ENSAYO

AXIOLOGA Y VALORES

Presentado por: CRISTIAN MIGUEL GUILLEN LUJAN

ESCUELA: INGENIERA CIVIL

LNEA DE INVESTIGACIN DE LA ESCUELA: ___________________________________ 2011

Axiologa y valores.

INTRODUCCIN
En el siguiente ensayo se exponen algunas ideas sobre la axiologa y los valores. Partiendo de tales ideas y al ser la axiologa el estudio filosfico de la naturaleza y criterios de los valores, siendo necesario para ello definir al valor e identificar sus caractersticas, asimismo conocer las concepciones sobra la naturaleza de este; teniendo en cuenta las repercusiones que origina en la sociedad. Se empezar diciendo con base en la etimologa, que el concepto axiologa puede ser

interpretada como el estudio filosfico de los valores. Al ser entonces la axiologa la parte de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza y criterio de los valores as como de los juicios de valor, podra decirse que su foco de estudio se concentra en la sociedad y sus valores. Finalmente, se establecen algunas sugerencias sobre la sociedad y lo que se piensa que esta debera ser.

Desde sus inicios, la teora de los valores o axiologa ha tratado una cuestin que ha originado posiciones enfrentadas, Tienen las cosas valor porque las deseamos o las deseamos porque tienen valor?, la primera opcin defiende que los valores son subjetivos, es decir, que su existencia depende del sujeto que valora. La segunda, que los valores son objetivos, es decir, que existen independientemente del sujeto que valora; ste, los descubre. Logrando que las personas asuman diferentes posiciones filosficas concretas sobre esta problemtica, con la finalidad de la realizacin integral del hombre en la sociedad, comprendiendo y practicando los valores implicados para esta realizacin. Para ello cada persona debe tener una nocin de jerarqua de los valores que le faciliten lograr integrarse en la sociedad, en la cual predominan los denominados valores ticos.

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Axiologa y valores.

LA AXIOLOGA Y LOS VALORES

He aqu una cuestin difcil de resolver: Qu es el valor? La esencia del valor es concebida en forma diversa por los filsofos. La Axiologa entraa una diversidad de corrientes, pero a todas ellas les interesa saber qu es el valor, conocer la naturaleza del valor. Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a

una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad (Vsquez, 1999, p. 3). Desde un punto de vista socio-

educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la

vida de cada individuo y de cada grupo social. Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino son adheridos a los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades.

Se pueden caracterizar a los valores a partir de las siguientes caractersticas: Dependencia: los valores no existen por s mismos, necesitan depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta. Los valores no son cosas ni elementos de las cosas, sino propiedades, cualidades sui generis, que poseen ciertos objetos llamados bienes. En virtud de que los valores necesitan de los bienes, se dice que pertenecen a los objetos, que son no independientes, entes parsitos (necesitan apoyarse en las muletas de la realidad). Antes de depositarse en los

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Axiologa y valores. bienes, los valores son meras posibilidades; para actualizarse necesitan plasmarse, concretizarse en los bienes tangibles. Bipolaridad: el valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra los dos valores lmites: bueno-malo (moral); verdadero-falso (ciencia); bello-feo (arte). Al primer trmino de toda valoracin se le llama valor positivo y al segundo, valor negativo; a estos ltimos tambin se les llama disvalores o contravalores. La caracterstica de polaridad o bipolaridad consiste en que los valores se presentan desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo. Es necesario advertir que el disvalor no implica una inexistencia, una negacin del valor positivo; el valor negativo tiene tanto existencia efectiva como el valor positivo. Jerarqua: hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona. Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la verdad. Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible. Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas. Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los practican. Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. Consiste en que los valores se dan de un modo perfecto slo en su esencia; pero cuando se encarnan en los seres materiales, existen de un modo imperfecto. Por ejemplo: El adolescente suele concebir los valores en toda su perfeccin, y no faltan ocasiones en las que sufre una grave desilusin cuando se percata de que la realidad de la vida no est a la altura de su concepcin. La justicia, el amor, la fidelidad. La -4-

