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Um ateu garante:

Deus existe
Deus existe
as provas incontestveis de um filsofo que
no acreditava em nada
Antony Flew
com Roy Abraham Varghese
MultiBrasil - www.multibrasil.net
Ttulo original There is a god: How the worlds most notorious atheist !hanged his
mind
" #$$% b& 'nton& (lew
Cop&right da traduo " Ediouro )ubli!a*es S.'.+ #$$,
Cop&right do -)re./!io- e -'p0ndi!e ' 1 2 3o4o 'tesmo:
uma apre!iao !rti!a de Daw5ins+ Dennet+ 6olpert+ Harris e
Stenger- " #$$% b& 7o& 'braham 8arghese.
Cop&right do -'p0ndi!e 9 1 ' auto1re4elao de Deus na hist:ria humana:
di/logo !om 3. T. 6right sobre Jesus- " b& 3. T. 6right.
)ubli!ado sob a!ordo !om a Harper Collins )ublishers.
Capa 'na Dob:n
;magem de !apa <ett& ;mages
7e4iso 'driana Cristina 9airrada
Editorao eletr=ni!a Dan& Editora >tda.
Dados Internacionais de ataloga!o na "u#lica!o $I"% $&mara
'rasileira do (ivro) *") 'rasil%
(lew+ 'nton&
Deus e?iste: as pro4as in!ontest/4eis de um .il:so.o @ue no a!redita4a em nada
A 'nton& (lewB traduo 8era Caria Car@ues Cartins. D So )aulo : Ediouro+
#$$,.
Ttulo original: There is a <od. ;S93 E%,1,F1$$1$#GFH1F
I. 'tesmo 1 ;nglaterra 1 9iogra.ia #. 9iogra.ia espiritual G. (lew+ 'nton&+ IE#G H.
(il:so.os 1 ;nglaterra 1 9iogra.ia ;. Ttulo.
$,1$#,,I CDD1#I#.$E#
+ndice para catlogo sistemtico:
I. Deus : E?ist0n!ia : (iloso.ia da religio : 'teus : Con4erso : 9iogra.ia #I#.$E#
Todos os direitos reser4ados J Ediouro )ubli!a*es S.'.
7ua: 3o4a JerusalKm+ GHF 1 9onsu!esso
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www.ediouro.!om.br
+ndice
Prefcio .............................................................................................. 5
Introduo ....................................................................................... 17
Primeira Parte ................................................................................. 20
Minha negao do Divino .............................................................. 20
1. A Criao de um ateu .................................................................... 20
2. Para onde o argumento leva ........................................................... 34
3. O atesmo calmamente examinado .................................................. 5
Segunda Parte ................................................................................. 6
Minha de!co"erta do Divino ........................................................... 6
4. !ma "eregrinao da ra#o ............................................................ $
5. %uem escreveu as leis da nature#a& ................................................ '4
. O !niverso sa(ia )ue amos c*egar& ................................................ $
'. Como surgiu a vida& ...................................................................... +2
$. Alguma coisa vem do nada& ............................................................ ++
+. A(rindo es"ao "ara ,eus ............................................................ 10'
10. A(erto - oni"ot.ncia .................................................................. 112
#$%ndice! ...................................................................................... 115
A".ndice A ..................................................................................... 11
A".ndice / ..................................................................................... 131
PREFCIO
"Famoso atesta agora acredta em Deus: um dos maores
atestas do mundo agora acredta em Deus, mas ou menos
baseado em provas centfcas." Esse era o ttuo de uma matra
da Assocated Press pubcada no da 9 de novembro de 2004,
que dza: "Professor de fosofa ngs, um dos maores
defensores do atesmo h mas de meo scuo, mudou de da.
Ee agora acredta em Deus, mas ou menos baseado em provas
centfcas, como afrma em um vdeo exbdo na qunta-fera".
Ouase medatamente, o annco tornou-se um acontecmento
da mda, causando uma enxurrada de reportagens e comen-
tros em todo o mundo, no rdo e na teevso, nos |ornas e
em stes da Internet. A matra ganhou ta fora que a
Associated Press (AP) pubcou dos anncos subseqentes
reaconados ao orgna. O assunto da matra e de muta
especuao posteror era o professor Antony Few, autor de
mas de trnta obras fosfcas, que durante cnqenta anos
defendeu os prncpos do atesmo. Seu artgo, Theology and
Falsification, apresentado em uma confernca no Socratc Cub
da Unversdade de Oxford, em 1950, presdda por C. S. Lews,
tornou-se a pubcao fosfca mas rempressa do tmo
scuo. E agora, pea prmera vez, ee faz um reato dos
argumentos e das provas que o evaram a mudar de da. Em
certo sentdo, este vro representa o resto daquea matra.
Tve uma pequena partcpao na matra da AP porque
a|ude a organzar o smpso que resutou no vdeo em que Tony
Few anuncou o que ee mas tarde, com muto bom humor,
chamou de sua "converso". Na verdade, desde 1985, eu
a|udara a organzar dversas conferncas nas quas ee
apresentava sua defesa do atesmo, de modo que esta obra ,
para mm pessoamente, o fm de uma |ornada ncada duas
dcadas atrs.
De modo curoso, a reao dos coegas atestas de Few
matra da AP berou a hstera. Um ste dedcado ao atesmo
deu a um correspondente a tarefa de fazer reatos mensas sobre
o afastamento de Few da verdadera crena. Insutos e
carcaturas tornaram-se comuns na bogosfera vre-pensadora.
As mesmas pessoas que recamavam da Inquso e da
condenao de bruxas foguera estavam agora entregando-se
a sua prpra caa heresa. Os defensores da toernca no
eram muto toerantes. E, aparentemente, o dogmatsmo, a
ncv-dade, o fanatsmo e a parana no so monopo de
zeotes regosos.
Mas turbas enfurecdas no podem reescrever a hstra. E
a poso de Few na hstra do atesmo transcende quaquer
cosa que os atestas de ho|e tm para oferecer.
A IMPORTNCIA DE FLEW NA HISTRIA DO ATE!SMO
No ser exagero dzer que, nos tmos cem anos, nenhum
fsofo conhecdo desenvoveu uma expcao do atesmo to
sstemtca, competa, orgna e nfuente quanto a encontrada
nas obras antteogcas que Antony Few escreveu durante
cnqenta anos. Antes dee, as grandes apoogas ao atesmo
eram aqueas dos pensadores do Iumnsmo, como Davd Hume
e os fsofos aemes do scuo XIX: Arthur Schopenhauer,
Ludwg Feuerbach e Fredrch Netzsche.
Mas o que dzer de Bertrand Russe - que sustentava de
modo nada pausve que era tecncamente agnstco, embora na
prtca fosse atesta -, de Sr Afred Ayer, |ean-Pau Sartre,
Abert Camus e Martn Hedegger, todos ees atestas do scuo
XX, bem antes de Few comear a escrever? No caso de Russe,
fca bastante bvo que ee no produzu nada am de aguns
panfetos pomcos sobre suas opnes ctcas e seu desdm
pea rego organzada. Suas obras, A filosofia entre a religio e
a cincia e Por que no sou cristo, eram smpes antoogas de
artgos. Ee no produzu nenhuma fosofa sstemtca da
rego. Ouando muto, chamou ateno para o probema do ma
e procurou refutar argumentos tradconas a favor da exstnca
de Deus, sem crar nenhum argumento prpro. Ayer, Sartre,
Camus e Hedegger tm em comum o fato de se concentrarem
na crao de uma manera especfca de partcpao em
dscusses fosfcas, cu|o resutado era a negao de Deus.
Ees tnham seus prpros sstemas de pensamento, dos quas o
atesmo era um subproduto. Era precso acredtar em seus
sstemas para acredtar em seu atesmo. O mesmo pode ser dto
de nstas posterores como Rchard Rorty e |acques Derrda.
Caro, mportantes fsofos da gerao de Few eram
atestas, e W. V. O. Oune e Gbert Rye so exempos bvos. No
entanto, nenhum dees desenvoveu argumentos que ocupassem
um vro todo para apoar suas crenas pessoas. Por qu? Em
mutos casos, os fsofos profssonas daquee tempo no
gostavam de su|ar as decadas mos dando com dscusses to
popuares e at mesmo vugares. Em outros casos, o motvo era
a prudnca.
Mas tarde, apareceram fsofos atestas que examnaram
crtcamente e re|etaram os tradconas argumentos a favor da
exstnca de Deus. A sta grande e va de Pau Edwards,
Waace Matson, Ka Nesen e Pau Kurtz at |. L. Macke, Rchard
Ga e Mchae Martn. Suas obras, porm, no mudaram a
estrutura dessa dscusso da manera que fzeram as novadoras
pubcaes de Few.
Em que resde a orgnadade do atesmo de Few? Em
Theology and Falsification, God and Philosophy e The
Presumption of Atheism, ee desenvoveu novos argumentos
contra o tesmo que, de certa manera, craram um mapa para a
posteror fosofa da rego. Em Theology and Falsification, ee
evantou a questo de como afrmaes regosas podem crar
argumentos sgnfcatvos, e sua muto ctada expresso "morte
por m quafcaes" capta sso de modo notve. Em God and
Philosophy, ee afrma que nenhuma dscusso sobre a
exstnca de Deus pode comear se no for estabeecda a
coernca do conceto de um esprto onpresente e onscente.
Em The Presumption of Atheism, ee defende que a carga da
prova deve recar sobre o tesmo, e que o atesmo deve ser a
poso padro. Ao ongo do tempo, ee, naturamente, anasou
os argumentos que defendem a exstnca de Deus, mas fo o
fato de ter renventado os quadros de refernca que mudou
totamente a natureza da dscusso.
No contexto de tudo o que fo comentado anterormente, a
recente re|eo de Few ao atesmo fo, de manera negve, um
acontecmento hstrco. Mas o que poucos sabem que, mesmo
em seus tempos de atesta, Few abrra, em certo sentdo, a
porta para um novo e revtazado tesmo.
FLEW" O POSITIVISMO L#ICO E O RENASCIMENTO DO TE!SMO
RACIONAL
Aqu est o paradoxo. Defendendo a egtmdade da
dscusso sobre aegaes teogcas e desafando os fsofos
da rego a escarecerem suas afrmaes, Few factou o
renascmento do tesmo racona na fosofa anatca aps os
das sombros do postvsmo gco.
O postvsmo gco, como aguns devem embrar, fo a
fosofa ntroduzda por um grupo europeu, chamado de Crcuo
de Vena, no nco da dcada de 1920, e que A. |. Ayer
popuarzou nos pases de ngua ngesa com seu vro
Linguagem, verdade e lgica, pubcado em 1936. De acordo
com os postvstas gcos, as ncas afrmaes sgnfcatvas
eram aqueas cu|a verdade poda ser confrmada atravs de
expernca racona, smpesmente em vrtude de sua forma e
do sgnfcado das paavras usadas. Assm, uma afrmao era
consderada sgnfcatva se sua verdade ou fasdade pudessem
ser comprovadas pea observao emprca - por exempo,
estudo centfco. As afrmaes da gca e da matemtca pura
eram tautoogas, sto , eram verdaderas por defno, smpes
modos de usarem-se smboos que no expressavam nenhuma
verdade a respeto do mundo. No hava mas nada que pudesse
ser descoberto ou dscutdo coerentemente. O centro do
postvsmo gco era o prncpo da comprovao que
estabeeca que a sgnfcao de uma proposo consste de
sua comprovao. Como resutado, as ncas afrmaes
sgnfcatvas eram aqueas usadas na cnca, na gca ou na
matemtca. Afrmaes de metafsca, rego, esttca e tca
no tnham sgnfcao, teramente, porque no podam ser
comprovadas por mtodos emprcos. No eram vdas, nem
nvdas. Ayer dsse que to absurdo ser atesta quanto testa,
porque a afrmao "Deus exste" smpesmente no tem
sgnfcado.
Ho|e, mutas obras fosfcas assocam a abordagem de
Few no artgo Theology and Falsification ao tpo de ataque
postvsta gco que Ayer faza rego, porque ambos
questonam a fata de sgnfcado das afrmaes regosas. O
probema com esse modo de pensar que no refete, de
manera aguma, a compreenso que Few tnha, ou tem agora, a
respeto do assunto. Na verdade, onge de apoar a vso
postvsta da rego, Few consderava seu artgo como o tmo
prego no caxo onde era enterrado aquee modo partcuar de
se fazer fosofa.
Numa apresentao que organze em 1990 para co-
memorar o quadragsmo anversro da pubcao de Theology
and Falsification, Few decarou:
Anda no curso de graduao, eu | me senta
cada vez mas frustrado e exasperado peos
debates fosfcos que parecam nunca avanar,
sempre votando ao postvsmo gco to
brhantemente exposto em Lnguagem, verdade
e gca. A nteno era a mesma, nesses dos
artgos (as duas verses de Theoogy and
Fasfcaton, o artgo prmeramente apresentado
no Socratc Cub e depos pubcado em
Unversty). Em vez de uma afrmao arrogante,
de que tudo o que um crente dz deve ser
desconsderado a pror, como consttundo uma
voao do supostamente sacrossanto prncpo
da comprovao - aqu, curosamente mantdo
como reveao secuar -, prefer oferecer um
desafo mas restrto. Dexemos que os que crem
faem por s mesmos, ndvdua e separa-
damente.
O assunto retomado na obra atua, em que Few vota a
comentar a orgem de seu apauddo artgo:
Durante meu tmo semestre na Unversdade de
Oxford, a pubcao do vro de A. |. Ayer, Lngua-
gem, verdade e gca, convenceu mutos scos
do Socratc Cub de que a heresa ayerana do
postvsmo gco - o argumento de que todas
as proposes regosas so desprovdas de
sgnfcao cogntva - tnha de ser refutada. O
prmero e nco artgo que para o Socratc
Cub, Theoogy and Fasfcaton, ofereceu o que
eu, na poca, consderava refutao sufcente.
Eu acredtava que acanara competa vtra e
que no hava espao para mas dscusses.
Como quaquer hstra da fosofa mostrar, o postvsmo
gco de fato arrunou-se na dcada de 1950 por causa de suas
nconsstncas nternas. O prpro Sr Afred Ayer, em uma
contrbuo que fez a uma antooga que edte, decarou: "O
postvsmo gco morreu muto tempo atrs. Acho que uma
grande parte de Linguagem, verdade e lgica no verdadera.
Penso que o vro est cheo de erros. Penso que fo um vro
mportante em seu tempo porque teve um tpo de efeto
catrtco. Mas, anasando os detahes, ve|o que est cheo de
erros que passe os tmos cnqenta anos corrgndo ou
tentando corrgr".
Se|a como for, a morte do postvsmo gco e as novas
regras trazdas por Few deram um novo mpuso ao tesmo
fosfco. Numerosas e mportantes obras sobre o tesmo, na
trado anatca, tm sdo escrtas nas tmas trs dcadas,
por Rchard Swnburne, Avn Pantnga, Peter Geach, Wam P.
Aston, George Mavrodes, Norman Kretzmann, |ames F. Ross,
Peter Van Inwagen, Eeonore Stump, Bran Leftow, |ohn Hadane
e mutos outros. Dessas obras, no so poucas as que abordam
assuntos como a fata de sgnfcao das afrmaes sobre
Deus, a coernca gca dos atrbutos dvnos, e ndagam se
acredtar em Deus uma quadade nerente bsca -
precsamente os assuntos abordados por Few na dscusso que
ee buscava estmuar. A matra sobre a vrada para o tesmo fo
destaque na revsta Time, em abr de 1980: "Numa sencosa
revouo de pensamento e argumentos que dfcmente sera
prevsta apenas duas dcadas atrs, Deus est de vota. O mas
ntrgante que sso est acontecendo nos crcuos nteectuas
de fsofos acadmcos".
O "Novo Atesmo", ou o postvsmo trazdo de vota
A uz dessa progresso hstrca, a sbta aparo do que
tem sdo chamado de "novo atesmo" de partcuar nteresse. O
ano do "novo atesmo" fo o de 2006 (o termo fo prmeramente
usado pea revsta ired em novembro desse mesmo ano). De
!ue"rando o encanto, de Dane Dennett, e #eus$ um del%rio, de
Rchard Dawkns, o &i' (mpossi"le Things )efore )rea*fast, de
Lews Wopert, The +omprehensi"le +osmos, de Vctor Stenger, e
The ,nd of Faith, de Sam Harrs (pubcado em 2004, cu|a
seqnca, Letter to a +hristian -ation, sau em 2006), os
expoentes do tpo de atesmo "embre com rava" estavam em
vgor. O mportante, sobre esses vros, no fo seu nve de
argumentao - que era, para usar de eufemsmo, modesto -,
mas a ateno que receberam, tanto como best seers, como
uma "nova" matra descoberta pea mda. A "matra" anda fo
a|udada peo fato de que os autores eram oquazes e vgorosos,
tanto quanto seus vros eram nfamados.
O prncpa avo desses vros , nquestonavemente, a
rego organzada de quaquer tpo, poca ou ugar. De modo
paradoxa, os vros parecam, ees prpros, sermes
fundamentastas. Os autores, na maora, faavam como esses
pregadores que nos ameaam com fogo e enxofre, aertando-nos
a respeto do terrve castgo que sofreremos se no nos
arrependermos de nossas crenas obstnadas e suas prtcas.
No h ugar para ambgdade ou suteza. preto e branco. Ou
estamos com ees totamente, ou com o nmgo. At mesmo
pensadores respetados, que expressam smpata peo outro
ado, so denuncados como tradores. Os prpros "evangeza-
dores" so amas cora|osas que pregam sua mensagem em face
de mnente martro.
Mas como essas obras e seus autores encaxam-se na
ampa dscusso fosfca que tem havdo sobre Deus nas
tmas dcadas? A resposta : no se encaxam.
Em prmero ugar, recusam-se a se ocupar dos reas pontos
de debate na questo da exstnca de Deus. Nenhum dees nem
mesmo refere-se aos fundamentos centras da proposo para
uma readade dvna - Dennett usa sete pgnas para expor
argumentos a favor da exstnca de Deus, e Harrs, nenhuma.
No tratam do assunto das orgens da raconadade entreaada
no tecdo do unverso, da vda compreendda como ao
autnoma, da conscnca, do pensamento concetua e do ser.
Dawkns faa das orgens da vda e da conscnca como de
"acontecmentos ncos", causados por um "nca gope de
sorte". Wopert escreve: "Tenho, propostamente (!), evtado
quaquer dscusso sobre conscnca, que anda contnua sendo
pouco compreendda". A respeto da orgem da conscnca,
Dennett, um fscasta contumaz, uma vez escreveu: "... e,
ento, um magre acontece". Nenhum desses autores apresenta
nenhuma da a respeto da razo de exstr um unverso
"obedente s es", que sustenta a vda e raconamente
acessve.
Em segundo ugar, ees parecem no perceber as das
fasas e os concetos confusos que evaram ascenso e
queda do postvsmo gco. Aquees que gnoram os erros da
hstra tero de repet-os em agum momento. E, em tercero
ugar, ees parecem desconhecer competamente a mensa
coeo de obras sobre fosofa anatca da rego, ou os novos
e sofstcados argumentos gerados no tesmo fosfco.
Sera |usto dzer que o "novo atesmo" nada menos que
uma regresso fosofa postvsta gca, que fo repudada at
mesmo por seus mas ardentes proponentes. Na verdade, os
"novos atestas", pode-se dzer, nem se eevam at o postvsmo
gco. Os postvstas nunca foram ngnuos a ponto de
sugerrem que Deus poda ser uma hptese centfca.
Afrmavam que o conceto de Deus no tnha sgnfcao
precsamente porque no era uma hptese centfca. Dawkns,
por outro ado, sustenta que "a questo da presena ou ausnca
de uma superntegnca cradora nequvocamente centfca".
Esse o tpo de comentro do qua dzemos que no nem
mesmo errado! No Apndce A, procuro mostrar que nosso atua
conhecmento de raconadade, vda, conscnca, pensamento e
ser va contra quaquer forma de atesmo, at mesmo o mas
novo.
Mas duas cosas devem ser dtas aqu a respeto de certos
comentros de Dawkns, que so reevantes para este vro.
Depos de escrever que Bertrand Russe era "um atesta
exageradamente ndferente e por demas ansoso por desudr-
se, se a gca parecesse exgr sso", acrescenta em uma nota
de rodap: "Tavez este|amos vendo ago smar ho|e, na
tergversao superdvugada do fsofo Antony Few, que
anuncou, na vehce, que se converteu crena em agum tpo
de dvndade, provocando um frenes de entusasmada repeto
na Internet. Por outro ado, Russe fo um grande fsofo. Russe
ganhou o prmo Nobe". A puer petunca da comparao com
o "grande fsofo" Russe e a desrespetosa refernca
"vehce" de Few so comuns nas epstoas de Dawkns aos
umnados. Mas o mas nteressante aqu so as paavras que
Dawkns escoheu, e peas quas ee, de modo no muto
ntegente, revea a manera como sua mente funcona.
"Tergversar" tambm sgnfca "vrar as costas", ou
"apostatar-se", de modo que o prncpa pecado de Few fo
apostatar-se da f de seus antecessores. O prpro Dawkns
confessa, em outro de seus escrtos, que sua vso atesta do
unverso baseada na f. Ouando membros da Edge Foundaton
perguntaram-he: "Aquo em que voc acredta verdadero,
mesmo que no possa provar?", a sso Dawkns repcou:
"Acredto que toda vda, toda ntegnca, toda cratvdade e
todo des%gnio, em quaquer parte do unverso, so produtos
dretos ou ndretos da seeo natura de Darwn. Acontece que
o desgno chegou mas tarde ao unverso, depos de um perodo
de evouo darwnana. O desgno no pode preceder a
evouo e, assm, no pode ser a base do unverso". Na
verdade, ento, a re|eo de Dawkns a uma suprema
Integnca uma questo de crena sem prova. E como mutos
outros, cu|as crenas baseam-se em f cega, ee no toera que
dscordem deas ou as abandonem.
A respeto da abordagem de Dawkns a uma raconadade
como base do unverso, o fsco |ohn Barrow observou durante
uma dscusso entre os dos: "Seu probema com essas das,
Rchard, que voc no centsta. Voc bogo". |a Vttuo-
Martn comenta que, para Barrow, a booga era pouco mas do
que um ramo da hstra natura. "Bogos", dz Barrow, "tm
uma compreenso mtada, ntutva do que compexdade.
Esto presos a um confto herdado do scuo XIX e nteressam-
se apenas por resutados, por aquo em que uns superam os
outros. Mas resutados no nos dzem quase nada a respeto das
es que governam o unverso".
Bertrand Russe parece ser o pa nteectua de Dawkns.
Ee faa de como fo "nsprado, dade de mas ou menos
dezesses anos", peo ensao que Russe escreveu em 1925, -o
que acredito. Russe era oponente nabave da rego
organzada, e sso fez dee um modeo para Harrs e Dawkns
que, eststcamente, coparam tambm sua propenso para o
sarcasmo, o carcato, a zombara e o exagero. Mas a re|eo de
Russe a Deus no fo motvada apenas por fatores nteectuas.
Em /y Father, )ertrand 0ussell, sua fha, Katharne Tat, escreve
que ee no entrava em nenhuma dscusso sra sobre a
exstnca de Deus: "Eu no poda nem mesmo faar com ee
sobre rego". O desgosto de Russe por esse assunto era,
aparentemente, causado peo tpo de crentes regosos que ee
conhecera. "Gostara de ter poddo convencer meu pa de que eu
encontrara o que ee estvera procurando, aquee ago nefve
peo qua, por toda a vda, ee nunca dexou de ansar. Eu
gostara de ter poddo persuad-o de que a busca por Deus no
precsa ser em vo. Mas era mpossve. Ee conhecera um
nmero grande demas de crstos cegos, sombros morastas
que travam a aegra da vda e perseguam seus opostores.
Nunca sera capaz de ver a verdade que ees escondam."
Tat, no entanto, acredta que toda a vda de Russe fo uma
busca por Deus. "Em agum ugar, no fundo da mente de meu
pa, nas profundezas de sua ama, hava um espao vazo, que
um da fora preenchdo por Deus, e ee nunca encontrou aguma
cosa que pudesse votar a preench-o." Ee tnha "a sensao
de no ter ugar neste mundo". Em um trecho pungente, Russe
uma vez escreveu: "Nada pode penetrar a sodo do corao
humano, a no ser a ata ntensdade do tpo de amor que os
mestres regosos tm pregado". Teramos muta dfcudade
para encontrar nos escrtos de Dawkns quaquer cosa que
mesmo remotamente se assemehasse a essa frase.
Votando ao assunto da "tergversao" de Few, tavez
nunca tenha ocorrdo a Dawkns que um fsofo, grande ou
menos conhecdo, |ovem ou veho, pudesse mudar de da com
base em evdncas. Ee fcara desapontado ao descobrr que os
fsofos so "por demas ansosos por desudrem-se, se a gca
parecer exgr sso", mas que so guados pea gca, no peo
medo da tergversao.
Russe, em partcuar, gostava tanto de tergversar, que
outro cebre fsofo ngs, C. D. Broad, uma vez dsse: "Como
todos sabemos, o sr. Russe produz um sstema dferente de
fosofa a cada perodo de aguns anos". H outros exempos de
fsofos que mudaram de da com base em evdncas. |
observamos que Ayer repudou o postvsmo de sua |uventude.
Outro fsofo que passou por mudana radca fo |. N. Fnday,
que argumentou no vro de Few, de 1955, -e1 ,ssays in
Philosophical Theology, que a exstnca de Deus era uma teora
fasa, mas que depos votou atrs em sua obra, pubcada em
1970, Ascent to the A"solute. Nesse tmo vro e nos seguntes,
Fnday argumenta que razo, mente, ntegnca e vontade
atngem seu ponto cumnante em Deus, o que exste por s
mesmo, a quem adorao e ncondcona dedcao so devdas.
O argumento da "vehce" que Dawkns usou - se que se
pode chamar a sso de argumento - uma estranha varao da
faca ad hominem que no tem ugar no dscurso cvzado.
Pensadores autntcos avaam argumentos e pesam as
evdncas sem evar em conta a raa, o sexo ou a dade do
proponente.
Outro tema constante no vro de Dawkns, e em agumas
obras de outros "novos atestas", a aegao de que nenhum
centsta que vae o po que come acredta em Deus. Dawkns,
por exempo, perde-se em expcaes das decaraes de
Ensten a respeto de Deus como referncas metafrcas
natureza. O prpro Ensten, dz Dawkns, era, na mehor das
hpteses, atesta como ee e, na por, pantesta. Mas essa
nterpretao de Ensten obvamente desonesta. Dawkns
refere-se apenas a ctaes que demonstram a averso de
Ensten pea rego organzada e, deberadamente, dexa de
ado no s os comentros de Ensten sobre sua crena em uma
"mente superor" e em um "poder de racocno superor" em
funconamento nas es da natureza, como tambm o fato de ee
negar ser pantesta ou atesta. (Essa dstoro deberada
retfcada neste vro.)
Mas recentemente, quando Stephen Hawkng vstou
|erusam, perguntaram-he se ee acredtava na exstnca de
Deus e, de acordo com o que fo dvugado, o famoso fsco
terco respondeu: "Acredto na exstnca de Deus, mas
tambm que essa fora dvna estabeeceu as es da natureza e
da fsca e depos dsso no teve mas partcpao no controe
do mundo". Caro, mutos outros grandes centstas dos tempos
modernos, como Hesenberg e Panck, acredtavam numa mente
dvna em termos raconas. Mas sso tambm fo emnado da
hstra centfca expcada por Dawkns.
O fato que Dawkns pertence ao mesmo cube pecuar de
escrtores centfcos popuares como Car Sagan e Isaac Asmov,
de uma gerao anteror. Esses autores popuares vam-se no
apenas como escrtores, mas como sumo sacerdotes. Assm
como Dawkns, tomaram para s no s a tarefa de educar o
pbco sobre as descobertas da cnca, como a de decdr o que
os fs centfcos tm permsso para acredtar quando se trata
de assuntos metafscos. Mas vamos escarecer as cosas. Mutos
dos grandes centstas vam uma conexo dreta entre seu
trabaho centfco e sua afrmao de que exste uma "mente
superor", a Mente de Deus. Expquem sso como quserem, mas
fato evdente que no se pode dexar que os autores
popuares, com suas pretenses, contnuem dsfarados. Sobre
postvsmo, Ensten de fato dsse: "No sou postvsta. O
postvsmo afrma que o que no pode ser observado no exste.
Essa concepo centfcamente ndefensve, porque
mpossve tornar vdas afrmaes sobre o que as pessoas
podem, ou no podem, observar. Sera precso dzer que apenas
o que observamos exste, o que obvamente faso".
Se querem desencora|ar a crena em Deus, os autores
popuares devem fornecer argumentos que sustentem suas
opnes atestas. Os evangezadores atestas de ho|e nem
tentam argumentar em defesa de suas das. Em vez dsso,
votam seus canhes para as conhecdas cruedades cometdas
ao ongo da hstra das prncpas reges. Mas os excessos e
as atrocdades da rego organzada no tm nenhuma reao
com a questo da exstnca de Deus, assm como a ameaa de
proferao nucear no tem reao com a questo E = mc
2
.
E ento, Deus exste? O que dzer dos argumentos de
vehos e novos atestas? Oue reao a cnca moderna tem com
esse assunto? Por notve concdnca, neste momento da
hstra nteectua, quando o antgo postvsmo votou moda, o
mesmo pensador que a|udou a destron-o, meo scuo atrs,
vota ao campo de bataha das das para responder a essas
perguntas.
INTROD$%&O
Desde que mnha "converso" ao desmo fo anuncada,
sempre me pedem para faar dos fatores que me evaram a
mudar de da. Em aguns artgos e nesta nova ntroduo
edo de 2005 de meu vro God and Philosophy, chame
ateno para obras recentes que so mportantes para a atua
dscusso sobre Deus, mas no me estend em novos
comentros sobre mnhas opnes. E agora fu persuaddo a
apresentar aqu o que pode ser chamado de meu testamento
fna. Em resumo, como dz o ttuo, agora acredto que exste um
Deus!
O subttuo, As provas incontest2veis de um filsofo que
no acreditava em nada, no fo nveno mnha. Mas eu o
emprego com satsfao, porque a nveno e o uso de ttuos
arrscados, mas atraentes, so para os Few ago como uma
trado famar. Meu pa, que era teogo, uma vez pubcou
uma coetnea de ensaos de sua autora e de aguns de seus ex-
aunos e deu a essa pomca brochura o ttuo paradoxa,
embora perfetamente aproprado e nformatvo, de The
+atholicity of Protestantism. No que dz respeto forma e
apresentao, se no doutrna, segu seu exempo e pubque
artgos a que de ttuos como #o3gooders #oing -o Good4 e (s
Pasca5s ager the 6nly &afe )et4.
Precso dexar uma cosa bem cara. Ouando a notca de
que eu hava mudado de da sobre Deus fo dvugada pea
mda e a ubqua Internet, aguns comentarstas foram rpdos
em dzer que mnha "converso" tnha ago que ver com mnha
dade avanada. Dzem que o medo torna a mente mas densa, e
esses crtcos concuram que fo a probabdade de uma
prxma entrada na vda aps a morte que provocou mnha
converso. bvo que essas pessoas no conhecam meus
escrtos sobre a nexstnca de uma vda aps a morte, nem
mnha atua opno sobre o assunto. Durante mas de cnqenta
anos, negue no s a exstnca de Deus, como tambm a de
uma vda aps a morte. Mnhas Paestras Gfford, na
Unversdade de St. Andrews, pubcadas como The Logic of
/ortality, representam o cmax desse processo de pensamento.
Essa uma rea a respeto da qua no mude de da. Na fata
de uma reveao especa, uma possbdade bem-representada
neste vro pea contrbuo de N. T. Wrght, no me ve|o
"sobrevvendo" morte. Oue fque regstrado, ento, que quero
que cessem todos esses rumores que me mostram fazendo a
aposta de Pasca.
Devo anda saentar que esta no a prmera vez que
"mudo de da" sobre um assunto fundamenta. Entre outras
cosas, os etores que conhecem mnha vgorosa defesa de
mercados vres podem fcar surpresos ao saber que | fu
marxsta. Entro em detahes sobre esse assunto no segundo
captuo deste vro. Am dsso, mas de duas dcadas atrs,
re|ete mnha antga opno de que todas as escohas humanas
so determnadas excusvamente por causas fscas.
Como este vro trata do motvo de eu ter mudado de da
quanto exstnca de Deus, apenas gco que as pessoas
perguntem em que eu acredtava antes da "mudana" e por qu.
Os prmeros trs captuos tentam responder a essa pergunta, e
os tmos sete descrevem mnha descoberta do Dvno. Na
preparao desses sete tmos captuos, fu grandemente
a|udado peas dscusses que tve com o professor Rchard
Swnburne e o professor Bran Leftow, o antgo e o atua
ocupantes da cadera Nooth em Oxford.
H dos apndces neste vro. O prmero uma anse do
assm chamado novo atesmo de Rchard Dawkns e outros, de
autora de Roy Abraham Varghese. O segundo um dogo
aberto sobre um assunto de grande nteresse para a maora dos
que tm uma f regosa: se h quaquer tpo de reveao
dvna na hstra da humandade, com ateno especfca ao
que se dz sobre |esus de Nazar. Com o ob|etvo de dar uma
contrbuo ao dogo, o estudoso N. T. Wrght, atua bspo de
Durham, gentmente ofereceu sua anse do fato hstrco que
serve de base para a f em |esus professada peos testas
crstos. Na verdade, precso dzer que o argumento do bspo
Wrght , de onge, o mehor dos argumentos que | ouv a favor
da acetao da f crst.
Tavez aguma cosa deva ser dta sobre mnha "fama"
como atesta, a que o subttuo faz refernca. Meu prmero
trabaho antteogco fo o artgo de 1950, Theology and
Falsification. Esse artgo mas tarde fo rempresso em -e1
,ssays in Philosofical Theology (1955), uma antooga que co-
edte com Aasdar Macntyre. -e1 ,ssays fo uma tentatva de
avaar o mpacto do que chamavam de "revouo na fosofa"
sobre assuntos teogcos. Mnha segunda obra mportante fo
God and Philosophy, pubcada pea prmera vez em 1966 e
novamente em 1975, 1984 e 2005. Na ntroduo da edo de
2005, Pau Kurtz, um dos deres do atesmo em nossa poca e
autor de 7umanist /anifesto ((, escreveu: "A edtora Prometheus
Books tem a grande satsfao de apresentar o que agora
tornou-se um cssco da fosofa da rego". The Presumption
of God fo pubcado na Ingaterra em 1976 e nos Estados Undos
em 1984 com o ttuo de God, Freedom and (mmortality. Outras
obras reevantes foram 7ume's Philosophy of )elief, Logic and
Language (prmera e segunda sres), An (ntroduction to
estern Ph8osophy$ (deas and Arguments from Plato to &artre,
#ar1inian ,volution e The Logic of /ortality.
de fato um paradoxo que meu prmero argumento em
favor do atesmo tenha sdo orgnamente apresentado em uma
reuno do Socratc Cub presdda por um dos maores
defensores do crstansmo do scuo passado, C. S. Lews. Outro
paradoxo que meu pa fo um dos autores e pregadores
metodstas mas mportantes da Ingaterra. E mas, no nco da
carrera, eu no tnha nenhum especa nteresse em me tornar
fsofo profssona.
Mas como todas as cosas boas, na verdade todas as cosas,
sem exceo, devem ter um fm, acabare mnha ntroduo
aqu. Dexare que os etores decdam o que pensar de mnhas
razes para mudar de da na questo de Deus.
PRIMEIRA PARTE
MINHA NE#A%&O DO DIVINO
1. A Criao de um ateu
Nem sempre fu ateu. Comece a vda de modo bastante
regoso. Fu crado num ar crsto e estude em uma escoa
partcuar crst. Na verdade, sou fho de um pregador do
Evangeho.
