EL SUTIL CAPITALISMO Ciencia y tcnica como dominacin en la sociedad industrial avanzada

Por: Dexter Martin

Esta maana tom un taxi; como de costumbre, el taxista era un tipo conversador y ameno. La charla de poco menos de veinte minutos gir en torno a expresiones como: La cosa est jodida, no hay trabajo, todo est carsimo, hasta la tortilla es un lujo, los polticos noms roban, ha vistos sus casotas, esas que luego pasan en la tele? El seor conductor es miembro de una clase trabajadora cuya realidad es compartida por la mayora de trabajadores del mundo capitalista, un mundo donde la precariedad del sistema se ha encrudecido golpeando en el de por s sensible poder adquisitivo del obrero/trabajador. Esta condicin ha provocado en estos das la instintiva reaccin en masa en contra de esta situacin; son pocos los individuos que hoy defienden a capa y espada las condiciones generales y las reglas del juego. Pero, por qu protestan? La respuesta puede parecer dura: en general protestan por la sensacin de no ver satisfecha su aspiracin de consumo, y, en el mejor de los casos se protesta por la imposibilidad de sostener materialmente una vida que podra considerarse decorosa, y es sta una protesta digna y completamente legtima. Las expresiones como las del taxista giran en torno a estas dos consideraciones. No es que el taxista, el obrero, el trabajador, el burcrata, y dems clase trabajadora proteste en el siglo XXI en contra del capitalismo y todas sus consecuencias, o que sea anti-capitalista: protestan porque no se les permite consumir como se les haba prometido a cambio de su trabajo, as de sencillo. El malestar, por las razones que sean, en contra del sistema poltico-

econmico occidental es ya manifiesto y evidente. Muchos pensadores de la izquierda posmoderna, activistas sociales y dems portavoces improvisados y autonombrados del malestar generalizado, ven una luz de esperanza al final del tnel en este evidente desasosiego. Creen ver en la protesta y el descontento social una posibilidad real de superacin de las condiciones precarias que ha impuesto el capitalismo a la sociedad. Sin embargo, pasan de largo ante una premisa fundamental con respecto al capitalismo: no se trata slo del dinero o la falta de l. Si el capitalismo ha logrado sobrevivir tantos aos a pesar de someter a las sociedades a un sinnmero de pocas de miseria y desventura econmica, es por una victoria, entre algunas otras, sobre el individuo que no tiene nada que ver con el dinero per se: la ideologizacin, o, como Marcuse lo llamara, la interiorizacin de la sociedad represiva, esto es, una adoctrinacin tan sutil de la aceptacin apriori de la dominacin, que funciona casi al nivel del inconsciente, que garantiza al sistema perpetuarse y reproducirse a pesar de cualquier precariedad material que pueda acontecer1. De esta manera los interesas de los dominadores se convierten en los intereses de los dominados2. De este modo, es lamentable tener que darle las malas noticias a nuestros amigos activistas: cuando las protestas y malestares estn sustentadas, como lo estn, en el orden material, en el deseo general de acceder al consumo de bienes que les han sido negados a las masas, la luz esperanzadora al final del tnel es un simple espejismo, ya que la protesta no est concentrada en cambiar las reglas del juego, sino en la exigencia de permitir la entrada al juego a los excluidos del momento, a la satisfaccin de los deseos de consumo, que es ya una regla del juego. En otros trminos: la mayora de las protestas estn
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Marcuse, Herbert, El hombre unidimensional. Buenos Aires: Planeta, 1993, p. 4 No me refiero aqu a los intereses econmicos, sino a los intereses ideolgicos que, de alguna forma, garantizan el orden econmico que conviene a los interese econmicos de los dominadores. La interiorizacin general de la ideologa del capital es un punto nodal que ha hecho posible la sobrevivencia, a pesar de todo, del sistema capitalista.

