estamos interessados em investigar a possibilidade de compreenso de um aspecto performativo da esfera do social, marcado pelo espao e no necessariamente instituio museal. Trata-se do desafio de entender a representao da sociedade a partir das mltiplas performances de diversos mundos de significado em torno de um mesmo eixo: a vida social. Em seu Falando da Sociedade (2009), Howard Becker sugere importantes ferramentas para essa compreenso em torno do que poderamos chamar de estrutura
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Importante observar como o termo requalificao est montado politicamente nesses discursos de reconstruo de antigos espaos de pobreza e de ntida excluso.

22 de cognio compreensiva, a partir da qual museus em espaos ps-coloniais esto sendo identificados. Em tal material, a discusso de Becker est centrada em dois princpios fundamentais: a) a sociedade pode ser, de mltiplas maneiras, representada o que exige o progressivo e duro abandono de uma lgica do saber perito na construo de uma suposta boa compreenso das formas sociais; b) nesse cenrio, o principal cuidado do agente deve ser com a necessidade de se capturar a experincia em realizao, ou seja, traduzir os eventos como algo para alm de sua relevncia factual, mas como o processo, como uma espcie de representao em acontecimento que deve estar ao centro da compreenso17 da forma social em construo. Da janela de sua casa, Becker observa turistas com mapas na mo a descobrir grandes morros no revelados pela representao cartogrfica da rua e, dessa forma, desistindo do trajeto planejado. O mundo do mapa, instrumento de cognio utilizado pelo olhar turstico olhar passante funciona como uma, mas no absoluta, forma de representao das ruas. Ele certamente diferente do que poderamos chamar de mundo da janela do qual Becker se utiliza com frequncia para enxergar os morros e os passantes de sua cidade, sendo, portanto, ativado por um olhar vivente, desafio dos museus em questo. Parece simples compreender que, para Becker, o exerccio de falar do social requer um conjunto de estratgias que no podem ser esgotadas. So trajetos sempre parciais com fins especficos e, em determinados casos, bem resolvidos, mas nunca completos. A essa altura, o binmio que orienta a formao da episteme moderna, nos termos de Foucault (1999), a saber, fico/realidade, verdade/mentira, posto em xeque pela impossibilidade de sua verificao quando consideramos a experincia pessoal, dual ou mesmo coletiva como elemento central no aprendizado do social. Nesse cenrio, a ideia de uma instituio responsvel pela suposta qualificao da sociedade parece ser possvel somente quando compreendemos o social enquanto produto dos investimentos institucionais formais, agentes de disciplina da vida pblica. A compreenso do museu como instrumento de qualificao cultual s se faz possvel quando o projeto mantm compromisso com a disciplina do patrimnio e a reproduo de um padro cultural em acordo com o establishment poltico.

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No lugar de compreenso, a palavra utilizada poderia ser e talvez parecesse inclusive mais adequada observao, mas certamente parte do trabalho de Becker a superao do lugar de observador para que a traduo da experincia esteja mais prxima dos trabalhos de Sancho no mundo fantstico de Dom Quixote.

23 Esse tipo de conversa apenas uma tomada do poder profissional clssica. Levar em conta as maneiras como as pessoas que trabalham em outros campos artistas visuais, romancistas, dramaturgos, fotgrafos e cineastas e os leigos representam a sociedade revelar dimenses analticas e possibilidades que a cincia social ignorou serem teis em outros aspectos (BECKER, 2009, p.19). A partir do destaque de Becker, a preocupao com a superao de uma lgica administrativa para a compreenso do social deve ser o primeiro compromisso firmado pelo cientista, desligando-se, por um lado, do campo que lhe autoriza o argumento o mundo da cincia e ligando-se, por outro lado, ao mesmo quando oferece em crculos restritos os resultados de sua pesquisa, produto de sua imerso no campo. O desafio em questo a traduo da intersubjetividade que, em Becker, aparece como o esforo de representao do social naquilo que poderamos chamar de trabalhos de fronteira. H uma importante observao a ser mencionada aqui. A necessidade de considerar, inclusive no fazer cientfico, as representaes produzidas por outras esferas do saber sobre o social, como a literatura, a fotografia, a dramaturgia ou o cinema, no deve passar por uma apropriao conteudista desse material. Isso quer dizer que, e o prprio Becker ainda sofre com esse empreendimento, o cinema, por exemplo, enquanto instrumento de representao do social no to bom porque aquele que prope dilogos mais semelhantes s aulas de sociologia, ou s conferncias de filosofia que estaramos procurando18. A representao fotogrfica no deve ser tomada pela utilidade do recorte capturado, como se quisssemos, por exemplo, destacar a fotografia de guerra de Robert Capa em detrimento do corpo grotesco registrado por Diane Arbus, ou da apropriao fotogrfica da apropriao imagstica que Sherrie Levine faz de Edward Weston. As cidades de Calvino so, nesse sentido, to concretas e to fantasiosas quanto a Nova Iorque narrada por Joseph Mitchell em sua tentativa de traduzir a loucura de Joe Gould, ou no cuidado cientfico-emocional de Marshall Berman. Dizer que essas obras e autores fazem anlise social no significa que isso tudo que fazem, ou que essas obras so apenas sociologia sob um disfarce artstico (BECKER, 2009, p.21). Trata-se de trabalhos de fronteira porque no esto nem dentro nem fora de mundos especficos, so tradues da experincia do social, intersubjetividade em funcionamento, estrutura de cognio compreensiva a pleno vapor.
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Frequentemente o cinema-documentrio apresentado, por exemplo, como mais relevante como cinema-fico.