Meu pa era produto do Merton Coege, de Oxford, pastor
da gre|a metodsta crada por Wesey, no da gre|a da
Ingaterra, que era a estabeecda. Embora ee dedcasse seu
corao ao evangesmo e, como dram os angcanos, ao
trabaho paroqua, a prmera embrana que tenho dee como
orentador de estudos do Novo Testamento na escoa de teooga
metodsta de Cambrdge. Mas tarde, ee sucedeu o dretor dessa
escoa e fo em Cambrdge que se aposentou e faeceu. Am de
suas obrgaes acadmcas bscas, meu pa assumu a tarefa
de representar a gre|a metodsta em vras organzaes
formadas por dferentes denomnaes regosas. Servu
tambm, durante um ano, como presdente da Confernca
Metodsta e do Conseho Federa da Igre|a Metodsta Lvre.
Na nfnca, eu me esforava para soar ou dentfcar
quaquer sna de mnhas posterores convces atestas. Na
|uventude, estude na Kngswood Schoo em Bath, conhecda
nformamente com K. S., que era, e fezmente anda , um
nternato pbco - uma nsttuo de um tpo que, em quaquer
outro pas de ngua ngesa, sera descrta, de modo paradoxa,
como nternato particular, A escoa fo crada por |ohn Wesey,
fundador da gre|a metodsta, para a educao de rapazes, fhos
de pastores. A escoa Oueenswood fo fundada um scuo mas
tarde para, de manera apropradamente guatra, educar
moas, fhas de pastores metodstas.
Entre na Kngswood como crsto conscencoso, se no
entusasmado. Nunca pude entender o sentdo da adorao e,
no sendo nada musca, no gostava, muto menos partcpava,
do cntco de hnos. Nunca nada da teratura regosa com o
mesmo entusasmo com que a vros sobre potca, hstra,
cncas ou quase todos os outros assuntos. Ir capea ou
gre|a, rectar oraes e pratcar outros atos regosos eram,
para mm, quase apenas deveres cansatvos. Nunca sent o mas
eve dese|o de me comuncar com Deus.
Por que tve, desde que posso me embrar, desnteresse
peas questes e prtcas regosas que formavam o mundo de
meu pa, no se dzer. No me embro, smpesmente, de ter
sentdo quaquer nteresse ou entusasmo por eas. Penso
tambm que nunca sent a mente enevada, nem "meu corao
estranhamente aquecdo", para usar a famosa frase de Wesey,
no estudo dos ensnamentos crstos ou na prtca da adorao.
Se mnha |uven fata de entusasmo pea rego era uma cau-
sa, ou um efeto - ou ambos -, quem poder dzer? Mas posso
dzer que, quaquer f que eu pudesse ter quando entre na
escoa Kngswood, se acabara quando sa de .
$MA TEORIA DA RE#RESS&O
Dsseram-me que o Barna Group, uma mportante or-
ganzao crista de censo demogrfco, concuu, atravs de seus
evantamentos, que aquo em que acredtamos quando temos
treze anos ser no que acredtaremos ao morrer. Se|a essa
concuso correta ou no, se que as crenas que forme no nco
da adoescnca permaneceram comgo pea maor parte de
mnha vda aduta.
No me embro precsamente de como e quando a
mudana comeou. Mas com certeza, como acontece com
quaquer pessoa que pensa, mtpos fatores combnaram-se
para crar mnhas convces. Um desses fatores fo o que
Immanue Kant defnu como "uma nsa da mente no mprpra
sabedora" e que, acredto, eu tnha em comum com meu pa.
Tanto ee como eu estvamos dspostos a segur o camnho da
"sabedora" como Kant a descreveu: " a sabedora que tem o
mrto de seeconar, entre os numerves probemas que se
apresentam, aquees cu|a souo mportante para a huma-
ndade". As convces crsts de meu pa persuadram-no de
que no poda haver nada mas "mportante para a humandade"
do que a expcao, a propagao e a mpantao dos
ensnamentos do Novo Testamento, se|am ees reamente quas
forem. Mnha |ornada nteectua evou-me em uma dreo
dferente, caro, mas que no fo menos marcada pea nsa da
mente que ee e eu comparthvamos.
Tambm me embro de que meu pa, em mas de uma
ocaso, me dsse que um estudoso da Bba, quando em dvda
sobre determnado conceto do Veho Testamento, no tenta
encontrar uma resposta apenas refetndo sobre ee, mas que
coeta o maor nmero possve de dados dentro do contexto,
usando os exempos contemporneos dsponves desse
conceto. Essa abordagem expcada por ee formou, de mutas
maneras, a base de mnhas prmeras exporaes nteectuas
- e de uma que anda no abandone - porque aprend a
coetar e examnar, dentro de um contexto, todas as nformaes
mportantes sobre certo assunto. Pode ser rnco, mas fo o
ambente famar em que fu crado que, tavez, nstou em mm
o entusasmo pea nvestgao crtca que um da me evara a
re|etar a f de meu pa.
A FACE DO MAL
Eu dsse, em aguns de meus tmos escrtos atestas, que
chegue concuso de que Deus no exste, rpdo demas,
facmente demas e por razes que, mas tarde, me pareceram
erradas. Reconsdere ongamente e repetdas vezes essa
concuso negatva, mas depos, por quase setenta anos, nunca
encontre base sufcente para garantr quaquer mudana
fundamenta. Uma das razes para mnha converso ao atesmo
fo o probema do ma.
Todos os anos, no vero, meu pa evava mnha me e a
mm para uma vagem de fras ao estrangero. Embora sso no
fosse possve para agum que ganhava saro de pastor, para
meu pa era, porque ee passava o nco do vero trabahando
na banca examnadora para o certfcado de escoa superor e
era pago por sso. Outra vantagem era que nossas vagens
fcavam mas baratas porque meu pa era fuente em aemo por
ter estudado teooga durante dos anos na Unversdade de
Marburg antes da Prmera Guerra e, assm, evava-nos sempre
Aemanha - e por uma ou duas vezes evou-nos Frana - sem
precsar gastar dnhero com um agente de vagens. Por vras
vezes, fo escohdo para representar o metodsmo em
conferncas teogcas nternaconas e sempre evou mnha
me e a mm, seu nco fho, como convdados no
partcpantes.
Fu fortemente nfuencado por essas vagens a outros
pases nos anos antes da Segunda Guerra Munda e me embro
caramente das faxas e cartazes exbdos fora dos mtes de
vas, avsando: "No queremos |udeus aqu". Lembro que v, na
entrada de uma bboteca pbca, cartazes que dzam: "O
reguamento desta nsttuo probe o emprstmo de vros a
|udeus". Uma note assst ao desfe de dez m sodados, usando
unformes marrons, que atravessavam a Bavra. Nossas vagens
expuseram-me a esquadres da Waffen-SS, com seus homens
vestdos de preto e exbndo no quepe uma cavera sobre dos
ossos cruzados.
Tas experncas desenharam o cenro de mnha |u-
ventude e, para mm, assm como para mutos outros,
apresentaram um desafo nevtve a respeto da exstnca de
um todo-poderoso Deus de amor. No se avaar at que ponto
eas nfuencaram meu pensamento, mas, no mnmo,
despertaram em mm a percepo que me acompanhou durante
toda a vda do ma dupo do ant-semtsmo e do totatarsmo.
$M L$#AR IMENSAMENTE ANIMADO
Crescer, como eu cresc, nas dcadas de 1930 e 1940, num
ar metodsta era estar em Cambrdge mas no ser de
Cambrdge. Para comear, a teooga no era, naquee tempo,
aceta a como a "ranha das cncas", como aconteca em
outras nsttues. Uma escoa para a formao de mnstros
regosos no tnha nenhuma reevnca. Como resutado, nunca
me dentfque com Cambrdge, embora meu pa se sentsse
muto vontade a. Se|a como for, a partr de 1936, quando fu
para o nternato, eu quase nunca a a Cambrdge durante o
perodo de auas.
Na mnha poca, Kngswood era um ugar extremamente
anmado, drgdo por um homem que mereca ser consderado
um exceente dretor de escoa. No ano anteror a mnha da para
, Kngswood coocara mas aunos em cursos de Oxford e
Cambrdge do que quaquer outra escoa. Am dsso, nossa
vvacdade |uven no era confnada saa de aua e ao
aboratro.
Nngum devera se surpreender peo fato de que, naquee
ambente agtado, eu comeasse a questonar a f de meus
antepassados, uma f a que nunca me sentra emoconamente
gado. A poca em que chegue sexta sre superor em K. S.
- equvaente dcma segunda sre nos Estados Undos e
tmo ano do Ensno Mdo no Bras - eu dscuta com coegas
mas adantados, argumentando que a da de um Deus
onpotente, e ao mesmo tempo perfetamente bom, era
ncompatve com o ma e as mperfees do mundo. O habtua
sermo de domngo nunca contnha nenhuma refernca vda
futura, fosse no cu, fosse no nferno. Ouando o dretor A. B.
Sackett era o pregador, o que no aconteca com freqnca, sua
mensagem era sempre de exatao s maravhas da natureza.
De quaquer modo, quando compete qunze anos, eu re|etara a
tese de que o unverso fora crado por um Deus todo-poderoso,
de nfnta bondade.
Agum pode perguntar se nunca pense em consutar meu
pa pastor sobre mnhas dvdas a respeto da exstnca de
Deus. Nunca. Peo bem da paz domstca e, prncpamente para
poupar meu pa, tente, o mas que pude, esconder da fama
mnha converso rregosa. Peo que se, consegu fazer sso
durante mutos anos.
Mas em |anero de 1946, quando eu a competar vnte e
trs anos, espahou-se a notca - e chegou at meus pas - de
que eu me tornara ateu, que no acredtava em uma vda aps a
morte e que era pouco provve que votasse atrs. To
competa e frme fo mnha mudana que, em mnha casa,
concuram que quaquer dscusso sobre o assunto sera em
vo. No entanto, ho|e, mas de meo scuo depos, se que meu
pa fcara mensamente fez por eu ter a opno que tenho
agora sobre a exstnca de Deus, at porque ee vera nsso uma
grande a|uda causa da gre|a crst.
$MA O'FORD DIFERENTE
Aos dezoto anos, fu da Kngswood para a Unversdade de
Oxford, onde chegue no trmestre de nverno - de |anero a
maro - de 1942. A Segunda Guerra Munda a em meo e, num
dos prmeros das como estudante de graduao, passe por um
exame de sade e ofcamente recrutado pea RAF - Rea Fora
Area. Naquees tempos de guerra, quase todos os estudantes
fscamente saudves passavam um da da semana numa
organzao de servo. No meu caso, essa organzao era o
esquadro areo da Unversdade de Oxford.
Esse servo mtar, prestado em regme de meo perodo
durante um ano e perodo ntegra da por dante, no era
combatente. Incua aprender um pouco de |apons, na escoa de
estudos orentas, e afrcano, da Unversdade de Londres e,
depos, nterceptar e decfrar snas da fora area |aponesa no
parque Betchey. Aps a rendo do |apo, trabahe, enquanto
esperava pea desmobzao, como tradutor de snas
nterceptados do recentemente crado exrcto de ocupao
francs no que naquee tempo era a Aemanha Ocdenta.
Ouando retorne ao estudo em tempo ntegra na
Unversdade de Oxford, no nco de |anero de 1946, onde fara
meus exames fnas no vero de 1947, encontre tudo muto
dferente. Oxford pareca uma nsttuo muto mas
nteressante do que aquea que eu dexara quase trs anos
antes. Hava uma maor varedade de opes, tanto para
carreras de tempo de paz, como mtares. Eu estava me
preparando para os exames fnas na Honors Schoo of Lterae
Humanores, e agumas das auas sobre a hstra da Grca
cssca eram dadas por veteranos de guerra que havam sdo
atvos no auxo resstnca grega, tanto em Creta como no
contnente, o que tornava as auas mas romntcas e
estmuantes para a pata de estudantes de graduao.
No vero de 1947, ento, fz meus exames fnas. Para
mnha surpresa e aegra, fu agracado com um "Frst" - a
expresso no Reno Undo para "prmera casse", que desgna o
auno que passa nos exames de graduao com ouvor. Vote,
ento, para |ohn Mabbott, meu orentador em St. |ohn's Coege.
Dsse a ee que desstra de mnha meta anteror de trabahar
para consegur um segundo dpoma de graduao na ento
recentemente crada escoa de fosofa e pscooga. Agora, eu
pretenda comear a trabahar para obter um dpoma de ps-
graduao em fosofa.
CRESCIMENTO FILOSFICO
Mabbott conseguu que eu me matrcuasse no curso de
ps-graduao em fosofa sob a supervso de Gbert Rye, que,
ento, era o professor de fosofa metafsca da Unversdade de
Oxford. Rye, no segundo semestre do ano etvo de 1947-1948,
era o mas antgo dos trs catedrtcos de fosofa.
Fo s mutos anos mas tarde que, endo o catvante vro
de Mabbott, 6'ford /emories, soube que ee e Rye eram amgos
desde quando havam se conhecdo em Oxford. Se eu estvesse
em uma escoa dferente e se um orentador dferente me
perguntasse qua dos trs supervsores profssonas prefera, eu
certamente tera escohdo Henry Prce por causa do nteresse
que ns dos tnhamos peo que agora chamado de
parapscooga, mas que naquee tempo anda chamavam de
pesqusa psquca. Em conseqnca, meu prmero vro recebeu
o ttuo de A -e1 Approach to Psychical 0esearch, e Prce e eu
nos tornamos conferencstas sobre pesqusa psquca. Estou
certo, porm, de que eu no tera ganhado o prmo
unverstro de fosofa, num ano que fo excepconamente
duro, se meu orentador nos estudos de ps-graduao fosse
Henry Prce, porque passaramos tempo demas conversando
sobre os nteresses que tnhamos em comum.
Depos de devotar o ano acadmco de 1948 aos estudos
para consegur meu dpoma de ps-graduao em fosofa, sob
a orentao de Rye, fo que ganhe o prmo menconado
acma, o |ohn Locke de fosofa menta. Fu ento ndcado para
ser o que sera chamado de professor estagro em quaquer
outra escoa da Oxford que no a Chrst Church, cu|o vocaburo
dza que eu me tornara um aluno estagro.
Durante o ano em que econe na Oxford, a doutrna do
conhecdo fsofo austraco Ludwg Wttgensten, cu|a
abordagem da fosofa nfuencara a mnha, entrou em Oxford.
Os prncpos dessa doutrna, todava, que ee mas tarde
pubcou em seus 6 livro a9ul, 6 livro castanho e Lectures on
/athematics, chegaram na forma de transcres de paestras
datografadas, acompanhadas de cartas de Wttgensten,
nformando para quem eas devam, ou no, ser mostradas. Um
coega e eu tvemos a da de, sem quebrar a promessa feta a
Wttgensten, produzr cpas de todas as suas paestras
dsponves em Oxford, de modo que todos que qusessem
pudessem -as.
Essa fnadade t - uso aqu o vocaburo dos fsofos
moras daquee perodo - fo acanada porque, prmero,
perguntamos a todos os que sabamos que estavam fosofando
atvamente em Oxford, se ees tnham cpas das paestras de
Wttgensten e, em caso postvo, quas eram. Naquee tempo,
muto antes das fotocopadoras, descobrmos e contratamos um
datografo para fazer cpas sufcentes para atender
demanda. (Ma sabamos que a crcuao dessas cpas apenas
entre membros de um grupo excusvo que |urou manter segredo
evara os de fora a comentar que Wttgensten, n-
dubtavemente um fsofo gena, comportava-se como um
charato, fngndo ser um gno!)
Fra durante uma vsta de Wttgensten a Cambrdge que
Rye o conhecera. Uma amzade se desenvovera entre ees e,
em 1930 ou 1931, Rye persuadra Wttgensten a acompanh-o
a p em uma excurso pea rego dos agos ngeses. Rye
nunca pubcou nenhum reato dessa excurso, nem do que
aprendera com Wttgensten, ou a respeto dee. Mas fo a partr
dessa vagem que Rye comeou a servr de ntermedro entre
Wttgensten e o que os fsofos chamam de "mundo exteror".
A necessdade dessa medao revea-se no regstro de
uma conversa entre Wttgensten, que era |udeu, e suas rms,
ogo depos que os sodados de Hter tomaram a Austra. Ee
dsse s rms que, devdo estreta conexo dees com as
"mas mportantes famas" do antgo regme, nem ee, nem eas
estavam em pergo. Ouando, mas tarde, torne-me professor de
fosofa, reute em contar a meus aunos que Wttgensten, a
quem eu e mutos de meus coegas consdervamos um gno
fosfco, se uda demas quando se tratava de questes
prtcas.
V Wttgensten em ao, pessoamente, peo menos uma
vez. Isso fo no meu tempo de estudante de graduao, quando
ee vstou a |owett Socety. O tema da paestra era :+ogito, ergo
sum:, nsprado obvamente pea famosa afrmao do fsofo
francs Ren Descartes, "Penso, ogo exsto". O sao estava
otado. A pata no perda uma nca paavra do grande
homem. Mas, agora, s o que me embro de seus comentros
que ees no tnham nenhuma reao com o tema que fora
anuncado. Ento, quando Wttgensten acabou de faar, o pro-
fessor emrto, H. A. Prchard, evantou-se. Com evdente
exasperao, perguntou o que "herr Wttgensten" - parece que
o doutor em Cambrdge no era reconhecdo em Oxford! -
"pensava a respeto de +ogito ergo sum:. Wttgensten
respondeu, batendo na testa com o dedo ndcador da mo
dreta: :+ogito ergo sum. Uma frase muto pecuar". Naquee
momento pense, e anda penso, que a rpca mas adequada
resposta de Wttgensten sera a adaptao de uma egenda em
um dos desenhos humorstcos de |ames Thurber em /en,
omen and #ogs$ "Tavez voc no tenha charme, Ly, mas
engmtca".
ENTRANDO EM CONFLITO COM LEWIS
Durante meu tempo como estudante de ps-graduao sob
a orentao de Gbert Rye, descobr que ee tnha por prncpo
sempre responder de modo dreto, frente a frente com a outra
pessoa, a quaquer ob|eo feta a suas opnes fosfcas.
Suponho, embora ee nunca tenha me dto sso - e peo que se,
a nngum mas - que ee obedeca ordem que Pato, em A
0ep;"lica, atrbuu a Scrates: "Devemos segur o argumento at
onde ee nos evar". Entre outras cosas, esse prncpo requer
que cada ob|eo se|a feta dretamente de uma pessoa a outra,
e deve tambm ser debatda dretamente entre as duas. um
prncpo que eu prpro tente segur durante toda mnha vda
onga e ampamente pomca.
Esse prncpo socrtco nsprava o Socratc Cub, um grupo
que era, reamente, o centro do que anda hava de vda
nteectua em Oxford no tempo da guerra. O cube era um frum
onde acontecam acaorados debates entre atestas e crstos, e
eu partcpava reguarmente das reunes. De 1942 a 1954, seu
presdente fo o famoso escrtor crsto, C. S. Lews. Os membros
do cube reunam-se toda segunda-fera note durante os
meses de auas no |unor Commom Room do St. Hda Coege.
Em seu prefco prmera edo do &ocratic #igest, Lews ctou
a exortao de Scrates para "segurmos o argumento aonde ee
nos evar". Observou que aquea "arena especamente devotada
ao confto entre crstos e descrentes era uma novdade".
Mutos dos maores atestas em Oxford entraram em
confto com Lews e seus companheros crstos. O mas famoso
encontro fo um debate em feverero de 1948, entre Lews e
Ezabeth Anscombe, que evou Lews a revsar o tercero captuo
de seu vro /ilagres. Eu anda embro que, no fm do debate, sa
do cube com aguns amgos e fomos andando ogo atrs de
Ezabeth Anscombe e seu grupo. Ea e seus amgos estavam
exutantes. Logo frente dees, C. S. Lews andava rapdamente,
como se tvesse pressa de refugar-se em seus aposentos no
Magdaen Coege, ogo am da ponte que estvamos todos
atravessando.
Embora mutos tenham achado que Lews fcara per-
manentemente desencora|ado peo resutado desse debate, a
prpra Ezabeth pensava de modo dferente. "A reuno do
Socratc Cub, na qua meu artgo", ea escreveu mas tarde,
"fo descrta, por vros dos amgos dee, como uma expernca
horrve e chocante que o perturbou mensamente. Mas nem o
dr. Havard - que convdou Lews e a mm para um |antar,
agumas semanas depos -, nem o professor |ack Bennett
embravam-se de ter notado ta perturbao. Estou ncnada a
nterpretar os curosos comentros fetos por aguns dos amgos
de Lews como um exempo nteressante do fenmeno chamado
pro|eo".
Lews fo, certamente, o mas efcente defensor do
crstansmo da segunda metade do scuo XX. Ouando a BBC,
recentemente, perguntou-me se eu refutara competamente a
defesa crst de Lews, respond: "No. Eu apenas no acredtava
que hava razo sufcente para acredtar nea. Mas, caro,
quando mas tarde comece a pensar em cosas teogcas,
pareceu-me que a defesa da reveao crst muto forte para
quem acredta em reveao".
DESENVOLVIMENTO ALTAMENTE POSITIVO
Durante meu tmo semestre em Oxford, a pubcao do
vro de A. |. Ayer, Linguagem, verdade e lgica convencera
mutos membros do Socratc Cub de que a heresa do
postvsmo gco - afrmao de que todas as proposes
regosas no tm sgnfcao cogntvo - precsava ser
refutada. O prmero e nco artgo que no Socratc Cub,
Theology and Falsification, provou o que eu, na poca,
consderava refutao sufcente. Eu acredtava que acanara
tota vtra e que no hava mas espao para dscusso.
Fo tambm em Oxford que conhec Anns Donnson, que
sera mnha esposa. Fomos apresentados pea rm dea numa
reuno soca do Labor Cub. Depos de ser apresentado a
Anns
*
, no preste ateno a mas nngum naquea note. No
fm da reuno, combne com Anns de nos encontrarmos
novamente, e aquea fo a prmera vez que marque um
encontro com uma moa. Mnha condo soca, naquee tempo,
era muto dferente da dea. Eu estava lecionando na Chrst
Church, uma nsttuo s para homens, e ea era uma
estudante de prmero ano da Sommerve, uma escoa para
muheres que, como todas as nsttues femnnas da Oxford,
smpesmente expusava uma auna que "cometesse
casamento".
Mnha futura sogra fcou compreensvemente preocupada
peo fato de a fha namorar um homem que, am de estar
academcamente mas adantado, era bem mas veho. Ento,
faou com o fho, e ee he dsse que eu "estava apaxonado, ou
ago assm" e que fcara arrasado se fosse mpeddo de
contnuar o namoro. Eu sempre ache que meu cunhado apenas
quera que sua rm mas |ovem tvesse a berdade de conduzr
a prpra vda, porque saba que ea era sensata e que no
tomara nenhuma decso precptada.
Embora eu | houvesse abandonado a f de meus pas
metodstas h muto tempo, pense no que aprendera com ees.
Nunca sequer tente seduzr Anns antes do casamento,
acredtando que ta comportamento sempre moramente
errado. Do mesmo modo, sendo fho de professor, nunca pense
em nduzr mnha namorada a casar-se comgo antes de se
formar.
Dexe ofcamente de ser professor no efetvado na Chrst
Church, em Oxford, no fna de setembro de 1950, e comece a
trabahar como professor de fosofa mora na Unversdade de
* 'nton& (lew e 'nnis Donnison !asaram1se em #, de Nunho de IEF#. L3. da T.M
Aberdeen, na Escca, no prmero da de outubro daquee
mesmo ano.
DEI'ANDO O'FORD PARA TRS
Nos anos que passe em Aberdeen, partcpe de vras
entrevstas e trs ou quatro dscusses radofncas,
patrocnadas peo programa recm-ncado e mtante da
cutura, o Thrd Programme da BBC, am de servr de su|eto em
vras experncas pscogcas. Em Aberdeen, as grandes
atraes eram a amabdade de quase todas as pessoas com
quem travvamos conhecmento, a fora e a varedade do
movmento da educao aduta, o prpro fato de estarmos
numa cdade da Escca, ago novo para ns, e de podermos
andar ao ongo da costa e peas montanhas Carngorms. Penso
que nunca dexamos de nos |untar aos membros do Carngorm
Cub em suas excurses mensas a essas montanhas.
No vero de 1954, fu de Aberdeen para a Ingaterra -
fazendo antes uma vagem Amrca do Norte -, para me
tornar professor de fosofa na Unversty Coege of North
Staffordshre, que mas tarde tornou-se a Unversdade de Keee.
Nos dezessete anos em que estve , a Keee fo, no Reno
Undo, a nsttuo que mas se aproxmava das escoas de artes
beras dos Estados Undos, como a Obern e a Swarthmore.
Muto rapdamente, devote-me Keee, s me afastando quando
ea comeou, devagar, mas nexoravemente, a perder sua
dstno.
Depos de passar o ano acadmco de 1970-1971 como
professor vstante nos Estados Undos, demt-me da que ento
| se tornara a Unversdade de Keee. Meu sucessor fo Rchard
Swnburne. Em |anero de 1972, mude-me para a Unversdade
de Cagary em Aberta, Canad. Mnha nteno era a de me
estabeecer a. No entanto, em mao de 1973, depos de apenas
trs semestres em Cagary, transfer-me para a Unversdade de
Readng, onde fque at o fna de 1982.
Antes de requerer e consegur a aposentadora antecpada
da Readng, eu hava sdo contratado para econar um semestre
por ano na Unversdade York, em Toronto, durante os restantes
ses anos de mnha norma vda acadmca. Na metade desse
perodo, porm, demt-me de York a fm de acetar um convte
do Soca Phosophy and Pocy Center da Unversdade Estadua
Bowng Green, em Oho, para servr, durante os trs anos
seguntes, como Dstngushed Research Feow (Iustre Coega
Pesqusador). Aps esse tempo, o convte fo estenddo para
mas trs anos. Depos, ento, eu fnamente me aposente e
vote para Readng, onde resdo at ho|e.
Esse resumo do que fo mnha carrera no escarece por
que me torne fsofo. Dado meu nteresse por fosofa na
Kngswood, pode parecer que eu hava decddo ser fsofo
profssona muto antes de r para Oxford. Mas, na verdade,
naquee tempo eu ma saba que exstam tas craturas. Mesmo
nos meses que passe em Oxford, antes de ser convocado pea
RAF, meu contato com a fosofa no passava das reunes do
Socratc Cub. O que mas me nteressava, am de meus
estudos, era a potca. Esse nteresse anda contnuou depos de
|anero de 1946, quando fosofa passou a ser uma das matras
de meu curso.
S comece a ver a remota possbdade de uma carrera
em fosofa aguns meses antes de meus exames fnas, em
dezembro de 1947. Se meu medo de ser coocado na Segunda
Casse se concretzasse, eu tera estudado para fazer os exames
uma segunda vez, tendo pscooga como rea de concentrao,
na nova escoa de fosofa, pscooga e fsooga. Mas, como sso
no aconteceu, comece a trabahar no guamente novo curso
de ps-graduao em fosofa, sob a orentao de Gbert Rye.
Fo s nas tmas semanas de 1949, depos de ser ndcado para
um estgo na Chrst Church, que estabeec o curso de mnha
carrera - e queme as pontes atrs de mm -, recusando uma
oferta para trabahar na Admnstratve Cass of the Home Cv
Servce (Dvso Admnstratva do Servo Cv Nacona), uma
escoha da qua me arrepend at que receb a oferta da
Unversdade de Aberdeen.
Nos prxmos dos captuos, tento expcar com detahes o
caso que constru, ao ongo dos anos, contra a exstnca de
Deus. Comeo por dscorrer sobre meo scuo de argumentos
atestas que |unte e desenvov e, ento, no tercero captuo,
descrevo as vras revravotas em mnha fosofa, que podem
ser acompanhadas por meo de meus freqentes debates sobre
o assunto do atesmo.
Espero que, com sso tudo, fque evdente, como eu dsse
tantas vezes no passado, que meu nteresse pea rego nunca
fo nada mas do que prudente, mora ou smpesmente curoso.
Dgo prudente porque, se exste um Deus, ou deuses, que se
envovem nos assuntos humanos, sera uma mprudnca ouca
no tentar, ao mxmo possve, fcar ao ado dreto dees. Dgo
que meu nteresse mora porque devo me dar por fez por ter
encontrado aquo a que Matthew Arnod uma vez se referu
como "o Eterno, no ns, eva retdo". E dgo que um
nteresse curoso porque quaquer pessoa com tendnca
centfca deve querer descobrr tudo o que possve saber
sobre determnado assunto. Mesmo assm, pode ser que
nngum se surpreenda mas do eu me surpreend quando note
que, depos de tantos anos de exporao do Dvno, eu
abandonara a negao para dedcar-me descoberta.
2. Para onde o argumento leva
Ouando Ace passou atravs do espeho, na famosa hstra
de Lews Carro, encontrou uma ranha que aegava ter "cento e
um anos, cnco meses e um da".
- No posso acredtar! - excamou Ace.
- No pode? - repcou a Ranha em tom de comserao.
- Tente novamente. Respre fundo e feche os ohos.
Ace ru.
- No adanta tentar. -ingu<m pode acredtar em cosas
mpossves.
- Presumo que voc no tenha muta prtca - comentou
a Ranha. - Ouando eu tnha sua dade, sempre faza sso por
uma hora e mea todos os das. As vezes, chegava a acredtar
em ses cosas mpossves antes do caf da manh.
Devo smpatzar com Ace. Tvesse eu magnado o rumo
que mnha vda e meus estudos tomaram - mesmo depos que
comece a estudar fosofa sob a orentao de Gbert Rye -,
certamente consderara tudo mprovve, se no mpossve.
Ouando pubque Theology and Falsification, dfcmente eu
tera magnado que, no prxmo meo scuo, pubcara cerca de
trnta e cnco vros sobre uma grande varedade de tpcos
fosfcos. Embora eu se|a mas conhecdo peo que escrevo
sobre a questo da exstnca de Deus, essa no fo, de modo
agum, mnha nca rea de nteresse. No decorrer dos anos,
escrev sobre temas que vo de fosofa ngstca a gca, de
fosofa mora, soca e potca a fosofa da cnca, de
parapscooga e educao ao debate do determnsmo do vre-
arbtro e da da vda aps a morte.
Mas, apesar de ter me tornado atesta dade de qunze
anos, e tambm ter desenvovdo vros nteresses fosfcos e
semfosfcos enquanto estudava na escoa Kngswood,
passaram-se anos at que mnhas opnes fosfcas
amadurecessem e se sodfcassem. E quando sso aconteceu,
eu chegara aos prncpos orentadores que no s governam o
que escrevo e penso como acabaram por dtar uma mudana
dramtca: passe do atesmo para o tesmo.
PRIMEIRAS E'PLORA%(ES))) E SIT$A%(ES EM*ARA%OSAS
Agumas de mnhas das fosfcas tomaram forma antes
de mnha da para a escoa Kngswood. Ouando me matrcue, |
era comunsta professo e contnue um ferrenho socasta de
esquerda at o nco da dcada de 1950, quando me desgue
do Partdo Trabahsta, o movmento ngs hstorcamente
esquerdsta.
O que reamente me mpedu de me far ao Partdo
Comunsta ngs, como fzeram mutos de meus coegas da
Kngswood, fo seu comportamento depos do pacto aemo-
sovtco de 1939, quando eu anda era adoescente.
Obedecendo s nstrues de Moscou, essa organzao serv e
traoera comeou a denuncar a guerra contra a Aemanha
nacona-socasta - nazsta - como "mperasta" e que,
portanto, nada tnha que ver com o povo ngs. Essas denncas
contnuaram at 1940, enquanto o pas sofra a ameaa de uma
nvaso. Essa chamada guerra mperasta, porm, de repente
tornou-se uma "guerra progressva, do povo" - do ponto de
vsta dos comunstas -, quando as foras aems nvadram a
Uno Sovtca. Nos anos seguntes, fque cada vez mas crtco
quanto teora e prtca do comunsmo, com sua tese de que
a hstra drgda por es semehantes queas das cncas
fscas.
Durante esse perodo, como mutos de meus contem-
porneos em Kngswood, descobr os escrtos expcatvos de C.
E. M. |oad. Naquee tempo, |oad, autor de cerca de setenta e
cnco vros, era o fsofo mas conhecdo do pbco brtnco
por suas paestras radofncas sobre assuntos fosfcos e seu
esto terro. Em parte, fo endo |oad que descobr vros vros
que eram best seers, mas, como aprend depos,
amentavemente no confves sobre pesqusa psquca, o
estudo que agora mas conhecdo como parapscooga.
Suponho que mutos de ns, quando envehecemos,
recordamos nossa |uventude com um msto de nostaga e
embarao. Acredto que essa emoo bastante comum.
Todava, nem todos ns temos a m sorte de ver nossas
stuaes embaraosas regstradas e, por, pubcadas. E esse o
meu caso.
Meu nteresse pea parapscooga causou a pubcao, em
1953, de meu prmero vro, doorosamente ma-escrto. Em
1951, eu escrevera e dvugara peo rdo duas paestras,
atacando as popuares apresentaes de supostos fenmenos
parapscogcos. Isso me vaeu um convte de uma edtora para
escrever um vro sobre o assunto e, na arrognca da |uventude,
escrev A -e1 Approach to Psychical 0esearch.
O vro tanto tratava dos fatos duvdosos como dos
probemas fosfcos da parapscooga. Espero que certos
defetos eststcos desse vro me se|am perdoados, porque
foram, em parte, causados peo fato de a edtora querer que
fosse escrto no esto de um ensao frvoo. Houve, entretanto,
fahas mas substancas. No ado emprco, eu acetava o desde
ento desacredtado trabaho expermenta de S. G. Soa,
matemtco e pesqusador da Unversdade de Londres. No ado
fosfco, anda no compreendera a tota mportnca, para a
parapscooga, do tpo de argumento esboado peo fsofo
escocs Davd Hume em (nquiry. Dcadas mas tarde, compe
uma sre de artgos em um vro que consdero mas satsfatro
do que quaquer outro dsponve sobre o assunto, nttuado
0eadings in the Philosophical Pro"lems of Parapsychology Em
mnhas contrbues para essa compao, resum o que
aprendera, nos anos decorrdos entre um vro e outro, a respeto
da souo desses probemas.
NOVOS INTERESSES
Dos outros nteresses fosfcos surgram dos popuares
escrtos centfcos que em mnha |uventude. O prmero dza
respeto sugesto de que a booga evouconra podera
oferecer uma garanta de progresso, feta de manera
especamente forte, em ,ssays of a )iologist, de |uan Huxey,
que se dedcou a essa da com crescente desespero peo resto
da vda. Em Time, the 0efreshing 0iver e em 7istory (s on 6ur
&ide, |oseph Needham combnou essa sugesto com uma
marxsta fosofa da hstra, uma doutrna sobre as es naturas
do nexorve desenvovmento hstrco. Assm, os marxstas
acredtavam que exstem es unversas, como a nevtabdade
da uta de casses controando o desenvovmento das
socedades. De certo modo, fo para refutar essa teratura que,
na dcada de 1960, quando me pedram para coaborar com a
sre de pubcaes -e1 &tudies in ,thics, acete escrever um
ensao, ,volutionary ,thics. Essa tambm fo, em parte, a razo
de eu escrever #ar1inian ,volution, quando me convdaram para
coaborar com uma sre sobre os movmentos e as das do
nco da dcada de 1980. Nesse tmo vro, procure
demonstrar que o prestgo do darwnsmo tem sdo usado para
sustentar outras das e crenas sem base sda, como a da
de que a teora de Darwn garanta de progresso humano.
Meu segundo nteresse fosfco, despertado pea popuar
teratura centfca, era tentar extrar, do desenvovmento da
fsca no scuo XX, concuses do tpo do neo-berkeansmo,
que pertence escoa de fosofa chamada deasmo. Os
deastas acredtam que toda readade fsca puramente
menta, e que s a mente e seu contedo exstem. Os prncpas
vros sobre o assunto so os de Sr |ames |eans e Sr Arthur
Eddngton. Fo Susan Stebbng, com seu Philosophy and the
Physicists, quem me ensnou a abrr camnho para fora dessa
seva.