encaminadas tcitamente a exigirle al capitalismo que no olvide su origen poltico republicano y liberal, que respete sus propias reglas econmicas fundadoras, el libre

mercado, la propiedad privada, el contrato libre, el laissez faire, laissez passer, y que no olvide sus promesas de bienestar y riqueza a partir de la meritocracia. Algunos activistas son ya conscientes de esto, razn por la cual sus exigencias ya no estn dirigidas al derrumbamiento de las estructuras y superestructuras del capitalismo, lo cual ven muy lejos, si no es que imposible, sino en el mantenimiento del estado de bienestar3, el cual fue arrebatado al capitalismo en su estado naciente, y que ha sido poco a poco desmantelado desde la implantacin del capitalismo tardo (neoliberalismo) a principios de la dcada de los 80s. Y quizs sea esta postura la ms inteligente de las muchsimas posturas de enfrentamiento con el capitalismo y el neoliberalismo, porque una cosa es clara: el capitalismo parece ser indestructible, eso parece al menos desde donde nos paramos y desde donde vemos, un siglo XXI, como hemos dicho, ideologizado casi por completo, en donde se piensa sinceramente que el capitalismo es un sistema perenne e inherente a la realdad misma. En estas circunstancias, el capitalismo se vislumbra como un ente casi invencible, un virus que se ha adaptado tan bien al organismo, que se confunde con los atributos originales y naturales del mismo. Ya Marx comparaba al capitalismo con un vampiro4, aquel monstruo que vive despus de muerto, y la ideologizacin del capitalismo en su poca no era tan profunda como la actual (la propaganda, en su tiempo, no haba alcanzado el desarrollo que hoy mantiene, y los medios de comunicacin masivos no
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Caractersticamente ha sido la socialdemocracia, en sus varias facetas, la que ha enarbolado esta estrategia. En Mxico est representada por Andrs Manuel Lpez Obrador y su movimiento social de masas, prximamente partido poltico, as como por algn sector del PRD. En Europa los partidos polticos socialdemcratas se encuentran entre los principales; su ms reciente victoria es Franois Hollande en Francia. 4 El capital es trabajo muerto que no sabe alimentarse, como los vampiros, ms que chupando trabajo vivo, y que vive ms cuanto ms trabajo vivo chupa. Marx, Karl, El capital (Tomo I), Buenos Aires: Siglo XXI, p.278

existan todava, aunque Marx ya vea el peligro de la interiorizacin de la ideologa del capital en la fetichizacin de las mercancas); asimismo, Max Weber revel los tipos de dominacin y autoridad, as como los rasgos opresivos de la sociedad burocrtica en el Estado; Freud, a su vez, demostr que el capitalismo que impera en el orden cultural provoca un antagonismo entre las restricciones que impone y las exigencias pulsionales del individuo, lo cual acarrea consecuencias ante el sometimiento de las sociedades a las necesidades econmicas, como son los trastornos histricos; adems, Marcuse mostr que las sociedades industriales avanzadas crean un universo unidimensional mediante diversas lgicas de dominacin que imposibilitan la oposicin y la crtica social autntica; y Foucault mostr que el Poder se manifiesta en prcticas que parecen purgadas de l, pero que precisamente mediante estas prcticas y discursos se reproduce constantemente. Podra continuar con las importantes teorizaciones que se han hecho a lo largo de los aos con respecto a las sociedades capitalistas, pero con esto bastar para notar que la lgica del capital no es cosa tan evidente como parece. Se ha demostrado que el capitalismo y sus rasgos de dominacin no son, ni de cerca, slo una inequitativa distribucin de la riqueza producida. La precaria condicin material general es una caracterstica inherente del capitalismo con respecto a las sociedades, pero no es la raz de la condicin enfermiza del amiba que ataca al organismo, y este es un grave problema de los activistas que ven una esperanza en la simple disconformidad de las masas con respecto al sistema de distribucin econmica. El sistema de dominacin y el capitalismo es muchsimo ms complejo que una rabieta por entrar a jugar el juego del consumo. Sus sutilezas y detalles son lo que lo hacen, actualmente, casi indestructible, y quizs en ese sentido tengan razn los socialdemcratas y activistas moderados en aceptar

la derrota y concentrarse en las exigencias que el capitalismo pueda cumplir, como es el estado de bienestar, aunque est enmarcado en las formas de produccin capitalistas. Uno de los clebres personajes, adems de los expuestos arriba, que ha notado estas agudezas que hacen del capitalismo una enfermedad casi incurable, cuya metstasis se demuestra imparable, es el post-frankfurtiano Jrgen Habermas en Ciencia y tcnica como ideologa, en cuyo trabajo me basar de aqu en adelante para analizar estas sutilezas de las que he hablado. Una de estas sutilezas del capitalismo, que trata Habermas, es la tcnica. Segn la RAE, tcnica es la habilidad para ejecutar cualquier cosa, o para conseguir algo. Ortega y Gasset considera que la tcnica es la reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la satisfaccin de sus necesidades5. Heidegger, ms o menos en el mismo sentido, dice que es un medio y un hacer del hombre, un medio para fines; la tcnica moderna, a diferencia de la acepcin antropolgica de la que habla Ortega y Gasset, es hacer salir lo oculto, como una provocacin a la naturaleza, una exigencia, un emplazamiento6 a que d y provea de cierta manera ciertos recursos al hombre, que posteriormente se convierten en existencias7. Habermas no est muy lejos de estas percepciones con respecto a la tcnica (aunque s muy cerca de la heideggeriana), pero va un poco ms all al considerar a la tcnica un proyecto histrico-social en el cual se proyecta lo que una sociedad y sus