Axiologa y valores. honradez, la bondad en general, siempre estn en un nivel inferior al ideal que le corresponde. Lo peor acontece cuando la decepcin crea un resentimiento; el sujeto llega a renegar de todos los valores. Porque no encuentra la libertad perfecta, reniega de la libertad y dice que no existe; no encuentra la justicia, la verdad, el amor perfectos, y reniega de ellos y acta como si no existieran. Esto hay que delatarlo; porque, lejos de ser una actitud aceptable, es simplemente un acto de cobarda y debilidad. Los valores no estn encarnados con perfeccin; pero el hombre es el encargado de encarnarlos con su esfuerzo y su perseverancia. Los valores proporcionan grandes satisfacciones al hombre; pero antes hay que conquistarlos. Preferibilidad: consiste en esa particularidad por la cual los valores atraen o inclinan hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. Enfrente de las cosas, el hombre prefiere las que encierran un valor. En efecto, un objeto o una persona valiosa, inmediatamente nos inclina hacia ella. El hombre tiene una tendencia natural para dirigirse hacia algo valioso. Cuando una persona no ha captado un valor, queda indiferente hacia l, su nimo no se inclina en pro o en contra. Pero basta atisbar el valor contenido en una persona o en un objeto, para que entre en funcin toda nuestra capacidad de apropiacin. Quien ha captado la belleza, trata de conservarla para s, e inclusive crearla. Objetividad: consiste en que los valores se dan en las cosas o personas (objetos) independientemente de que sean conocidos, o no, por alguien en particular. As, por ejemplo, el valor utilidad reside en una mquina de escribir, aunque sta caiga en poder de unos salvajes analfabetos que no conozcan su uso y, por tanto, su utilidad. El valor moral de una persona reside en ella, aun cuando otros la juzguen en sentido opuesto, e inclusive, aun cuando el propio sujeto no sepa valorizar su propia actitud honesta. A propsito de esto, se puede aadir aqu que no es raro que se den casos de alto valor moral en los que el propio sujeto no se percate de los niveles que est viviendo, tan inaccesible para el comn de los mortales. Tambin sucede (y esto es lo ms comn) que la persona se sobre valorice en el orden moral, o intelectual o esttico. Por lo dicho, ya se puede concluir que no es lo mismo el valor que la -5-

Axiologa y valores. valoracin. El valor es objetivo, se da independientemente del conocimiento que de l se tenga. En cambio, la valoracin es subjetiva, o sea, depende de las personas que juzgan. Sin embargo hasta la misma valoracin, para que sea valiosa, necesita ser objetiva, es decir, basarse efectivamente en los hechos reales que se estn juzgando y no ser un producto arbitrario de las tendencias viciosas o circunstanciales desfavorables del que juzga. Dinamismo: los valores se transforman con las pocas. Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona.

Los valores existen, pero difieren en cuanto al modo de existir; de ah que pueda hablarse de las siguientes corrientes o concepciones sobre su naturaleza:

EL SUBJETIVISMO AXIOLGICO: Afirma que los valores son el resultado de las reacciones, individuales y colectivas. El subjetivista se pregunta: Puedo algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puedo percibirlo?, evidentemente que no; el valor no tiene sentido ni existencia propiamente sin que exista el sujeto. La valoracin real o potencial parece ser un elemento indispensable del valor. En ltima instancia, el valor es para el hombre o los seres vivos. Resulta impensable algo que tuviera valor sin referencia a ninguna clase de sujeto. Segn el subjetivismo, los valores no existen en s y por s, sino que son meras creaciones de la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el inters individual. El subjetivista piensa: El valor de un exquisito manjar, no est en l, sino en mi paladar, que lo saborea y le confiere un valor determinado. Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo: Discrepancia, es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos, estticos, religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos de valores. Las personas frecuentemente discrepan sobre la belleza de un cuadro, una novela, una pelcula; sobre la eficiencia de -6-

Axiologa y valores. un equipo de ftbol; sobre un acto moral (por ejemplo, acerca de la guerra de Vietnam, unos sostienen que es una guerra justa y moralmente justificada; y otros, lo contrario). Constitucin biolgica, los valores estn supeditados a la constitucin peculiar y subjetiva. As, surgen argumentos de este tipo: Qu valor esttico tendra la pintura si los hombres no tuvieran ojos? y qu sentido tendra hablar del valor esttico de la msica si estuviramos condenados a una sordera eterna?. Inters, otro argumento que mencionan frecuentemente los subjetivistas es que una cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo: Dnde radica el valor de los sellos de correo? hay algo en la calidad del papel o en la belleza del dibujo o en la impresin que explique el valor que se les da?... Es obvio que sin el inters de los filatlicos los sellos no tendran ningn valor. El deseo e inters de coleccionarlos es lo que les ha conferido su valor. Otro ejemplo: si la gente perdiera inters en la pintura de Rembrandt, sus cuadros careceran de valor. Historicidad de los valores, la relatividad de los valores se debe a su carcter concreto e histrico; gracias a ste, los valores estn condenados a quedar encerrados en la prisin del sujeto; ya en la antigedad deca el sofista Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas.