Anos mas tarde, em An (ntroduction to estern Philosophy,
eu tentara demonstrar que ta deasmo era fata para a cnca.
Cte uma passagem de /ind, Perception and &cience, do ustre
neuroogsta ngs W. Russe Bran, adequadamente chamado
de Lord Bran (Lord Crebro), que observou que os neuroogstas
so geramente deastas que acredtam que o ato de perceber
um ob|eto apenas um acontecmento no crebro do su|eto.
Tambm cte o argumento de Bertrand Russe de que "a
percepo no d o conhecmento medato de um ob|eto fsco".
Se sso for verdade, eu dsse, ento no exste percepo. E
como os centstas dependem da observao dreta para a
|ustfcatva de suas descobertas, essa concuso
necessaramente enfraquece as concuses das quas ea se
derva. Em resumo, essa opno remove a base de toda a
nfernca centfca. Contra sso, argumente que, na percepo
conscente norma, tenho de ter, obrgatoramente, uma
expernca sensora de acordo - por exempo, ouo e ve|o um
marteo enterrando um prego na madera -, e que, quando dgo
que aguma cosa fo reamente percebda, ento essa cosa, no
caso o marteo batendo no prego, tem de ter sdo parte da causa
dessa mnha expernca.
NOVOS INSIGHTS EM FILOSOFIA
Durante os anos em que estude em Oxford, de 1946 a
1950, uma nova manera de fazer fosofa, que aguns
chamavam de "revouo", estava no apogeu. Nos meus quatro
anos e meo nessa unversdade - dos como estudante de
graduao, um de ps-graduao e um ano e meo como
estagro no Chrst Church Coege -, sature-me com essa
"nova fosofa", que seus mutos nmgos descrevam como
"ngstca", ou "nguagem comum". As fguras fosfcas
domnantes em Oxford, naquee tempo, eram Gbert Rye e |ohn
Austn. Como eu | dsse, Rye era meu orentador no curso de
ps-graduao, mas s passe a ter mas contato com Austn
depos de meu estgo em Chrst Church, quando me torne
freqentador reguar de suas agora famosas "dscusses de
manhs de sbado", que ee conduza em seus aposentos na
Oxford, para dscutr o progresso da cnca.
Essa fosofa de Oxford, das dcadas de 1940 e 1950, deu-
me novos e vaosos insights que anda ho|e consdero vdos.
Tavez o mas mportante e de mas ampa abrangnca desses
insights se|a o de que devemos estar, de modo constante e
cdo, conscentes de que toda fosofa - como pesqusa
concetua - deve preocupar-se com o uso correto das paavras.
No podemos ter acesso a concetos a no ser atravs do estudo
do uso da nguagem e, assm, o uso das paavras peas quas
esses concetos so expressos. Esse insight me embra dos
estudosos bbcos - aquees, como | mencone, que meu pa
usou como exempo -, que estudam um determnado conceto
do Veho Testamento examnando, dentro do maor nmero
possve de contextos, todos os usos dsponves da paavra
hebraca mas reevante.
Por mas empogante que fosse, por mas que tvesse
nfuencado meu rumo fosfco naquee tempo, essa "nova
fosofa" no era assm to nova, nem necessaramente to
estreta como s vezes pareca. A "revouo" envova a
concentrao da ateno na gramtca concetua, o uso de
concetos em nguagem comum, um estudo que a|udara a
emnar mutos dos aparentes probemas da fosofa. Um desses
probemas era decdr se podamos acanar conhecmento
atravs da percepo do mundo "externo"- ogcamente
pbco. Esse probema fo formuado pea prmera vez no scuo
XVII por Descartes, e mas tarde aceto sem questonamento pea
maora de seus grandes sucessores, entre ees Locke, Berkeey,
Hume e Kant. Essa "nova fosofa", entretanto, re|etava esse
probema de cetcsmo cartesano, re|etando seu ponto de
partda, sto , que uma pessoa era um su|eto abstrato que tnha
apenas expernca prvada. Essa crena estava em desarmona
com a suposo, em nossa nguagem norma, de que pea
percepo que conhecemos tanto o mundo fsco, como outras
pessoas. Mas, com eu dsse, sso no era competamente novo.
O Pato que escreveu Teaetetus e o Arsttees da =tica a
-ic>mano se sentram perfetamente vontade nos semnros
drgdos por Rye e Austn.
PRO#RESSO NA FILOSOFIA
Antes de dexar Oxford, entregue ao edtor agum matera
para a coeo nttuada Logic and Language, voume I. O
prmero voume fo pubcado em 1951, o segundo em 1953,
ambos com uma breve ntroduo escrta por mm. Assm, ogo
depos de assumr meu cargo de professor na Unversdade de
Aberdeen, pegue-me agndo, na Escca, como porta-voz no
nomeado, mas, a despeto dsso, reconhecdo, da "fosofa
ngstca de Oxford". Ouando o Scots Phosophy Cub, que
reuna todos os que ensnavam fosofa na Escca, anou uma
nova revsta, The Philosophical !uarterly, uma das prmeras
edes contnha um ataque a essa escoa de Oxford. O edtor
pedu-me para responder ao ataque. O resutado, Philosophy and
Language, mas tarde tornou-se, em uma forma modfcada, o
captuo ntrodutro de uma tercera coeo de artgos
nttuada ,ssays in +onceptual Analysis. Um crtco do ado
ngs, Mchae Dummett, descreveu o movmento como "o cuto
nguagem comum" e, de modo curoso, observou que uma
pessoa, para ser admtda nessa escoa, "aparentemente depen-
da da ndcao do professor Few".
Aguns pratcantes da nova fosofa - poucos, devo dzer -
devotavam-se a pesqusas trvas, esotrcas e ntes. Reag
contra essa trvadade e essa nutdade com um artgo que
escrev e no B. Ph. Cub nttuado 6 assunto que importa.
Argumente que tanto era possve como dese|ve nos
concentrarmos em probemas que at mesmo egos sem
nstruo fosfca pudessem achar nteressantes e mportantes,
em vez de desperdarmos tempo e esforo numa uta fosfca
que era o mesmo que dar murros no ar. E dsse sso sem
abandonar os insights obtdos em Oxford, na verdade, me
benefcando com ees.
Compreend, como escrevera em An (ntroduction to
estern Philosophy, que a fosofa pode progredr, apesar da
gera fata de consenso. Essa fata de consenso, em fosofa, no
, por s s, evdnca sufcente de que o assunto no faz
progresso. A tentatva de mostrar que no pode haver
entendmento fosfco smpesmente argumentando que
sempre h agum que no se dexar convencer um engano
que fo cometdo at por grandes fsofos como Bertrand
Russe. Chame a sso de descupa do tpo "mas sempre haver
agum que no concordar". Depos, h o argumento de que em
fosofa nunca possve provar a uma pessoa que estamos
certos e que ea est errada. Mas a pea que fata nesse
argumento a dstno entre produzr uma prova e convencer
uma pessoa. Uma pessoa pode ser persuadda por um
argumento abomnve e no se dexar convencer por um outro,
perfetamente acetve.
O progresso na fosofa dferente do progresso na cnca,
mas sso no sgnfca que se|a mpossve. Na fosofa, focaza-
se a natureza essenca do argumento dedutvo; faz-se a
dstno entre as questes sobre a vadade ou nvadade de
argumentos e as questes sobre a verdade ou fasdade de suas
premssas ou sua concuso; ndca-se o uso estrto do termo
"engano" e dentfcam-se e eucdam-se tas enganos como uma
descupa do tpo "mas sempre haver agum que no
concordar". Assm que essas cosas so acanadas com um
racocno mehor e mas efcnca, o progresso acontece,
mesmo que o consenso e a persuaso no se|am competos.
PRESTANDO MAIS ATEN%&O AO ATE!SMO
O Socratc Cub de C. S. Lews entrou em grande atvdade
durante o tempo em que a nova fosofa causou furor, e o
prncpo socrtco, de segur o argumento at onde ee nos
evar, tornou-se um prncpo orentador no desenvovmento,
refnamento e, s vezes, contrro a mnhas prpras das
fosfcas. Fo tambm nas reunes do Socratc Cub que os
fsofos "ngstcos", acusados de banazar uma dscpna que
| fora profunda, comearam a exporar as questes que Kant
to conhecdamente dstnguu como as trs maores da fosofa:
Deus, berdade e mortadade. Mnha contrbuo a essas
dscusses naquee frum fo um artgo nttuado Theology and
Falsification.
Como tenho dto, as razes peas quas abrace o atesmo
dade de qunze anos eram obvamente nadequadas. Foram
construdas sobre o que mas tarde descrev como "duas
nsstncas |uvens": 1) o probema do ma fo a refutao
defntva exstnca de um Deus todo-poderoso e amoroso, e
2) a "defesa do vre-arbtro" no exma o Crador da
responsabdade peos evdentes maes da crao. Mas desde
meu tempo de escoa, eu dera muto mas ateno s razes a
favor ou contrras s concuses atestas. Meu prmero passo
nessa nvestgao fo Theology and Falsification.
Esse artgo fo apresentado pea prmera vez no vero de
1950 no Socratc Cub, em Oxford, e depos pubcado em
outubro do mesmo ano em um efmero |orna da turma de
graduao chamado ?niversity. A prmera rempresso
apareceu em 1955 em -e1 ,ssays in Philosophical Theology,
que pubque em con|unto com Aasdar Macntre e que fo uma
substanca coeo de contrbues fosofa da rego, do
ponto de vsta da nova fosofa. Na poca, o Times Literary
&upplement descreveu o vro como "possudor de uma certa
pureza vrgna".
O prncpa ob|etvo de Theology and Falsification era
escarecer a natureza das afrmaes fetas por crentes
regosos. Pergunte: os processos de quafcao que cercam as
hpteses fosfcas so to numerosos que causam sua morte
por m quafcaes? Se fazemos uma afrmao, ea
sgnfcatva apenas se excu certas cosas. Por exempo, a
afrmao de que a Terra um gobo excu a possbdade de
ea ser pana. E, embora possa parecer pana, essa aparente
contrado pode ser expcada peo grande tamanho do paneta,
pea perspectva da qua a estamos observando, e assm por
dante. Ento, uma vez que acrescentamos quafcaes
apropradas, a afrmao pode ser satsfatoramente harmonza-
da com os fenmenos que parecem contradz-a. Mas se os
fenmenos contradtros e as quafcaes assocadas
contnuam a mutpcar-se, a prpra afrmao torna-se
suspeta.
Se dzemos que Deus nos ama, devemos perguntar quas
fenmenos essa afrmao excu. bvo que a exstnca da
dor e do sofrmento emerge como um probema para ta
afrmao. Os testas dzem que, com as quafcaes
adequadas, pode-se concar esses fenmenos com a exstnca
e o amor de Deus. Mas, ento, surge outra questo: por que
smpesmente no concumos que Deus no nos ama? Parece
que os testas no permtem que quaquer fenmeno pese contra
a afrmao de que Deus nos ama. Isso sgnfcara que nada
pesa a favor tambm. Na verdade, torna-se uma afrmao
vaza. Concu que "uma boa, ousada hptese pode ter uma
morte enta, por m quafcaes".
Embora mnha nteno ao evantar essas questes parea
cara, mutas vezes ouv a recamao de que eu estava expondo
mnhas opnes sobre a sgnfcao - ou, mas
freqentemente, a falta de significa@o - de toda a nguagem
regosa. Houve tambm quem dssesse que eu estava apeando
expctamente para o notro prncpo da verfcao do antgo
Crcuo de Vena dos postvstas gcos, de que apenas as
afrmaes que podam ser verfcadas peo uso de mtodos
centfcos eram sgnfcatvas, e me apoando nee.
Mas o fato que eu nunca mantve nenhuma tese
abrangente sobre a sgnfcao ou a fata de sgnfcao de
toda a nguagem regosa. Meu prncpa ob|etvo em Theology
and Falsification era dar um pouco de sabor ao nspdo dogo
entre o postvsmo gco e a rego crst, e estabeecer uma
dscusso entre a crena e a descrena a respeto de pontos
dferentes e mas produtvos. Eu no estava oferecendo uma
doutrna sobre toda a crena regosa ou sobre toda a nguagem
regosa. No estava dzendo que as afrmaes da crena
regosa no tnham sgnfcao. Apenas desafe os crentes
regosos a expcar como suas afrmaes devam ser
compreenddas, especamente uz de nformaes conftantes.
APRENDENDO COM A DIVER#+NCIA
O artgo provocou numerosas reaes, agumas das quas
apareceram dcadas mas tarde, e mutas a|udaram-me a
reforar - e s vezes a corrgr - mnhas opnes. A reao
mas radca tavez tenha sdo a prmera, de R. M. Hare, que
mas tarde ocupara o posto de professor de fosofa mora em
Oxford. Hare sugeru que as decaraes regosas devam ser
nterpretadas no como afrmaes, mas como expresses que
chamou de :"li*:A, uma paavra nventada por ee - ago como
uma abordagem gera ou uma attude gera. )li*, de acordo com
ee, smpesmente uma nterpretao de nossa expernca
cu|a veracdade ou fasdade no podem ser provadas. Peo que
se, Hare nunca desenvoveu essa da em forma mpressa, mas
uma que no agradara os crentes regosos porque nega
quaquer base racona para a crena.
Na prmera dscusso sobre o artgo, Bas Mtche, que
mas tarde sucedeu C. S. Lews na presdnca do Socratc Cub,
dsse que hava ago estranho em mnha apresentao do caso
dos teogos. Decaraes teogcas devem ser asseres e,
para haver asseres, precso que ha|a aguma cosa que pese
contra sua verdade. Ee saentou que os teogos no negam
sso, que o probema teogco do ma surgu precsamente
porque a exstnca da dor parece pesar contra a verdade de que
Deus ama a humandade. A resposta dees tem sdo a defesa do
vre-arbtro. Mas Mtche admtu que os crentes regosos
sempre correm o pergo de converter suas asseres em
frmuas vazas de sgnfcado.
No Faith and Logic de Mtche, o fsofo I. M. Crombe,
conhecdo por sua obra sobre Pato, tratou o assunto de modo
muto mas extenso. Testas acredtam num mstro am da
expernca, dsse Crombe, mas acrescentando que detectava
traos desse mstro na expernca. Dsse anda que os testas
sustentam que, para expressar sua crena, so obrgados a usar
uma nguagem governada por regras paradoxas.
Crombe observou que s possve compreender as
afrmaes teogcas quando se faz |usta a trs proposes:
testas acredtam que Deus um ser transcendente, que
afrmaes sobre Deus apcam-se a Deus, no ao mundo; testas
acredtam que Deus transcendente e que, portanto, est am
de nossa compreenso; como Deus um mstro, e como, para
ganhar ateno, precsamos faar de modo ntegve, s
podemos faar sobre Deus atravs de magens. Afrmaes
teogcas so magens de verdades dvnas que podem ser
expressas como parboas.
Outros, entre os mutos que reagram a Theology and
Falsification, foram Raeburne Hembeck e o ecesstco
angcano Erc Masca. Em seu Theology and /eaning,
Hembeck, professor emrto de fosofa e estudos regosos da
Unversdade Centra Washngton, decarou que hava trs erros
mportantes em Theology and Falsification. Prmero, era a
suposo de que o sgnfcado de quaquer sentena gua s
mpcaes emprcas do que ea decara. Segundo, fcava
erroneamente mpcto que pesar contra uma crena o mesmo
que ser ncompatve a ea. E, por fm, era a suposo de que as
afrmaes sobre Deus so, em prncpo, nverfcves. O erro
fundamenta, em sua opno, era o de dentfcar as bases para
a crena em uma afrmao com as condes que a tornaram
verdadera ou fasa. Masca, mtando os segudores de
Wttgensten, comentou que podemos descobrr se uma
afrmao sgnfcatva apenas determnando se as pessoas
conseguem compreend-a no contexto ngstco e na
comundade em que usada.
Cte essas opnes em parte para ustrar o pape de
Theology and Falsification no estmuo de novos movmentos de
pensamento que a|udaram a agtar o ago estagnado do dscurso
teogco. A dscusso contnua at ho|e. A edo da prmavera
de 2005 da revsta 0ichmond Bournal of Ph8osophy pubcou mas
um artgo que dscuta os mrtos dos argumentos que
apresente em 1950.
Fae das reaes provocadas por Theology and Falsification
porque o debate provocado por esse artgo causou um efeto em
mm e em mnhas das fosfcas. Como podera dexar de ser
assm se contnuo frme em mnha nteno de segur o
argumento at onde ee me evar? Na edo em comemorao
ao |ubeu de prata do artgo, reconhec a vadade de duas
acusaes fetas por crtcos. Bas Mtche me censurara peo
modo estranho como eu conduzra o caso dos teogos.
Demonstrou que os teogos no negam que o fato da dor pesa
contra a afrmao de que Deus ama a humandade, e que
sso, precsamente, que gera o probema teogco do ma. Penso
que ee est certo nsso. Tambm reconhec a fora da crtca de
Hembeck e dsse que estava errado em demor a dstno
entre "pesar contra" e "ser ncompatve com". Meu prncpa
argumento apoava-se dretamente nsso.
O LIVRO GOD AND PHILOSOPHY
Onze anos depos de -e1 ,ssays, pubque God and
Philosophy. Fo uma tentatva de apresentar e examnar o caso
do tesmo crsto. No consegu encontrar nenhuma
apresentao anteror do caso que fosse ampamente aceta por
crentes regosos contemporneos como adequada ou
convencona. Tente pedr sugestes a amgos e coegas
crstos, mas descobr que hava pouca ou nenhuma cosa em
comum entre as stas de respostas que ees me ofereceram.
Ento, usando dversas fontes, monte o caso mas forte que
consegu, ncentvando aquees que fcassem nsatsfetos a pr a
cabea para funconar e produzr ago que ees e seus
companheros crentes achassem mas satsfatro.
God and Philosophy fo pubcado pea prmera vez em
1966. Em 1984, fo reedtado como God$ A +riticai ,nquiry. Uma
tma edo, com um prefco do edtor, e uma nova e muto
nsatsfatra ntroduo mnha fo pubcada pea Prometheus,
em 2005.
Em God and Philosophy, apresente a da de uma ar-
gumentao sstemtca para o atesmo. Logo no nco, propus
que nosso ponto de partda fosse a questo da consstnca,
apcabdade e egtmdade do conceto de Deus. Nos captuos
subseqentes, aborde tanto os argumentos da teooga natura
como as aegaes da reveao dvna, enquanto anasava as
noes de expcao, ordem e propsto. Recorrendo a Davd
Hume e outros com o mesmo pensamento, argumente que os
argumentos cosmogcos e moras a favor da exstnca de
Deus eram nvdos. Tambm tente demonstrar que era
vadamente mpossve nferr, de certa expernca regosa,
que seu ob|eto era um ser dvno transcendente.
Mas a contrbuo mas sgnfcatva do vro era o captuo
"Comeando do comeo". Note que trs questes em partcuar,
com respeto ao conceto de Deus, precsavam ser responddas:
Como ,-e./,0,car De1s)
Como termos postvos, contrapostos a termos negatvos
como incorpreo, podem ser apcados a Deus.
Como a nconsstnca de caracterstcas
defndas de Deus em reao a fatos negves
pode ser expcada, sto , como possve
concar os maes do unverso com a exstnca
de um Deus onpotente.
A segunda e tercera questes sempre havam sdo
defenddas por testas com a teora da anaoga, no que se refere
a atrbutos de Deus, e com o argumento do vre-arbtro, no que
dz respeto ao probema do ma. A prmera questo, porm,
nunca tvera expcao sufcente.
Identfcao e ndvduazao so uma questo de se
seeconar um assunto de dscurso constante, reconhecdo, sobre
o qua ha|a concordnca, mas estava onge de ser bvo o modo
como ago to snguar como o Deus mosaco poda ser
dentfcado como um ser separado de todo o unverso "crado".
E que sentdo havera na nsstente afrmao de que esse Ser
permanece sempre nco e mutve, e que no entanto contnua
atvo atravs do tempo ou - o que causa anda maor
perpexdade - "fora" do tempo? A menos que tenhamos um
conceto genuno, coerente e apcve, no se pode
adequadamente evantar a questo sobre se ta ser exste. Em
outras paavras, no podemos comear a dscutr as razes para
a crena na exstnca desse tpo especfco de Deus enquanto
no estabeecermos uma manera de dentfcar o Deus que
pretendemos dscutr. Muto menos podemos compreender como
esse ndvduo mutve pde ser dentfcado de maneras
dferentes ao ongo do tempo. Assm, por exempo, como podera
"uma pessoa sem corpo - sto , um esprto -, que est
presente em todos os ugares", ser dentfcado e novamente
dentfcado, desse modo quafcando-se como possve ob|eto de
vras descres?
Os testas reagram a essa nha de pensamento de dversas
maneras. A mas notve reao fo a de Rchard Swnburne,
meu sucessor na Unversdade de Keee e mas tarde professor
de fosofa da rego crst em Oxford, em seu vro The
+oherence of Theism. Swnburne arrazoou que o fato de que os
ncos "O" que | vmos so "X" no mpca que no se|a
coerente supor que h aguns "O" que no so "X". Dsse que
nngum pode argumentar que s porque todos os "aquo" que
conheceu eram "assm", essa guadade deve ser uma caracte-
rstca essenca de quaquer cosa que for adequadamente
cassfcada como "aquo". Com respeto dentdade, ee
argumentou que a dentdade de uma pessoa ago defntvo e
no pode ser anasada em termos de contnudade de corpo,
memra ou carter. |. L. Macke, fsofo ateu, acetou a
defno de Deus de Swnburne, um esprto que est presente
em toda parte, que todo-poderoso e onscente, e
smpesmente decarou que "de fato no h nenhum probema"
no que se refere a dentfcao e ndvduazao.
O hstorador da fosofa, Frederck Copeston, reconheceu o
peso do probema que evante quanto coernca do conceto
de Deus e reagu com um tpo dferente de resposta. "No acho",
ee dsse, "que se possa, de modo |usto, exgr da mente humana
que ea se|a capaz de espetar Deus com um afnete num
mostruro, como se faz com uma borboeta". De acordo com
ee:
Deus se torna uma readade para a mente
humana no movmento pessoa de
transcendnca. Nesse movmento, Deus aparece
como uma meta nvsve do movmento. E,
consderando-se que o Transcendente no pode
ser compreenddo e escapa, por assm dzer, de
nossa tea concetua, a dvda nevtavemente
tende a aumentar. Mas, no movmento de
transcendnca, a dvda medatamente
contrabaanada pea afrmao envovda no
prpro movmento. no contexto desse
movmento pessoa do esprto humano que Deus
se torna uma readade para o homem.
O que penso ho|e dos argumentos expostos em God and
Philosophy4 Numa carta que escrev em 2004 para a revsta
Philosophy -o1, decare que agora consdero God and
Philosophy uma requa hstrca. Mas, caro, no podemos
segur o argumento aonde ee nos eva sem dar aos outros a
chance de nos mostrar novas perspectvas que no evamos em
conta competamente. E mnhas atuas opnes sobre os temas
tratados em God and Philosophy so apresentadas na segunda
parte deste vro, "Mnha descoberta do Dvno".
O LIVRO THE PRESUMPTION OF ATHEISM
Uma dcada depos de God and Philosophy, produz o The
Presumption of Atheism, pubcado nos Estados Undos como
God, Freedom and (mmortality. Nesse vro, argumente que uma
dscusso sobre a exstnca de Deus deva comear com a
decarao do atesmo, de que a carga da prova deve recar
sobre os testas. Observe que essa nova abordagem pe toda a
questo da exstnca de Deus sob uma perspectva
nteramente nova, que a|uda a revear probemas concetuas do
tesmo que poderam, de outra forma, escapar da ateno e das
foras atestas para comearem do comeo absouto. A paavra
"Deus", usada peos testas, deve receber um sgnfcado que
torne teorcamente possve a descro de um ser rea.
Sustente que, em conseqnca dessa nova perspectva, todo o
empreendmento do tesmo parece anda mas precro do que
pareca antes.
A assuno do atesmo pode ser |ustfcada pea exgnca
de uma base, da qua no se pode escapar. Precsamos de uma
boa base para acredtarmos que exste um Deus. Se no
tvermos essa base, no exste razo sufcente para
acredtarmos em Deus, e a nca poso razove que podemos
assumr a de agnstcos ou atestas negatvos - quero dzer
"a-testas", esse "a" funconando como em :at%pico: e "amora".
Devo saentar aqu o que essa "assuno" no era. No era
a assuno escandaosamente perversa de que a concuso
precsava ser provada, mas sm um prncpo processua de
decdr sobre qua das partes a carga da prova devera recar,
ago como a assuno de nocnca que sustenta a e ngesa.
Argumente que em quaquer defesa apoogtca ss-
temtca o proponente da hptese de um Deus deve comear,
como fara quaquer proponente de uma hptese exstenca,
expcando o conceto de Deus a ser usado e, ento, nformando
como para o ob|eto correspondente ser dentfcado. Apenas
quando, e se, essas duas tarefas premnares forem
satsfatoramente cumprdas ser sensato comear a dstrbur as
evdncas com que se pretende mostrar que o conceto
aproprado.
Esse argumento susctou mutas e varadas reaes.
Escrevendo como agnstco, o fsofo ngs Anthony Kenny
sustentou que pode haver uma assuno para o agnostcsmo,
mas no para o atesmo, postvo ou negatvo. Observou que
mostrar que sabemos aguma cosa exge mas esforo do que
mostrar que no sabemos - sso ncu at o argumento de que
o conceto de Deus no coerente. Mas, ee dsse, sso no vra
os agnstcos do probema. Um canddato que est fazendo um
exame deve ser capaz de |ustfcar a decarao de que no sabe
a resposta para uma das perguntas, mas sso no faz com que
ee passe no exame.
Ka Nesen, um atesta e meu ex-coega de profsso, ctou
uma crtca que aegava que a postura moramente superor
para permanecer competamente descomprometda at que
razes adequadas se|am produzdas. Ento, contnuou, dsse que
eu devera demonstrar que crentes e ctcos tm em comum um
conceto de raconadade com os crtros requerdos para a
avaao dos mrtos de suas afrmaes dvergentes.
Acrescentou que sempre havera "um grande ponto de
nterrogao marcando mnha assuno do atesmo" se eu no
produzsse um conceto de raconadade unversamente aceto.
O maor desafo ao argumento veo dos Estados Undos. O
ogcsta moda, Avn Pantnga, ntroduzu a da de que o
tesmo uma crena bsca. Afrmou que a crena em Deus
gua crena em outras verdades bscas, tas como a crena
em outras mentes ou na percepo - ver uma rvore -, ou na
embrana - crena no passado. Em todos esses exempos,
confamos em nossas facudades cogntvas, embora no
possamos provar a verdade da crena em questo. Do mesmo
modo, h pessoas que tomam certas proposes - por
exempo, a exstnca do mundo -, como bscas, enquanto
outras as tomam como dervatvas dessas proposes bscas.
Os crentes, argumenta-se, tomam a exstnca de Deus como
uma proposo bsca.
O fsofo tomsta, Raph Mcnerny, argumentou que
acredtar em Deus natura para os seres humanos por causa da
ordem, da dsposo e do carter obedente a es dos
acontecmentos naturas. Tanto natura, ee prosseguu, que a
da de Deus quase nata, o que me parece um argumento
prima facie contra o atesmo. Ento, enquanto Pantnga
argumentava que os testas no tnham de arcar com a carga da
prova, Mcnerny nssta em que a carga da prova deva recar
sobre os atestas!
Devo observar aqu que, dferentemente de meus outros
argumentos antteogcos, o argumento a favor da assuno do
atesmo pode ser aceto peos testas. Fornecdas as bases
adequadas para a crena em Deus, os testas no cometem
nenhum pecado fosfco peo fato de crerem. A assuno do
atesmo , na mehor das hpteses, um ponto de partda
metodogco, no uma concuso ontogca.
M$DANDO DE ID2IA
Como fsofo profssona, mude de da sobre tpcos
pomcos mas de uma vez. Isso no deve surpreender,
naturamente, consderando-se que sempre acredte na
possbdade de haver progresso na fosofa e no prncpo que
me manda segur o argumento at onde ee possa me evar.
Enquanto econava na Unversdade Keee, em 1961,
escrev um vro a respeto da (nvestiga@o so"re o entendi3
mento humano de Hume, a que de o ttuo de 7umeAs
Philosophy of )elief. At ento, essa (nvestiga@o de Hume, que
era geramente chamada de "prmera", para dferenc-a de
outra dee, a (nvestiga@o so"re os princ%pios da moral, fora
tratada como mera mscenea de ensaos que eram produtos de
refexes tardas. , ho|e, consderada a maor obra de Hume. A
respeto de meu vro sobre Hume, Gbert Rye dsse: "Tenho
grande admrao peo vro, que demonstra sabedora e paxo.
Ouase um recorde". E |ohn Passmore comentou: "Ouaquer nova
dscusso sobre o secuarsmo de Hume ter de comear com
Few".
A despeto dessas recomendaes, faza tempo que eu
pretenda fazer agumas mportantes correes no vro 7umeAs
Philosophy of )elief. Uma parte em partcuar peda extensas
correes. Os trs captuos, "The dea of Necessary Connecton"
(A da da conexo compusra), "Lberty and Necessty"
(Lberdade e obrgatoredade) e "Mraces and Methodoogy"
(Magres e Metodooga), precsavam ser reescrtos uz da
mnha recente percepo de que Hume estava errado em
sustentar que no temos expernca, portanto nenhuma da
genuna, de como fazer as cosas acontecerem e de como evtar
que eas aconteam, da obrgatoredade e da mpossbdade
fscas. Geraes de segudores de Hume tm, assm, contnuado
no engano de oferecer anses de causao e de es naturas
que so fracas demas porque no tm base para acetar a
exstnca, nem de causa e efeto, nem de es naturas.
Enquanto sso, em "Of Lberty and Necessty" (Da berdade e da
obrgatoredade) e "Of Mraces" (Dos magres), o prpro Hume
estava buscando opnes sobre causas que produzem efetos,
opnes que fossem mas fortes do que aqueas que ee estava
preparado para admtr como egtmas.
Hume negou a causao em sua prmera (nvestiga@o e
aegou que tudo o que o mundo externo reamente contm so
con|unturas constantes, sto , que todos os acontecmentos de
um tpo so reguarmente segudos por acontecmentos desse
mesmo tpo. Notamos essas con|unturas constantes e cramos
fortes hbtos, assocando as das "dsto" com as das
"daquo". Vemos que a gua ferve quando aquecda e
assocamos fervura com caor. Mas, pensando nas reas
conexes do mundo que nos cerca, erroneamente pro|etamos
nossas prpras assocaes pscogcas. O cetcsmo de Hume
com respeto a causa e efeto e seu agnostcsmo sobre o mundo
externo so, naturamente, descartados no momento em que ee
pra de trabahar. Na verdade, Hume ana fora todo seu
cetcsmo radca antes mesmo de parar o trabaho. No h por
exempo, na famosa parte "Dos magres" da prmera
(nvestiga@o, nenhum trao da tese de que conexes causas e
compusras no so nada am de pro|ees fasas sobre a
natureza. Am dsso, em sua 7istory of ,ngland, Hume no d
sna de cetcsmo nem a respeto do mundo externo, nem da
causao. Nsso, ee pode embrar aquees nossos
contemporneos que, apoando-se em agumas bases
socogcas ou fosfcas, negam a possbdade de haver
conhecmento ob|etvo, sentando assm da corroso da
sub|etvdade unversa suas prpras tradas potcas, seu pouco
abundante trabaho de pesqusa e, acma de tudo, sua prpra
reveao de que no pode haver conhecmento ob|etvo.
Outro assunto sobre o qua mude de da fo o do vre-
arbtro, da berdade humana. Ee mportante porque a
questo sobre se somos vres resde no centro de todas as
reges prncpas. Em meus prmeros escrtos antteogcos,
chame a ateno para a ncongrunca do ma que exste no
unverso crado por um Ser onpotente e de perfeta bondade. A
expcao dos testas para essa evdente ncongrunca fo que
Deus d o vre-arbtro aos humanos, e que todos os maes, ou a
maora dees, so devdos ao mau uso que fazemos dessa
ddva pergosa, mas que o resutado fna ser uma soma de be-
nefcos maores, o que de outra forma no sera possve. Fu o
prmero a rotuar sso de defesa do vre-arbtro.
Mas se|a exposta como um debate entre vre-arbtro e
predestnao, ou, em adaptao secuar, vre-arbtro e
determnsmo, a questo sobre se temos vre-arbtro de
fundamenta mportnca. Respond, tentando tratar do assunto
das duas maneras, ntroduzndo uma poso que agora
conhecda como compatbsmo. Os ncompatbstas dzem que
o tota determnsmo ncompatve com o vre-arbtro. Os
compatbstas, por outro ado, sustentam que tanto vdo
dzer que uma pessoa far uma escoha, e que o sgnfcado
dessa futura escoha conhecdo de antemo por uma futura
parte nteressada, como tambm que vres escohas podem ser
tanto vres como escohas, mesmo quando so causadas
fscamente, ou quando o fato de serem fetas fo determnado
por aguma e da natureza.
Anda sustentando que as pessoas fazem vres escohas,
nos tmos anos chegue a admtr que no podemos, ao mesmo
tempo, acredtar que essas vres escohas so causadas
fscamente. Em outras paavras, o compatbsmo no funcona.
Uma e da natureza no uma decarao do mero fato bruto de
que um certo tpo de acontecmento suceder ou acompanhar
agum outro tpo de acontecmento. mas uma decarao de
que a ocorrnca de um certo tpo causa fscamente a ocorrnca
de um outro tpo de modo que sua no-ocorrnca torne-se
fscamente mpossve. Esse, obvamente, no o caso da vre
escoha.
Tambm precsamos dstngur dos sentdos radcamente
dferentes da paavra "causa", com as correspondentes
dstnes entre os sentdos de "determnsmo". As causas das
aes humanas so fundamentamente dferentes das causas de
todos os acontecmentos que no so aes humanas. Exstndo
a causa, dgamos, de uma exposo, torna-se mpossve, para
quaquer poder do unverso, evtar essa exposo. Mas se eu he
der uma causa para comemorar, sso no exge que voc dga
"oba!". Por sso, ento, nem todos os movmentos dos
organsmos humanos podem ser competamente determnados
pea exgnca de causas fscas.
Os dos sentdos de "causa" podem ser dstngudos peo
uso da termnooga de Hume para causas moras e fscas.
Ouando faamos de agum acontecmento no-humano, por
exempo, um ecpse do so, empregamos a paavra "causa" em
um sentdo que mpca tanto obrgatoredade fsca como
mpossbdade fsca: o que aconteceu era fscamente
obrgatro, e tudo o mas, nessa crcunstnca, era fscamente
mpossve.
Esse no precsamente o caso do outro sentdo de
"causa", o sentdo em que faamos das causas - ou razes, ou
motvos - das aes humanas. Suponhamos, para usar o
exempo acma, que eu he d uma boa notca quaquer. Se voc
escoher reagr notca comemorando, pode ser que descreva,
muto apropradamente, mnha ao como causa de sua
comemorao. Mas no fu eu que cause a comemorao. Ea
no era obrgatra e nevtve. Voc poda ter optado por no
comemorar porque, dgamos, estava em uma bboteca quando
recebeu a notca, e no poda grtar "oba!". Faando de outro
modo, mnha notca poda fazer com que voc grtasse "oba!",
mas eu no cause, nevtavemente, essa sua reao. Tavez, em
vez de "oba", voc dssesse "que maravha!". Adaptando uma
famosa frase do fsofo e matemtco Gottfred Lebnz, uma
causa desse tpo motvador influi, mas no o"riga.
Como Hume negou a egtmdade do conceto de
obrgatoredade fsca, ee prpro fcou ncapaz de fazer essa
dstno do modo exato como fo feto aqu. No entanto, sua
escoha de rtuos aponta na dreo da fundamenta dferena
entre as cncas naturas e as cnca socas e pscogcas.