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Ortega y Gasset, Jos, Meditacin de la tcnica. Madrid: Espasa, 1965, p. 21 Heidegger le llama Gestell a este emplazamiento (estructura de emplazamiento) para designar la esencia de la tcnica moderna, la cual, segn el filsofo alemn, es provocadora en el sentido de emplazar a la naturaleza a proveer al hombre de existencias ya esperadas por l. La estructura del emplazamiento (Gestell) es el modo de solicitar, de hacer salir lo oculto, que prevalece en la esencia de la tcnica moderna, que no es tcnica en su sentido original, sino una conducta solicitante del hombre que emplaza a la naturaleza a suministrarle de existencias calculables y previamente calculadas. (Ver referencia 7) 7 Heidegger, Martin, Conferencias y artculos. Barcelona: Ediciones del Serbal, 1994, pp. 9, 16, 25-29

intereses dominantes tienen el propsito de hacer con los hombres y las cosas8. En este sentido, al ser la tcnica una proyeccin de los intereses dominantes de una sociedad, podemos afirmar que tal dominio no es slo material, sino humano. En principio la tcnica es dominio sobre la naturaleza, y la tcnica moderna que proyecta los intereses dominantes, se demuestra no slo como dominio cientfico, metdico y calculante sobre la naturaleza, sino tambin sobre el humano, como un dominio poltico mediante la razn tcnica. El dominio humano mediante la razn tcnica se comprueba en la necesidad e inters de la clase dominante de mantener y ampliar el aparato que garantiza el incremento de las fuerzas productivas mediante la tcnica. La legitimacin del dominio sobre el hombre mediante la tcnica se manifiesta en la creciente productividad y dominio sobre la naturaleza, lo cual es presentado ante la fuerza de trabajo y la sociedad en general como lo que garantiza un cierto confort. Supuestamente este confort es apreciable y debe de ser trabajado, de esta manera el dominio tcnico por medio de las relaciones de produccin imperantes queda garantizado al convencer a las sociedades de este axioma. La supuesta vida confortable que proporciona el dominio tcnico del hombre sobre la naturaleza y la materia, termina significando el dominio de la tcnica tambin sobre el mismo hombre que cree ver en el dominio de la naturaleza una vida confortable. Esta situacin es un tanto moderna, ya que hoy las relaciones de produccin existentes se presentan como la forma de organizacin tcnicamente necesaria para alcanzar la supuesta vida del confort. Por ejemplo, el uso de las tecnologas comunicativas se ha extendido por el orbe; millones de personas recurren a estas tecnologas a diario, y las mismas se han convertido casi en un imperativo de vida, facilitando algunos quehaceres y perfeccionando algunas labores: han contribuido a la vida de confort. La mayora de los beneficiarios de estas tecnologas
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Habermas, Jrgen, Ciencia y tcnica como ideologa. Madrid: Tecnos, 2001, p. 55

creera que, a pesar de que sus artefactos son fabricados bajo condiciones laborales precarias, la organizacin tcnica es categricamente necesaria para su produccin. Esta postura incluye hoy a la base trabajadora que los fabrica, quienes tambin se han convertido en usuarios de esta tecnologa, a pesar de ser la deseada mercanca por la cual se les explota. A lo sumo se podra esperar la exigencia general de mejorar las condiciones laborales de los fabricantes, pero nunca la modificacin de la organizacin de las relaciones de produccin, ya que esta forma de produccin se presenta a la conciencia del consumidor como condicin necesaria para alcanzar la vida de confort que le brinda la mercanca producida. Forma de produccin y vida de confort se han interiorizado en la sociedad capitalista (incluida la trabajadora) como una simbiosis ventajosa. Por lo tanto, la confianza que tena Marx de ver en las fuerzas productivas desarrolladas una posibilidad revolucionaria y el surgimiento de una instancia crtica, ha quedado cercenada, o, al menos, lejos de ser real. Este hecho, como ya se haba dicho, ha sido una de las victorias ms claras del capitalismo que le han permitido perpetuarse. Considerar no slo necesarias, sino deseables e imprescindibles para llegar a ese espejismo confortable, las formas de produccin imperantes, prcticamente ha eliminado la posibilidad de crear en el obrero/trabajador la conciencia de clase que vendra secundada por la percepcin de las relaciones sociales antagnicas. Este factor impulsa la alienacin que imposibilita ver al dominado la explotacin capitalista a la que est expuesto en su propia vida cotidiana. Habermas al respecto escribe: En la etapa del desarrollo cientfico y tcnico, las fuerzas productivas parecen entrar, pues, en una nueva constelacin con las relaciones de produccin: ya no operan a favor de la ilustracin como fundamento de la crtica de las

