LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO Tradicionalmente se ha considerado a la teora del conocimiento como una rama tpica de la filosofa.

Sus cuestionamientos fundamentales sobre el origen y los lmites del conocimiento humano le dan esa caracterstica filosfica de reflexin en torno a temas que nunca tienen una respuesta ltima. Sin embargo, es sabido que la frontera entre la filosofa y la ciencia no es tan clara. Cuando se dan las condiciones para que un problema filosfico tenga solucin entonces deja de ser tal e inaugura una ciencia en la cual los expertos en el tema se han puesto de acuerdo en los m todos que se pueden utili!ar para buscar dicha solucin. TEORIA DEL CONOCIMIENTO VERSUS EPISTEMOLOGA "ntes que nada es necesario hacer una distincin importante, ya que en ocasiones se utili!an las expresiones #teora del conocimiento$ y #epistemologa$ como intercambiables. %istricamente, la denominacin #teora del conocimiento$ es m&s antigua y se refiere a esa rama de la filosofa que probablemente inaugur 'ohn (oc)e con su Ensayo sobre el entendimiento humano, aunque estas preocupaciones por la naturale!a del conocimiento las podamos rastrear en el pasado hasta *latn y "ristteles. +n cambio, el t rmino epistemologa es m&s reciente y se emplea sobre todo para referirse a la teora del conocimiento cientfico, es decir, a la disciplina dirigida al estudio crtico de las ciencias y que tiene como objeti,o determinar el fundamento lgico y el campo de accin de ellas. FRACASOS DEL PASADO " lo largo de la historia se han intentado construir diferentes sistemas filosficos sobre el tema del conocimiento. -a mencion&bamos en el punto anterior a 'ohn (oc)e quien representa el cl&sico empirismo ingl s. Su tesis fundamental es que todo el conocimiento pro,iene de los sentidos, es decir, el nico conocimiento ,&lido es aquel que est& debidamente apoyado en una experiencia sensible. +sta propuesta ob,iamente es opuesta al racionalismo de .escartes quien, por el contrario, duda de todo lo que percibimos por los sentidos y busca entonces partir de un principio indubitable que encontrar& en la ra!n. "s surge entonces el gran debate entre el racionalismo y el empirismo, ninguno de los cuales se puede sostener debido a su inclinacin hacia slo uno de los factores que inter,ienen en el problema del conocimiento. Como una gran contribucin que tiende a sinteti!ar estas ,isiones del conocimiento, encontramos a /mmanuel 0ant quien habla del conocimiento netamente racional , pero adem&s plantea que son los sentidos por s mismos quienes nos entregan el conocimiento. (os fenmenos que ,amos a conocer, ser&n tomados y transportados hasta la mente, donde ser&n ordenados de

acuerdo a estructuras 1(os sentidos son ciegos y la ra!n es quien los ilumina2 los sentidos ser&n slo impresin3. " tra, s del tiempo se han reali!ado diferentes intentos para comprender los fundamentos del conocimiento, ya que resulta claro que no podemos basarnos en un empirismo puro. +l conocer es buscar todas las respuestas posibles a lo que se refieren las cosas, es decir, podemos conocer las cosas, pero no la esencia real de las cosas, pero 45u es la esencia de las cosas6, es aquello que hace que una cosa sea tal cosa, entonces surge otra gran pregunta y es, la ra!n y la experiencia que, 4permiten conocer la esencia real de las cosas6, es claro que para formar un conocimiento se necesita de tener parte racional y parte experimental. CONCLUSION Cuando se habla de conocimiento se necesita comprender primero cual es la mejor fuente de partida, si hablamos de ra!n o de experiencia, ambas fuentes son recha!adas en si mismas, pues la ra!n no considera a la experiencia como esa fuente principal de conocimiento, la experiencia por su parte plantea que no se conoce completamente a tra, s de la ra!n, ya que se necesita de lo emprico, en pocas palabras, plantea que se conocen mas las cosas cuando interactuamos con ellas. +l conocimiento es tambi n al igual que la ra!n y la experiencia una gran herramienta para el ser humano adem&s es el m todo del que el hombre se puede basar para dar respuestas no solo a ala sociedad sino a si mismo. +xiste actualmente la in,estigacin cientfica en el campo de la psicologa y de la neurofisiologa que aclara muchos aspectos sobre la transicin de los procesos meramente biolgicos, incluyendo los reflejos m&s elementales del reci n nacido, hasta acciones mucho m&s complejas. 7o cabe duda que abordar el estudio de este tema es una tarea multidisciplinaria, la cual debe incluir todos los esfuer!os intelectuales que permitan construir una teora m&s completa e integral.