Consderando-se esses dos sentdos fundamentamente
dferentes da paavra causa, fca caro, peo menos enquanto
estamos dscutndo o comportamento dos seres humanos, que
precsamos dstngur dos sentdos correspondentemente
dferentes de "determnsmo": a determnao por causas f%sicas
e a determnao por causas morais. caro que se um
comportamento totamente determnado por causas fscas, a
pessoa que teve esse comportamento no escoheu comportar-
se dessa manera nem podera ter evtado o comportamento no
momento em que ee ocorreu. Mas a determnao por causas
moras ago dferente. Expcar a conduta de um ndvduo
tendo como refernca suas razes para agr como agu - sto ,
as causas moras de seu comportamento - pressupor que ee
poda ter agdo de manera dferente. Dese|os e vontades
certamente no so causas rresstves. Ns, na maora, somos
bastante dscpnados para, s vezes, nos mpedrmos de fazer
cosas que muto queremos fazer.
por no fazer essas fundamentas e crucas dstnes
que tanta gente se engana, concundo que todas as expcaes
de conduta, em termos de quaquer tpo de causa, fsca ou
mora, sustentam uma doutrna de unversa obrgatoredade
f%sica que tudo descupa. Isso sgnfcara que era fscamente
mpossve, para uma pessoa, ter um comportamento dferente
daquee que teve.
O necessro, para evtarmos tas erros, uma anse
gca - como a que fz em &ocial Life and /oral Budgement -
das trs noes ntmamente assocadas: a de que somos
agentes, temos uma escoha e somos capazes de fazer ago
am daquo que reamente fazemos. Ouando fazemos uma
fundamenta dstno entre movimentos e impulsos, tornamo-
nos capazes de expcar o guamente fundamenta conceto de
ao. Um movmento pode ser ncado ou canceado ao
comando da vontade, um mpuso no pode. O poder do
movmento um atrbuto de pessoas, enquanto entdades
ncapazes de conscnca ou nteno s podem manfestar-se
atravs de mpuso. Agentes so craturas que, precsamente por
serem agentes, no podem dexar de fazer escohas: escohas
entre os cursos aternatvos de ao ou nao que de vez em
quando se abrem para ees, escohas reas entre possbdades
aternatvas genunas. Agentes, em seu pape de agentes, nada
podem fazer a no ser escoher uma de duas ou de mutas
opes que em certas ocases esto dsponves para ees.
O mportante, na dstno entre os movimentos envovdos
em uma a@o e os impulsos que consttuem um comportamento
obrgatro, que esse comportamento fscamente
obrgatro, enquanto o sentdo, a dreo e o carter de a@Ces,
por uma questo de gca, necessaramente no podem ser
fscamente obrgatros - e na verdade no so. Desse modo,
torna-se mpossve sustentar a doutrna do unversa
determnsmo fscamente obrgatro, a doutrna que dz que
todos os movmentos do unverso, at mesmo o movmento
corpora humano, assm como os mpusos, so determnados
por causas fscas fscamente obrgatras.
A uz de mnha desero do tota compatbsmo, muto do
matera que pubque sobre o vre-arbtro, ou vre escoha,
tanto em contextos regosos como secuares, requer revso e
correo. Sendo que o assunto aqu se refere segunda das trs
questes que Kant rotuou de as mas mportantes da fosofa -
Deus, berdade e mortadade -, devo dzer que mnha
mudana sobre essa questo to radca quanto mnha
mudana a respeto da questo de Deus.
3. O atesmo calmamente examinado
Ee era o mas mportante |ogador da ga de besebo,
prmero como anador e depos como |ogador da defesa, que
fez vnte e nove home runs em dezessete |ogos em 1919. Ento,
Harry Frazee, propretro do Boston Red Sox que, dzem,
precsava de dnhero para fnancar uma pea da Broadway,
vendeu George Herman "Babe" Ruth para o New York Yankees
por cento e vnte e cnco m dares e outras compensaes.
Babe Ruth evou o Yankees vtra em sete campeonatos
amercanos e quatro mundas. O Red Sox no votou a ser
campeo at 2004, otenta e cnco anos mas tarde.
De modo nteressante, fo tambm em 2004 que pu-
bcamente revee, em Nova York, mnha prpra mudana:
depos de mas de ses dcadas de atesmo, anunce que
mudara de tme, por assm dzer. Mas, em outro sentdo, embora
eu houvesse chegado a ver as cosas de um ponto de vsta
dferente, anda estava |ogando o |ogo com a mesma paxo de
antes.
$M DEVER COM O DILO#O
Mnha defesa do atesmo cumnou com a pubcao de
The Presumption of Atheism. No que vm a escrever
posterormente, aborde temas totamente dferentes. Na
verdade, em um ensao para um vro pubcado em 1986,
nttuado )ritish Philosophy Today, comente que hava outras
cosas que eu gostara de fazer se tvesse vda e tempo
sufcentes. Por exempo, gostara de exporar as grandes
dsputas hstrcas a respeto da estrutura da Trndade e sobre o
que acontece na eucarsta. No fna da dcada de 1960, no
entanto, fcou caro que precsavam urgentemente de meus
servos em outra rea. Eu saba que, peo resto de mnha vda
de trabaho, deva concentrar mnhas energas no ampo campo
da fosofa soca.
Mas emt um avso. Como faara muto sobre a fosofa da
rego no decorrer dos anos, confesse que permaneca
nteectuamente su|eto ao dever de responder a desafos e
crtcas sempre que possve, fosse admtndo que errara, fosse
expcando por que no poda concordar com os crtcos. Desse
modo, o avso manteve-me envovdo com os defensores do
tesmo, que desafavam mnha defesa do atesmo mesmo
quando eu me entregava a outras buscas fosfcas.
Ta envovmento no era nenhuma novdade para mm. Ao
contrro, durante toda mnha carrera de fsofo, estve
envovdo em acaorados dogos e debates pbcos com
pensadores que dvergam de mm em vros assuntos, como
fosofa soca, o probema corpo-mente, vre-arbtro e
determnsmo na questo de Deus. Os temas em dscusso nos
meus debates sobre a exstnca de Deus desenvoveram-se
durante meo scuo de mnha vda nteectua atva. Em 1950,
procurvamos especfcar o que sgnfca a afrmao "Deus nos
ama"; em 1976, tentvamos escarecer se o conceto de Deus
era coerente; em 1985, tentvamos determnar sobre quem
recaa a carga da prova e, em 1998, dscutamos as mpcaes
da cosmooga do bg-bang.
Atravs dsso tudo, porm, meu envovmento com temas
teogcos no apenas me a|udou a afar mnha datca, como
tambm me ps em contato com mutos coegas e oponentes
merecedores de meu respeto - e de mnha dvergnca.
TEIMOSAMENTE FIRME EM MINHAS OPINI(ES
De todos os debates em que me envov, os dos que
tveram maor assstnca aconteceram em 1976 e 1998. O de
1976, com Thomas Warren em Denton, Texas, fo assstdo, em
dferentes das, por cnco a sete m pessoas. O de 1998, com
Wam Lane Crag, em Madson, Wsconsn, reunu cerca de
quatro m espectadores. Essas foram as ncas vezes em mnha
vda em que fu um dos protagonstas de um debate pbco
forma.
Esse tpo de dscusso, no Reno Undo, aconteca t-
pcamente dante de pequenas patas formadas por aca-
dmcos. Ento, meu prmero debate dante de uma pata to
grande fo aquee com o agora faecdo Thomas Warren, um
fsofo crsto. Nosso encontro aconteceu no campus da North
Texas State Unversty em Denton, e a dscusso durou quatro
notes consecutvas, desde o da vnte de setembro de 1976,
concdndo com os prmeros debates entre os canddatos
presdencas |mmy Carter e Gerad Ford. Dante de uma pata
entusasmada, o dr. Warren exbu uma coeo mpressonante
de grfcos e sdes.
Boa parte de sua defesa era um ataque teora da
evouo, o que naquee tempo me pareceu uma tentatva
bastante orgna. Ouando ee me perguntou se eu acredtava
que poda exstr um ser metade macaco e metade humano,
respond que aquo era o mesmo que determnar se agum era
cavo. Meu orentador, Gbert Rye, tnha uma cabea que
pareca um ovo e sem dvda todo mundo poda cham-o de
cavo. Mas, quando a perda de cabeos no tota, fca dfc
defnr quem cavo e quem no .
Se|a como for, evando em conta mnhas opnes atuas,
agumas de mnhas decaraes naquee debate podem ser
nteressantes, porque retratam o fervor de mnhas convces
atestas naquea poca:
Eu se que Deus no exste.
Um sstema de crena em Deus contm o mesmo
tpo de contrado que h em maridos solteiros
ou quadrados redondos.
Estou ncnado a acredtar que o unverso no
teve comeo e no ter fm. No conheo
nenhuma boa razo para dscutr sso.
Acredto que os organsmos vvos evouram de
materas no vvos durante um mensurve
perodo de tempo.
Fque mpressonado com a hosptadade das pessoas que
me receberam, mas o debate termnou comgo e Warren
temosamente frmes em nossas opnes.
TIROTEIO NO FAROESTE
Meu debate segunte aconteceu quase dez anos mas tarde,
em 1985, tambm no Texas, mas dessa vez em Daas, e fo ago
parecdo com o famoso troteo no faroeste. |unte-me a trs
outros "pstoeros" atestas: Waace Matson, Ka Nesen e Pau
Kurtz. Dueamos com uma faange correspondente de grandes
fsofos testas: Avn Pantnga, Wam P. Aston, George
Mavrodes e Raph Mcnerny.
Mas, ao contrro do famoso troteo, no houve fogo,
porque nenhum dos dos ados pretenda acar o outro. Cada um
dees mantnha-se frme na da de que caba ao ado oposto
arcar com a carga da prova. Prend-me assuno do atesmo
dervada da antga mxma ega "a carga da prova reca sobre o
ado que afrma, no sobre o que nega". Pantnga, na ado
testa, nssta na afrmao de que a crena em Deus bsca,
querendo dzer que os testas no tm a obrgao de apresentar
argumentos em defesa de sua crena, do mesmo modo que no
precsam produzr argumentos que apem outras crenas
fundamentas, como a exstnca do mundo. Ouanto aos meus
companheros atestas, Nesen argumentava que a fosofa da
rego tedosa, Matson, que os tradconas argumentos a
favor de Deus eram cheos de fahas, e Kurtz sustentava que no
possve concur-se, com base em afrmaes sobre uma
reveao dvna, que exste um Reveador dvno.
Durante mnha permannca em Daas, conhec dos
fsofos crstos evangcos, Terry Methe, do Oxford Study
Center, e Gary Habermas, do Lynchburg Coege, na Vrgna, e
somos bons amgos desde ento. Nos anos seguntes, foram
pubcados dos debates que tve com Habermas sobre a
ressurreo de Crsto e um debate com Methe sobre a
exstnca de Deus.
Em meu debate com Methe, reafrme mutas das opnes
que desenvovera com o passar dos anos sobre a coernca do
conceto de Deus e a assuno do atesmo. Methe apresentou
uma formdve verso do argumento cosmogco apoado nas
seguntes premssas:
Exstem seres fntos, mutves.
A atua exstnca de todos os seres fntos e
mutves causada por outra.
No pode haver um regresso nfnto de causas do
ser, porque um regresso nfnto de seres fntos
no causaria a exstnca de cosa aguma.
Desse modo, exste uma prmera Causa da exs-
tnca atua desses seres.
A prmera Causa deve ser nfnta, essenca,
eterna e nca.
A prmera Causa no causada dntca ao Deus
da trado |udaco-crst.
Esse argumento no se apoava no prncpo da razo
sufcente - tudo o que exste, tudo o que acontece tem uma
razo -, que eu re|etava, mas no prncpo da causadade
exstenca. Re|ete esse argumento com base em que as causas
efcentes no unverso so efcazes por s mesmas, sem que
precsem de uma prmera Causa efcente no causada. Eu
dsse, porm, que, embora "se|a muto mas dfc transmtr
convco com a argumentao de que a mera exstnca
contnua do unverso fsco que exge expcao externa, fc
persuadr o pbco de que o orgna bg-bang exgu agum tpo
de Prmera Causa - causa nca".
SEM ARREDAR P2
Durante o tempo em que econe na Unversdade Bowng
Green, em Oho, na dcada de 1980, mantve um debate
reamente ongo com o fsofo Rchard Swnburne que, como |
comente, me sucedeu na Unversdade de Keee e depos
assumu o posto de Professor Nooth em Oxford. Ee emergra
como o mas conhecdo defensor do tesmo nos pases de ngua
ngesa. Um famoso ctco e ex-coega meu, Terence Penehum,
comentara a respeto do vro de Swnburne, The +oherence of
Theism$ "No conheo nenhuma defesa contra a crtca fosfca
contempornea que possa comparar-se com esta em quadade
de argumentao e careza de pensamento
,/
.
O conceto fortemente defenddo por Swnburne, o de um
esprto - um ser ncorpreo - onpresente, era |ustamente o
prncpa avo de meu God and Philosophy. Como meu debate
com Pantnga, o que tve com Swnburne tambm termnou em
empate, sto , nenhum de ns arredou p de sua defesa. Eu no
consegua ver sentdo no conceto de um esprto sem corpo, e
Swnburne no entenda como uma pessoa poda ter probemas
em acetar sso. Meu dogo com ee no acabou a e, como
fcar evdente mas adante neste vro, contnua at ho|e. A
propsto, depos que fo dvugado que eu mudara de da a
respeto de Deus, Pantnga observou: "Isso demonstra a
honestdade do professor Few. Depos de tantos anos opondo-se
da de um Crador, ee vota atrs, baseando-se em provas".
O debate com Swnburne fo segudo por outro, com Wam
Lane Crag, em 1998, em Madson, Wsconsn. Esse debate
marcou o qnquagsmo anversro da famosa dscusso
vecuada pea BBC entre Bertrand Russe e Frederck Copeston
sobre a exstnca de Deus. Crag argumentou que a orgem e a
ordem compexa do unverso podam ser expcadas pea
exstnca de Deus. A sso, respond que nosso conhecmento do
unverso deva parar com o bg-bang, consderando-o o fato
bruto. Ouanto ao argumento do desgno, observe que todas as
entdades do unverso, mesmo as mas compexas, os seres
humanos, so produtos de foras mecncas e fscas
nconscentes.
Nesse debate, reafrme mnha opno de que um Deus
onpotente poda fazer seres humanos de uma ta forma que ees
vremente escoheram obedec-o. Isso sgnfca que a
tradcona defesa do vre-arbtro no pode negar que Deus
predestna todas as cosas at as vres escohas. Sempre sent
repusa pea doutrna da predestnao, que sustenta que Deus
predestna a maora dos seres humanos condenao. Assuntos
mportantes desse debate foram a re|eo de Crag s
tradconas das de predestnao e sua defesa do vre-
arbtro. Crag sustentava que Deus age dretamente sobre
efetos, no sobre causas secundras, e que desse modo
mpossve, para Ee, crar um mundo de craturas genunamente
capazes de vre escoha e que s fazem o que certo. Ctou
passagens da Bba que enfatzam que Deus dese|a que "todas
as pessoas se|am savas" - por exempo, II Pedro 3:9. Muto
recentemente, descobr que |ohn Wesey, que consdero um dos
grandes fhos de meu pas, derara uma acrrada dscusso
contra a predestnao e a favor da aternatva armnansta,
partcuarmente em seu prncpa artgo "Predestnaton Camy
Dscussed". Tambm compreendo que mutos ntrpretes
bbcos de ho|e vem os escrtos de So Pauo sobre a
predestnao como se referndo ao pape de ndvduos
especfcos nas obras da gre|a e no a sua savao ou
condenao.
MINHA ESTR2IA EM NOVA 3OR4
O tmo de meus debates pbcos, num smpso na
Unversdade de Nova York, aconteceu em mao de 2004. Os
outros partcpantes do debate foram o centsta sraeense
Gerad Schroeder, autor de best seers sobre cnca e rego,
sendo o mas notve o The &cience of God, e o fsofo escocs
|ohn Hadane, cu|o Theism and Atheism dvuga seu debate com
meu amgo |ack Smart sobre a exstnca de Deus.
Para surpresa de todos os presentes, anunce, no nco do
debate, que agora acetava a exstnca de um Deus. O que
podera ter sdo uma ntensa troca de opnes dvergentes
acabou como uma exporao con|unta do desenvovmento da
cnca moderna, que pareca apontar para uma Integnca
superor. No vdeo do smpso, o apresentador sugere que, de
todas as grandes descobertas da cnca moderna, Deus a
maor.
Nesse smpso, quando me perguntaram se o recente
trabaho sobre a orgem da vda apontava para a atvdade de
uma Integnca cradora, respond da segunte manera:
Agora penso que sm, quase nteramente por
causa das nvestgaes a respeto do DNA. Penso
que o matera do DNA mostra, pea quase
nacredtve compexdade das combnaes
necessras para produzr a vda, que uma
ntegnca deve estar envovda no processo de
fazer com que esses extraordnaramente
dversos eementos funconem em con|unto. E
extrema a compexdade do nmero de
eementos, e enorme a suteza com que ees
funconam |untos. A chance de essas duas partes
encontrarem-se no momento certo, por puro
acaso, smpesmente nsgnfcante. tudo uma
questo da enorme compexdade pea qua os
resutados foram acanados, o que me parece
obra de uma ntegnca.
Essa decarao representou uma mportante mudana de
curso para mm, mas, apesar dsso, era congruente com o
prncpo que abrao desde o nco de mnha vda fosfca:
segur o argumento, no mporta aonde ee me evar.
Fque especamente mpressonado com a refutao
mnucosa de Gerry Schroeder ao que chamo de "teorema do
macaco". Essa da, apresentada de formas varadas, defende a
possbdade de a vda ter surgdo por acaso, usando a anaoga
de uma mutdo de macacos batendo nas tecas de um
computador e, em dado momento, acabarem por escrever um
soneto dgno de Shakespeare.
Em prmero ugar, Schroeder referu-se a um expermento
conduzdo peo Conseho de Artes Nacona Brtnco. Um
computador fo coocado numa |aua que abrgava ses macacos.
Depos de um ms marteando o tecado - e tambm usando-o
como banhero! -, os macacos produzram cnqenta pgnas
dgtadas, nas quas no hava uma nca paavra formada.
Schroeder comentou que fo sso o que aconteceu, embora em
ngs ha|a duas paavras de uma s etra, o "a" (um, uma) e o
"I" (eu). O caso que essas etras s so paavras quando
soadas de um ado e de outro por espaos. Se evarmos em
conta um tecado de trnta caracteres usados na ngua ngesa -
vnte e ses etras e outros smboos -, a probabdade de se
consegur uma paavra de uma etra, marteando as tecas a
esmo, de 30 vezes 30 vezes 30, ou se|a, vnte e sete m.
Ento, h uma chance em vnte e sete m de se consegur uma
paavra de uma etra.
Schroeder, ento, apcou as probabdades anaoga do
soneto. Comeou perguntando qua sera a chance de se
consegur escrever um soneto dgno de Shakespeare antes de
contnuar:
Todos os sonetos so do mesmo comprmento.
So, por defno, compostos de catorze versos.
Escoh aquee do qua decore o prmero verso,
que dz:
"Devo comparar-te a um da de vero?". Conte o
nmero de etras. H 488 etras nesse soneto.
Oua a probabdade de, dgtando a esmo,
consegurmos todas essas etras na exata
seqnca em todos os versos? Conseguremos o
nmero 26 mutpcado por ee mesmo, 488
vezes, ou se|a, 26 eevado 488 potnca. Ou,
em outras paavras, com base no 10, 10 eevado
690 potnca.
Agora, o nmero de partcuas no unverso - no
gros de area, estou faando de prtons, etrons
e nutrons - de 10 80. Dez eevado
octagsma potnca 1 com 80 zeros dreta.
Dez eevado 690 1 com 690 zeros dreta.
No h partcuas sufcentes no unverso com
que anotarmos as tentatvas. Seramos
derrotados por um fator de 10 600. Se
tomssemos o unverso ntero e o
convertssemos em chps de computador -
esqueam os macacos -, cada chp pesando um
monsmo de grama e sendo capaz de
processar 488 tentatvas a, dgamos, um mho
de vezes por segundo, produzndo etras ao aca-
so, o nmero de tentatvas que conseguramos
sera de 10 90. Mas uma vez, seramos
derrotados por um fator de 10 600. Nunca
craramos um soneto por acaso. O unverso tera
de ser maor, na proporo de 10 eevado 600
potnca. No entanto, o mundo acredta que um
bando de macacos pode fazer sso todas as
vezes.
Aps ouvr a apresentao de Schroeder, eu he dsse que
ee estabeecera, de manera perfetamente satsfatra e
decsva, que o "teorema do macaco" era uma bobagem, e que
fora muto bom demonstrar sso apenas com um soneto. O
teorema , s vezes, proposto atravs do uso de obras de
Shakespeare, ou de uma nca pea, como 7amlet. Se o teorema
no funcona com um smpes soneto, smpesmente absurdo
sugerr que a orgem da vda, um feto muto mas eaborado,
possa ter acontecdo por acaso.
D$ELO COM DAW4INS
Am de debates pbcos, partcpe de vras dscusses
pomcas por escrto. Um exempo dessas dscusses fo a que
tve com o centsta Rchard Dawkns. Embora eogasse suas
obras atestas, eu sempre crtcara sua escoa de pensamento do
gene egosta.
Em meu vro #ar1inian ,volution, observe que a seeo
natura no produz nada postvo. Apenas emna, ou tende a
emnar, tudo o que no se|a compettvo. Uma varao no
precsa ter nenhuma rea vantagem compettva para evtar a
emnao. sufcente que no sobrecarregue seu portador
com uma desvantagem compettva. Para usar uma ustrao
bastante toa, vamos supor que eu tenha asas ntes dobradas
sob meu paet, asas frges demas para me erguer do cho.
Sendo ntes, eas no me a|udam a escapar de predadores,
nem a buscar amento. Mas, como tambm no me dexam
mais vunerve a predadores, eu provavemente sobrevvere
para reproduzr e passar mnhas asas a meus descendentes. O
erro de Darwn, ao expor uma nfernca demasadamente
postva com sua sugesto de que a seeo natura produz
aguma cosa, fo, tavez, devdo ao emprego que ee fez de
expresses como "seeo natura" ou "sobrevvnca dos mas
aptos", em vez de sua prpra e preferda "preservao natura".
Observe que O gene ego%sta de Dawkns era um grande
exercco de mstfcao popuar. Como fsofo atesta, eu
consderava esse trabaho de popuarzao to destrutvo
quanto O macaco nu ou A fauna humana, de Desmond Morrs.
Em suas obras, Morrs oferece, como resutado de conhecmento
zoogco, uma negao sstemtca de tudo o que mas
pecuar a nossa espce, vsta como fenmeno bogco. Ee
gnora as bvas dferenas entre os seres humanos e as outras
espces, no dando expcaes para eas.
Dawkns, por outro ado, batahou para dmnur ou
deprecar o resutado de cnqenta ou mas anos de trabaho em
gentca: a descoberta de que as caracterstcas observves de
organsmos so, na maor parte, condconadas peas nteraes
de mutos genes, enquanto a maora dos genes tem mtpos
efetos sobre mutas dessas caracterstcas. Para Dawkns, o
prncpa meo de produzr comportamento humano atrbur aos
genes caracterstcas que possam, de modo sgnfcatvo, ser atr-
budas apenas a pessoas. Ento, depos de nsstr em que todos
ns somos craturas de nossos genes, e que nsso no temos
escoha, ee sugere que no podemos fazer outra cosa a no ser
acetar as caracterstcas pessoas desagradves daqueas
mnadas que tudo controam.
Os genes, naturamente, no podem ser egostas, nem
atrustas, assm como nenhuma outra entdade sem conscnca
pode envover-se em competo ou fazer seees. Seeo
natura , notoramente, no-seeo, e um fato gco, um pouco
menos conhecdo, o de que, abaxo do nve humano, a uta
pea exstnca no "compettva" no verdadero sentdo da
paavra. Mas sso no mpede Dawkns de procamar que seu
vro "no fco centfca, mas cnca. Somos mqunas de
sobrevvnca, vecuos robs cegamente programados para pre-
servar as mocuas egostas conhecdas como genes". Embora
mas tarde dvugasse agumas ocasonas retrataes, Dawkns
no emtu nenhum avso, ndcando que suas paavras no
devam ser tomadas teramente. E acrescentou, de modo
sensaconasta, que "o argumento deste vro que ns, e todos
os outros anmas, somos mqunas cradas por nossos genes".
Se aguma cosa dsso tudo fosse verdadera, sera nt,
como Dawkns faz, contnuar a pregar: 'Tentemos ensnar
generosdade e atrusmo, porque todos ns nascemos egostas".
No h eoqnca que possa mudar robs programados. Mas
no h verdade em nada dsso, nem mesmo um mnmo de
sensatez. Os genes, como temos vsto, no comandam, nem
podem comandar, nossa conduta. Tampouco tm a capacdade
de cacuar necessra para traarem uma rota de mpacve
egosmo ou de atrusmo sacrfca.
5O#ANDO COM PAI'&O E HONESTIDADE
Babe Ruth aposentou-se do besebo aos quarenta anos.
Tenho mas do dobro dessa dade agora, e embora tenha
mudado mnha opno sobre a exstnca de Deus, espero que
mnha defesa do atesmo e os debates com testas e outros
fsofos demonstrem que meu nteresse por questes teogcas
no acabou, e que pretendo contnuar procurando vras
respostas para eas. Anastas e pscogos podem nterpretar
sso como quserem, mas o mpeto, para mm, anda o que
sempre fo: a busca de argumentos vdos com concuses
verdaderas.
Espero contnuar |ogando com a mesma paxo e a mesma
honestdade de sempre na prxma parte deste vro, quando
exponho mnha atua opno e as provas que me evaram a
confrm-a.
SE#$NDA PARTE
MINHA DESCO*ERTA DO DIVINO
4. Uma peregrinao da rao
Vamos comear com uma parboa. Imagnem que um
teefone va satte fosse evado peo mar at a praa de uma
ha remota habtada por uma trbo que nunca teve contato com
a cvzao moderna. Os natvos brncam com as tecas e
ouvem vozes dferentes quando pressonam os nmeros em
certas seqncas. A prncpo, ees supem que o apareho que
faz aquees rudos, e aguns natvos mas ntegentes, os
centstas da trbo, montam uma rpca exata e pressonam os
nmeros novamente. Tornam a ouvr as vozes. Ento, a
concuso hes parece bva: aquea partcuar combnao de
crstas, metas e substncas qumcas produz o que parece voz
humana, e sso sgnfca que as vozes so smpesmente
propredades do apareho.
O sbo da trbo, porm, convoca os centstas para uma
dscusso. Pensara muto sobre o assunto e chegara segunte
concuso: as vozes que passam atravs do apareho s podem
estar vndo de pessoas como ees, pessoas vvas e conscentes,
embora faando em outra ngua. Em vez de concur que as
vozes so smpesmente propredades do apareho, ees devam
nvestgar a possbdade de estarem entrando em contato com
outros humanos atravs de uma msterosa rede de
comuncao. Tavez um estudo mas profundo pudesse dar-hes
uma compreenso mas ampa do mundo am da ha. Mas os
centstas rem do sbo e dzem: "Escute, quando danfcamos o
nstrumento, as vozes param de chegar at ns, ento, eas no
so nada mas que sons produzdos por uma combnao
especa de to, pacas de crcuto e dodos emssores de uz".
Com essa parboa, vemos como fc dexar que teoras
pr-concebdas modeem o modo como vemos as evdncas, em
vez de dexar que as evdncas modeem nossas teoras. Assm,
um sato coperncano pode ser evtado por m epccos
ptoomacos. Note-se que os defensores do modeo geocntrco
do sstema soar crado por Ptoomeu resstram ao modeo
heocntrco de Coprnco usando o conceto de epccos para
tentar expcar a observao do movmento panetro que entra-
va em confto com seu modeo. E nsso, me parece, resde o
pergo, o ma endmco do atesmo dogmtco. Tomemos, por
exempo, decaraes como "no devemos pedr expcaes
sobre por que e como o mundo exste, ee exste, e sso tudo";
ou "como no podemos acetar uma fonte de vda
transcendente, optamos por acredtar no mpossve, ou se|a,
que a vda surgu da matra espontaneamente, por obra do
acaso"; ou, anda, "as es da fsca so es sem e que surgem
do vazo, e ponto fna nessa dscusso". Esses, prmera vsta,
parecem argumentos raconas que tm uma autordade especa
porque tm um ar de sensatez. Mas, caro, sso no sna de
que se|am raconas, nem mesmo argumentos.
Para se argumentar raconamente, dzendo que o caso
esse e esse, necessro que se apresentem razes que dem
suporte ao argumento. Suponhamos que fquemos em dvda a
respeto do que uma pessoa est argumentando ou, ento, mas
radcamente, suponhamos que, com cetcsmo, no acredtamos
que ea este|a reamente apresentando um argumento. Nesse
caso, uma manera de tentar entender o que ea est dzendo
procurar as evdncas, se exstr aguma, que apem a verdade
de sua decarao. Se a decarao de fato um argumento
racona, obrgatro que se ofeream razes a seu favor, com
base na cnca ou na fosofa. E quaquer cosa que possa pesar
contra a decarao, ou que nduza a pessoa que a fez a retratar-
se e admtr que estava errada, deve ser exposta. Mas se no
houver razo nem evdnca que sustentem o argumento, no h
razo nem evdnca para consder-o racona.
Ouando o sbo da parboa dz aos centstas que ees
devem nvestgar todas as dmenses da evdnca, estava
sugerndo que dexar de exporar o que parece razove e ipso
fado promssor barrar a possbdade de acanarem uma mas
ampa compreenso do mundo am da ha habtada pea trbo.
Mutas vezes, pessoas que no so atestas pensam que
no h nenhuma evdnca pausve, racona, que pudesse ser
admtda por atestas dogmtcos, aparentemente com
tendncas centfcas, evando-os a conceder que, afna, deve
exstr um Deus. Dessa manera, fao a meus ex-companheros
de atesmo esta smpes, mas fundamenta pergunta: "O que
tera de acontecer, ou de ter acontecdo, para dar a vocs uma
razo para, peo menos, pensar na possbdade da exstnca de
uma Mente superor?".
PONDO AS CARTAS NA MESA
Dexando a parboa de ado, chegou o momento de eu pr
mnhas cartas na mesa, expor mnhas prpras opnes e as
razes que as sustentam. Agora acredto que o unverso fo
crado por uma Integnca nfnta. Acredto que as ntrncadas
es deste unverso manfestam o que os centstas tm chamado
de a Mente de Deus. Acredto que a vda e a reproduo tm sua
orgem em uma Fonte dvna.
Por que acredto nsso, se ensne e defend o atesmo por
mas de meo scuo? A resposta curta: esse o retrato do
mundo, como eu o ve|o, e que emergu da cnca moderna. A
cnca mostra trs dmenses da natureza que apontam para
Deus. A prmera o fato de que a natureza obedece a es. A
segunda a dmenso da vda, de seres movdos por propstos
e ntegentemente organzados que surgram da matra. A
tercera a prpra exstnca da natureza. Mas no apenas a
cnca que tem me guado. O fato de eu ter retomado o estudo
dos argumentos fosfcos csscos tambm tem me a|udado.
No fo nenhum novo fenmeno ou argumento que me
motvou a abandonar o atesmo. Nessas tmas duas dcadas,
toda mnha estrutura de pensamento tem permanecdo em
estado de mgrao, e sso fo conseqnca de uma contnua
avaao das manfestaes da natureza. Ouando fnamente
chegue a reconhecer a exstnca de um Deus, sso no fo uma
mudana de paradgma, porque meu paradgma permanece
aquee que Pato escreveu em A 0ep;"lica, atrbundo-o a
Scrates: "Devemos segur o argumento at onde ee nos evar".
Vocs tavez perguntem como eu, um fsofo, poda me
envover com assuntos tratados por centstas. A mehor manera
de responder a sso com outra pergunta. Com que estamos
dando aqu, com cnca ou fosofa? Ouando estudamos a
nterao de dos corpos fscos, por exempo, duas partcuas
subatmcas, estamos dando com cnca. Ouando nos
perguntamos como que aqueas duas partcuas - ou quaquer
cosa fsca - podem exstr e por que exstem, estamos dando
com fosofa. Ouando extramos concuses fosfcas de dados
centfcos, estamos pensando como fsofos.
PENSANDO COMO FILSOFO
Ento, vamos apcar aqu essa compreenso. Em 2004, eu
dsse que a orgem da vda no pode ser expcada a partr
apenas da matra. Meus crtcos reagram, anuncando de modo
trunfante, que eu no era um certo artgo pubcado em uma
revsta centfca, nem acompanhado o desenvovmento de um
estudo nteramente novo, reaconado abognese - a
gerao espontnea de vda a partr de matera no bogco.
Com sso, dexaram caro que no havam entenddo o que eu
dssera. Eu no estava preocupado com este ou aquee fato da
qumca ou da gentca, mas sm com a questo fundamenta a
respeto do que sgnfca o fato de aguma cosa ter vda e que
reao sso tem com os fatos da qumca e da gentca vstos
como um todo. Pensar dessa manera pensar como fsofo. E,
correndo o rsco de parecer modesto, devo dzer que esse o
trabaho de fsofos, no de centstas como centstas. A
competnca especfca de centstas no oferece nenhuma
vantagem quando se trata de consderar essa questo, assm
como um |ogador de besebo no tem competnca especa
para opnar sobre os benefcos para os dentes, de um certo
creme denta.
Caro, um centsta vre para pensar como fsofo, assm
como quaquer outra pessoa, e nem todos os centstas
concordaro com mnha nterpretao dos fatos que ees geram.
Mas essa dvergnca ter de se manter sobre seus prpros ps
fosfcos. Em outras paavras, se ees se envoverem em
anses fosfcas, sua autordade e sua perca de centstas
no tero a menor mportnca. Se fzerem asseres a respeto
da economa da cnca, por exempo, sobre o nmero de
empregos crados pea cnca e a tecnooga, tero de defender
seus argumentos no trbuna da anse econmca. Do mesmo
modo, um centsta que faa como fsofo ter de prover um
argumento fosfco. Como o prpro Ensten dsse, "o homem
de cnca um fsofo rum".
Nem sempre esse o caso, fezmente. Os deres da
cnca, nos tmos cem anos, bem como aguns dos centstas
contemporneos de maor nfunca, construram uma vso
fosofcamente convncente de um unverso racona que brotou
de uma Mente dvna. Na verdade, essa vso do mundo que eu
agora consdero a mas sda expcao fosfca para o grande
nmero de fenmenos com que deparam tanto centstas como
egos.
Trs questes da nvestgao centfca tm sdo par-
tcuarmente mportantes para mm e, enquanto prossegumos,
faare deas uz das atuas evdncas. A prmera a questo
que sempre me ntrgou e contnua a ntrgar os centstas mas
acostumados refexo: como surgram as es da natureza? A
segunda evdente a todos: como a vda, como fenmeno,
surgu da no-vda? A tercera questo o probema que os
fsofos transferram para os cosmogos: como o unverso, que
entendemos como tudo o que fsco, chegou a exstr?
A REC$PERA%&O DA SA*EDORIA
Ouanto a mnha nova poso a respeto dos csscos
debates fosfcos sobre Deus, o que mas me persuadu fo o
argumento do fsofo ngs Davd Conway a favor da exstnca
de Deus em seu vro The 0ecovery of isdom$ From 7ere to
Antiquity in !uest of &ophia. Conway, am de respetado fsofo
da Mddesex Unversty, sente-se perfetamente vontade, tanto
no estudo da fosofa cssca, como da moderna.
O Deus cu|a exstnca defendda por Conway e tambm
por mm o Deus de Arsttees. Conway escreve:
Em resumo, Arsttees atrbuu, ao Ser que ee
consderava a expcao do mundo e de sua
ampa forma, os seguntes atrbutos:
mutabdade, materadade, onpotnca,
onscnca, uncdade ou ndvsbdade, perfeta
bondade e auto-exstnca. H uma m-
pressonante correao entre essas
caracterstcas e aqueas tradconamente
atrbudas a Deus na trado |udaco-crst. Isso
|ustfca totamente o fato de vermos Arsttees
como agum que tnha em mente o mesmo Ser
Dvno, a causa do mundo que ob|eto de
adorao nessas duas reges.