legitimaciones vigentes, sino que se convierten en las mismas en base de la legitimacin.9 Esto es lo visiblemente nuevo. El obrero ya no responde a la labor histrica de crtica a la legitimacin de la dominacin, l mismo es la legitimacin. Habermas demuestra as que la tcnica no se desprende de su contenido poltico; esto es, de la racionalidad tcnica se desprende una forma oculta de dominio poltico. Con respecto a la ciencia, tan cercana, si no es que hermanada, a la tcnica, Habermas dice que el mtodo cientfico proporcion despus tambin tanto los conceptos puros como los instrumentos para una dominacin cada vez ms efectiva del hombre sobre el hombre a travs de la dominacin de la naturaleza10. As vemos que la ciencia y la tecnologa en vez de liberar al hombre del trabajo, lo somete a la dominacin y proporciona el marco institucional que legitima el poder poltico prevaleciente. La ciencia y tecnologa, que podra ser liberadora, se iza como condicin que imposibilita la realizacin de la autonoma con respecto a las relaciones de produccin, mediante el sometimiento al aparato tecno-cientfico que eleva la produccin y satisface los deseos de consumo. Ciencia y tecnologa respaldan el dominio y promueven la razn instrumentalista que somete a la naturaleza y a los hombres, y, como Heidegger escribi, los emplaza a entregarle al aparato las existencias requeridas con anterioridad. Aqu surge una pregunta importante: Cabra pensar en una emancipacin sin una revolucin previa de la ciencia y la tcnica mismas? No, no podra existir tal emancipacin
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Ibd., p. 57 Ibd., p. 58

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sin una transformacin del tipo de dominio y racionalidad de la ciencia y tcnica. Si le creemos a Habermas (y a Marcuse), con respecto a que existe una estrecha vinculacin entre dominio y tcnica, que en la ciencia existe un apriori material, un proyecto poltico determinado por intereses de grupo, si esto es as, entonces no podemos pensar en una emancipacin alejada de una revolucin previa de la ciencia y tcnica, sobre todo en el siglo XXI. La posible liberacin, tomando muy en cuenta nuestro contexto y relacin con la lgica del mundo tecno-cientfico, no parece que tendr lugar sin una revaloracin de los alcances, fines y paradigmas de la ciencia11 con respecto al orden social y la interaccin con el medio externo12. La tcnica es fundamentalmente dominio: la usamos para transformar, para manipular, como un medio para procurar ciertos fines. La diferencia entre la tcnica como liberacin o como opresin estriba en los fines: si los fines son la perpetuacin del orden establecido bajo la pauta de la concentracin de la riqueza en manos de una clase dominante, la tcnica lo demostrar (as como lo hace) en la prctica. En el uso efectivo y positivo de la tcnica se proyecta la racionalidad dominante. Ahora bien, si la racionalidad dominante13 fuera otra, enmarcada en la liberacin del trabajo y la autonoma individual, la tcnica se demostrara consecuente con esta condicin. Pero aqu podra parecer que se ha dado una contradiccin. Primero expuse la tesis de que una emancipacin liberadora tendra que venir necesariamente precedida de una
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Los paradigmas cientficos son un tema importante para analizar la posicin de la ciencia con respecto al orden poltico-social, sin embargo este no es asunto sustancial del presente ensayo. Para profundizar en este asunto, vase Thomas S. Kuhn, The structure of scientific revolutions (Chicago, 1962) 12 O Naturaleza. Repensar y reordenar la relacin de la ciencia y la tcnica con la naturaleza es fundamental para poder vislumbrar en la ciencia y tecnologa un proceso de liberacin del individuo con respecto a las relaciones de produccin y el trabajo. El escenario tendra que girar de una relacin enmarcada fundamentalmente en la racionalidad instrumentalista, de tendencia opresiva mediante la creacin de necesidades creadas, hacia una relacin prudente que potencialice las cualidades de la naturaleza para la liberacin de las necesidades del hombre. 13 Dominante aqu no significa dominio y opresin como se ha venido usando, sino preponderante. Una racionalidad dominante, en este sentido, significa un proyecto que domina la razn general.