La situacin real y la conducta real del hombre demuestran que no es posible una valoracin universal. En cada grupo humano y en cada individuo vara la estimativa hasta lo infinito. En resumen para el subjetivismo no hay objeto valioso sin sujeto. Los clsicos representantes del subjetivismo axiolgico de nuestra poca son: R:B: Perry, I.A. Richards, Charles Stevenson, Alfred Ayer, y B. Russell. Aunque el Subjetivismo acierta en sealar de que no hay objetos valiosos de por si al margen del sujeto, sin embargo se equivoca al no considerar las propiedades del objeto que pueden provocar la actitud valorativa del sujeto. De otro modo, Cmo podra explicarse que distintos objetos susciten diversas actitudes valorativas en un mismo sujeto? Es evidente que la existencia de propiedades objetivas distintas contribuyen a despertar reacciones diversas en un mismo sujeto. Por otro lado la valoracin del sujeto no es un acto -7-

Axiologa y valores. exclusivamente individual y squico ya que el individuo est inmerso en una determinada sociedad en cuya cultura se nota espiritualmente y por lo tanto su estimativa va a estar marcada por las pautas o valores morales que tiene una significacin social.

EL OBJETIVISMO AXIOLGICO: Esta corriente se opone terminantemente al subjetivismo; sostiene que los valores son objetivos, es decir no dependen del sujeto para existir; lo nico que hace el sujeto es captar el valor. El objetivismo reconoce que la valoracin es subjetiva, pero ello no implica que el valor lo sea. Del mismo modo como la percepcin es subjetiva, pero no el objeto percibido, que mantiene intactas sus cualidades primarias cuando nadie lo perciba, as ocurre con el valor. No puede confundirse el objeto con su captacin, defiende el objetivismo. Se ha visto que uno de los argumentos que citan los subjetivistas se cifra en lo que se denomina argumento de las discrepancias. Ahora bien, frente a este argumento, los objetivistas sostendran, en primer lugar, que la discrepancia no se refiere a los valores, sino a los bienes. La discrepancia se refiere a la belleza de un cuadro o a la justicia de un acto, esto es, a bienes; no a la belleza o a la justicia, que son valores independientes de todo bien. A diferencia de los valores, los bienes son imperfectos; muchas veces no logran encarnar plenamente los valores, debido a una ceguera estimativa de los hombres concretos. Esto explicara, por ejemplo, que los griegos hayan aceptado la esclavitud; una torpeza de conciencia moral les impidi aprehender el eterno y universal valor de la justicia. As el objetivismo descansa en dos tesis fundamentales: incurrir en la separacin radical entre valor y realidad, o independencia de los valores respecto de los bienes en que stos se plasman; afirmar que los valores son absolutos, que existen en s y no para m (independencia de los valores respecto de todo sujeto). Los valores son supra temporales, son extra territoriales y extra histricos; valen aqu y all; ayer, hoy y siempre. Segn Max Scheler, los valores son esencias, cualidades a priori, que no dependen en nada del sujeto que los capta ni de los bienes en que se hallan incorporados. El conocimiento se produce por intuicin de esencias. El filsofo -8-