De acordo com Conway, ento, o Deus das reges
monotestas tem os mesmos atrbutos do Deus de Arsttees.
Em seu vro, Conway tenta defender o que ee descreve
como a "cssca concepo da fosofa", ou se|a, "o que expca
o mundo e sua ampa forma o ato de crao de uma suprema
ntegnca onscente e onpotente, mas comumente chamada
de Deus, que o crou a fm de dar exstnca e sustentar seres
raconas". Deus crou o mundo para dar orgem a uma raa de
craturas raconas. Conway acredta, e eu concordo, que se|a
possve aprender sobre a exstnca e a natureza desse Deus de
Arsttees atravs apenas do exercco da razo humana.
Devo saentar que tenho descoberto o Dvno de modo
puramente natura, sem recorrer a quasquer fenmenos
sobrenaturas. Tem sdo o exercco do que, tradconamente,
chamado de teooga natura. No tem nenhuma gao com
quaquer uma das reges estabeecdas. Eu tambm no aego
ter tdo quaquer expernca pessoa a respeto de Deus nem do
que pode ser descrto como sobrenatura ou mracuoso.
Resumndo, mnha descoberta do Dvno tem sdo uma
peregrnao da razo, no da f.
!. "uem escreveu as leis da naturea#
Tavez o mas popuar e ntutvamente pausve argumento
pea exstnca de Deus o assm chamado argumento do
desgno. De acordo com ee, o desgno que se v na natureza
sugere a exstnca de um Pane|ador csmco. Tenho
freqentemente dto que esse de fato um argumento "da
ordem para o desgno", porque tas argumentos procedem da
ordem percebda na natureza para mostrar a evdnca de um
pano e, assm, de um Pane|ador. Embora eu | tenha sdo um
ferrenho crtco do argumento do desgno, passe a ver que,
quando corretamente formuado, ee consttu uma defesa
persuasva da exstnca de Deus. Avanos em duas reas em
partcuar evaram-me a essa concuso. A prmera a questo
da orgem das es da natureza e as das, a sso reaconadas,
de mportantes centstas modernos. A segunda a questo da
orgem da vda e a reproduo. O que quero dzer quando fao
das es da natureza? Por "e", eu me refro reguardade ou
smetra na natureza. Aguns exempos, trados de vros
ddtcos, podem ustrar o que dgo:
A e de Boye estpua que, dada uma temperatu-
ra constante, o produto do voume e da presso
de uma quantdade fxa de um gs dea
constante.
De acordo com a prmera e do movmento de
Newton, um ob|eto em repouso permanecer em
repouso a menos que uma fora externa atue
sobre ee, e um ob|eto em movmento
permanecer em movmento a menos que uma
fora externa atue sobre ee.
De acordo com a e de conservao da energa, a
quantdade tota de energa em um sstema
soado permanece constante.
O mas mportante no o fato de haver essas
reguardades na natureza, mas sm que eas so matematca-
mente precsas, unversas e ntergadas. Ensten referu-se a
eas como "a razo encarnada". O que devemos perguntar o
que fez a natureza surgr do |eto que . Essa, sem dvda, a
pergunta que os centstas, de Newton a Ensten e a Hesenberg,
fzeram e para a qua encontraram a resposta. Essa resposta fo:
a Mente de Deus.
Esse modo de pensar no encontrado apenas nos
conhecdos centstas testas pr-modernos, como Isaac Newton
e |ames Maxwe. Peo contrro, mutos mportantes centstas
da era moderna consderam as es da natureza pensamentos da
Mente de Deus. Stephen Hawkng termna seu best seer ?ma
"reve histria do tempo com a segunte passagem:
Se descobrrmos uma teora competa, ea ter de
ser compreendda por todas as pessoas, no
apenas por aguns centstas. Ento ns todos,
fsofos, centstas e pessoas comuns, devemos
ser capazes de partcpar da dscusso sobre o
motvo de ns e o unverso exstrmos. Se
encontrarmos a resposta, esse ser o supremo
trunfo da razo humana, porque, ento,
conheceremos a mente de Deus.
Mesmo que ha|a uma nca, unfcada teora, ea ser
apenas um con|unto de regras e equaes. Pergunto: o que d
vda s equaes e cra um unverso para que eas o descrevam?
Hawkng dsse mas sobre sso em entrevstas posterores.
"O que causa maor mpresso a ordem. Ouanto mas
descobrmos sobre o unverso, mas vemos que ee governado
por es raconas." "E uma pergunta contnua: por que o unverso
d-se ao trabaho de exstr? Se quserem, vocs podem defnr
Deus como a resposta para essa pergunta."
6$EM ESCREVE$ TODOS A6$ELES LIVROS7
Muto antes de Hawkng, Ensten usava nguagem smar:
"Ouero saber como Deus crou este mundo. Ouero conhecer
Seus pensamentos, o resto so detahes". Em meu vro God and
Philosophy, eu dsse que no podemos trar muta cosa desses
trechos, porque Ensten dssera que acredtava no Deus de
Spnoza. Como, para Baruch Spnoza, as paavras "Deus" e
"natureza" eram snnmos, poderamos dzer que Ensten, aos
ohos do |udasmo, do crstansmo e do samsmo, era
nequvocamente um atesta e "pa esprtua de todos os
atestas".
Mas o vro recente, ,instein e a religioD f%sica e teologia,
de Max |ammer, um dos amgos de Ensten, pnta um quadro
muto dferente da nfunca de Spnoza e das prpras crenas
de Ensten. |ammer mostra que o conhecmento que Ensten
tnha de Spnoza era bastante mtado, que dee era apenas
=tica e que re|etara repetdos convtes para escrever sobre sua
fosofa. Em resposta a um desses convtes, ee repcou: "No
tenho conhecmento profssona sufcente para escrever um ar-
tgo sobre Spnoza". Embora Ensten comparthasse a crena de
Spnoza em determnsmo, |ammer afrma que "artfca e
nfundado" presumr que o pensamento de Spnoza nfuencou a
cnca de Ensten". |ammer observa anda que "Ensten tnha
afndade com Spnoza porque perceba que ambos sentam
necessdade de sodo e tambm peo fato de terem sdo
crados na trado |udaca e mas tarde abandonado a rego
de seus ancestras".
Mesmo chamando ateno para o pantesmo de Spnoza,
Ensten expressamente negava ser atesta ou pantesta:
-o sou ate%sta, e no acho que posso me
chamar de pante%sta. Estamos na stuao de
uma crana que entra em uma enorme bboteca
chea de vros escrtos em mutas nguas. A
crana sabe que agum escrevera aquees
vros, mas no sabe como. No entende os
domas nos quas ees foram escrtos. Suspeta
vagamente que os vros esto arran|ados em
uma ordem msterosa, que ea no compreende.
Isso, me parece, a attude dos seres humanos,
at dos mas ntegentes, em reao a Deus.
Vemos o unverso maravhosamente arran|ado e
obedecendo a certas es, mas compreendemos
essas es apenas vagamente. Nossa mente
mtada capta a fora msterosa que move as
consteaes. (Grfo acrescentado.)
No vro #eus$ um del%rio, Rchard Dawkns faa de mnha
antga opno de que Ensten era atesta. Fazendo sso, gnora a
decarao categrca de Ensten, ctada acma, de que ee no
era atesta, nem pantesta. Isso surpreendente, porque
Dawkns cta |ammer, mas dexa de fora numerosas decaraes,
tanto de |ammer como de Ensten, que so fatas para seu
argumento. |ammer observa, por exempo, que "Ensten sempre
protestou contra o fato de ser vsto como atesta. Em uma
conversa com o prncpe Hubertus de Lowensten, ee decarou
que fcava zangado com pessoas que no acredtavam em Deus
e o ctavam para corroborar suas das. Ensten repudou o
atesmo porque nunca vu sua negao de um deus
personfcado como uma negao de Deus".
Ensten, naturamente, no acredtava em um Deus
personfcado, mas dsse:
Uma outra questo a contestao da crena em
um Deus personfcado. Freud endossou essa
da em sua tma pubcao. Eu prpro nunca
assumra ta tarefa, porque ta crena me parece
preferve fata de quaquer vso
transcendenta da vda, e magno se sera
possve dar-se, maora da humandade, um
meo mas subme de satsfazer suas
necessdades metafscas.
"Resumndo", concu |ammer, "Ensten, como Mamndes
e Spnoza, categorcamente re|etava quaquer antropomorfsmo
no pensamento regoso". Mas, dferentemente de Spnoza, que
va na dentfcao de Deus com a natureza a nca
conseqnca gca da negao de um Deus personfcado,
Ensten sustentava que Deus se manfesta "nas es do unverso
como um esprto nfntamente superor ao esprto do homem,
dante do qua ns, com nossos modestos poderes, devemos nos
sentr humdes". Ensten concordava com Spnoza na da de
que quem conhece a natureza conhece Deus, no porque a
natureza se|a Deus, mas porque a busca da cnca, estudando a
natureza, eva rego.
A 8MENTE S$PERIOR8 DE EINSTEIN
Ensten obvamente acredtava em uma fonte trans-
cendenta da raconadade do mundo, que ee chamava de
"mente superor", "esprto superor nfnto", "fora ntegente
superor" e "fora msterosa que move as consteaes". Isso
fca evdente em vras de suas decaraes:
Nunca encontre uma expresso mehor do que
"regosa" para defnr a confana na racona
natureza da readade e de sua pecuar
acessbdade mente humana. Onde no h
essa confana, a cnca degenera, tornando-se
um procedmento sem nsprao. Se os
sacerdotes ucram com sso, que o dabo cude do
assunto. No h remdo para sso.
Ouem quer que tenha passado pea ntensa
expernca de conhecer bem-suceddos avanos
nesta rea (cnca) movdo por profunda
revernca pea raconadade que se manfesta
em exstnca... a grandeza da razo encarnada
em exstnca.
O certo que a convco, semehante ao
sentmento regoso, da raconadade ou
ntegbdade do mundo, est por trs de todo
trabaho centfco de uma ordem superor. Essa
crena frme em uma mente superor que se
revea no mundo da expernca, gada a
profundo sentmento, representa mnha
concepo de Deus.
Todos os que seramente se empenham na busca
da cnca convencem-se de que as es da
natureza manfestam a exstnca de um esprto
mensamente superor ao do homem, dante do
qua ns, com nossos modestos poderes,
devemos nos sentr humdes.
Mnha regosdade consste de uma humde
admrao peo esprto nfntamente superor
que se revea nos pequenos detahes que
podemos perceber com nossa mente frg. Essa
convco profundamente emocona da presena
de um poder racona superor, que reveado no
ncompreensve unverso, forma mnha da de
Deus.
SALTOS 6$NTICOS NA DIRE%&O DE DE$S
Ensten, descobrdor da reatvdade, no fo o nco grande
centsta que vu uma conexo entre as es da natureza e a
Mente de Deus. Os pas da fsca quntca, outra grande
descoberta centfca dos tempos modernos, Max Panck, Werner
Hesenberg, Erwn Schrdnger e Pau Drac, tambm fzeram
decaraes smares, e abaxo reproduzo agumas deas.
Werner Hesenberg, famoso por seu prncpo da ncerteza e
pea mecnca das matrzes, dsse: "No decorrer de mnha vda,
ve|o-me freqentemente compedo a refetr sobre o
reaconamento dessas duas reas de pensamento (cnca e
rego), porque nunca pude duvdar da readade daquo para o
que eas apontam". Em outra ocaso, ee dsse:
Wofang (Pau) me perguntou de modo
nesperado: Voc acredta em um Deus
personfcado? Pergunte se poda reformuar a
pergunta, dzendo que prefera faz-a da
segunte manera: voc, ou quaquer outra
pessoa, pode chegar ordem centra de cosas e
acontecmentos cu|a exstnca parece estar am
da dvda to dretamente quanto pode acanar
a ama de outra pessoa? Estou usando o termo
alma deberadamente, para no ser ma-
compreenddo. Se fzer sua pergunta dessa
forma, eu dre que sm. Se a fora magntca que
tem guado essa bssoa especa - e qua mas
podera ser sua fonte, a no ser a ordem centra?
- se extngusse, cosas terrves aconteceram
humandade, muto mas terrves do que campos
de concentrao e bombas atmcas.
Outro ponero da fsca quntca, Erwn Schrdnger, que
desenvoveu a mecnca onduatra, decarou:
O quadro centfco do mundo a mnha vota
muto defcente. Ee me d mutas nformaes
factuas, pe toda nossa expernca em uma
ordem magnfcamente coerente, mas mantm
um horrve snco sobre tudo o que caro ao
nosso corao, o que reamente mportante
para ns. Esse quadro no me dz uma paavra
sobre a sensao de vermeho ou azu, amargo e
doce, sentmentos de aegra e trsteza. No sabe
nada de beeza e feadade, de bom e de mau, de
Deus e de eterndade. A cnca, s vezes, fnge
responder a essas perguntas, mas suas
respostas, quase sempre, so to toas que no
podemos acet-as seramente. A cnca
retcente tambm quando se trata de uma
pergunta sobre a grande Undade da qua ns, de
aguma forma, fazemos parte, qua
pertencemos. Agora, em nosso tempo, o nome
mas popuar para sso Deus, com D mascuo.
A cnca tem sdo, costumeramente, rotuada de
atesta e, depos de tudo o que | dssemos, sso
no de surpreender. Se o quadro do mundo da
cnca no contm beeza, aegra, trsteza, se
personadade fo emnada dee, por comum
acordo, como podera conter a da mas subme
que se apresenta mente humana?
Max Panck, que fo o prmero a ntroduzr a hptese
quntca, sustentou caramente que a cnca compementa a
rego, decarando que "nunca poder haver um rea
antagonsmo entre rego e cnca, porque uma o
compemento da outra". Ee tambm dsse que "a rego e a
cnca natura esto utando |untas numa cruzada sem trgua
contra o cetcsmo e o dogmatsmo, contra a descrena e a
supersto, e, assm, a favor de Deus!".
Pau A. M. Durac, que compementou o trabaho de
Hesenberg e Schrdnger com uma tercera formuao da
teora quntca, observou que "Deus um matemtco de
atssma categora, que usou matemtca avanada para
construr o unverso".
Antes desses centstas, Chares Darwn | expressara uma
opno semehante:
A razo me faa da extrema dfcudade, ou
mehor, da mpossbdade de concebermos a
da de que esse menso e maravhoso unverso,
ncundo o homem com sua capacdade de ohar
para o passado dstante e para o futuro remoto,
fo resutado de acaso cego. Assm refetndo,
snto-me compedo a procurar uma Prmera
Causa com mente ntegente, anoga, de certo
modo, quea do homem. Mereo ser chamado de
testa.
Essa nha de pensamento mantda vva nos escrtos de
mutos dos mas mportantes centstas de ho|e, como Pau
Daves, |ohn Barrow, |ohn Poknghorne, Freeman Dyson, Francs
Cons, Owen Gngerch, Roger Penrose, e fsofos da cnca,
como Rchard Swnburne e |ohn Lese.
Daves e Barrow, em partcuar, tm desenvovdo em
teoras as das de Ensten, de Hesenberg e outros centstas a
respeto da reao entre a raconadade da natureza e a Mente
de Deus. Ambos receberam o prmo Tempeton por suas
contrbues a esse estudo. Suas obras corrgem mutas
concepes errneas medda que anam uz sobre os assuntos
dscutdos aqu.
LEIS DE 6$EM7
No dscurso que fez na entrega do prmo Tempeton, Pau
Daves dsse que "a cnca s progredr se os centstas
adotarem uma vso do mundo essencamente teogca".
Nngum pergunta de onde veram as es da fsca, mas "mesmo
os centstas mas ateus acetam, como um ato de f, a
exstnca de uma ordem na natureza que obedece a es e ,
peo menos parcamente, compreensve para ns". Daves
re|eta duas comuns das errneas. Dz que errada a da de
que uma "teora de tudo" - teora hpottca que unfcara todos
os fenmenos fscos - mostrara que este o nco mundo
ogcamente consstente, e que sso pode ser demonstrado,
porque no h nenhuma prova de que o unverso ogcamente
necessro, e na verdade possve magnar unversos
aternatvos que se|am ogcamente consstentes. Daves dz
tambm que uma "toce competa" supor-se que as es da
fsca so es nossas, no da natureza. Os fscos no podem
acredtar que a e da gravtao de Newton se|a uma crao
cutura. As es da fsca "reamente exstem", decara Daves, e
o trabaho dos centstas descobr-as, no nvent-as.
Ee chama ateno para o fato de que as es da natureza
por trs dos fenmenos no so descobertas por meo de
observao dreta, mas reveadas por expernca e teora
matemtca. Essas es so escrtas num cdgo csmco que os
centstas devem decfrar a fm de que se|a reveada a
mensagem que "a mensagem da natureza, a mensagem de
Deus - a escoha do termo sua -, mas no nossa mensagem".
A questo prncpa, dz Daves, dvdda em trs partes:
De onde vm as es da fsca?
Por que temos essas determnadas es, em vez
de um con|unto de outras?
Como expcamos o fato de que temos um
con|unto de es que do vda a gases sem traos
caracterstcos, conscnca ou ntegnca?
Essas es "parecem quase pane|adas - funconando em
perfeta harmona, como dzem aguns comentarstas - para que
a vda e a conscnca possam emergr". Ee concu, dzendo que
essa "natureza pane|ada da exstnca fsca fantstca demas
para que eu a acete como um smpes fato. Ea aponta para um
sgnfcado fundamenta e mas profundo da exstnca". Paavras
como "propsto" e "pane|amento", ee dz, captam apenas de
modo mperfeto o porqu do unverso. "Mas exste um porqu,
dsso no tenho a menor dvda."
|ohn Barrow, em seu dscurso na fundao Tempeton,
observa que a compexdade nfnta e a perfeta estrutura do
unverso so governadas por agumas es smpes, smtrcas e
ntegves. "Exstem equaes matemtcas, que parecem
meros rabscos num pape, que nos dzem como unversos
nteros se comportam." Como Daves, ee descarta a da de
que a ordem do unverso mposta por nossa mente. "A seeo
natura no requer a compreenso de quarks e buracos negros
para nossa sobrevvnca e mutpcao."
Barrow observa que, na hstra da cnca, novas teoras
ampam e ncuem teoras antgas. Embora a teora da mecnca
de Newton tenha sdo substtuda pea de Ensten - e poder
ser substtuda por aguma outra no futuro -, daqu a m anos
engenheros anda recorrero s teoras de Newton. Do mesmo
modo, Barrow dz, as concepes regosas a respeto do
unverso tambm usam aproxmaes e anaogas para factar a
compreenso de cosas novas. "Eas no so toda a verdade,
mas sso no mpede que se|am parte da verdade."
O DIVINO LE#ISLADOR
Aguns fsofos escreveram tambm sobre a dvna
procednca das es da natureza. Em seu vro The #ivine
La1ma*er$ Lectures on (nduction, La1s of -ature and the
,'istence of God, o fsofo de Oxford, |ohn Foster, defende que
a mehor expcao para a reguardade da natureza, se|a como
for que a descrevamos, uma Mente dvna. Se acetamos o fato
de que h es, ento temos de acetar que exste aguma cosa
que mpe essa reguardade ao unverso. Mas o que a mpe?
Foster sustenta que a opo testa a nca sra, de modo que
" raconamente |ustfcada nossa concuso de que Deus - o
Deus expcado peos testas - que cra as es, mpondo as
reguardades ao mundo". Mesmo se negarmos a exstnca de
es, ee argumenta, "h um forte argumento a favor da
expcao de que as reguardades so da autora de Deus".
Swnburne faz uma observao semehante numa resposta
crtca feta por Dawkns ao seu argumento do desgno:
O que uma e da natureza? (Nenhum de meus
crtcos enfrentou essa questo.) Dzer que uma
e da natureza que todos os corpos se
comportem de certa manera - por exempo,
atraem-se mutuamente de acordo com certa
frmua - , eu sugro, dzer apenas que cada
corpo fsco comporta-se assm, sto , atra cada
corpo dessa manera. mas smpes supor que
essa unformdade surge da ao de uma subs-
tnca que faz com que todos comportem-se da
mesma manera do que supor que o
comportamento unforme de todos os corpos
um fato rracona e fna.
O prncpa argumento de Swnburne que um Deus
personfcado com as quadades tradconas expca mehor a
operao das es da natureza.
Rchard Dawkns re|etou esse argumento, dzendo que
Deus uma souo muto compexa para expcar o unverso e
suas es. Parece-me bzarra essa decarao a respeto do
conceto de um Ser esprtua onpotente. O que h de compexo
na da de um Esprto onscente e onpotente, uma da to
smpes que compreendda por todos os segudores das trs
maores reges monotestas, o |udasmo, o crstansmo e o
samsmo? Avn Pantnga recentemente observou que, pea
prpra defno de Dawkns, Deus smpes, no compexo,
porque um esprto, no um ob|eto matera e que, portanto,
no tem vras partes.
Retornando a mnha parboa do teefone va satte do
captuo anteror, as es da natureza so um probema para os
atestas porque eas so uma voz de raconadade ouvda peos
mecansmos da matra. "A cnca basea-se na suposo de
que o unverso metcuosamente racona e gco em todos os
nves", escreve Pau Daves, comprovadamente o mas nfuente
expostor contemporneo da cnca moderna. "Os atestas
aegam que as es da natureza exstem sem nenhuma razo, e
que o unverso , em tma anse, absurdo. Como centsta,
acho dfc acetar sso. Tem de haver um soo frme e racona
onde est enrazada a ordenada e gca natureza do unverso."
Esses centstas que apontam para a Mente de Deus no
apenas adantam-se na apresentao de uma sre de
argumentos, ou de um processo de racocno sogstco, como
propem uma vso da readade que emerge do centro
concetua da cnca moderna e mpe-se mente racona. E
uma vso que eu, pessoamente, consdero no s convncente
como rrefutve.
$. O Universo sa%ia &ue amos c'egar#
Imagne-se entrando em seu quarto de hote, numa vagem
de fras. Voc nota que o toca-CD, na mesa de cabecera, est
tocando uma faxa de seu dsco favorto. A estampa emodurada
acma da cama dntca que fca acma da arera em sua
casa. O ar est perfumado com sua fragrnca predeta. Voc
menea a cabea com espanto e pousa as maas no cho.
De sbto, fca muto curoso. Anda at o bar num canto e
v, maravhado, suas bebdas, bscotos e doces favortos. At a
marca da gua mnera a que voc prefere.
Vra-se e oha em vota do quarto. V um vro sobre a
mesa. o mas recente de seu autor favorto. Va ohar no
banhero, onde produtos de hgene pessoa esto anhados no
baco, e parece que cada um dees fo escohdo
especfcamente para voc. Lga a teevso, sntonzada no seu
cana favorto.
E a cada nova descoberta a respeto de seu hosptaero
novo ambente, voc fca menos ncnado a acredtar que se
trata de mera concdnca, no verdade? Ento, magna como
fo que a gernca do hote conseguu nformaes to
detahadas sobre voc. Tavez fque assombrado com to
metcuosa preparao e at pense no que aquo tudo va he
custar. Mas certamente acabar acredtando que agum saba
que voc a chegar.
NOSSO $NIVERSO PERFEITAMENTE SINTONI9ADO
A cena que descrev acma uma tosca comparao para o
assm chamado argumento da sntona perfeta. A recente
popuardade desse argumento mostrou uma nova dmenso das
es da natureza. "Ouanto mas examno o unverso e estudo os
detahes de sua arqutetura", escreve o fsco Freeman Dyson,
"mas provas encontro de que o unverso saba que amos
chegar". Em outras paavras, as es da natureza parecem ter
sdo cradas com a fnadade de preparar o unverso para o sur-
gmento e a manuteno da vda. Esse o prncpo antrpco,
popuarzado por pensadores como Martn Rees, |ohn Barrow e
|ohn Lese.
Tomemos as mas bscas es da fsca. Cacua-se que, se o
vaor de uma das constantes fundamentas - por exempo, a
veocdade da uz ou a massa do etron - fosse dferente, num
grau mnmo, nenhum paneta favorve evouo da vda
humana podera se formar.
A sntona perfeta tem sdo expcada de duas maneras.
Aguns centstas dzem que ea evdnca do desgno dvno,
enquanto mutos outros sugerem que nosso unverso apenas
um de mtpos outros - um "mutverso" -, com a dferena
de que o nosso tem as condes certas para a vda.
Pratcamente, nenhum grande centsta de ho|e aega que a
sntona perfeta fo resutado de fatores casuas funconando em
um nco unverso.
Em seu vro (nfinite /inds, |ohn Lese, um dos prncpas
tercos antrpcos, argumenta que a mehor expcao para a
sntona perfeta o desgno dvno. Ee dz que no se
mpressona com argumentos que exempfcam a sntona
perfeta, mas com o fato de esses argumentos exstrem em ta
profuso. "Se h aspectos do funconamento da natureza que
parecem muto auspcosos e tambm nteramente
fundamentas", Lese escreve, "ento ees poderam ser vstos
como prova a favor da crena em Deus". Ee cta exempos dos
tas "auspcosos" e "fundamentas" aspectos do funconamento
da natureza:
1. O prncpo da reatvdade especa - ou restrta -
assegura que foras como o eetromagnetsmo tenham efeto
nvarve, no mportando se agem em nguos retos na dreo
de um sstema, ou se va|am. Isso permte que cdgos gentcos
funconem e que panetas se mantenham undos enquanto
gram.
2. Les quntcas mpedem que os etrons grem para
dentro do nceo atmco.
3. O eetromagnetsmo tem uma nca fora que permte
que aconteam mtpos processos essencas: permte que
estreas brhem de modo constante por bhes de anos; que o
carbono se sntetze em estreas; assegura que ptons no
substtuam quarks, o que tornara os tomos mpossves;
responsve por no dexar que os prtons se desntegrem
depressa demas ou que se repam mutuamente com fora
exagerada, o que tornara a qumca mpossve. Como possve
que essa mesma fora nca satsfaa tantos requstos
dferentes, quando parece que sera necessra uma fora
dferente para cada um desses processos?
POR TODO O M$LTIVERSO
Contrra da do desgno dvno, a teora do
mutverso. Devo argumentar, porm, que a exstnca de um
mutverso anda no emna a questo de uma Fonte dvna. Um
dos mas mportantes proponentes do mutverso o cosmogo
Martn Rees, que observa:
Ouaquer unverso que hospede a vda - que
poderamos chamar de unverso "ifilo - tem de
ser a|ustado de uma certa manera. Os pr-
requstos para quaquer vda dos tpos que
conhecemos - estreas de vda onga e estves,
tomos estves, como de carbono, oxgno e
sco, capazes de se combnarem em mocuas
compexas, etc. - so sensves s es fscas e
ao tamanho, taxa de expanso e ao contedo
do unverso.
Isso podera ser expcado, dz Rees, pea hptese de que
exstem mutos "unversos" com dferentes es e constantes
fscas, e que o nosso pertence a um subsstema de unversos
que conduzem ocorrnca de compexdade e conscnca. Se
esse for o caso, a sntona perfeta no deve surpreender.
Rees mencona as mas nfuentes varaes da da de um
mutverso. Na da da "eterna nfao" dos cosmogos Andre
Lnde e Aex Venkn, os unversos emergem de bg bangs
ndvduas com dmenses de espao-tempo competamente
dferentes daqueas do unverso que conhecemos. A tese do
buraco negro, de Aan Guth, Davd Harrson e Lee Smon,
sustenta que os unversos surgem de buracos negros em reges
de espao-tempo mutuamente nacessves. Por fm, Lsa Randa
e Raman Sundrum propem que h unversos em dferentes
dmenses espacas que podem ou no nteragr
gravtaconamente uns com os outros. Rees observa que essas
das de mutverso so "atamente especuatvas" e requerem
uma teora que descreva de modo consstente a fsca das
densdades utra-atas, a confgurao de estruturas em
dmenses extras, e assm por dante. Ee nota que apenas uma
deas pode ser certa e acrescenta: "Muto possvemente,
nenhuma deas certa. H teoras aternatvas que ndcaram
somente um unverso".
$MA TEORIA *ACAMARTE
Tanto Pau Daves como Rchard Swnburne re|etam a da
de mutverso. Daves, fsco e cosmogo, escreve que "
verdade que, em um unverso nfnto, tudo o que puder
acontecer, va acontecer". Mas sso no expcao. Se
estamos tentando compreender por que o unverso favorve
vda, ouvr que todos os possves unversos exstem no va nos
a|udar. "Como um bacamarte, sso expca tudo e no expca
nada." Com sso, Daves quer dzer que uma afrmao vaza.
Se dssermos que o mundo, com tudo o que h nee, surgu cnco
mnutos atrs, competo, com nossas embranas de vda e
provas de acontecmentos ocorrdos h mhares de anos, ento
nossa afrmao no pode ser refutada. Isso expca tudo e, no
entanto, no expca nada.
Uma expcao verdaderamente centfca, dz Daves,
como uma nca baa dsparada com boa pontara. A da de
mutverso substtu o mundo rea, raconamente ordenado, por
uma charada nfntamente compexa, e torna sem sentdo toda a
da de "expcao". Swnburne guamente frme em seu
desdm pea expcao de mutverso: " oucura propor um
trho de unversos - causamente desconectados - para exp-
car as caracterstcas de um unverso, quando propomos que
uma nca entdade - Deus - que as cra".
Trs fatos devem ser consderados com refernca aos
argumentos sobre a sntona perfeta. Prmero, fato ndscutve
que vvemos em um unverso que tem certas es e constantes, e
que a vda no sera possve, se agumas dessas es e
constantes fossem dferentes. Segundo, o fato de que as es e
constantes exstentes permtem a sobrevvnca da vda no
responde questo da orgem da vda. Essa uma questo
muto dferente, como tentare demonstrar, porque essas
condes so necessras para o surgmento da vda, mas no
so sufcentes. O tercero fato que ogcamente possve que
exstam mtpos unversos com suas prpras es naturas, mas
sso no demonstra que ees reamente exstem. No momento,
no temos nenhuma evdnca que sustente a hptese de um
mutverso. Essa da contnua sendo especuatva.
O mas mportante, aqu, o fato de que a exstnca de um
mutverso no expca a orgem das es da natureza. Martn
Rees sugere que a da da exstnca de dferentes unversos
com suas prpras es ergue a questo de quas es governaram
o mutverso todo, crando a teora de um governo que
abrangera todo o con|unto. "As leis que governassem o
multiverso inteiro poderiam permitir variedade entre os
universos:, ee escreve. "Agumas daqueas a que chamamos de
leis da nature9a teram de ser reguamentos ocas, em harmona
com a teora de um governo que abrangera todo o con|unto,
mas no fxados para um nco unverso."
Perguntar como se orgnaram as es governantes do
mutverso o mesmo que querer conhecer a orgem das es da
natureza em gera. Pau Daves observa:
Os proponentes do mutverso so geramente
vagos a respeto de como os vaores parametras
so escohdos atravs do con|unto defndo. Se
exste uma lei das leis que mostre como os
vaores parametras so determnados, como um
passa de um unverso para outro, ento apenas
evamos o probema do favorecmento vda
para um nve superor. Por qu? Prmero, porque
precsamos expcar de onde vem a e das es.
H aquees que dzem que as es da natureza so
smpesmente resutados acdentas do resframento do unverso
aps o bg bang. Mas, como Rees observou, mesmo tas
acdentes podem ser consderados manfestaes secundras
de es mas profundas que governam o con|unto de unversos.
Mas mesmo que a evouo das es da natureza e as mudanas
nas constantes sgam certas es, "anda fcamos com a questo
de como surgram essas es mas profundas. No mporta o
quanto re|etemos as propredades do unverso como sendo, de
aguma forma, resultados, seu prpro surgmento tem de segur
certas es | exstentes".
Assm, mutverso ou no, anda temos de chegar a um
acordo sobre a orgem das es da natureza. E a nca expcao
vve a Mente dvna.
(. Como surgiu a vida#
Ouando a mda dvugou que mnha vso do mundo
mudara, ctaram uma decarao mnha, na qua eu dza que a
pesqusa do DNA feta por bogos mostrava, pea quase
nacredtve compexdade dos arran|os necessros para
produzr a vda, que uma ntegnca deva estar envovda nsso.
Eu escrevera anterormente que se abrra espao para um novo
argumento a favor do desgno e para a expcao de como a
vda surgu de matra no vva, prncpamente porque essa
prmera matra vva | possua a capacdade de se reproduzr
genetcamente. Sustente que no hava nenhuma satsfatra
expcao naturastca para ta fenmeno.
Essa decarao provocou uma onda de protestos dos
crtcos que dsseram que eu no conheca o mas recente
trabaho na rea da abognese. Rchard Dawkns decarou que
eu estava apeando para um "deus das acunas". Em mnha nova
ntroduo edo de 2005 de God and Philosophy, escrev:
"Estou encantado peo fato de amgos, bogos centstas,
terem-me assegurado de que esto produzndo teoras sobre a
evouo da prmera matra vva, e que vras deas so
coerentes com todas as evdncas centfcas confrmadas at
agora". Mas a sso devo acrescentar a nformao de que o
trabaho mas recente que v mostra que a atua opno dos
fscos a respeto da dade do unverso dexa pouco tempo para
que essas teoras de abognese cumpram sua tarefa.
Ago muto mas mportante a se consderar o desafo
fosfco dante dos estudos da orgem da vda. Mutos desses
estudos so desenvovdos por centstas que raramente se
ocupam do ado fosfco de suas descobertas. Fsofos, ao
contrro, tm se manfestado pouco sobre a orgem e a
natureza da vda. A pergunta fosfca que no fo respondda
peos estudos da orgem da vda : como pode um unverso de
matra sem ntegnca produzr seres com ntutos ntrnsecos,
capacdade de reproduo e "qumca codfcada"? Aqu no
estamos dando com booga, mas com um tpo de probema
totamente dferente.
O OR#ANISMO DIRI#IDO POR $M PROPSITO
Examnemos prmero a natureza da vda de um ponto de
vsta fosfco. A matra vva tem um ob|etvo nerente ou uma
organzao centrada num propsto que no exste em parte
aguma da matra que a precede. Em um dos poucos recentes
trabahos fosfcos sobre a vda, Rchard Cameron apresentou
uma anse bastante t desse dreconamento dos seres vvos.
Ago que se|a vvo, dz Cameron, tambm ser teeo-gco,
sto , ter ntutos, ob|etvos ou propstos ntrnsecos. "Bogos
contemporneos, fsofos da booga e trabahadores do campo
da vda artfca", ee escreve, "anda precsam dar uma
expcao do que sgnfca ser vvo, e eu defendo a opno de
que Arsttees pode nos a|udar a preencher essa acuna.
Arsttees no acredtava que a vda e a teeooga se
estendessem em con|unto smpesmente por acaso, mas defnu
a vda em termos teeogcos, defendendo que a teeooga
essenca para a vda das cosas vvas".
A orgem da auto-reproduo o segundo maor probema.
O ustre fsofo |ohn Hadane observa que as teoras da orgem
da vda "no oferecem expcao sufcente, porque pressupem
a exstnca em um estgo nca de auto-reproduo, e no fo
demonstrado que sso pode surgr de uma base matera por
meos naturas".
Davd Conway resume esses dos demas fosfcos numa
resposta aegao de Davd Hume de que a ordem do unverso
que sustenta a vda no fo pane|ada por quaquer forma de
ntegnca. O prmero desafo produzr uma expcao
materasta para "a prmera vez em matra vva surgu de
matra no-vva". "Sendo vva, a matra possu uma
organzao teeogca que est totamente ausente em tudo o
que a precedeu." O segundo desafo produzr uma expcao
guamente materasta para "como fo que formas de vda com
a capacdade de se reproduzr surgram das mas prmtvas
formas de vda, que eram ncapazes de se reproduzr". "Se no
exstsse ta capacdade, no tera sdo possve o surgmento de
dferentes espces atravs de mutao aeatra e seeo
natura. Assm tambm, ta mecansmo no pode ser usado para
expcar como formas de vda com essa capacdade comearam
a evoluir daqueas que no eram capazes dsso." Conway concu
que esses fenmenos bogcos "nos do motvo para duvdar
de que se|a possve expcar as exstentes formas de vda em
termos puramente materastas sem recorrer ao desgno".