revaloracin de la ciencia y tcnica; despus afirm que son los fines los que determinan la disposicin de la tcnica. Parece ser que la enunciacin es la siguiente: slo la trasformacin de la tcnica transformar los fines, y slo la transformacin de los fines transformar la tcnica. Es claro que ambas afirmaciones en la misma tesis se excluyen. Pero en la realidad ambas se excluiran? No. Ambas condiciones son constitutivas de una posible transformacin de las condiciones organizativas de la vida en sociedad. Dadas las circunstancias de nuestros das, donde las disposiciones tcnicas se manifiestan como condiciones necesarias para mantener las relaciones de produccin que supuestamente garantizan la vida de confort, donde la ciencia se erige como la polica de verdades, donde la racionalidad instrumental tecno-cientfica es ya una racionalidad de dominio, podra parecer que una transformacin cualitativa de los valores de la ciencia y tcnica es condicin necesaria para un reencauzamiento de los fines de las sociedades industriales. Sin embargo, aunque podra drsele ms importancia a la revaloracin cualitativa de la ciencia y tcnica, esta revaloracin no excluye la posibilidad de la revaloracin de los fines mediante la transformacin del apriori poltico que descansa detrs de la racionalidad tcnica. Ambas revaloraciones bien podran darse de manera compartida y compaginada. Lo que nos orilla a pensar en que una transformacin real debe iniciarse necesariamente con la revaloracin cualitativa de la ciencia y tcnica, es que es complicado, en estos das, vernos a nosotros mismos separados de la tcnica moderna: no se ve cmo podramos renunciar a la tcnica, es decir, a nuestra tcnica, sustituyndola por una cualitativamente distinta, mientras no cambie la naturaleza humana14, piensa Habermas.

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Habermas, Jrgen, Ciencia y tcnica como ideologa. Madrid: Tecnos, 2001, p. 62

Ahora vemos con ms claridad: por encima de la revaloracin de la tcnica y los fines, est el cambio de la organizacin de la naturaleza humana. Para que la proyeccin de la tcnica modifique su condicin dominadora, as como para que los fines no respondan a la perpetuacin del dominio por parte del orden establecido, antes deben modificarse las condiciones organizativas de la naturaleza humana. Pero cules son las condiciones organizativas de la naturaleza humana y de qu tipo de modificaciones habla Habermas? Esta modificacin de las condiciones organizativas de la naturaleza humana significa la posibilidad de una comunicacin entre los hombres libre de dominio. En sentido estricto se trata de una revalorizacin del apriori poltico que determina la racionalidad tcnica. Cuando esta modificacin suceda la naturaleza se ver liberada, y as tambin el hombre se liberar a partir de la liberacin del dominio de la tcnica. Ambas condiciones estn relacionadas y se complementan. La modificacin de la organizacin de la naturaleza humana transformar la relacin del hombre con la tcnica, esto es, se revalorar la proyeccin de la tcnica, y, a su vez, transformar los fines de la misma (incluida la ciencia) al rectificar la comunicacin entre los hombres, a partir de su relacin con la naturaleza, liberndolo del dominio. La ciencia ha proyectado un universo en el que la dominacin de la naturaleza queda vinculada con la dominacin de los hombres, pero bien podra proyectar otro tipo de universo cualitativamente distinto; la historia y el futuro no estn supeditados a la necesariedad, sino a la contingencia. Nada est escrito de antemano. No obstante, una nueva ciencia no puede pensarse sin una nueva tcnica. Sin una nueva tcnica, una nueva proyeccin de sta, no hay posibilidad de nueva ciencia y sin una nueva ciencia, distinta a la actual, no hay mundo libre de dominio.