Axiologa y valores. germano compara los valores a los colores; sostiene que, del mismo modo como el color azul, por ejemplo, no se torna rojo cuando se pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores resultan afectados por lo que ocurre a sus depositarios. La independencia implica inmutabilidad. Los valores son, adems, absolutos; slo nuestro conocimiento de los valores es relativo. Segn Nicolai Hartmann, los valores son objetos ideales, a la manera de las ideas platnicas. Los valores son esencias independientes de los bienes; tienen carcter a priori; son absolutos, a pesar de que presentan cierta forma de relatividad; tienen un ser-en-s-ideal, y finalmente revisten el carcter de principios. El objetivismo procede a separar el valor de los bienes de tal manera que supedita la existencia del bien al valor. Lo que hay de valioso en una cosa tiene su fuente en el valor que existe con independencia de ella. Pero esta existencia de un valor no encarnado, o que no necesita plasmarse en algo real, suscita problemas que, al no ser resueltos, conducen a consecuencias absurdas. Por ejemplo, Qu sentido tendra la solidaridad, la lealtad o la amistad como valores si no existieran los sujetos humanos que pueden ser solidarios, leales o amigos? Qu solidaridad podra existir- aunque fuera idealmente- si no existieran los sujetos que han de practicarla y sus actos solidarios? Algo semejante pudiramos decir de la separacin radical entre la utilidad y las cosas tiles, la justicia y los hombres justos, etc. Todos los valores que conocemos tienen- o han tenido- sentido en relacin con el hombre, y solamente en esta relacin.

EL NATURALISMO AXIOLGICO: Esta corriente filosfica sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los modelos de valoracin es algn tipo de propiedad que no se encuentra en nuestra conciencia sino en el mundo real o natural, vale decir, los valores son una propiedad constitutiva de los hechos mismos y nosotros nos limitamos a captarla. Un ejemplo de axiologa naturalista lo proporciona la tesis de los nazis que afirmaban que lo bueno consiste en la mayor aptitud natural para subsistir de donde deducan que lo

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Axiologa y valores. moralmente bueno era la supervivencia del ms apto y lo moralmente malo era que los menos aptos intenten supervivir.

EL ESTRUCTURALISMO AXIOLGICO: Es intermedia entre el objetivismo y el subjetivismo. El filsofo argentino Risieri Frondizi piensa que tanto el objetivismo como el subjetivismo son unilaterales. Piensa que el valor surge de la relacin entre el sujeto y el objeto y que esa relacin axiolgica origina una cualidad estructural (Gestalqualitat) emprica; esta cualidad no se da en el vaco, sino en una situacin humana, concreta, y la jerarqua axiolgica es tambin situacional y compleja, no lineal. Segn Frondizi, los valores sirven de fundamento a las normas ticas y stas, lo mismo que las normas jurdicas, son situacionales. El filsofo argentino considera que su interpretacin estructural del valor abre la posibilidad de superar el tradicional abismo entre el ser y el deber ser. Ni el objetivismo ni el subjetivismo logran explicar satisfactoriamente el modo de ser de los valores. Estos no se reducen a las vivencias del sujeto que valora ni existen en si, como un mundo de objetos independientes cuyo valor se determine exclusivamente por sus propiedades naturales objetivas. Los valores existen para un sujeto, entendido este no en un sentido puramente individual, sino como ser social; exigen, asimismo, un sustrato material, sensible, separado del cual carece de sentido. Es el hombrecomo ser histrico-social, y con su actividad prcticael que crea los valores y los bienes en que se encarnan, y al margen de los cuales solo existen como proyectos u objetos ideales. Los valores son, pues, creaciones humanas, y solo existen y se realizan en el hombre y por el hombre. Las cosas no creadas por el hombre (los seres naturales) solo adquieren un valor al entrar en una relacin peculiar con l, al integrarse en su mundo como cosas humanas o humanizadas. Sus propiedades naturales, objetivas, solo se vuelven valiosas cuando sirven a fines o necesidades de los hombres, y cuando adquieren, por lo tanto, el modo de ser peculiar de un objeto natural humano. As, pues, los valores poseen una objetividad peculiar que se distingue de la objetividad meramente natural o fsica de los objetos que existen o pueden existir al margen del hombre, con -10-

Axiologa y valores. anterioridad a- o al margen de- la sociedad. La objetividad de los valores no es, pues, ni de las ideas platnicas (seres ideales) ni la de los objetos fsicos (seres reales, sensibles). Es una objetividad peculiar-humana, social-, que no puede reducirse al acto psquico de un sujeto individual ni tampoco a las

propiedades naturales de un objeto real. Se trata de una objetividad que trasciende al marco de un individuo o de un grupo social determinado, pero que no rebasa el mbito del hombre como ser histrico-social. Los valores, en suma, no existen en s y por si al margen de los objetos reales- Cuyas propiedades objetivas se dan entonces como propiedades valiosas (es decir, humanas, sociales)-, ni tampoco al margen de la relacin con un sujeto (el hombre social). Existen, pues, objetivamente, es decir, con una objetividad social. Los valores, por ende, nicamente se dan en un mundo social; es decir por y para el hombre.