(a ra!n ha sido y es uno de los componentes del hombre que durante toda la historia ha estado presente como una herramienta fundamental en el desarrollo de la ,ida cotidiana, segn la filosofa se puede ,er desde perspecti,as muy di,ersas, los filsofos en general amplan de una forma muy completa sus ideas frente a la relacin entre el hombre y la ra!n, el hombre a su ,e! acta por medio de la ra!n tomando esta como una herramienta de reflexin frente a un actuar. +l hombre se ha a caracteri!ado y diferenciado de las dem&s especies existentes durante la historia precisamente por la capacidad de ra!onar, es decir, que es la ra!n la que le permite al hombre saber que existe y para que existe. (a ra!n adem&s le permite al hombre diferenciarse a su ,e! de los dem&s hombres por su conocimiento, por tener una ,isin del mundo diferente a la de los dem&s. +l conocimiento es algo realmente complejo y por ende su punto de partida es de difcil comprensin, pues es algo tan extenso y existen tantas formas de adquirirlo que hay que tener claro que se necesita de unas fuentes indispensables para su adquisicin. Cuando se habla de conocimiento se necesita comprender primero cual es la mejor fuente de partida, si hablamos de ra!n o de experiencia, ambas fuentes son recha!adas en si mismas, pues la ra!n no considera a la experiencia como esa fuente principal de conocimiento, la experiencia por su parte plantea que no se conoce completamente a tra, s de la ra!n, ya que se necesita de lo emprico, es decir, lo experimental para conocer realmente las cosas, en pocas palabras, plantea que se conocen mas las cosas cuando interactuamos con ellas. +l conocimiento es tambi n al igual que la ra!n y la experiencia una gran herramienta para el ser humano y es de este gran parte de su uso esencial, adem&s es el m todo del que el hombre se puede basar para dar respuestas no solo a ala sociedad sino a si mismo. +l conocer es buscar todas las respuestas posibles a lo que se refieren las cosas, es decir, podemos conocer las cosas, pero no la esencia real de las cosas, pero 45u es la esencia de las cosas6, es aquello que hace que una cosa sea tal cosa, entonces surge otra gran pregunta y es, la ra!n, la experiencia, 4permiten conocer la esencia real de las cosas6, es claro que la ra!n es como se ,iene planteando desde el comien!o una necesidad en el hombre, porque principalmente lo hace diferente de lo dem&s existente y porque le da la capacidad de muchas cosas, entre ellas ra!onar, reflexionar, entre muchas mas, es decir, obtener el significado, a su ,e! la experiencia le permite tener un contacto directo con todo lo que le rodea, en otras palabras, le hace ,er el significante, para formar un conocimiento se necesita de tener parte racional y parte experimental, pero cuando deseamos conocer algo o conocemos algo, en muchos casos buscamos mas all& de un simple conocimiento y es la esencia de las cosas, cuando hacemos esto creemos que encontramos esa esencia, por ejemplo, en el hombre se ha buscado esa esencia y se ha encontrado que no solo tiene una esencia, sino muchas, que su esencia es la ra!n, otros que es la existencia misma y hasta el alma es su esencia, pero en este ultimo el alma a su ,e! tiene una esencia, pero 4Cu&l es su esencia6, es aqu en donde esa esencia no es perceptible por el hombre, apoyado de esto me atre,o a concluir que lo que creemos son la esencia de las cosas, no son esencias sino posibles esencias, pues esencia en si es ,er mas all& de lo que creemos esencias y es lo que al hombre le queda difcil percibir.