$M #RANDE DESAFIO CONCEIT$AL
Um tercero conceto fosfco da orgem da vda refere-se
orgem da codfcao e do processamento de nformaes
essencas a todas as formas de vda. Isso bem descrto peo
matemtco Davd Bernsk, que saenta que h uma rca
narratva cercando nossa atua compreenso da cua.
A mensagem gentca encerrada no DNA reproduzda e
depos transcrta de DNA para RNA. A segur, acontece a
traduo, atravs da qua a mensagem do RNA transmtda aos
amnocdos e, fnamente, os amnocdos so agrupados em
protenas. As duas fundamentamente dferentes estruturas da
cua, de gerencamento de nformaes e de atvdade qumca,
so coordenadas peo cdgo gentco unversa.
A notve natureza desse fenmeno fca aparente quando
enfatzamos a paavra "cdgo". Bernsk escreve:
Por s s, um cdgo bastante conhecdo, um
mapeamento arbtrro ou um sstema de
gaes entre dos ob|etos combnatros
separados. O cdgo Morse, para dar um exempo
conhecdo, coordena traos e pontos com as
etras do afabeto. Observar que os cdgos so
arbtrros observar a dstno entre um cdgo
e uma conexo puramente fsca entre dos
ob|etos. Observar que os cdgos ncorporam
mapeamentos coocar o conceto de um cdgo
em nguagem matemtca. Observar que os
cdgos refetem uma gao de agum tpo
devover o conceto de um cdgo a seus usos
humanos.
Isso, por sua vez, eva grande pergunta: "Pode a orgem
de um sstema de qumca codfcada ser expcada de uma
manera que no apee para os mesmos tpos de fatos que
convocamos para expcar cdgos e nguagens, sstemas de
comuncao, a mpresso de paavras comuns no mundo de
matra?".
Car Woese, der no estudo da orgem da vda, chama
ateno para a natureza fosofcamente engmtca desse
fenmeno. Em um artgo na revsta 0-A, ee dz: "As facetas
mecncas, evouconras e de codfcao do probema agora
se tornam assuntos separados. Acabou-se a da de que a
expresso do gene, como sua re-pcao, sustentada por
agum prncpo fsco fundamenta". No apenas no exste um
prncpo fsco que a sustente, como a prpra exstnca de um
cdgo um mstro. "As regras de codfcao - o dconro de
tarefas dos cdons - so conhecdas. No entanto, no do
nenhuma psta sobre por que o cdgo exste e por que o
mecansmo de traduo como ." Ee admte francamente que
no sabemos nada a respeto da orgem de ta sstema. "As
orgens da traduo, sto , antes de ea se tornar um egtmo
mecansmo de decodfcao, esto, por agora, perddas na
penumbra do passado, e no quero me entregar a dscusses
sem base sobre se os processos de pomerzao a precederam
e deram-he orgem, nem fazer especuaes a respeto das
orgens de tRNA, dos sstemas de energzao do tRNA, ou do c-
dgo gentco."
Pau Daves focaza o mesmo probema. Observa que a
maora das teoras de bognese concentra-se na qumca da
vda. "A vda mas do que apenas reaes qumcas
compexas", ee dz. "A cua tambm um sstema de
armazenamento, processamento e repcao. Precsamos
expcar a orgem dessas nformaes e o modo peo qua o
mecansmo de seu processamento veo a exstr." Ee enfatza o
fato de que um gene no nada am de um con|unto de
nstrues codfcadas com uma receta precsa para a
manufatura de protenas. Mas mportante, essas nstrues
gentcas no so do tpo que encontramos em termodnmca e
mecnca estatstca, so, mas exatamente, nformaes
semntcas. Em outras paavras, eas tm um sgnfcado
especfco. Essas nformaes s podem ser efcazes em um
ambente moecuar capaz de nterpretar o sgnfcado no cdgo
gentco. A questo da orgem agora se eeva acma de todas as
outras. "O probema de como as nformaes sgnfcatvas ou
semntcas podem emergr espontaneamente de uma coeo
de mocuas sem ntegnca e su|etas a foras cegas e sem
propsto apresenta-se como um grande desafo concetua."
ATRAV2S DE $M VIDRO ESC$RECIDO
verdade que os bogos que estudam a orgem da vda
tm teoras sobre a evouo da prmera matra vva, mas
esto dando com um tpo dferente de probema, ou se|a, a
nterao de substncas qumcas, enquanto nossas questes
so a respeto de como aguma cosa pode ser ntrnsecamente
guada por um propsto e como a matra pode ser controada
por processamento de smboos. Mas o fato que esses bogos
anda esto muto onge de chegar a concuses defntvas. Isso
enfatzado por dos proemnentes pesqusadores da orgem da
vda.
Andy Kno, professor de booga de Harvard e autor de Life
on a Eoung Planet$ The first Three )illion Eears of Life, observa:
Se tentarmos resumr, dzendo o que sabemos a
respeto da onga hstra da vda na Terra - sua
orgem, seus estgos de formao -, que fez
surgr a booga que temos ho|e, penso que
teremos de admtr que estamos ohando atravs
de um vdro escurecdo. No sabemos como a
vda comeou no paneta. No sabemos
exatamente quando comeou, nem em que
crcunstncas.
Antno Lazcano, presdente da Socedade Internacona
para o Estudo da Orgem da Vda, comenta: "Uma das
caracterstcas da vda, porm, certa: a vda no podera ter
evoudo sem um mecansmo gentco capaz de armazenar,
reproduzr e transmtr para sua descendnca nformaes que
podem mudar com o tempo. Como, precsamente, o prmero
mecansmo gentco desenvoveu-se permanece uma questo
sem resposta. O camnho exato que nos eve orgem da vda
pode nunca ser descoberto".
Ouanto orgem da reproduo, |ohn Maddox, edtor
emrto da revsta -ature, escreve: "A questo prortra
quando - e como - a reproduo sexua desenvoveu-se. A
despeto de dcadas de especuao, no sabemos". Por fm, o
centsta Gerad Schroeder observa que a exstnca de
condes favorves vda anda no expca como a vda se
orgnou. A vda pde sobrevver apenas por causa das condes
favorves em nosso paneta, mas no h nenhuma e da
natureza que ensne a matra a produzr entdades drgdas por
um propsto e capazes de se reproduzr.
Ento, como expcamos a orgem da vda? O fsoogsta
ganhador do prmo Nobe, Gerad Wad, fez um comentro que
fcou famoso: "Optamos por acredtar no mpossve, sto , que a
vda surgu espontaneamente, por acaso". Anos mas tarde, ee
concuu que uma mente preexstente, que ee apresenta como a
matrz da readade fsca, comps um unverso fsco que gera
vda:
Como que, com tantas outras opes
aparentes, estamos em um unverso que possu
um con|unto de propredades pecuares que o
torna capaz de gerar vda? Ocorreu-me, nos
tmos tempos - devo confessar que sso
causou um choque em mnhas suscetbdades
centfcas -, que essas duas questes podem
apresentar um certo grau de congrunca,
evando suposo de que a mente, em vez de
ter emergdo como uma conseqnca posteror
na evouo da vda, tenha exstdo sempre como
a matrz, a fonte e a condo da readade fsca,
e que a matra de que construda essa
readade se|a matra da mente. E a mente que
compe um unverso fsco que gera vda e que,
com o tempo, desenvove craturas que sabem e
cram: craturas que produzem cnca, arte e
tecnooga.
Essa, tambm, a concuso a que chegue. A nca
expcao satsfatra para a orgem dessa vda "drgda por um
propsto e capaz de se reproduzr", como a que vemos na Terra,
uma Mente nfntamente ntegente.
). Alguma coisa vem do nada#
Numa cena do fme A -ovi@a 0e"elde, a |ovem Mara,
personagem de |ue Andrews, e o capto Von Trapp,
personagem de Chrstopher Pummer, fnamente confessam que
se amam. Cada um dees parece maravhado com a descoberta
de que amado peo outro, e os dos perguntam-se como aquee
amor poda ter nascdo. Mas acredtam que o amor veo de
agum ugar. E cantam a etra escrta por Rchard Rodgers:
Nada vem do nada,
Nada nunca pde vr.
Mas sso verdade ou pode aguma cosa vr do nada?
Como essa pergunta afeta nossa compreenso de como o
unverso comeou a exstr?
Esse o assunto da dscpna centfca da cosmooga e o
argumento cosmogco em fosofa. Em The Presumption of
Atheism, defn argumento cosmogco como um que tem, como
ponto de partda, a afrmao de que exste um unverso. Por
"unverso", eu qus dzer um ou mas seres cu|a exstnca
causada por agum outro ser, ou que podam ser a causa da
exstnca de outros seres.
O $NIVERSO COMO FATO DEFINITIVO
Em The Presumption of Atheism e outros escrtos atestas,
argumente que devamos ver o unverso e suas es mas
fundamentas como defntvos. Todo sstema de expcao deve
comear em agum ugar, e esse ponto de partda no pode ser
expcado peo sstema. Assm, nevtavemente, todo sstema
ncu peo menos aguns fundamentos que no so expcados.
Essa uma conseqnca da natureza essenca das expcaes
que mostram por que ago que de fato o caso o caso.
Suponhamos, por exempo, que notamos que a nova tnta
branca na parede acma de nosso fogo a gs fcou marrom.
Investgamos o motvo. Descobrmos que sso o que sempre
acontece com aquee tpo de fogo e aquee tpo de tnta.
Contnuando a nvestgao, descobrmos que esse fenmeno
expcado por certas ampas e profundas reguardades de
combnao qumca: o enxofre nos vapores do gs forma um
composto com aguma cosa na tnta, e sso que muda sua cor.
Vamos anda mas fundo em nossa nvestgao e chegamos
concuso de que a su|era na parede da coznha uma das
numerves conseqncas da verdade de uma teora atmca
moecuar da estrutura da matra. E por a va. A cada estgo, a
expcao tem de evar em consderao que agumas cosas
so fatos brutos.
Dscutndo com aquees que acredtavam em Deus, eu
mostrava que ees se defrontavam com essa mesma
nevtabdade. Usando quaquer outra cosa em que os testas
pudessem pensar para expcar a exstnca e a natureza de seu
Deus, ees no podam dexar de acetar esse fato como bruto e
am de quaquer expcao. No ve|o como quaquer cosa em
nosso unverso possa ser bastante conhecda ou razoavemente
compreendda para poder ser apontada como uma readade
transcendente, atrs, acma ou am. Ento, por que no ver o
unverso e suas mas fundamentas caracterstcas como o fato
defntvo?
Essas mnhas dscusses, em sua maor parte, foram
conduzdas antes do desenvovmento da moderna cosmooga.
Na verdade, meus dos prncpas vros antteogcos foram
escrtos muto tempo antes do desenvovmento da cosmooga
do bg bang e da ntroduo do argumento da sntona perfeta a
partr de constantes fscas. Mas, no nco da dcada de 1980,
comece a reconsderar mnhas opnes. Admt que os atestas
devam sentr-se embaraados dante do consenso cosmogco
contemporneo, pos pareca que os cosmogos estavam
fornecendo uma prova centfca para aquo que Santo Toms de
Aquno afrmava que no poda ser provado fosofcamente, ou
se|a, que o unverso tnha um comeo.
NO COME%O
Ouando, anda atesta, conhec a teora do bg-bang,
pareceu-me que ea faza uma grande dferena, porque sugera
que o unverso tnha um comeo, e que a prmera frase do
Gness - "E no prncpo Deus crou o cu e a terra" - refera-
se a um acontecmento no unverso. Enquanto fosse possve,
confortavemente, consderar que o unverso no tnha comeo
nem fm, fcara fc ver sua exstnca e suas mas
fundamentas caracterstcas como fatos brutos. E se no
houvesse razo para pensarmos que ee tnha um comeo, no
havera necessdade de se postuar que aguma cosa o
produzra.
A teora do bg-bang, porm, mudou tudo sso. Se o
unverso tnha um comeo, era perfetamente razove, quase
nevtve, perguntar o que produzra esse comeo. Isso aterava
a stuao radcamente.
Ao mesmo tempo, prev que os atestas fcaram propensos
a ver a cosmooga do bg bang como ago que peda expcao
fsca - uma expcao que, reconhecdamente, pode contnuar
nacessve aos seres humanos para sempre. Mas admt que os
testas podam, tambm razoavemente, acetar a cosmooga do
bg bang como ago que tenda a confrmar sua crena de que
"no nco" o unverso fo crado por Deus.
Os cosmogos modernos parecam to perturbados quanto
os atestas a respeto das possves mpcaes teogcas de
seu trabaho. Como resutado, nventaram rotas de escape que
buscavam preservar o status quo no testa. Essas rotas ncuam
a da do mutverso, numerosos unversos gerados por
acontecmentos num vcuo nfnto, e a da de Stephen
Hawkng, de um unverso autnomo.
AT2 6$E APARE%A $M COME%O
Como | mencone, no ache muto t a aternatva do
mutverso. A hptese de mtpos unversos, sustente, era uma
aternatva desesperada. Se a exstnca de um nco unverso
requer uma expcao, unversos mtpos requerem uma muto
maor: o probema aumentado peo fator de que teramos de
descobrr o nmero tota desses unversos. Ve|o sso um pouco
como o caso do menno cu|o professor no acredta que o
cachorro comeu sua o de casa e que muda a prmera verso
da hstra, dzendo que no fo apenas um cachorro que fez
aquo, mas um enorme bando dees.
Stephen Hawkng fez uma abordagem dferente em seu
vro ?ma "reve histria do tempo$ "Se o unverso teve um
comeo, podemos supor que teve um crador. Mas se o unverso
reamente autnomo, se no tem mtes nem fronteras, no
teve comeo, nem ter fm, smpesmente exste. H ugar,
ento, para um crador?". Fazendo a crtca do vro, quando ee
fo anado, observe que a sugesto embutda nessa pergunta
retrca no pode dexar de ser atraente para os ateus. No
entanto por mas que essa concuso se|a agradve,
acrescente, quaquer um que no se|a fsco terco fcar
tentado a responder, como um personagem de um dos contos de
Damon Runyon: "Se o bg-bang no fo o comeo, ee peo menos
servr, at que um comeo aparea". O prpro Hawkng tera
smpatzado com essa resposta, porque dsse: "Um unverso em
expanso no emna um crador, mas mta o tempo em ee
pode ter feto esse trabaho!".
Hawkng tambm comentou: "Pode-se dzer que o tempo
comeou com o bg-bang, no sentdo de que tempos anterores
smpesmente no seram defndos". Com essa dscusso,
concu que, mesmo que fosse aceto que o unverso, como o
conhecemos, comeou com o bg bang, os fscos poderam
contnuar radcamente agnstcos: fscamente mpossve
descobrr o que causou esse bg-bang.
A reveao de um unverso em fuxo, em vez de uma
entdade esttca e eternamente nerte, certamente fara
dferena nessa dscusso. Mas a mora da hstra era que, no
fna das contas, os assuntos em |ogo eram mas fosfcos do
que centfcos, e sso me evou de vota ao argumento
cosmogco.
AL#O #RANDE DEMAIS PARA A CI+NCIA E'PLICAR
O maor crtco fosfco do argumento cosmogco a favor
da exstnca de Deus fo Davd Hume. Embora eu houvesse
endossado os argumentos de Hume em meus vros anterores,
comeara a ter dvdas sobre sua metodooga. Por exempo,
num ensao para uma coetnea do fsofo Terence Penehum,
observe que certas pressuposes de Hume resutavam em
erros graves. Isso ncua sua tese de que o que chamamos de
"causa" nada mas do que uma questo de assocao de
das ou da fata dessa assocao. Eu dsse que a orgem de
nossos concetos causas - ou peo menos a vadao dees -,
a base sobre a qua se ergue nosso conhecmento causa, resde
na abundante e repetda expernca que temos como craturas
de carne e osso, operando num mundo ndependente da mente,
a expernca de tentar puxar e empurrar as cosas, de consegur
puxar ou empurrar agumas, mas no outras; expernca de
magnar "o que acontecera se..."; de expermentar e, assm,
descobrr, expermentando, "o que acontece quando...". funco-
nando como agentes que adqurmos, apcamos e vadamos a
da de causa e efeto e a noo do que necessro e do que
mpossve. Concu que uma hstra puramente humeana no
abranga os sgnfcados estabeecdos de "causa" e de "e da
natureza".
Mas no 0ediscovery of isdom e na edo de 2004 do The
,'istence of God, de Rchard Swnburne, encontre respostas
especamente efcentes para as crtcas fetas por Hume, e
tambm por Kant, ao argumento cosmogco. Conway da
sstematcamente com cada uma das ob|ees de Hume. Por
exempo, Hume sustentava que no exste outra causa para a
exstnca de quaquer seqnca de seres fscos, am da soma
de cada membro dessa seqnca. Se exste uma seqnca sem
nco de seres no necessros, ento sso causa sufcente
para o unverso como um todo. Conway re|etou essa ob|eo
com base em que "as expcaes causas das partes de qua-
quer todo, em termos de outras partes, no podem resutar em
uma expcao causa do todo se os tens menconados como
causas so tens cu|a prpra exstnca contnua precsando de
uma expcao causa". Assm, por exempo, consderemos um
vrus de software capaz de reproduzr-se em computadores
conectados por uma rede. O fato de que mhes de
computadores so nfectados peo vrus no expca a exstnca
do vrus auto-reprodutor.
Swnburne, sobre esse mesmo argumento de Hume, dsse:
A seqnca nfnta como um todo no ter
nenhuma expcao, pos no haver, fora da
seqnca, causas dos membros da seqnca.
Nesse caso, a exstnca do unverso no tempo
nfnto ser um fato bruto nexpcve. Mas ser
expcado - em termos de es - por que, uma
vez exstente, ee contnua a exstr. O que ser
nexpcve sua exstnca atravs do tempo
nfnto. A exstnca de um compexo unverso f-
sco no tempo fnto ou nfnto ago grande
demais para a cnca expcar.
A NECESSIDADE DE $M FATOR CRIATIVO
Uma vez refutada a crtca de Hume, possve apcar-se o
argumento cosmogco no contexto da moderna cosmooga.
Swnburne argumenta que podemos expcar um estado de
cosas apenas em termos de outro estado de cosas. As es
soznhas no podem expcar. "Precsamos de um estado de
cosas, assm como de es, para expcarmos as cosas", ee
escreve. "E se no os temos, no caso do comeo do unverso,
porque no exstem estados anterores, ento no podemos
expcar esse comeo." Se houver uma e pausve para expcar
o comeo do unverso, essa e dever dzer ago como "um
espao vazo necessaramente faz surgr matra-energa". Aqu,
"espao vazo" no o nada, mas antes um "ago dentfcve",
ago que | est . Acredtar que es fzeram o unverso surgr
de um "espao vazo" ergue outra questo: por que a matra-
energa fo produzda no tempo T, e no em agum outro
tempo?
O fsofo da cnca, |ohn Lese, demonstrou que nenhuma
das especuaes cosmogcas em voga ho|e emna a
possbdade de um Crador. Vros cosmogos teorzam que o
unverso emergu do "nada". Em 1973, Edward Tyron sugeru
que o unverso era uma futuao no vcuo de um espao maor.
Argumentava que a energa tota do unverso era zero, porque a
energa coesva gravtacona mostrada como uma quantdade
negatva nas equaes dos fscos. Usando outra abordagem, |m
Harte, Stephen Hawkng e Aex Venkn teorzaram que o
unverso surgu do "nada" por futuao quntca. O "nada" ,
em certas ocorrncas, uma espuma catca de espao-tempo
com uma densdade de energa fantastcamente ata. Outra
sugesto - de Hawkng - a de que "o tempo se torna cada
vez mas semehante ao espao em momentos cada vez mas
anterores no bg-bang".
Lese no consdera essas especuaes mportantes,
porque dz:
No mporta o modo como descrevemos o
unverso, como desde sempre exstente ou
orgnado de um ponto no espao-tempo, ou no
espao mas no no tempo, ou como surgndo de
manera to quantcamente confusa que no
houve um ponto de orgem defndo, ou como
tendo uma energa tota gua a zero. Pessoas que
vem a pura exstnca de Ago Mas Do Oue O
Nada como um probema estaro pouco
ncnadas a concordar em que o probema fo
souconado.
Se tvssemos uma equao que detahasse a proba-
bdade de ago emergr de um vcuo, anda assm teramos de
perguntar por que essa equao se apca. Hawkng de fato
notara a necessdade de um fator cratvo que nstasse vda nas
equaes.
Em uma entrevsta, ogo aps a pubcao de ?ma "reve
histria do tempo, ee admtu que seu modeo no tnha
nenhuma reao com a exstnca de Deus. Ouando dzemos
que as es da fsca determnam como o unverso comeou,
estamos apenas dzendo que Deus no escoheu "dar nco ao
unverso de uma manera arbtrra que no poderamos
entender. Isso no dz nada sobre se Deus exste ou no, s
afrma que Ee no arbtrro".
$M *OM AR#$MENTO C:IND$TIVO
A antga tentatva de expcar o unverso referndo-se a uma
sre nfnta de causas tem sdo passada a mpo na nguagem
da moderna cosmooga. |ohn Lese, porm, acha sso
nsatsfatro. Agumas pessoas, ee observa, aegam que a
exstnca do unverso em dado momento quaquer pode ser
expcada peo fato de que ee exsta em um momento anteror,
e assm por dante, ad infinitum. Ento, h fscos que acredtam
que o unverso passou a exstr no decorrer do tempo nfnto,
tanto atravs de uma nfnta sre de exposes e esfacea-
mentos, ou como parte de uma readade eternamente em
expanso que produz novos unversos bg-bang.
Em resposta a essas opnes, Lese afrma que "a
exstnca, mesmo de uma sre nfnta de acontecmentos
passados, no podera tornar-se auto-expcatva atravs de um
processo em que cada acontecmento fosse expcado por outro
anteror". Se h uma sre de vros sobre geometra que devem
seu padro cpa de vros anterores, sso anda no expca
adequadamente por que o vro do |eto que , ou por que,
afna, exste um vro. A sre ntera precsa de uma expcao.
"Pensem numa mquna do tempo que va|a para o passado para
que nngum nunca precsasse pro|et-a e constru-a. Sua
exstnca forma um ane tempora auto-expcatvo! Mesmo que
va|ar no tempo fzesse sentdo, sso certamente sera um contra-
senso."
Rchard Swnburne resume sua expcao do argumento
cosmogco dzendo: "Se Deus exste, h uma grande chance de
Ee compreender a fntude e a compexdade de um unverso.
muto mprovve que um unverso exsta sem uma causa, mas
muto provve que Deus exsta sem uma. Portanto, o argumento
que va da exstnca do unverso para a exstnca de Deus
um argumento C-ndutvo". Em uma recente dscusso com
Swnburne, comente que sua verso do argumento cosmogco
parece estar fundamentamente certa. Aguns de seus aspectos
podem precsar de correo, mas o unverso ago que pede
uma expcao. O argumento cosmogco de Rchard
Swnburne oferece uma expcao bastante promssora, tavez a
certa, fnamente.
*. A%rindo espao para +eus
No prmero ato de /ac"eth, uma das mas famosas peas
de Shakespeare, Macbeth e Banquo, dos generas do exrcto
rea, encontram trs bruxas. Eas faam com ees, ento
desaparecem. Banquo, espantado, comenta:
- A terra tem bohas, como a gua tem, e essas trs so
|ustamente sso. Mas onde sumram?
- No ar - responde Macbeth. - E o que nos pareca
corpreo, dssoveu-se como nosso hto no vento.
Isso teatro que nos dstra, e exceente teratura. Mas
embora a da de que uma pessoa possa dssover-se como
"hto no vento" raramente se|a um probema para os amantes
do teatro e da teratura, no passado representou um obstcuo
para este fsofo que buscava "segur o argumento at onde ee
o evasse".
N&O H NIN#$2M L
Em God and Philosophy e outras pubcaes posterores,
argumente que o conceto de Deus no era coerente porque
pressupunha a da de um Esprto onpresente e ncorpreo.
Meu racocno era muto caro. Compreendemos, de acordo com
o sgnfcado comum, que uma pessoa uma cratura de carne e
osso. Assm, a expresso "pessoa sem corpo" pareca absurda,
como a pequena poesa credtada a Hughes Mearns:
Ouando eu estava subndo a escada,
Encontre um homem que no estava .
Ee no estava ho|e tambm.
Ah, como eu quera que ee fosse embora.
Dzer "uma pessoa sem corpo" como dzer "agum que
no est ". Se qusermos faar de "uma pessoa sem corpo",
precsaremos encontrar agum meo aproprado de dentfc-a,
dando agum novo sentdo paavra "pessoa".
Mas tarde, fsofos como Peter Strawson e Bede Runde
contnuaram a desenvover essa crtca. E mas recentemente,
encontramos uma verso desse argumento na obra de |ohn
Gaskn, professor de fosofa e membro do Trnty Coege, em
Dubn. Ee escreve: "A ausnca de um corpo no apenas nos d
uma base factua para duvdarmos que uma pessoa exste (no
h nngum !). Isso tambm base para que duvdemos que
ta entdade sem corpo possa ser um agente".
Desde as dcadas de 1980 e 1990 tem havdo um re-
nascmento do tesmo entre fsofos anatcos. Mutos desses
pensadores desenvovem extensos estudos sobre os atrbutos
tradconamente atrbudos a Deus e concetos como eterndade.
Dos dees, Thomas Tracy e Bran Leftow, tm responddo ao
desafo de defender a coernca da da de um "Esprto
onpresente ncorpreo". Enquanto Tracy da com a questo de
como um agente sem corpo pode ser dentfcado, Leftow tenta
mostrar por que um ser dvno deve estar fora do espao e do
tempo e como um ser sem corpo pode agr no unverso.
A PERFEI%&O DA A%&O
Nos vros God, Action and ,m"odiment e The God ho
Acts, Tracy respondeu ongamente mnha pergunta sobre como
possve exstr uma pessoa sem corpo e como ta pessoa
podera ser dentfcada. Para ee, pessoas - humanas e dvnas
- so agentes capazes de agr ntenconamente. Ee v a
pessoa humana como um organsmo agente, um corpo capaz de
ao ntencona. Mas, embora todos os agentes corporazados
- tas como pessoas humanas - devem ser undades
pscofscas, e no mentes mas corpos, nem todos os agentes
tm de ser corporazados. Nenhum argumento antduasta
mostra que precso ter um corpo para ser um agente porque a
condo para sso smpesmente ter a capacdade de agr
ntenconamente. Deus um agente, Tracy observa, cu|as
atvdades so todas aes ntenconas. Faar de Deus como de
um ser pessoa faar dee como de um agente de aes
ntenconas. O poder de ao de Deus nco, e as aes
atrbudas a ee no podem, em prncpo, ser atrbudas a outros
agentes. Por exempo, Deus, atravs de sua ao ntencona, o
agente que d vda a todos os outros seres.
Tracy observa que Deus pode ser dentfcado por seu modo
nco de agr. "Se vrmos Deus como a perfeo da ao,
dremos que ee um agente autocratvo cu|a vda mostra
perfeta undade de nteno, e que o onpotente crador de
todas as cosas." Dzer que Deus amoroso dzer que ee ama
de manera concreta, mostrada em suas aes, e que essas
aes representam sua dentdade como agente. Deus, porm,
um agente cu|o modo de vda e poder de ao so
fundamentamente dferentes dos nossos. Como "o mbto e o
teor da ao de Deus so ncos, assm tambm nca a
natureza de seu amor, sua pacnca e sua sabedora". Ta
compreenso das aes dvnas pode a|udar a dar substnca
descro que fazemos de Deus como amoroso e sbo, mas
anda temos de admtr que nossa compreenso extremamente
mtada.
O VERDADEIRO E6$IPAMENTO DO M$NDO
Bran Leftow, atuamente Professor Nooth em Oxford, da
com esses temas em seu vro Time and ,ternity. Em nossa
dscusso, ee observou que a da de que Deus est fora do
espao e do tempo coerente com a teora da reatvdade
especa. "H mutos argumentos que poderamos usar para
tentar mostrar que Deus est fora do tempo", ee dsse. "Um que
me mpressona o de que, se evarmos a reatvdade especa
muto a sro, acredtaremos que tudo o que est no tempo
tambm est no espao. smpesmente uma seqnca
contnua com quatro dmenses. Nenhum testa |amas pensou
que Deus est teramente no espao. Se ee no est no es-
pao, e como tudo o que est no tempo tambm est no espao,
ento, ee no est no tempo. Como podemos compreender um
ser semehante a uma pessoa exstndo fora do tempo? Essa a
questo."
Ento, Leftow contnuou:
Bem, bvo que mutas caracterstcas pessoas
no se apcam a Deus. Ee no pode esquecer.
S podemos esquecer o que est em nosso
passado. Ee no pode parar de fazer aguma
cosa. S podemos parar de fazer aguma cosa
que fcou no passado. Mas h outras
caracterstcas que parecem no fazer uma re-
fernca essenca ao tempo, cosas como sa"er,
que s pode ser um estado de dsposo sem
refernca tempora. E concordo em que sso
ncu tambm intencionar. Ter uma nteno
pode ser um estado de dsposo que, quando
certas cosas acontecem, nos eva a fazer aguma
cosa. Ento, estou ncnado a acredtar que h
razes para pensarmos que Deus est fora do
tempo. E tambm que podemos ter uma certa
compreenso que no nos eve a uma confuso
de mstros.
Outra questo que Leftow abordou fo a de como sentdo
faarmos de um Esprto onpresente agndo espao ou no
mundo.
Se Deus ntempora, tudo o que ee faz, faz de
uma vez, numa smpes ao. No podera fazer
uma cosa prmero, e depos outra. Mas uma
nca ao podera causar efetos em dferentes
momentos. Ee pode, num s ato de vontade,
fazer com que o so se erga ho|e e amanh, e sso
tem efetos ho|e e amanh. Essa, entretanto, no
a questo mas mportante. A questo mas
mportante : como pode haver uma conexo
causa entre um ser que no mtado por tempo
ou espao e o todo formado por espao e tempo?
Compreender sso depende muto de nossa teora
a respeto de causao. Se acharmos que o
conceto de causa envove uma refernca
tempora essenca - sto , que a causa gada
ao tempo -, por exempo, que uma causa um
acontecmento que precede um outro
acontecmento e tem outras reaes com ee,
ento essa compreenso se torna mpossve.
Mas h anses de causa que no envovem
referncas temporas essencas. Estou ncnado
a acetar a opno de que o conceto de causa na
verdade no tem uma anse, que apenas um
conceto prmtvo, e que a prpra causao
uma reao prmtva. Faz parte do verdadero
equpamento do mundo. Se o conceto de causa
no tem uma anse, no h nada que possamos
extrar dee atravs de uma anse que em-
nara uma conexo causa prmtva entre um
Deus no tempora e o todo do tempo.
$MA POSSI*ILIDADE COERENTE
No mnmo, os estudos de Tracy e Leftow mostram que a
da de um Esprto onpresente no ntrnsecamente
ncoerente, se vrmos ta Esprto com um agente fora do espao
e do tempo e que executa suas ntenes de modo nco na
seqnca contnua espaca-tempora. A questo de se ta
Esprto exste, como temos vsto, est no centro dos argumentos
a favor da exstnca de Deus.
Ouanto vadade desses argumentos, concordo com a
concuso de Conway:
Se o racocno do captuo anteror correto, no
exstem bons argumentos fosfcos para negar
que Deus a expcao do unverso e da forma
de ordem que ee exbe. Sendo assm, no h
nenhuma boa razo para os fsofos recusarem-
se a votar, mas uma vez, para o cssco
conceto de seu ramo de estudo, a no ser que
ha|a meos mehores de se acanar sabedora.
1,. A%erto - onipot.ncia
A cnca, como cnca, no pode fornecer um argumento a
favor da exstnca de Deus. Mas as trs peas de evdnca que
anasamos neste vro - as es da natureza, a vda com sua
organzao teeogca e a exstnca do unverso - s podem
ser expcadas uz de uma Integnca que expca tanto sua
prpra exstnca, como a exstnca do mundo. A descoberta do
Dvno no vem atravs de expermentos e equaes, mas por
uma compreenso das estruturas que ees reveam e mapeam.
Agora, tudo sso pode parecer abstrato e mpessoa. Agum
pode perguntar como eu, como pessoa, rea|o a essa descoberta
de uma suprema Readade que um Esprto onpresente e
onscente. Voto a dzer que mnha |ornada para a descoberta do
Dvno tem sdo, at aqu, uma peregrnao da razo. Segu o
argumento at onde ee me evou, e ee me evou a acetar a
exstnca de um Ser auto-exstente, mutve, matera,
onpotente e onscente.
E bvo que a exstnca do ma e do sofrmento precsa ser
consderada. Contudo, fosofcamente faando, esse um
assunto separado da questo da exstnca de Deus. A partr da
exstnca da natureza, chegamos aos fundamentos de sua
exstnca. A natureza pode ter suas mperfees, mas sso no
nos dz se ea teve uma Fonte fundamenta. Assm, a exstnca
de Deus no depende da exstnca do ma, |ustfcado ou
n|ustfcado.
Com respeto presena do ma, h duas expcaes para
aquees que acetam a exstnca do Dvno. A prmera aquea
do Deus de Arsttees, que no nterfere no funconamento do
mundo. A segunda a defesa do vre-arbtro, a da de que o
ma sempre uma possbdade se os seres humanos so
reamente vres. No sstema de Arsttees, assm que competou
o trabaho de crao, Deus dexou o unverso su|eto s es da
natureza, embora, tavez, s vezes provendo um dstante en-
dosso dos fundamentas prncpos de |usta. A defesa do vre-
arbtro depende da prva acetao de uma reveao dvna, a
da de que Deus tem se reveado.
DISPOSTO A APRENDER MAIS
Para onde vou agora? Em prmero ugar, estou nte-
ramente dsposto a aprender mas sobre a dvna Readade,
especamente uz do que sabemos sobre a hstra da
natureza. Em segundo, a questo sobre se o Dvno tem se
reveado na hstra humana contnua sendo um vdo tpco de
dscusso. No podemos mtar as possbdades da onpotnca,
apenas excur o que for ogcamente mpossve. Tudo o mas
acessve onpotnca.
O Apndce B deste vro uma reproduo de meu dogo
com o estudoso bbco e bspo angcano N. T Wrght sobre esse
tmo tema, com especa refernca aegao crst de que
Deus tornou-se homem na pessoa de |esus Crsto. Como tenho
dto vras vezes, nenhuma outra rego tem tanto apreo por
aguma cosa como a crst pea combnao da carsmtca
fgura de |esus e a do magnfco nteectua So Pauo. Essa sera
a que tera de ser superada se fosse para a Onpotnca
estabeecer uma rego.
DISPOSTO A ME CONECTAR
Ouero votar agora parboa com que comece esta parte
do vro. Favamos do teefone va satte descoberto por uma
trbo que habtava uma ha e das tentatvas que as pessoas
fazam para expcar a natureza do ob|eto. A parboa termnou
com o sbo da trbo sendo rdcuarzado e gnorado peos
centstas.
Mas vamos magnar um fm dferente. Os centstas
adotam, como hptese, a sugesto do sbo, de que o teefone
um meo de contato com outros humanos. Depos de muto
estudo, confrmam que o teefone est conectado a uma rede
que transmte a voz de pessoas reas. Agora, ees acetam a
teora de que seres ntegentes exstem " fora".
Aguns dos mas ntrpdos centstas vo anda mas onge
e trabaham para decfrar o que ouvem ao teefone. Reconhecem
padres e rtmos que os tornam capazes de compreender o que
est sendo dto. O mundo dees muda por competo. Ees sabem
que no esto soznhos. E, em um certo momento, fazem
contato.