Ahora bien, si los valores suponen un orden jerrquico. Puede preguntarse: Existe acaso una jerarqua objetiva y definitiva que sirva de referencia para ordenar todas las valoraciones? Este es precisamente el planteamiento que formula el problema de la jerarqua de los valores. Este es uno de los problemas ms difciles que la Axiologa tiene que resolver; y en realidad no lo ha resuelto satisfactoriamente. Cul es el valor supremo conforme al cual debe ordenarse la vida? He aqu una cuestin difcil y muy debatida. Si afirmo, por ejemplo, que la Filosofa es lo ms valioso porque me permite darle un sentido humano a mi vida; un alumno podra replicarme que la Filosofa es la cosa ms aburrida e improductiva del mundo, que para l es ms valioso un partido de ftbol, etc.; un religioso dir que el valor supremo es la santidad; un poltico, en cambio, que el valor fundamental es la cosa pblica, y as sucesivamente, As las diversas concepciones de la vida (eticismo, esteticismo, cientificismo, etc.) resultan de sobreestimar un valor por encima de otros, ya el valor moral, ya el artstico, ya el cientfico, etc. Los valores econmicos, histricos, vitales, religiosos, lgicos, ticos y estticos, han sido, y son todos ellos, el eje de determinados sistemas filosficos y estticos, han sido, y son todos ellos, el eje de determinados sistemas filosficos. -11-

Axiologa y valores. Utilitarismo, hedonismo, empirismo, racionalismo, misticismo, estoicismo,

esteticismo, son posiciones filosficas fundadas en la hegemona de un valor. Jams ha existido en la Historia de la Filosofa una valoracin uniforme; en cambio, abundan las unilateralidades. Entre los valores se ha supuesto una jerarqua, en virtud de la cual se han de subordinar otros, quiz todos a la primaca de un valor supremo. A pesar de la complejidad de este problema, los filsofos han intentado proponer una tabla de valores con validez objetiva.

Dentro de los principales valores se ha tratado de tomar los que fundamentales para lograr la integridad del ser humano como persona en la sociedad, destacando principalmente los siguientes valores ticos fundamentales: La dignidad humana: es un modelo especfico de valoracin de lo bueno moral, que establece que es suficiente que algo tenga la cualidad de ser una vida humana para, por ese hecho, merecemos el ms completo respeto. Este respeto consiste en no ver en la vida humana un instrumento sino un fin. El que utiliza al prjimo como un medio como un instrumento enriquecimiento atenta contra la dignidad humana. Los hombres han tenido que aprender, a travs de la experiencia histrica, que el respeto por la vida humana es fundamental para superar etapas como el esclavismo, en la que claramente unos hombres eran instrumentos de otros. Reconocer la dignidad humana es al propio tiempo, reconocer la igualmente respetable condicin humana de todos los hombres, pues las diferentes formas de discriminacin racial que existen hoy da en muchos lugares del mundo, como Sudfrica, no tendran lugar si se reconociera en cada ser humano un fin. La justicia: como dijimos antes, la justicia se encuentra dentro del tipo de los modelos de valoracin de lo bueno moral y del tipo de los modelos de valoracin de lo bueno social. La exigencia bsica de este modelo para calificar una accin de justa es que sta otorgue a cada cual lo que le corresponde. Sin embargo, esto slo puede ser plenamente entendido en relacin con los otros modelos especficos de lo bueno moral, y de lo bueno social. Por ejemplo, en -12por ejemplo de