Las sutilezas del capitalismo, que hacen ver a la transformacin algo muy lejano, son variopintas. Nuestros amigos activistas, anarquistas, manifestantes, y dems agentes de la transformacin han perdido de vista estas sutilezas. Algunos suean con una transformacin radical, completa, utpica, todo a partir de premisas imposibles o expectativas fantasiosas. stos regularmente obvian el hecho de la completa y compleja ideologizacin capitalista hacia las clases trabajadoras la sociedad en general, y errneamente piensan que una transformacin ser efectiva mediante la toma del poder procediendo con un golpe revolucionario, a veces violento. Algunos otros consideran que una transformacin real tomar lugar a partir del reordenamiento de la distribucin de la riqueza (socialdemocracia); piensan que una revolucin material derrumbar por completo al capitalismo, y stos obvian lo mismo. Los activistas de la izquierda ms absoluta olvidan, entre otras cosas, que la razn dominante, materializada por medio de la tcnica, atravesada por el apriori poltico como ideologa (el cual es, en esencia, de dominio), se convierte, y se ha convertido, en una forma de vida. La ideologa se encuentra escondida, pero bien enraizada. Habermas al respecto dice: la racionalidad materializada en los sistemas de accin racional (dominante) acaba constituyendo una forma de vida, una totalidad histrica de un mundo de la vida15. Si el activista revolucionario llegara a tener xito y tomara el poder intempestivamente, las masas representantes de la totalidad histrica del mundo creado seguramente haran una contrarrevolucin para recuperar la visin de su mundo de la vida, que es el mundo del capitalismo. Del otro lado tenemos a los activistas moderados, la llamada izquierda moderna, a los socialdemcratas respetuosos de las instituciones polticas, sean como sean stas. La

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Ibdem., p. 65

ineptitud visual de este sector es la tergiversacin conceptual que cargan del trmino revolucin, lo cual los hace protestar como revolucionarios a favor, a veces sin conscientemente quererlo, del statu quo, promoviendo la inmovilidad. El capitalismo convive muy bien con esta oposicin; incluso a veces le permite ganar. La revolucin de este sector es slo un cambio institucional, no una mutacin cualitativa. Las victorias que le permite el capitalismo a estos activistas van enmarcadas en la poltica identitaria (derechos especiales para sectores comunitarios: negros, vascos, musulmanes, etc.), el

multiculturalismo (sana convivencia con los diferentes), etc. Estas victorias le son permitidas a este sector porque no cambian el orden socio-poltico dominante en el cual se suceden, no ponen en riesgo las reglas bsicas del mercado o el sistema de dominacin, ni tienden a la alteracin de las relaciones de produccin. Por lo tanto son victorias no revolucionarias, en el sentido estricto de la palabra. La revolucin sigue significando slo un cambio del marco institucional que no tocara a las fuerzas productivas en tanto que tales16, dice Habermas. Todas estas manifestaciones que se pretenden opuestas al orden establecido no son ms que ideologas o sub-ideologas de la Ideologa. Para terminar, aqu slo he mencionado una de tantas sutilezas del capitalismo; existen infinidades de maneras en las cuales la dominacin ha sido interiorizada por los individuos y legitimada en los hechos, paralizando la posibilidad de que los sujetos lleguen a la conciencia del estado de explotacin y la opresin de la cual son objeto, alienndose al grado de no reconocerse a s mismos. Las sutilezas que funcionan como pequeos virus o amibas que patologizan las conciencias de las clases explotadas, adems de las mencionadas, van desde elementos comunes de las sociedades tradicionales como la

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Ibdem., p. 64

religin, las concepciones metafsicas sobre la realidad, la racionalizacin de las formas de produccin capitalista, las razones del trabajo social, hasta la despolitizacin de la poltica y de las masas, la corporatizacin y tecno-operatividad del Estado, el dominio mediante la burocratizacin de las relaciones socio-polticas, las tcnicas de control de comportamiento y modificacin de la personalidad, y la crtica al sistema que deja fuera del anlisis el sistema de dominacin, como el new age y la filosofa de la superacin personal. El capitalismo es un moribundo deambulando por un mundo histrico; es ya frgil pero est mantenido vivo por el antdoto de la despolitizacin.

BIBLIOGRAFA Y REFERENCIAS

Habermas, Jrgen (2001): Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid: Tecnos Marcuse, Herbert (1993): El hombre unidimensional, Buenos Aires: Planeta Heidegger, Martin (1994): Conferencias y artculos, Barcelona: Ediciones del Serbal Ortega y Gasset, Jos (1965) Meditacin de la tcnica, Madrid: Espasa Marx, Karl (1998): El capital (Tomo I/Vol. I), Buenos Aires: Siglo XXI Weber, Max (1993): Economa y sociedad, Madrid: Fondo de Cultura Econmica de Espaa Freud, Sigmund (1999): Malestar en la cultura, Madrid: Biblioteca Nueva Foucault, Michel (1980): La verdad y las formas jurdicas, Barcelona: Gedisa