24 O conceito possvel de fato social em questo aquele imediatamente ligado no s realizaes institucionais, ao menos no somente, mas s formas sociais especficas, base para teorias sociais sempre especficas, conceitos que nascem e se dissipam dentro de uma mesma representao, dentro de um mesmo fato 19. Nesse aspecto, todo fato exige uma identificao, uma correspondncia que precisa instituir a possibilidade da intersubjetividade, a transformao do olhar passante turstico por um olhar vivente, imerso na dupla ou mltipla apreenso de sentidos da realidade. No fcil distinguir interpretaes de fatos. Cada fato, em seu contexto social, implica e convida a interpretaes. As pessoas passam facilmente e sem muita reflexo de uma coisa a outra. Os mesmos fatos daro lugar a muitas interpretaes. Dizer, para tomar um exemplo provocativo, que grupos raciais diferem em ndices de QI pode certamente ser um fato isto , pode ser demonstrado pelo uso de testes comumente usados por psiclogos que fazem dessas medies ocupaes suas. Mas interpretar um achado como este como demonstrao de que tais diferenas so genticas herdadas, e portanto no facilmente alterveis no um fato, mas uma interpretao do significado do fato relatado (BECKER, 2009, pp.25-26). De volta ao museu, encontraremos com facilidade um conjunto de interpretaes no centro de uma complexa construo poltica que, por fim, refora o tpico20 como elemento caracterstico fundamental em cada espao museal tradicional. Dessa maneira, o compromisso com a qualificao da cultura impe ao museu a necessidade de reforar o tpico, transformando em fato aquilo que basicamente um especfico conjunto de interpretaes. Nesse estgio, o fato, feito preciso e inquestionvel, funciona como importante dispositivo de aniquilao de discursos cruzados, alternativas para o conhecimento apresentado desde ento como objetivo. O caminho que estamos propondo oposto a esse. O projeto de comunicao de museu no deve simplesmente levar em conta aquilo que logo acima chamamos de trabalhos de fronteira. Deve ser, ele mesmo, parte dessa fronteira que aponta para um dentro/fora que seria elemento central para a compreenso do museu enquanto representao do social, pautado no princpio da intersubjetividade, em uma estrutura de cognio compreensiva. Os museus que nascem com esse propsito parecem, em um primeiro momento, ultrapassar a lgica da estetizao da alteridade dos museus tradicionais e da
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Caberia, aqui, um cuidado maior com o conceito de representao em Becker, mas o risco de um amplo desvio do propsito desta etapa do texto j em seu fim guarda esse cuidado para um novo trabalho. 20 Conceito como em iek (2003).

25 monumentalizao do patrimnio e dos riscos da auratizao do objeto perifrico o que transforma em proposta tradicional o empreendimento do ps-colonial. Em um segundo estgio, devem estar orientados pela necessidade de superar o paradigma da qualificao da cultura, desligando-se da obrigao de, a partir do princpio da gesto cultural, funcionar como espao de disciplinamento da cultura museus que ensinam grupos populares a danar danas populares. Enquanto profanao do princpio consagrado da instituio museal, espaos da experincia-museu no social devem dar conta de mobilizar temas a partir do princpio da intersubjetividade, do desejo de captura do processo social, elemento central de uma compreenso viva do patrimnio, erguido, desde sempre, a partir do desafio de sua comunicao.

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