A anaoga fc de ser apcada. A descoberta de
fenmenos como as es da natureza - a rede de comuncaes
da parboa - tem evado centstas, fsofos e outros a acetar
a exstnca de uma Mente nfntamente ntegente. Aguns
aegam ter feto contato com essa Mente. Eu no fz... anda. Mas
quem sabe o que pode acontecer daqu para frente?
Agum da eu tavez oua uma Voz me perguntando: "Agora
voc pode me ouvr?".
AP+NDICES
Ao ongo deste vro, denee os argumentos que me
evaram a mudar mnha opno a respeto da exstnca de
Deus. Como observado anterormente, The 0ediscovery of
isdom, de Davd Conway, teve um pape sgnfcatvo para ta
mudana de poso. Outro vro que | recomende em outros
fruns The onder of the orld, de Roy Abraham Varghese.
Em mnha nova ntroduo a God and Philosophy afrme que
quaquer vro subseqente ''devera evar em conta The onder
of the orld, o qua prov uma dscusso extensa do argumento
ndutvo da ordem da natureza". Uma vez que Varghese coa-
borou comgo na produo do presente vro, ped a ee que
supementasse mnhas refexes com uma anse dos
argumentos apresentados pea atua gerao de atestas. Seu
artgo, nttuado "O 'Novo Atesmo': Uma Aprecao Crtca de
Dawkns, Dennett, Wopert, Harrs e Stenger", consttu o
Apndce A.
O Apndce B concentra-se na afrmao de que h uma
auto-reveao de Deus na hstra humana, na pessoa de |esus
Crsto. Essa afrmao defendda peo mas mportante
estudoso do Novo Testamento da atuadade, o bspo N. T.
Wrght. A meu ver, as respostas de Wrght s mnhas crtcas
anterores sobre a tese da auto-reveao dvna, apresentadas
tanto neste voume quanto em seus prpros vros, consttuem a
defesa do Crstansmo mas poderosa que | observe.
Ambos os apndces foram ncudos neste vro porque os
dos so exempos do tpo de racocno que me evou a mudar
de da sobre a exstnca de Deus. Ache aproprado apresent-
os ntegramente, uma vez que so contrbues orgnas que
evaram ao avano sgnfcatvo desta dscusso, enquanto
tambm apresentam aos etores agum vsumbre sobre a
dreo de mnha |ornada contnua. Ouando tomados em
con|unto com a Segunda Parte, "Mnha descoberta do dvno",
ees consttuem um todo orgnco que prov uma vso poderosa
e novadora da fosofa da rego.
Ap.ndice A
O "Novo Atesmo":
Uma aprecao crtca de Dawkns,
Dennett, Wopert, Harrs e Stenger
- ROY ABRAHAM VARGHESE
Na base do ''novo atesmo" resde a crena de que no
exste Deus, de que no h uma Fonte eterna e nfnta de tudo o
que exste. Essa a crena-chave que precsa ser estabeecda
para que a maora dos outros argumentos faa sentdo. Mnha
presente aegao a de que os "novos atestas", Rchard
Dawkns, Dane Dennett, Lews Wopert, Sam Harrs e Vctor
Stenger no apenas faham na defesa de sua tese, como
tambm gnoram os fenmenos que so partcuarmente
reevantes questo da exstnca de Deus.
A meu ver, cnco fenmenos apresentam-se evdentes em
nossa expernca medata que podem apenas ser expcados
em termos da exstnca de Deus. A saber: em prmero ugar, a
raconadade mpcta a toda nossa expernca do mundo fsco;
em segundo, a vda, a capacdade de agr de forma autnoma;
em tercero, a conscnca, a capacdade de estar cente; em
quarto, o pensamento concetua, o poder de artcuar e entender
smboos com sgnfcado, tas como aquees nerentes ngua-
gem e, por fm, em qunto ugar, a personadade humana, o
"centro" da conscnca, do pensamento e da ao. Trs cosas
devem ser dtas sobre esses fenmenos e sua apcao
exstnca de Deus. Em prmero ugar, estamos acostumados a
ouvr faar de argumentos e provas da exstnca de Deus. De
meu ponto de vsta, tas argumentos so tes na artcuao de
certas percepes fundamentas, mas no podem ser
consderados "provas", cu|a vadade forma determnara se h
ou no um Deus. Em vez dsso, cada um dos cnco fenmenos
tratados aqu pressupe, a sua manera, a exstnca de uma
Mente eterna e nfnta. Deus a condo que d suporte a tudo
aquo que, em nossa expernca, evdente por s s. Em
segundo ugar, como se torna evdente a partr da prmera
observao, no estamos faando sobre probabdades e
hpteses, mas sm sobre encontros com readades
fundamentas que no podem ser negadas sem que se caa em
contrado. Em outras paavras, no apcamos teoremas de
probabdade a certos con|untos de dados, mas consderamos a
questo muto mas bsca sobre como, afna, a ao de avaar
dados possve. Da mesma forma, no se trata de uma questo
de se deduzr Deus a partr da exstnca de certos fenmenos
compexos. Ao contrro, a exstnca de Deus pressuposta por
todos os fenmenos. Em tercero ugar, os atestas, os vehos e
os novos, tm se quexado de que no h evdncas da
exstnca de Deus, enquanto certos testas respondem que
nosso vre-arbtro s pode ser preservado se ta evdnca no
for coercva. A abordagem tomada aqu a de que temos toda a
evdnca necessra em nossa prpra expernca dreta da
readade, e que apenas uma recusa proposta de "ohar"
podera ser responsve peo atesmo, em quaquer de suas
formas.
Ao consderarmos nossa expernca medata, vamos fazer
um expermento menta. Imagne estar dante de uma mesa de
mrmore. Voc acha que, aps um trho de anos, ou mesmo
um tempo nfnto, aquea mesa podera tornar-se, repentna ou
graduamente, conscente, cente do ambente que a crcunda,
de sua prpra dentdade, da mesma forma que voc? E
smpesmente nconcebve que ta cosa vesse ou pudesse vr a
acontecer. E o mesmo verdade para quaquer tpo de matra.
Uma vez que voc compreende a natureza da matra, da rea-
o massa-energa, percebe que, por sua prpra natureza, a
matra nunca podera tornar-se "cente", nunca podera
"pensar", nunca podera vr a pronuncar "eu". Mas a poso
atesta a de que, em agum ponto da hstra do unverso, o
mpossve e o nconcebve aconteceram. Matra no
dferencada - e aqu ns ncumos energa -, em agum ponto
do tempo, tornou-se "vva", depos conscente, depos
concetuamente profcente e fnamente um "eu". Mas votando
a nossa mesa, vemos que ta da smpesmente rdcua. A
mesa no tem nenhuma das propredades de um ser conscente
e, dado um tempo nfnto, no pode "adqurr" tas propredades.
Mesmo que se recorra a agum cenro absurdo sobre a orgem
da vda, ser necessro abrr mo da prpra razo para sugerr
que, dadas certas condes, um pedao de mrmore podera
passar a produzr concetos. E, num nve subatmco, aquo que
vdo para a mesa vdo para toda a matra restante do
unverso.
Ao ongo dos tmos trezentos anos, a cnca emprca
desvendou mas dados sobre o mundo fsco do que |amas
podera ser magnado por nossos ancestras. Isso ncu um
entendmento ampo da gentca e das redes neuras que
sustentam a vda, a conscnca, o pensamento e o ser. Mas
am de dzer que esses quatro fenmenos operam sobre uma
nfra-estrutura que mas bem compreendda ho|e do que
|amas fo, a cnca nada pode afrmar sobre a natureza e a
orgem dos prpros fenmenos. Embora aguns centstas
tenham tentado expc-os como manfestaes da prpra
matra, no h manera possve de se demonstrar que meu
entendmento dessa sentena nada mas do que uma
transao neurogca especfca. Concordo que h transaes
neuras que acompanham meus pensamentos, e a neurocnca
moderna | dentfcou precsamente as reges do crebro que
do suporte a dferentes tpos de atvdade menta. Mas afrmar
que dado pensamento apenas uma transao neurogca
especfca to nsensato quanto sugerr que a da de |usta
nada mas que agumas marcas de tnta sobre o pape.
ncoerente, portanto, sugerr que a conscnca e o pensamento
se|am apenas e to somente transaes fscas.
Dado o espao mtado deste documento, apresento uma
revso extremamente condensada dos cnco fenmenos
fundamentas que do suporte a nossa expernca do mundo e
que no podem ser expcados dentro da estrutura do "novo
atesmo". Um estudo mas detahado poder ser encontrado em
meu prxmo vro, The /issing Lin* (O eo perddo).
RACIONALIDADE
Dawkns e outros perguntam quem crou Deus. Nesse
ponto, caramente, testas e atestas podem concordar sobre
uma cosa: se ago exste, deve ter havdo ago que o precedeu,
que sempre hava exstdo. Como essa readade eternamente
exstente podera ter surgdo? A resposta que ea nunca
"surgu". Faa sua escoha: se|a Deus ou o unverso, aguma
cosa sempre exstu.
precsamente neste ponto que o tema da raconadade
vota ao prmero pano. Contraramente aos protestos dos
atestas, h uma grande dferena entre o que testas e atestas
afrmam sobre essa entdade que sempre tera exstdo. Os
atestas dzem que a expcao para o unverso a de que
smpesmente ee sempre tera exstdo, mas no consegumos
expcar como esse estado eternamente exstente tera surgdo.
Esse sera um fato nexpcve e deveramos acet-o como ta.
Os testas, no entanto, so determnados em afrmar que, em
tma anse, Deus no ago nexpcve: a exstnca de
Deus nexpcve para ns, mas no para o prpro Deus.
Ta exstnca eterna de Deus deve ter sua prpra gca
nterna e vsve, porque s pode haver raconadade no unverso
se ea estver baseada em uma raconadade defntva e maor.
Em outras paavras, fatos snguares tas como nossa capacdade
de entender e expcar verdades, a correao entre o
funconamento da natureza e nossas descres abstratas desse
funconamento - aquo que o fsco Eugene Wgner chamou de
efcca rracona da matemtca -, e o pape dos cdgos - ss-
temas de smboos que atuam no mundo fsco -, tas como o
cdgo gentco e o neurona, nos nves mas fundamentas da
vda, manfestam, por sua prpra exstnca, a natureza
abrangente e fundamenta da raconadade. O que essa gca
nteror reamente , no podemos ver exatamente, embora
das tradconas sobre a natureza de Deus certamente dem
aguns ndcos. Por exempo, Eeonore Stump e Norman
Kretzmann argumentam que o atrbuto dvno da smpcdade
absouta, quando competamente compreenddo, a|uda a
mostrar por que Deus no pode no exstr. Avn Pantnga
afrma que Deus, entenddo como Ser necessro, exste em
todos os mundos possves.
Os atestas podem responder de duas maneras: o unverso
pode ter uma gca nterna motvando sua exstnca, que no
podemos ver, e/ou no precsamos acredtar que tem de haver
um Ser (Deus) com sua prpra gca nteror para exstr. Sobre
o prmero ponto, os testas afrmaro que no h ta cosa como
um "unverso" que exste am da soma tota de todas as cosas
que o consttuem, e sabemos, de fato, que nenhuma das cosas
do unverso tem quaquer gca nteror motvando uma
exstnca sem fm. Sobre o segundo ponto, os testas
smpesmente argumentam que a exstnca da raconadade
que ns nequvocamente percebemos - desde as es da
natureza at nossa capacdade de pensamento racona - no
pode ser expcada se no estver baseada em um substrato
defntvo, que no pode ser nada menos do que uma Mente
nfnta. "O mundo racona", afrmou o grande matemtco Kurt
Gde. A reevnca dessa raconadade que "a ordem do
mundo refete a ordem da mente suprema que o governa". A
readade da raconadade no pode ser evtada com quaquer
apeo seeo natura. A seeo natura pressupe a exstnca
de entdades fscas que nteragem de acordo com es
especfcas e de um cdgo que rege os processos da vda. Faar
de seeo natura assumr que h aguma gca naquo que
acontece na natureza - adaptao -, e que ns somos capazes
de compreender essa gca.
Votando ao exempo anteror, da mesa de mrmore,
estamos dzendo que a raconadade fundamenta ao nosso
pensamento, e que encontramos em nosso estudo de um
unverso matematcamente precso, no podera ter sdo gerada
por uma pedra. Deus no um fato bruto, mas sm a
Raconadade defntva que permea cada dmenso do ser.
Uma nova, apesar de mpausve, proposta questo da
orgem da readade fsca a tese de Dane Dennett de que o
unverso "cra a s mesmo e' nihilo, ou a partr de ago que
vrtuamente ndstnguve do nada". Essa da fo apresentada
com maor careza por outro novo atesta, o fsco Vctor Stenger,
que apresenta sua prpra souo para as orgens do unverso e
as es da natureza em -ot )y #esign$ The 6rigin of The
?niverse, 7as &cience Found God4D The +omprehensi"le +osmos
e em God$ The Failed 7ipothesis.
Entre outras cosas, Stenger oferece uma nova crtca
da das es da natureza e de suas supostas mpcaes. Em
The +omprehensi"le +osmos, ee sustenta que essas assm
chamadas es no so mpostas "do ato", nem so restres
nerentes ao comportamento da matra. Eas so smpesmente
restres manera como os fscos conseguem formuar as
afrmaes matemtcas sobre suas observaes. A defesa de
Stenger baseada em sua nterpretao de uma da chave na
fsca moderna, a da de smetra. De acordo com dversas
expcaes da fsca moderna, simetria quaquer tpo de
transformao que preserva nateradas as es fscas que se
apcam a um sstema. A da fo apcada ncamente s
equaes dferencas da mecnca cssca e eetromagnetsmo
e, ento, apcada de novas maneras reatvdade especa e
aos probemas da mecnca quntca. Stenger fornece a seus
etores uma vso gera desse poderoso conceto, mas ento
chega a duas concuses ncoerentes. Uma deas a de que os
prncpos de smetra emnam a da de es da natureza, e a
outra a de que o nada pode produzr ago porque "o nada"
nstve!
De forma mpressonante, Fearful &ymmetry, um vro de
Anthony Zee, uma autordade em smetras, usa os mesmos
fatos reundos por Stanger para chegar a uma concuso muto
dferente:
Smetras tm tdo um pape cada vez mas
centra em nosso entendmento do mundo fsco...
Fscos fundamentas so sustentados pea f de
que o desgno defntvo coberto de smetras. A
fsca contempornea no tera sdo possve sem
smetras para nos orentar... A medda que a
fsca se dstanca cada vez mas da expernca
cotdana e fca mas prxma da mente do
Pane|ador Supremo, nossa mente puxada para
onge de seus atracadouros mas famares... Eu
gosto de pensar em um Pane|ador Supremo
como defndo por smetra, um #eus
+ongruentiae.
Stenger argumenta que "o nada" perfetamente smtrco
porque no h poso absouta, tempo, veocdade ou
aceerao no vazo. A resposta questo "de onde veram as
smetras?", ee dz, que eas so exatamente as smetras do
vazo, porque as es da fsca so exatamente aquo que se
esperara que eas fossem se vessem do nada.
O engano fundamenta de Stenger bastante antgo e
consste no erro de tratar o "nada" como sendo um tpo de
"ago". Ao ongo dos scuos, pensadores que consderaram o
conceto de "nada" foram bastante cudadosos em apontar que o
"nada" no um tpo de entdade. O nada absouto sgnfca a
ausnca de es, de vcuos, campos, energa, estruturas, de
entdades fscas ou mentas de quaquer tpo - e ausnca de
"smetras". O "nada" no tem propredades ou potencadades.
O nada absouto no pode produzr ago, dado um tempo nfnto.
Na verdade, no pode exstr tempo no nada absouto.
O que dzer sobre a da de Stenger, fundamenta para seu
vro God$ The Failed 7ipothesis, de que o surgmento do
unverso a partr do "nada" no voa os prncpos da fsca,
porque a energa quda do unverso zero? Essa uma da
prmeramente anada peo fsco Edward Tryon, que afrmou ter
demonstrado que a energa quda do unverso quase zero e
que, portanto, no havera contrado na afrmao de que o
unverso surgra do nada, uma vez que ee era "nada". Somando-
se a energa coesva da atrao gravtacona, que negatva, e
o resto de toda a massa do unverso, que postva, chega-se a
quase zero. Assm, nenhuma energa sera necessra para crar
o unverso, portanto nenhum crador sera necessro.
Com respeto a essa e outras afrmaes smares, o
fsofo atesta |. |. C. Smart aponta para o fato de que a
postuao de um unverso com energa quda nua anda no
responde pergunta de por que, afna, devera exstr aguma
cosa. Smart observa que as hpteses e suas formuaes
modernas anda pressupem um espao-tempo estruturado, um
campo quntco e es da natureza. Conseqentemente, eas no
respondem questo de por que o unverso exste, nem
encaram a questo sobre se h uma causa atempora para a
exstnca do unverso espao-tempora.
Torna-se aparente, a partr dessa anse, que Stenger
dexa sem resposta duas questes fundamentas: por que as
cosas exstem, em vez do nada absouto? E por que as cosas
que exstem adaptam-se a smetras ou formam estruturas
compexas?
Zee ana mo dos mesmos eementos de smetra re-
ferencados por Stenger para chegar concuso de que a Mente
do Pane|ador Supremo a fonte da smetra.
As es da natureza, de fato, refetem smetras fun-
damentas na natureza. E a smetra, no apenas as es da
natureza, que revea a raconadade e ntegbdade do cosmo
- uma raconadade enrazada na Mente de Deus.
A VIDA
Outro fenmeno a ser consderado a vda. Dante do
tratamento que Tony Few d ao assunto neste vro, no h
muto mas a ser dto sobre a questo da orgem da vda.
Devemos notar, porm, que as atuas dscusses sobre essa
questo parecem no abordar os assuntos de maor mportnca.
H quatro dmenses de seres vvos. Esses seres so agentes,
tem metas e se reproduzem e so movdos semotcamente, sto
, sua exstnca depende da nterao entre cdgos e qumca.
Cada ser vvo age ou capaz de agr. E cada um dees a fora
unfcada e o centro de todas as suas aes. Como esses agentes
so capazes de sobrevver e agr de modo ndependente, suas
aes so, de certo modo, guadas por metas - nutro -, e
ees se reproduzem, portanto, so agentes autnomos que
buscam acanar metas e so auto-reprodutores. Como Howard
H. Patee observa, encontramos nos seres vvos a nterao de
processos semtcos - regras, cdgos, nguagens,
nformaes, controe - e sstemas fscos - es, dnmca,
energa, foras, matra.
Dos vros estudados aqu, apenas o de Dawkns aborda a
questo da orgem da vda. Wopert muto franco sobre a
stuao desse campo: "No se pode dzer que todas as questes
centfcas reaconadas evouo foram resovdas. Peo
contrro, a prpra orgem da vda, a evouo da cua
mracuosa da qua todas as cosas vvas evouram, anda
muto pouco compreendda". Dennett, em obras anterores,
smpesmente admtu que agumas expcaes materastas
devem ser certas.
A abordagem de Dawkns, nfezmente, at mesmo em
nve fsco-qumco, nadequada, ou por. "Mas como a vda
comeou?", ee pergunta. "A orgem da vda fo um
acontecmento qumco, ou uma sre de acontecmentos que
deram orgem s condes vtas para a seeo natura. Assm
que o ngredente vta - agum tpo de mocua gentca -
aparece, a verdadera seeo natura de Darwn pode entrar em
ao." Como sso acontece? "Centstas recorrem maga dos
grandes nmeros... A beeza do prncpo antrpco que ee nos
dz, contra toda ntuo, que um modeo qumco precsa apenas
predzer que a vda emergr em um paneta daqu a um bho
de anos para nos dar uma boa e totamente satsfatra
expcao para a presena da vda aqu."
Dado esse tpo de racocno, que pode ser mas bem
descrto como um audacoso exercco de supersto, quaquer
cosa que dese|amos pode exstr em agum ugar, bastando para
sso que "recorramos maga dos grandes nmeros". Uncrnos
ou o exr da |uventude podem comear a exstr "contra toda a
ntuo", e o nco requsto para sso "um modeo qumco"
que "precsa apenas predzer" que sso va acontecer "em um
paneta, daqu a um bho de anos".
CONSCI+NCIA
As cosas no esto to runs no estudo da conscnca,
fezmente. Ho|e, h uma crescente percepo da percepo.
Somos conscentes, e conscentes de que somos cons-
centes. Nngum pode negar sso sem se contradzer, embora
ha|a quem negue. O probema se torna nsove quando
entendemos a natureza dos neurnos. Prmero, os neurnos
no tem nenhuma semehana com nossa vda conscente.
Segundo, e sso mas mportante, suas propredades fscas no
do nenhuma razo para acredtarmos que ees podem ou que
ro produzr conscnca. A conscnca est reaconada a
certas reges do crebro, mas quando os mesmos sstemas de
neurnos esto presentes no tronco do crebro, no h
"produo" de conscnca. Na verdade, como o fsco Gerad
Schroeder observa, no h dferena essenca nos consttuntes
fscos fundamentas de um monte de area e o crebro de um
Ensten. S uma f cega e nfundada na matra est por trs da
aegao de que certas pores de matra podem, de repente,
"crar" uma nova readade que no tem semehana com a
matra.
Embora os estudos sobre corpo e mente ho|e reconheam a
readade e o resutante mstro da conscnca, Dane Dennett
um dos poucos fsofos que contnuam a negar o bvo. Ee dz
que a questo de se aguma cosa "reamente conscente" no
nteressante, nem exge resposta, e afrma que mqunas
podem ser conscentes porque so mqunas que so
conscentes!
O funconasmo, a "expcao" de Dennett para cons-
cnca, dz que no devemos nos preocupar com o que cra os
assm chamados fenmenos mentas, mas que devemos
nvestgar as funes desempenhadas por esses fenmenos.
Uma dor cra uma reao de re|eo, um pensamento um
exercco de souo de probema. Nada para ser consderado
um acontecmento partcuar em agum ugar partcuar. O
mesmo vae para todos os outros supostos fenmenos mentas.
Ser conscente sgnfca desempenhar essas funes. Como
essas funes podem ser executadas por sstemas no vvos -
por exempo, um computador resove probemas -, no h nada
de msteroso na conscnca. E certamente no h razo para
rmos am do fsco.
Mas o que essa expcao dexa de fora o fato de que
todas as aes mentas so acompanhadas por estados
conscentes, nos quas temos percepo do que estamos
fazendo. De modo agum o funconasmo expca o estado de
estar conscente, de perceber, o estado em que sabemos o que
estamos pensando - computadores no sabem o que esto
fazendo. E muto menos nos dz quem que est conscente,
percebendo e pensando. Dennett, de modo engraado, dz que a
base de sua fosofa "o absoutsmo da tercera pessoa", que o
dexa na poso de afrmar "eu no acredto em 'eu' ".
Aguns dos mas fortes crtcos de Dennett e do fun-
conasmo so, de modo nteressante, fscastas: Davd
Papneau, |ohn Seare e outros. |ohn Seare especamente
rspdo: "Se voc est tentado a aderr ao funconasmo, acredto
que no precsa de refutao, mas de a|uda".
Ao contrro de Dennett, Sam Harrs tem defenddo
fortemente a suprafsca readade da conscnca. "O probema,
porm, que nada reaconado ao crebro, quando pesqusado
como sstema fsco, ndca que ee portador daquea dmenso
partcuar, nteror, que cada um de ns percebe como
conscnca." A concuso mpressonante: "A conscnca pode
ser um fenmeno muto mas rudmentar do que as craturas
vvas e seus crebros, e parece no haver uma manera de
re|etar essa tese expermentamente".
Para seu crdto, Dawkns reconhece a readade, tanto da
conscnca e da nguagem, como do probema que sso
representa. "Nem Steve Pnker nem eu podemos expcar a
conscnca sub|etva humana, que os fsofos chamam de
qualia:, ee dsse uma vez. "Em seu vro +omo a mente
funciona, Steve eegantemente aborda o probema da
conscnca sub|etva, pergunta de onde ea vem e qua sua
expcao. Ento, bastante honesto para dzer que no sabe.
Eu dgo o mesmo. No sabemos. No compreendemos." Wopert
deberadamente evta a questo da conscnca: "Tenho fugdo
propostamente de quaquer dscusso sobre a conscnca".
PENSAMENTO
Am da conscnca, h o fenmeno do pensamento, da
compreenso. Cada uso da nguagem revea uma condo do
ser que , por natureza, ntangve. Na base de todo nosso
pensamento, comuncao e uso da nguagem, est um poder
mracuoso. o poder de notar dferenas e smardades, de
generazar e unversazar - o que os fsofos chamam de
concetos ou das unversas. Isso natura nos humanos,
nco e smpesmente msteroso. Como que, anda crana,
voc consegua pensar, sem nenhum esforo, tanto em seu
cachorro Caesar como em cachorros em gera? Podemos pensar
em vermehdo sem pensar em uma especfca cosa vermeha.
Abstramos, dstngumos e unfcamos sem pensar na
capacdade que temos de fazer essas cosas. E podemos at
refetr sobre cosas que no tm caracterstcas fscas, como a
da de berdade ou a atvdade dos an|os. Esse poder de
pensar em concetos , por sua prpra natureza, ago que
transcende a matra.
Se h aquees que refutam sso, a coernca pede que
parem de faar e pensar. Cada vez que usam a nguagem, esto
ustrando o pape, em nossa vda, dos sgnfcados, concetos,
ntenes e racocno. smpesmente absurdo dzer que a
nteeco tem um correspondente fsco, pos no h nenhum
rgo que desempenhe a funo de compreender, embora,
naturamente, os dados fornecdos peos sentdos ofeream um
pouco da matra-prma utzada peo pensamento. Se agum
pensar nsso por aguns mnutos, saber nstantaneamente que
totamente absurda a da de que o pensamento sobre aguma
cosa , em quaquer sentdo, ago fsco. Dgamos que voc
pense em um pquenque que est pane|ando fazer com a
fama e os amgos. Pensa em vros ocas possves, nas
pessoas que quer convdar, nas cosas que va evar, no vecuo
que va usar, e assm por dante. coerente supor que quaquer
um desses pensamentos , em agum sentdo, fscamente
consttudo?
Faando estrtamente, nosso crebro no compreende. Ns
compreendemos. O crebro nos capacta a compreender, mas
no porque nossos pensamentos ocorram nee, ou porque
fazemos com que certos neurnos entrem em ao. O ato de
compreender que acabar com a pobreza ago bom, por
exempo, um processo hostco que suprafsco em essnca
- sgnfcado - e fsco na execuo - paavras e neurnos. O
ato no pode ser dvddo em suprafsco e fsco porque o ato
ndvsve de um agente ntrnsecamente fsco e suprafsco.
Exste uma estrutura para o fsco e uma para o suprafsco, mas
sua ntegrao to competa que no faz sentdo perguntar se
nossos atos so fscos ou suprafscos, ou mesmo hbrdos.
Mutas das errneas sobre a natureza do pensamentos
vm de das errneas sobre computadores. Dgamos que voc
este|a dando com um supercomputador que faz mas de
duzentos trhes de ccuos por segundo. Nosso prmero erro
presumr que computador "ago", como uma bactra, mas, no
caso da bactra, estamos dando com um agente, um centro de
ao que organcamente unfcado, um organsmo. Todas as
suas aes so ncentvadas pea meta de mant-a exstndo e
se reproduzndo. O computador uma poro de peas que,
|untas ou separadamente, desempenham funes "mpantadas"
e drgdas peos cradores do con|unto.
Essa coeo de peas no sabe o que o "ago" est fazendo
quando executa uma operao. Os ccuos e operaes
executados por esse supercomputador em reao a dados e
nstrues so smpesmente uma questo de pusos etrcos,
crcutos e transstores. Os mesmos ccuos e operaes fetos
por uma pessoa envovem o mecansmo do crebro, mas so
executados por um centro de conscnca que est conscente do
que est acontecendo, compreende o que est sendo feto e
ntenconamente os executa. No h percepo, compreenso,
sentdo, nteno ou pessoa, quando um computador faz as
mesmas aes, mesmo que tenha mtpos processadores
operando ,em veocdades sobre-humanas. O que produzdo
peo computador tem "sentdo" para ns - a prevso do tempo,
ou o sado bancro -, mas, no que se refere ao con|unto de
peas chamado computador, so s dgtos bnros que atvam
certas atvdades mecncas. Sugerr que o computador
compreende o que est fazendo como dzer que uma nha de
fora pode medtar sobre a questo de vre-arbtro e
determnsmo, ou que as substncas qumcas em um tubo de
ensao podem apcar o prncpo da no contrado para a sou-
o de um probema, ou que um apareho de DVD compreende e
apreca a msca que toca.
O SER
De modo paradoxa, o mas mportante engano dos novos
atestas o mas bvo de todos os detahes: ees mesmos. A
maor readade suprafsca/fsca que conhecemos por
expernca quem a expermenta, sto , ns mesmos. Assm
que percebemos que h uma perspectva de prmera pessoa,
"eu", "me", "mm", "meu", e assm por dante, encontramos o
maor e mas exctante mstro. Eu exsto. Parafraseando
Descartes, "eu exsto, ogo penso, percebo, ntento, ntera|o".
Ouem esse "eu"? Onde est? Como surgu? O ser no apenas
aguma cosa fsca, assm com tambm no apenas aguma
cosa suprafsca. Voc no est numa partcuar cua cerebra
ou em aguma outra parte de seu corpo. As cuas de seu corpo
no param de mudar, no entanto voc sempre o mesmo. Se
estudar os neurnos, ver que nenhum dees tem a propredade
de ser um "eu". Caro que seu corpo faz parte ntegra do que
voc , mas um corpo porque formado como ta peo ser. Ser
humano estar num corpo e numa ama.
Numa famosa passagem de seu vro Tratado da nature9a
humana, Hume decara: "Ouando entro mas ntmamente
naquo que chamo de mm mesmo, nunca posso me encontrar
sem uma percepo e nunca posso observar nada am dessa
percepo". Aqu, Hume nega a exstnca de um ser
smpesmente argumentando que "eu" no consegue encontrar o
"mm". Mas o que unfca suas vras experncas, que permte
que ee este|a conscente do mundo externo, que permanece o
mesmo o tempo todo? Ouem est fazendo essas perguntas? Ee
presume que "mm" um estado observve, como seus pensa-
mentos e sentmentos. Mas o ser no aguma cosa que possa
ser assm observada. um constante fato de expernca e, na
verdade, o terreno de toda expernca.
De todas as verdades dsponves para ns, o ser , ao
mesmo tempo, o mas bvo e nexpugnve, e o mas eta para
todas as formas de fscasmo. Para comear, a negao do ser
no pode nem ser decarada sem contrado. A pergunta "como
eu se que exsto", um professor repcou: E quem est
perguntando? O ser o que somos, e no o que temos. o "eu"
do qua emerge nossa perspectva de prmera pessoa. No
podemos anasar o ser porque no um estado menta que
pode ser observado ou descrto.
A readade mas fundamenta da qua todos ns temos
conscnca, ento, o nosso ser, e uma compreenso do ser
ana uz sobre todas as questes de orgem e revea o sentdo
de readade como um todo.
Sabemos que o ser no pode ser descrto, muto menos
expcado, em termos de fsca ou qumca. A cnca no
descobre o ser, o ser descobre a cnca. Entendemos que
nenhuma expcao da hstra do unverso coerente se no
pode expcar a exstnca do ser.
A ORI#EM DO S$PRAF!SICO
Ento, como a vda, a conscnca, o pensamento e o ser
comearam? A hstra do mundo mostra o repentno surgmento
desses fenmenos, a vda aparecendo ogo depos do
resframento do paneta, a conscnca msterosamente
manfestando-se na exposo cambrana, a nguagem emergndo
na "espce smbca", sem nenhum precursor. Os fenmenos
em questo vo dos sstemas de processamento de smboos e
cdgos, de agentes que buscam metas e manfestam nteno,
at a percepo sub|etva, o pensamento concetua e o ser
humano. O nco modo coerente de descrever esses fenmenos
dzer que ees so dmenses dferentes de exstnca,
suprafscas, de uma manera ou de outra. Esto totamente
ntegrados ao fsco e, anda assm, totamente "novos". No
estamos faando de esprtos em mqunas, mas de agentes de
dferentes tpos, aguns conscentes, outros conscentes e
pensantes. No h vtasmo ou duasmo, mas uma ntegrao
que tota, um hosmo que ncorpora o fsco e o menta.
Embora os novos atestas tenham fahado em compreender
a natureza ou a fonte da vda, a conscnca, o pensamento e o
ser, a resposta para a questo da orgem do suprafsco parece
bva: o suprafsco s pode ter sua orgem numa fonte
suprafsca. A vda, a conscnca, a mente e o ser s podem vr
de uma Fonte vva, conscente e pensante. Se somos centros de
conscnca e pensamento capazes de conhecer, amar, ntentar
e executar, no ve|o como esses centros poderam vr de ago
ncapaz de tudo sso. Embora smpes processos fscos
pudessem crar compexos fenmenos fscos, no estamos
preocupados com a reao entre smpes e compexo, mas com
a orgem dos "centros". smpesmente nconcebve que
quaquer matrz matera possa gerar agentes que pensam e
agem. A matra no pode produzr concetos e percepes. Um
campo de fora no pane|a nem pensa. Assm, atravs da razo
e da expernca, ganhamos a percepo de que um mundo de
seres vvos, conscentes, pensantes, tem de ter como orgem
uma Fonte vva, uma Mente.
Ap.ndice /
A auto-reveao de Deus
na hstra humana: dogo
com N. T. Wrght sobre |esus
ANTON3 FLEW; PER#$NTAS SO*RE A REVELA%&O DIVINA
At agora, fae sobre os dados que me evaram a acetar a
exstnca de uma Mente dvna. As pessoas que ouvem esses
argumentos quase nfavemente me perguntam o que acho das
aegaes sobre uma reveao dvna. Tanto em meus vros
antteogcos como nos vros debates, dscorde das aegaes
de reveao ou nterveno dvna.
Mnha poso atua, porm, mas receptva a peo menos
agumas dessas aegaes. Na verdade, acho que a rego
crst a que mas merece ser honrada e respetada, se|a ou no
verdadera sua aegao de que uma reveao dvna. No
exste nada gua combnao da fgura carsmtca de |esus e
a de um notve nteectua como So Pauo. Todos os
argumentos sobre o contedo da rego foram, pratcamente,
produzdos por So Pauo, que tnha uma brhante mente
fosfca e saba faar e escrever em todas as nguas mas
mportantes.
Nas prmeras edes de God and Philosophy, aborde as
aegaes do crstansmo, argumentando que os enormes
avanos fetos no estudo crtco do Novo Testamento e outras
fontes da hstra das orgens dessa rego sgnfcavam que
no hava "esconder|o" para aquees que fazam ampas
aegaes hstrcas. A ocorrnca de magres no tem provas
hstrcas, e sso desacredta a afrmao de que a ressurreo
pode ser vsta como um fato da hstra.
Nos vros debates que tve a respeto da ressurreo de
Crsto, fu acrescentando novos argumentos. Para comear, os
prmeros documentos reatando esse suposto acontecmento
foram escrtos depos de cerca de trnta anos, ou mas. Meu
segundo argumento fo de que no temos meos de verfcar se
|esus ressusctado reamente apareceu para agumas pessoas,
porque temos apenas um documento que aega que esses fatos
extraordnros aconteceram. Por fm, as evdncas da
ressurreo so muto mtadas. Na verdade, os prmeros
documentos do Novo Testamento sobre a ressurreo foram as
epstoas de Pauo, no dos Evangehos, e essas apresentam
pouqussmos detahes fscos a respeto do fato.
Ho|e, eu dra que a aegao referente ressurreo
mas mpressonante do que quaquer outra feta pea
concorrnca regosa. Anda acredto que, quando os
hstoradores esto procurando provas, ees precsam de muto
mas recursos do que os dsponves. Precsam de provas de um
tpo dferente.
Penso que a afrmao de que Deus encarnou em |esus
Crsto reamente snguar. muto dfc descobrr como |ug-
a, quer se acredte nea, ou no. No ve|o prncpos geras que
possam nos servr de gua.