b) 4 es la ra!n o la experiencia la fuente y base del conocimiento humano6 +sa es la cuestin del origen del conocimiento. EMPIRISMO: en la opinin del empirismo no hay ningn patrimonio a priori de la ra!n la conciencia no saca su contenido de la ra!n sino exclusi,amente de la experiencia el espritu humano esta por naturale!a ,aci es una tabula ra!a, una hoja de escribir en la que escribe la experiencia . todos nuestros conceptos proceden de la experiencia .el empirismo parte de los hechos concretos para justificar su posicin acude a la e,olucin del pensamiento y del conocimiento humano la experiencia se presenta como nica fuente del conocimiento humano el empirismo re,ela que los defensores de este proceden casi siempre de las ciencias naturales. +n estas ciencias la experiencia juega un papel des,i. INTELECTUALISMO: el intelectualismo es de opinin que ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento es decir la experiencia y el pensamiento el intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y uni,ersalmente ,alidos y no solo sobre los objetos ideales, esto lo admite tambi n los principales representantes del empirismo sino tambi n sobre los objetos reales si el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos , como un patrimonio de nuestra ra!n, el intelectualismo lo deri,a de la experiencia. +l empirismo quiere decir con el que en el intelecto, en el pensamiento, no hay contenido nada distinto de los datos de la experiencia, nada nue,o pero el intelectualismo afirma justamente lo contrario adem&s de las representaciones intuiti,as hay segn el los conceptos. (a experiencia y el pensamiento forman la base del conocimiento humano . RACIONALISMO: el racionalismo es la posicin epistemolgica que ,e el pensamiento en la ra!n, la fuente principal del conocimiento humano segn el un conocimiento solo merece en realidad, este nombre cuando es lgicamente necesario y uni,ersalmente ,alido estos juicios poseen una necesidad lgica y una ,alide! rigurosa resulta por tanto que el juicio fundado en el pensamiento , los juicios proceden de la ra!n, poseen necesidad, lgica y ,alide! uni,ersal. Todo ,erdadero conocimiento concluye racionalismo se basa en el pensamiento y por ende es la base del conocimiento. APRIORISMO: tambi n considera la experiencia y el pensamiento como fuente del conocimiento. .efine la relacin entre la experiencia y el pensamiento en un sentido directamente opuesto al intelectualismo como dice el nombre nuestro conocimiento presenta el sentir de esta direccin, elementos, independiente de la experiencia. el principio del apriorismo dice los conceptos sin las intuiciones est&n ,acos , las intuiciones y POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO. *ara algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la sensible 1como han defendido los filsofos de orientacin empirista3, bien la inteligible 1como aquellos racionalistas que han defendido el car&cter realmente existente de las entidades conceptuales o nociones generales3. +l primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el franc s 8en .escartes, en el siglo 9://. .escartes intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de lmites y supuestos. *ara l, conocer es partir de una proposicin e,idente, que se apoya en una intuicin primaria. .escartes formul tal proposicin en su c lebre sentencia2 ;pienso, luego existo;.