Axiologa y valores. una sociedad como las del antiguo oriente en las que el modelo de lo noble admita la venganza de sangre, corresponda en justicia matar al homicida Ojo por ojo y diente por diente. Hoy, como nuestro modelo de lo noble no admite la venganza, ella resulta adems injusta porque nadie puede reclamar que moralmente tiene derecho a matar. La solidaridad humana: tambin se inscribe dentro de los tipos de modelos de valoracin de lo bueno moral y de lo bueno social. Ello exige que nos comprometamos con los problemas que afectan la existencia de nuestro prjimo y que le demos nuestra cooperacin para solucionarlos, impulsados slo por el deseo de expresar nuestro respeto por su dignidad humana. Una expresin muy lograda de la experiencia de la solidaridad lo constituye la enseanza evanglica: Ama a tu prjimo como a ti mismo . La negacin de la solidaridad humana consiste en concebir al prjimo como un competidor en la lucha por la existencia y en considerar que es legtimo avasallarlo en la competencia para asegurar la existencia propia. Ha habido filosofas, como la del filsofo Toms Hobbes del siglo XVII, que han concebido al hombre como un ser naturalmente antisocial y enemigo de su prjimo. Hobbes sostuvo: El hombre es un lobo para el hombre y de esta manera presupuso que la solidaridad es ajena a la naturaleza humana. La solidaridad tampoco puede ser entendida con independencia de otros modelos de valoracin, pues la manera como estn determinados los otros puede hacerla imposible. As por ejemplo, hay formas todava vigentes en muchas sociedades que participan de un modelo de valoracin de la libertad, que establece que el ser libre consiste en no estar sujeto a ninguna presin y que el hombre debe ser libre de, inclusive, ver morir al prjimo de hambre, sin estar obligado a auxiliarlo. Esta manera de entender la libertad moral hace posible la solidaridad humana y es compatible con la tesis que ve en el prjimo un competidor o un contenedor.

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Axiologa y valores.

CONCLUSIONES
Al ser la axiologa la parte de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza y criterio de los valores as como de los juicios de valor, podra decirse que su foco de estudio se concentra en la sociedad y sus valores. Claramente podemos observar que es un tema que no solamente tiene relevancia actual, sino que es un problema que se arrastra a lo largo de la historia de la humanidad. Hoy muchos afirman que se estn perdiendo los valores de antao, lo que demuestra la preocupacin de una gran parte de la sociedad porque cada persona tenga y respete una escala de valores adecuada. Continuamente se oye hablar sobre el tema de los valores, ya que en nuestros das se ha establecido una polmica que toca en cierto modo el problema de los valores, especialmente de los valores morales y ticos, debido a que no todos nos preocupamos por los mismos valores.

La axiologa contempornea tiende a superar la oposicin entre subjetivismo y objetivismo de los valores: los valores tienen aspectos subjetivos y aspectos objetivos. El subjetivismo nos ha mostrado la conveniencia de no olvidar la valoracin, es decir, la actividad del sujeto que valora. Los valores son valores de una sociedad y los individuos, en su proceso de socializacin, los aprenden (o los rechazan). El objetivismo nos ha mostrado la conveniencia de analizar las caractersticas de la cosa que consideremos un valor, que los valores no son arbitrarios ni gratuitos, que los valores siempre son valores compartidos.

Parece aceptable y positivo que la gente se plantee establecer una escala de valores en su vida, jerarquizando los valores y viviendo segn ellos. Con esta teora de los valores se demuestra que se puede establecer una escala de valores o jerarquizacin, de modo que nos podamos guiar a travs de ella. Solemos aceptar que hay objetos y acciones que valen ms que otros, que hay una mnima jerarqua de valores. Todo aquello que forma parte de nuestras

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Axiologa y valores. aspiraciones, sueos o ideales ocupa un puesto ms elevado en nuestra jerarqua o escala de valores.

Cuando estemos hablando de valores lo haremos pensando en aquello que no se puede comprar o vender a voluntad. Pensaremos en un concepto que hace referencia a un modelo que forma parte vital en nuestras vidas. Un valor pensado de esta manera se convierte en algo bsico en nuestra vida cotidiana, porque est inmerso en ella, en donde dichos modelos cobran vida. Se presentan como la base sobre la cual construimos nuestros modos de ser, y es aquello en contra de lo que si se arremete, causa desde las ms predecibles hasta las ms impredecibles de las reacciones.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

NUO, Francisco. (2004). Filosofa, tica, moral y valores. Mxico: editorial Thomson. GUSTAVO, Jara y otros. (2005). Filosofa. Trujillo, Per. Editorial Nuevo Norte.

FERRATER MORA, Jos. (1992). Diccionario de la Filosofa. Barcelona. 1 edicin.

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