0ant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir el mismo objeti,o, pero intentando determinar los lmites y capacidades de la ra!n. Si bien existen, efecti,amente, juicios sint ticos apriori, que son la condicin necesaria de toda comprehensin de la naturale!a 1trascendentales3, el &mbito del conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento de 0ant, al reino de la experiencia. Segn el brit&nico 'ohn (oc)e, representante moderado del empirismo, las impresiones de la sensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento. +l tambi n brit&nico .a,id %ume y algunos autores neopositi,istas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, ,acas de conocimiento. (" +*/ST+<=(=>?" >+7@T/C" .+ */">+T "nte esta serie de fracasos podemos hacer entrar en escena a las ideas de *iaget, quien es m&s conocido por sus teoras del desarrollo cogniti,o en los niAos, pero en cuyo trasfondo encontramos una posicin muy clara en torno al problema del conocimiento en general. (a epistemologa gen ticaB de *iaget es una epistemologa de car&cter emprico CD. " diferencia de la especulacin filosfica tradicional en torno al problema del conocimiento, *iaget formula hiptesis empricas que puedan ser puestas a prueba. Si nos preguntamos dnde podemos encontrar procesos de obser,acin puros 1no cargados de teora como se planteaba en el punto anterior3, la respuesta es clara2 en todo caso en los niAos. *or esta ra!n *iaget busca la respuesta a sus interrogantes en el comportamiento de los niAos. (a aportacin de *iaget consiste en hacer un planteamiento constructi,ista del conocimiento. "l tratar de establecer el objeto de estudio y ante la dificultad de definir #conocimiento$, es preferible hablar del complejo cognosciti,o como el conjunto de comportamientos, situaciones y acti,idades que socialmente est&n asociadas al conocimiento, es decir, se enfati!a el car&cter din&mico del mismo. +ste complejo est& formado por aspectos biolgicos, mentales y sociales. +l enfoque constructi,ista en el estudio del conocimiento radica en considerar dicho complejo cognosciti,o como resultado de procesos cuya naturale!a debe in,estigarse empricamente. *iaget y sus colaboradores lo hacen a tra, s de sus extensas in,estigaciones psicogen ticas. *ero podemos preguntarnos 4qu pasa con la caracteri!acin del conocimiento cientfico6 *iaget responde con un principio de continuidad2 los mecanismos de adquisicin del conocimiento son comunes a todas las etapas del desarrollo, no solamente desde la niAe! hasta la etapa adulta, sino tambi n hasta los ni,eles m&s altos del conocimiento cientfico. .e esta manera, para *iaget hay slo una teora del conocimiento que debe abarcar todas las etapas del desarrollo indi,idual y social, incluyendo el conocimiento cientfico. +l material emprico sobre el cual se construye la teora es de dos tipos2 la in,estigacin psicogen tica CC 1que fue el nfasis principal en los trabajos de *iaget3 y el an&lisis histricoEcrtico de las teoras cientficas. Segn *iaget, el desarrollo cogniti,o consiste en un proceso permanente de

adaptacin al medio a tra, s de los mecanismos de asimilacin y acomodacin. +sto es as tanto en el desarrollo del niAo como en la e,olucin biolgica o en el desarrollo cientfico. +n la asimilacin lo que ocurre es una interpretacin de nuestro entorno en t rminos de las estructuras cogniti,as existentes. (a acomodacin se refiere al cambio de esas estructuras para lograr que lo nue,o resulte significati,o. +n este proceso hay siempre una tendencia al equilibrio. Cuando un niAo o un adolescente 1o un cientfico3 descubren algo ra!onablemente parecido a lo que ya conocen, lo asimilan al conocimiento pre,io. *or otro lado, cuando encuentran algo radicalmente diferente, lo ignoran o cambian sus estructuras mentales para lograr acomodar este nue,o conocimiento. *ero *iaget ,a toda,a m&s all& al mostrar que los procesos constructi,os del conocimiento conducen tambi n a la construccin de la lgica. +n este sentido nos dice que hay dos componentes del sistema cognosciti,o2 el componente endgeno 1que son las estructuras lgicas utili!adas por el sujeto en cada ni,el de desarrollo3 y el componente exgeno 1que est& constituido por los hechos y las obser,aciones del mundo emprico3. +ntre ellos hay una din&mica en la cual el segundo est& siempre subordinado al primero, aunque se construyan conjuntamente. *iaget desarrolla en su teora un sistema de pensamiento coherente y atracti,o, pero que a nuestro juicio contiene algunas lagunas. *articularmente no queda claro qu representan para l esas estructuras mentales y en qu consiste la adaptacin de las mismas. *rofundi!ar en estos aspecto nos conduce al problema de la relacin menteEcerebro, es decir, al sustrato neurofisiolgico in,olucrado.