No contexto do meu novo ponto de vsta, envov-me num
dogo sobre |esus com o conhecdo expcador do crstansmo
hstrco, pesqusador do Novo Testamento em Oxford, o bspo
N. T. Wrght. Em seguda, transcrevo suas respostas a agumas
das questes que evante em meus escrtos.
N) T) WRI#HT; RESPOSTA
COMO PODEMOS SA*ER 6$E 5ES$S E'ISTI$7
muto dfc saber por onde comear, porque as
evdncas de que |esus exstu so to fortes que, como
hstorador, dgo que so to boas quanto as referentes a
quaquer fgura do mundo antgo. caro que h aguns
personagens do mundo antgo dos quas temos esttuas e
anotaes. Por outro ado, temos tambm esttuas de deuses e
deusas da mtooga, de modo que nunca podemos ter muta
certeza a respeto dsso. Mas, no caso de |esus, todas as
evdncas apontam frmemente para a exstnca dessa
grandosa fgura nos vnte at trnta anos do prmero scuo. E
as evdncas encaxam-se to bem no que sabemos do |udasmo
naquee perodo - embora mutas cosas tenham sdo anotadas
geraes mas tarde -, que penso que poucos hstoradores de
ho|e duvdaram da exstnca de |esus. Na verdade, no
conheo nenhum que duvde, mas h um ou dos. Um homem
chamado G. A. Wes o nco que tem se manfestado sobre
sso recentemente. De tempos em tempos aparece agum como
|. M. Aegro que, uma gerao atrs, escreveu um vro baseado
nos pergamnhos do mar Morto, dzendo que o crstansmo tnha
tudo que ver com um cuto do cogumeo sagrado. Nenhum
erudto |udeu, crsto, ateu ou agnstco evou sso a sro.
bastante caro que, de fato, |esus um personagem muto, muto
bem-documentado da hstra rea. Ento, penso que essa
questo pode ser dexada de ado.
6$E *ASE E'ISTE PARA A ALE#A%&O ENCONTRADA NOS
EVAN#ELHOS DE 6$E 5ES$S 2 DE$S ENCARNADO7
Mnha f em |esus como Fho de Deus encarnado no se
apa nessa aegao dos Evangehos. Tem razes muto mas
profundas, va at a mportante questo a respeto de como os
|udeus do prmero scuo compreendam Deus e sua ao no
mundo. E, caro, como |udeus, ees se baseavam nos Samos, em
Isaas, Deuteronmo, no Gness, e assm por dante. Podemos
ver, nas trades |udacas do tempo de |esus, como ees
nterpretavam esses textos. Faavam de um nco Deus que
fzera o mundo, que era o Deus de Israe, faavam desse Deus
como tendo partcpao atva no mundo, sempre presente e
fazendo cosas tanto no mundo como em Israe. E faavam dsso
de cnco maneras dferentes - nenhuma reao com as Cnco
Maneras de Toms de Aquno!
Faavam sobre a Paavra de Deus: Deus faava, e ago era
crado; Deus dsse "ha|a uz", e a uz se fez. A Paavra de Deus
era vva e atva, e em Isaas temos a magem poderosa dessa
Paavra cando do cu como chuva ou neve e fazendo cosas no
mundo.
Faavam da sabedora de Deus. Vemos sso em Provrbos,
naturamente, mas tambm em vras outras
passagens. Nesses textos, a sabedora torna-se a person-
fcao, dgamos assm, do "segundo ser" de Deus. A sabedora
era atva no mundo, habtava em Israe e faza cosas que
a|udavam os seres humanos a tornarem-se sbos.
Faavam da gra de Deus habtando o Tempo. Nunca
podemos esquecer que, para os |udeus do prmero scuo, o
Tempo era a habtao do Crador do unverso, que prometera
vver a, naquee edfco em |erusam. No entendemos sso
reamente at rmos a |erusam e pensar a respeto, mas ago
extraordnro.
E, caro, ees faavam sobre a e de Deus, que perfeta e
restaura a ama - como no Samo 19. A e, como a sabedora,
no apenas uma e escrta. uma fora e uma presena
ontoogcamente exstentes atravs da qua Deus se faz
conhecer.
E, por fm, faavam sobre o Esprto de Deus. O Esprto de
Deus desce sobre Sanso no vro de |uzes, faz com que pessoas
se tornem profetas, resde em humanos, para que ees possam
fazer cosas extraordnras para a gra de Deus.
Essas cnco maneras de faar sobre a ao de Deus no
mundo eram aqueas peas quas os |udeus do prmero scuo
expressavam sua crena de que o nco, que ees conhecam
como o Deus Eterno, o Crador do mundo, estava presente e em
atvdade no mundo e, partcuarmente, em Israe. Podemos ver
sso em toda parte, no apenas no Veho Testamento, mas
tambm nas pegadas que ee dexa no |udasmo do prmero
scuo, os ensnamentos dos rabnos, os pergamnhos do mar
Morto e outros textos smares.
Agora, quando passamos para o Novo Testamento com
essas cnco maneras de faar na mente, descobrmos |esus se
comportando - no s faando, mas se comportando - como se
essas maneras se tornassem verdaderas de um |eto novo,
naquo que ee est fazendo. Em especa, vemos sso na
parboa do semeador. O semeador semea a Paavra, e a
Paavra faz seu prpro trabaho. Mas, espere um mnuto! Ouem
que sa para dar esse ensnamento? O prpro |esus.
De modo parecdo, |esus faa da sabedora de vras
maneras: a sabedora de Deus dz "estou fazendo sso, estou
fazendo aquo". E podemos perceber as trades de sabedora
do Veho Testamento no apenas nas paavras de |esus, mas na
manera como ee faza o que estava fazendo. O que ee dsse
sobre homem sbo que construu sua casa na rocha, e o homem
too que construu a sua na area so exempos tpcos de
ensnamentos sobre a sabedora. Mas, espere um pouco! O
homem sbo "aquee que ouve essas minhas paavras e as
segue". Ento, sabedora e |esus esto gados muto
estretamente.
E agora, faando partcuarmente do Tempo, |esus
comportava-se como se fosse o Tempo em pessoa. Ouando ee
dza "seus pecados esto perdoados", sso causava um choque,
porque o perdo dos pecados era geramente decarado quando
a pessoa a ao Tempo e ofereca um sacrfco. No entanto, |esus
dza que um ndvduo estava perdoado, a mesmo, na rua.
Ouando se est com |esus, o mesmo que estar no Tempo,
contempando a gra de Deus.
No que dz respeto e |udaca, descobrmos ago
fascnante. Um dos grandes acadmcos |udeus de nosso tempo,
|acob Neusner, que escreveu vros vros mportantes sobre o
|udasmo, escreveu um sobre |esus. Nesse vro, dz que, quando
que |esus faava cosas como "vocs tm ouvdo que fo dto
assm e assm, mas eu hes dgo sto, sto e sto", gostara de
perguntar-he: quem voc pensa que ? Deus? |esus estava,
reamente, dando uma nova e e decarando, de certo modo,"
que re|etava o modo como a e estava sendo compreendda e
nterpretada.
E agora, faemos do Esprto. "Se eu, peo Esprto de Deus,
expuso demnos, ento o Reno de Deus est entre vocs",
dsse |esus.
Ento, o que vemos no |esus ndo de um ado para outro
dzendo "eu sou a Segunda Pessoa da Trndade, acredtem, ou
no". No assm que os Evangehos so dos. Lendo-os como
hstoradores do prmero scuo, podemos ver que os
comportamentos de |esus dzem que toda essa grande hstra
sobre um Deus que vem estar com seu povo est de fato
acontecendo. E ee no vem atravs da Paavra, da sabedora e
do resto, mas como uma pessoa. O que |unta tudo sso - como
expque no pentmo captuo de meu vro Besus and the
5ictory of God - o fato de que mutos |udeus do tempo de
|esus acredtavam que, um da, |eov, o Deus de Israe, votara
em pessoa para vver no Tempo. Encontramos sso nos vros de
Ezeque, Isaas, Zacaras e em vros textos posterores aos
tempos bbcos.
Ento, tnham essa esperana de que um da Deus votara,
porque, naturamente, ee expusara os romanos, reconstrura o
Tempo adequadamente, no do |eto que Herodes estava
fazendo, e assm por dante. Hava uma onga sre de
expectatvas reaconadas ao retorno de Deus. Ento,
encontramos nos Evangehos esse extraordnro quadro de
|esus fazendo uma vagem fna para |erusam, contando
histrias so"re o rei que volta para seu povo.
Tenho, como outros, argumentado que |esus, contando
essas hstras sobre o re que vota para seu povo, o senhor que
vota para seus servos, no estava faando de uma Segunda
Vota em agum tempo no futuro. Os dscpuos no estavam
preparados para sso. Nem sabam que ee a ser crucfcado.
Suas hstras eram sobre o sgnfcado de sua prpra |ornada
para |erusam, e ee estava convdando aquees que tvessem
ouvdos para ouvr a guardar na mente o quadro pntado no
Veho Testamento de |eov retornando a So, enquanto o vam
como um |ovem profeta entrando em |erusam montado em um
|umento.
Acredto que |esus apostou sua vda na crena de que fora
chamado para incorporar o retorno de |eov a So. E acho que
sso fo tremendamente assustador para ee. Penso que ee saba
que poda estar errado. Afna, uma pessoa que acredta em ta
tpo de cosa pode acabar como o homem que acredta que um
bue de ch. Penso que |esus saba que aquea era sua msso,
que ee precsava agr e vver daquea forma porque fora
chamado para encarnar a vota do Deus de Israe para seu povo.
por sso que eu dra que ee, ogo depos de sua morte e res-
surreo - essa uma outra hstra, de que trataremos mas
tarde -, fo reconhecdo por seus segudores como tendo sdo, o
tempo todo, a encarnao do Deus de Israe. Confrontados com
a ressurreo de seu mestre, ees recordaram todas as cosas
que havam vsto, ouvdo e aprenddo a respeto dee e devem
ter batdo na testa, com sbta compreenso, perguntando uns
aos outros: Percebem com quem estvemos esse tempo todo?
Estvemos com aquee que encarnou o Deus de Israe. E, ento,
contaram e recontaram as hstras contadas por |esus
maravhados e reverentes, enquanto refetam sobre tudo o que
acontecera nos anos que havam passado com ee.
Essa uma da extraordnra. No entanto, faz sentdo
profundo, hstorcamente enrazado, que |esus deva pensar a
mesma cosa a respeto de s mesmo. "Bem, tavez voc este|a
certo", agum pode me dzer. "Tavez |esus acredtasse
naqueas cosas a seu respeto. Tavez os dscpuos tambm
acabaram acredtando. Mas |esus deva estar errado, porque
sabemos, a priori, que, se houvesse um Deus, ee nunca podera
tornar-se humano, ou porque sabemos, a priori, que quaquer um
que pense sso a respeto de s mesmo s pode estar ouco,
perturbado, uddo."
A sso, eu respondera: tudo bem, mas apenas retre esse
:a priori: por um momento e pense em um |udeu do prmero
scuo acredtando em tudo o que eu dsse, fazendo tudo aquo.
Depos, pergunte sobre a ressurreo. Pergunte o que queremos
dzer com a paavra "Deus". Porque, gco, os prmeros
crstos dzam enfatcamente que a paavra "Deus" era vaga, e
que s quando ohamos para |esus que descobrmos que ea se
torna mas cara. |oo escreveu: "Nngum |amas vu Deus, a
no ser seu Fho ungnto, que vve no seo do Pa e que o fez
conhecdo". Em grego, sso sgnfca teramente "ee forneceu
uma exegese de s mesmo, mostrou-nos quem de fato Deus".
Essa uma resposta onga para uma pergunta vta, mas
acho que no posso dex-a mas curta. De acordo com mnha
expernca, quase nngum refete dessa forma sobre a questo
de |esus e Deus. Mas era assm, acredto, que pensavam o
prpro |esus, os prmeros crstos e aquees que escreveram os
Evangehos, e faramos bem compreendendo sso.
6$E PROVA H DA RESS$RREI%&O DE CRISTO7
Tentare resumr essa resposta. Meu pa eu meu ongo vro
The 0esurrection of the &on of God quando estava com otenta e
trs anos de dade. Levou apenas trs das para er setecentas
pgnas. S a, no faza mas nada. Ento, me gou e dsse:
- Acabe de er o vro.
- Voc o qu? - pergunte.
- | o vro e, para dzer a verdade, comece a gostar
depos de er sescentas pgnas.
Ache aquo um eogo decosamente duvdoso. Pensando
que ee trabahara como maderero, eu dsse:
- Papa, as prmeras qunhentas pgnas, mas ou menos,
so as razes. Se uma rvore no tem razes, no fca em p e
no produz frutos.
- , acho que fo o que pense - ee repcou. - Mas
sempre goste mas dos gahos de cma.
Ento, precso faar um pouco das razes. Uma das cosas
de que mas goste, escrevendo o vro, fo votar ao meu
terrtro cssco e pesqusar antgas crenas sobre a vda e a
morte. E h mutas deas, mas "ressurreo" no aparece no
mundo greco-romano. Na verdade, Pno, squo, Homero,
Ccero e todos os outros escrtores antgos dzem " caro que
sabemos que ressurreo uma cosa que no acontece". Na
mesma poca, os |udeus havam desenvovdo uma teooga
bastante especfca sobre a ressurreo, a de que os membros
do povo de Deus se evantaram de entre os mortos no fm dos
tempos. O eemento tempo muto mportante, porque os
crstos do mundo ocdenta usam a paavra "ressurreo" como
um termo vago que sgnfca "vda aps a morte" e que nunca
teve esse sgnfcado no mundo antgo. um termo especfco
para o que chamo de "vda aps a vida aps a morte". Em outras
paavras, prmero morremos, estamos mortos, sem vda
corpora, e depos "ressusctamos", o que sgnfca que
comeamos uma nova vda corpora, uma nova vda aps se|a
o que for essa "vda aps a morte".
Podemos ver como a crena na ressurreo ocorra no
|udasmo. Ressurreo uma seqnca de duas etapas: odo
depos que morremos, fcamos em estado de espera, e depos
temos essa vda nteramente nova, chamada "ressurreo". No
vro sobre o assunto, eu me dvert muto desenhando um mapa
das crenas |udacas sobre da vda aps a morte, dentro de um
mapa maor das crenas antgas a esse respeto. No |udasmo h
agumas varaes. Os farseus acredtavam na ressurreo, e
parece que essa era a crena prncpa no |udasmo paestno do
tempo de |esus. Os saduceus no acredtavam em vda aps a
morte, muto menos em ressurreo. E pessoas como Fon, e
tavez os essnos, acredtavam em uma mortadade esprtua
em uma nca etapa, na qua, aps a morte, ns smpesmente
vamos para onde temos de r e fcamos , em vez de passar por
uma posteror ressurreo.
Isso tudo torna-se anda mas nteressante porque, em
todas as socedades estudadas, as crenas sobre a vda aps a
morte so muto conservadoras. Dante da morte, parece que as
pessoas votam s prtcas e crenas que conhecem, manera
como a trado, a fama, a va, e assm por dante, cutvam
costumes fnebres. Assm, verdaderamente notve que, at o
fm do segundo scuo, quando os gnstcos comearam a usar a
paavra "ressurreo" num sentdo muto dferente, todos os
prmeros crstos que conhecemos acredtavam em uma futura
ressurreo do corpo, embora mutos dees vessem do mundo
pago, onde esse assunto era consderado pura bobagem.
Um mto moderno crcua por a, dzendo que fomos apenas
ns, com nossa cnca contempornea ps-Escarecmento, que
descobrmos que pessoas mortas no se evantam do tmuo. Os
antgos, pobreznhos, no eram escarecdos, ento acredtavam
em todos esses magres maucos. Mas sso smpesmente
faso. Um adorve trecho terro de C. S. Lews sobre sso. Ee
faa da vrgna concepo de |esus e dz que |os fcou
preocupado com a gravdez de Mara no porque no soubesse
de onde vnham os bebs, mas porque saba. Acontece o mesmo
com a ressurreo de |esus. As pessoas do mundo antgo eram
ncrduas quanto aegao crst porque sabam
perfetamente bem que quando agum morre, permanece
morto.
Ento, descobrmos - e sso absoutamente fascnante
para mm - que podemos rastrear, no crstansmo nascente,
varaes da cssca crena |udaca na ressurreo. Prmero,
em vez de a ressurreo ser ago que smpesmente a
acontecer a todo o povo de Deus no fm dos tempos, era, para os
crstos, ago que acontecera antecpadamente a uma pessoa.
Bem, nenhum |udeu do prmero scuo, peo que eu saba, poda
acredtar que uma pessoa ressusctasse antes de todas as
outras. Era uma novao radca, mas todos os crstos
acredtavam nsso.
Segundo, as pessoas acredtavam que a ressurreo
envovera a transforma@o do corpo fsco. Os |udeus que
acredtavam na ressurreo estavam dvddos. Uns dzam que
teram um corpo fsco exatamente gua ao que tnham em vda,
e outros dzam que novo corpo sera umnoso, brhante como
uma estrea. Os prmeros crstos no dzam nem uma cosa
nem outra. Faavam de um novo tpo de forma fsca - sso fca
muto caro nos ensnamentos de Pauo, e no apenas nos dee
-, defntvamente corpora no sentdo de ser sdo e substan-
ca, mas transformado, de modo que no fosse mas suscetve
dor ou morte. Isso ago novo. Essa descro de ressurreo
no encontrada no |udasmo.
Tercero, naturamente, os crstos acredtavam que o
Messas ressurgra de entre os mortos, no que nenhum |udeu do
Segundo Tempo acredtava porque, de acordo com o |udasmo
do Segundo Tempo, o Messas |amas morrera. Ento, sso
tambm era uma novdade.
Ouarto, os crstos usavam a da de ressurreo de um
modo dferente. No |udasmo, a da fora usada como metfora
para "retorno do exo", como vemos em Ezeque, captuo 37.
Mas no crstansmo ncante - e estou faando bem do nco,
por exempo, do tempo de Pauo -, encontramos essa da
usada em conexo com batsmo, santdade e vros outros
aspectos que no fazam parte do |udasmo. Isso mostra uma
radca novao, ago muto dferente do ponto de vsta |udaco.
Ounto, achamos que, para os prmeros crstos, "res-
surreo" era ago para o que o povo de Deus contrbua. Os
crstos eram chamados para trabaharem |untamente com Deus
para mpementar o que fora ncado na Pscoa e, assm,
antecpar o novo mundo que Deus, um da, crara. Isso tambm
era novo, mas expcve apenas como uma mutao dentro do
|udasmo.
Sexto, vemos que no crstansmo emergente a ressurreo
dexou de ser uma doutrna entre mutas outras - mportante,
mas no demas -, o que contnua a ser no |udasmo, para
tornar-se o centro de tudo. Tre essa da, dgamos, dos vros de
Pauo, de I Pedro, do Apocapse, e destrur toda sua estrutura.
Temos de concur que ago deve ter acontecdo para trar
"ressurreo" da perfera para o ponto mas centra.
Stmo, descobrmos que no crstansmo ncante no
hava crenas varadas sobre o que acontece aps a morte. No
|udasmo hava vros pontos de vsta, e no mundo pago, anda
mas, mas no crstansmo hava apenas uma; a ressurreo.
Levando em consderao como as pessoas so conservadoras
em suas opnes sobre a vda aps a morte, sso reamente
notve. Parece, de fato, que o crstansmo nascente tnha boas
razes para repensar at essa mas pessoa e mportante
questo de crena. Vemos que os prmeros crstos dscordam
sobre uma poro de cosas, mas eram notavemente unnmes
em sua opno de que a ressurreo deva ser sua crena, mas
tambm a respeto de como ea funcona.
Tudo sso fora-nos, como hstoradores, a fazer uma
pergunta muto smpes: por que os prmeros crstos tnham
essa muto nova, mas admravemente unnme, opno a
respeto da ressurreo? Essa uma pergunta hstrca de fato
nteressante. caro, todos os prmeros crstos dzam que
tnham essa opno por causa do que acredtavam a respeto de
|esus. Agora, se a da de que |esus se ergueu dos mortos s
aparecesse depos de vnte ou trnta anos de crstansmo, como
mutos estudosos ctcos tm suposto, encontraramos mutas
faces que no acetaram a ressurreo, e aqueas que
acetassem he daram uma forma dferente daquea especfca
do crstansmo prmtvo. Assm, a ampa e unnme acetao
da crena na ressurreo peos prmeros crstos fora-nos a
dzer que aguma cosa certamente aconteceu para modar e
coorr todo o movmento crsto.
A esta atura, temos de perguntar: e as narratvas en-
contradas no Evangehos? O que dzer de Mateus 28, do curto
reato em Marcos 16, do um pouco mas ongo em Lucas 24 e do
muto mas ongo em |oo 20-21? E, caro, eu, como
pratcamente todos os estudosos dos Evangehos, acredto que
ees foram escrtos muto mas tarde. No se quando foram
escrtos. Nngum sabe, apesar de aguns erudtos nsstrem em
nos dzer que sabem. Os Evangehos podem ter sdo escrtos
cedo, por vota do ano 50 do prmero scuo, tavez anda antes,
ou no ano 70 e at 80 ou 90. Mas, para o argumento que
defendo no momento, sso no faz dferena.
O que mporta que as narratvas sobre a ressurreo e o
matera reaconado ao assunto, encontrado no comeo do vro
de Atos, tm certas caracterstcas mportantes, comuns aos
quatro Evangehos, demonstram hstorcamente que, embora
fossem escrtos mas tarde, reatam os fatos de uma forma que
dexa caro que no foram muto aterados, que foram edtados,
mas no substancamente modfcados. Isso , obvamente, de
enorme mportnca.
A prmera caracterstca o retrato de |esus nas narratvas
da ressurreo. | fo dto, mutas e mutas vezes, que: 1) o
Evangeho de Marcos fo o prmero a ser escrto, e a h pouca
cosa sobre a ressurreo; 2) o de Mateus veo depos, e nee
no h muto mas; 3) | prxmo do fm do scuo, apareceram
os Evangehos de Lucas e |oo, e s ento encontramos hstras
de |esus comendo pexe assado, preparando o des|e|um bera
do mar, convdando Tom a toc-o, e assm por dante. De
acordo com a teora, hava crstos | quase no fm do prmero
scuo que comearam a acredtar que |esus no era ge-
nunamente humano, que no era um homem rea, de modo que
Lucas e |oo nventaram aqueas hstras a fm de dzer que sm,
que ee era humano, que o |esus ressusctado tnha corpo rea, e
assm por dante.
O probema com essa teora que, dga-se de passagem,
bem popuar que aqueas narratvas sobre |esus estar
coznhando na praa, partndo o po em Emas, convdando
Tom a toc-o, e outras mas, mostra esse mesmo |esus
passando por portas fechadas, s vezes sendo reconhecdo, e s
vezes no sendo, desaparecendo de um momento para o outro
e, fnamente, subndo ao cu. Suponhamos que eu estvesse
nventando uma hstra no ano 95 d.C., porque saba que
agumas pessoas estavam um pouco nseguras a respeto da
questo de |esus verdaderamente humano. Eu no pora todo
esse matera em mnha hstra. Sera como marcar um go
contra.
Do outro ponto de vsta, se voc fosse um |udeu do prmero
scuo e qusesse nventar uma hstra sobre |esus ter sdo
ergudo do meo dos mortos, o mas natura sera recorrer a
Dane 12, um dos grandes textos sobre ressurreo para o
|udasmo do Segundo Tempo. Em Dane 12 est escrto que, no
reno do Pa, o |usto brhar como uma estrea. |esus cta essa
passagem em Mateus 13. Por sso, o mas fascnante que
nenhuma narratva da ressurreo mostra |esus brhando como
uma estrea. Se os evangestas estvessem se aprovetando
desses textos para dar credbdade ao que estavam nventando
teram dto que sso acontecera.
Assm, a partr desses dos pontos de vsta, o retrato de
|esus nos reatos da ressurreo muto, muto estranho. No
o que se podera esperar que fosse. No h nenhuma descro
como essa nas narratvas |udacas da poca. Mas, de modo
notve, ea unforme nos Evangehos de Mateus, Lucas e |oo.
No de Marcos, o reato curto demas para que possamos saber
o que mas ee tera contado se houvesse contnuado um pouco
mas. Ento, reamente, ago muto bzarro aconteceu. como se
os evangestas estvessem querendo no dzer: "Se que vocs
vo achar muto dfc acredtar, mas fo sso verdaderamente o
que aconteceu". O acontecmento fo to extraordnro que
dexou sua marca nas narratvas. Ouatro pessoas no traram a
mesma cosa da cabea. Ouaquer um que escrevesse um reato
fctco do acontecmento naquea Pscoa tera tornado |esus
mas caramente reconhecve.
Dexem-me fazer um comentro parte. Ouem os
reatos de Mateus, Marcos, Lucas e |oo no orgna grego e os
compara, v que so muto dferentes, embora todos contassem
a mesma hstra, que mostra as muheres ndo ao tmuo, e
assm por dante. Os quatro usam paavras dferentes, ento,
podemos supor que um copou do outro, smpesmente.
O segundo fato que h uma ausnca quase competa de
auses ao Veho Testamento nos reatos da ressurreo. Nas
narratvas da crucfcao, fca caro que a hstra da morte de
|esus fo contada vezes sem conta na comundade crst
prmtva, com auses ao Samo 22, Isaas, captuo 53, Zacaras
e outras passagens do Veho Testamento. Mas quando se trata
da ressurreo, no encontramos essas auses na narratva dos
quatro evangestas. Vae embrar que o apstoo Pauo, em
Corntos I, captuo 15, ergueu-se de entre os mortos "de acordo
com as Escrturas". No nco da dcada de 50 do prmero scuo,
ee tnha uma rca coeo de textos do Veho Testamento a que
recorrer para nterpretar a ressurreo. Tera sdo muto fc
para Mateus, que adorava nos faar sobre o cumprmento das
Escrturas, dzer que aquo acontecera para que as Escrturas se
cumprssem. Ee, porm, no faz sso. Do mesmo modo, |oo ex-
pca que, quando os dscpuos foram ao tmuo, anda no
conhecam a passagem das Escrturas que dz que ee ressurgra
de entre os mortos. Mas tambm no cta a passagem, nem dz
em que parte do Veho Testamento se encontra. E, na estrada de
Emas, Lucas pede a |esus que expque as Escrturas, mas
tambm no conta o que fo que |esus expcou.
Isso muto estranho. Ou dzemos que a gre|a prmtva
escreva narratvas da ressurreo repetas de ctaes ao Veho
Testamento, e que Mateus, Marcos, Lucas e |oo, agndo de
forma ndependente, usaram essas referncas, ou dzemos que
essas hstras remontam ao nco de uma trado ora que
precede a refexo teogca. Em mnha opno, essa segunda
expcao , de onge, a mas provve.
A tercera caracterstca fascnante das narratvas o ugar
ocupado peas muheres. No mundo |udeu e pago antgo, as
muheres no tnham credbdade para serem acetas como
testemunhas em um |ugamento. E, quando faa da trado
pbca sobre |esus, em Corntos I, captuo 15, Pauo dz: "Esta
a hstra como a contamos. Ee fo crucfcado por causa de
nossos pecados, de acordo com as Escrturas, e ento fo vsto
por...". Segue-se uma sta de nomes mascunos. "Por Cefas,
Tago, peos prmeros dscpuos, por qunhentos ao mesmo
tempo e, por tmo, por mm." Ento, perguntamos: Descupe,
Pauo, mas onde esto as muheres? A resposta que, |
naquea poca, a trado pbca varrera as muheres do reato
porque saba que eas teram probemas se no fossem
emnadas. Vmos o probema que enfrentaram quando emos
Cesus que, um scuo mas tarde, escarnece da ressurreo
dzendo: "Essa f basea-se apenas no testemunho de agumas
muheres hstrcas".
Ento, fascnante que em Mateus, Marcos, Lucas e |oo,
temos Mara Madaena, Mara, me de Tago e outras muheres.
E Mara Madaena, |usto ea - sabemos de seu passado -,
escohda como prncpa testemunha e aparece em todos os
quatro reatos. Como hstoradores, somos obrgados a comentar
que, se essas hstras foram nventadas cnco anos depos da
morte de |esus, para no faar em trnta, quarenta ou cnqenta
anos depos, ees nunca poram Mara Madaena nesse pape. Do
ponto de vsta dos defensores crstos que querem expcar a
uma pata ctca que |esus reamente ressurgu dos mortos,
pr Mara Madaena nesse pape o mesmo que dar um tro no
prpro p. Mas para ns, hstoradores, esse tpo de cosa puro
ouro em p. 6s primeiros cristos nunca, nunca inventariam
isso. As hstras sobre as muheres descobrndo o tmuo vazo
e depos encontrando |esus ressusctado devem ser vstas como
sodamente hstrcas.
Passemos, ento, quarta e tma caracterstca fascnante
dos reatos. Aqu fao como pregador que pregou pratcamente
em todos os domngos de Pscoa nos tmos trnta e cnco anos.
Pregadores, de acordo com a trado ocdenta, fazem na
Pscoa sermes sobre a ressurreo de |esus, nossa vda futura,
nossa prpra ressurreo ou nossa da para o cu. Mas nas
narratvas de Mateus, Marcos, Lucas e |oo, no h nenhuma
meno a uma vda futura. Pauo, no entanto, cada vez que men-
cona a ressurreo faa tambm dessa nossa futura vda. Em
Hebreus, emos sobre a ressurreo de |esus e a nossa. No vro
do Apocapse, mas uma vez encontramos um vncuo entre
nossa prpra ressurreo e a de |esus. |ustno, o Mrtr, Inco
de Antoqua e Irneu usam esse vncuo. "Pensamos na
ressurreo de |esus a fm de refetr sobre a nossa."
Mas Mateus, Marcos, Lucas e |oo no dzem "se |esus
ressusctou, ns tambm vamos ressusctar um da". Dzem, e
sso surpreende as pessoas, que |esus ressusctou, e que por sso
era reamente o Messas. "Comeou a nova crao de Deus.
Temos uma tarefa a cumprr e, o mas mportante, somos
evados a adorar esse |esus, porque sabemos que ee encarnou o
Deus de Israe, o crador do unverso." Em outras paavras, essas
hstras, como as emos nos Evangehos, remontam a um modo
prmtvo de contar a hstra que nem mesmo nos dz que
tambm seremos ressusctados porque Crsto ressusctou, como
nos dz Pauo no fna da dcada de 40 do prmero scuo. Assm,
temos de concur que essas narratvas surgram antes de Pauo,
no tempo em que a gre|a estava apenas comeando, anda em
choque dante do acontecmento totamente nesperado da
ressurreo e tentando compreender o que ee sgnfcava.
Tre certas concuses de tudo sso. A fm de expcar o
surgmento do crstansmo, a fm de expcar a exstnca desses
quatro reatos da ressurreo, mas o que encontramos a
respeto em Atos e nas epstoas de Pauo, precsamos dzer que
a gre|a nascente de fato acredtava que |esus se evantara
corporamente do tmuo. No exste nenhuma evdnca que
nos eve a pensar que agum dos prmeros crstos no
acredtava. Mas como podemos, como hstoradores, expcar
sso?
bvo que, como crstos, podemos nterromper o
andamento desse argumento. Mutos crstos tm feto sso, o
que uma pena, porque sna de que no entenderam o ponto
vta. "Caro, ee era o Fho de Deus, poda fazer quaquer cosa",
uma aegao freqente.
Eu, porm, no quero fazer sso. Ouero ser fe aos textos,
que no fazem essa aegao. O que devemos perguntar como
podemos expcar esse fenmeno extraordnro, o fato de o
crstansmo prmtvo tomar essa forma especfca e de contar-
nos as hstras muto especfcas que nos contou. Ouando
procuro expcaes hstrcas, descubro que duas cosas em
partcuar devem ter acontecdo: 1) deva haver um tmuo
vazo, que era conhecdo como o que recebera o corpo de |esus,
e no poda haver engano; 2) deve ter havdo apares de |esus
ressusctado.
Por que as duas cosas devem ter acontecdo? Porque, se
houvesse um tmuo vazo e nenhuma aparo, todo o mundo
antgo chegara bva concuso - bva para ees, no para
ns - de que o corpo fora roubado. Os tmuos eram sempre
assatados, prncpamente se as pessoas seputadas eram rcas
ou famosas, porque poda haver |as dentro. Ento, as
pessoas dram o que Mara dsse: "Roubaram o corpo. No est
, no se o que aconteceu". E nngum |amas faara em
ressurreo, se tudo se resumsse a um tmuo vazo.
Do mesmo modo, no podemos expcar os dados hstrcos
que comentamos, dzendo smpesmente que os dscpuos
devem ter tdo agum tpo de expernca que tomaram como um
encontro com |esus. Sabam que |esus fora morto. Todos sabam
a respeto de aucnaes, esprtos e vses. A antga teratura
|udaca e a pag esto cheas dessas cosas. Isso remonta a
Homero, a Vrgo. Agumas pessoas, recentemente, tm dto,
para argumentar que a ressurreo no pode ter acontecdo,
cosas assm: "Ah, bem, quando morre um ente querdo nosso,
s vezes o vemos |unto de ns, sorrndo, at mesmo con-
versando, ento a vso desaparece. Tavez fosse sso o que
aconteceu aos dscpuos". E verdade, sobre sso. Trata-se de
um fenmeno bem-documentado que faz parte do processo de
uto, e cada um pode expc-o como quser. Mas o caso que
os cristos primitivos tam"<m conheciam tais fen>menos.
Sabam perfetamente que hava cosas como vses,
aucnaes, sonhos, esprtos, e assm por dante. Se eas
tvessem a expernca, por mas vvda, de estar com |esus, mas
o tmuo no estvesse vazo, teram dto: "Nossa, sso fo muto
forte e, de certa forma, consoador, mas ee no ressusctou,
caro, porque os mortos no se evantam - at que todos se
evantem no fm dos tempos - e, se|a como for, o corpo dee
contnua no tmuo".
Neste ponto, precsamos embrar a manera como os |udeus
daquee tempo enterravam os mortos. Um funera, na Paestna
da poca, era feto em duas etapas. Na prmera, embruhavam o
corpo em panos, com especaras, e o coocavam numa a|e em
uma tumba cavada na rocha, ou tavez at no poro da casa.
No o enterravam da manera que usada no mundo ocdenta
moderno, em uma cova na terra, que depos preenchda,
porque depos, quando a carne se decompunha, os ossos eram
retrados. Da a necessdade de especaras, que dsfaravam o
mau chero da decomposo. Ento, decomposta a carne, os
ossos eram recohdos e coocados em um ossuro, uma caxa
que era guardada num cuo - um ncho no fundo do tmuo ou
em agum outro ugar convenente. Os arqueogos votam a
fazer escavaes em |erusam, em busca de ossuros, cada
vez uma nova estrada aberta, um novo hote Hton ou um
condomno so construdos. Ees tm centenas, at mesmo m-
hares de ossuros.
A razo de eu estar dzendo sso que, se o corpo de |esus
anda estvesse no tmuo, os dscpuos no teram dfcudade
em descobrr e dram que, por mas fortes que fossem, as vses
que havam tdo no passavam de aucnaes e que |esus,
afna, no se evantara de entre os mortos. Ento, ns, como
hstoradores, dzemos que reamente deve ter exstdo um
tmuo vazo, que as apares de |esus devem reamente ter
acontecdo, embora ee parecesse estranhamente transformado,
de um |eto que os dscpuos no esperavam, de um |eto que
ns achamos muto desconcertante.
Chegamos, fnamente, ao tmo movmento neste |ogo de
xadrez. Como eu, um hstorador, expco essas cosas que para
mm so fatos: o tmuo vazo e as apares de |esus? A
expcao mas fc que sso tudo aconteceu porque |esus
reamente se ergueu dos mortos, e os dscpuos reamente o
vram, embora com corpo renovado e transformado, de modo
que agora pareca que ee poda vver em duas dmenses ao
mesmo tempo. Essa, na verdade, tavez se|a a mehor manera
de compreendermos o fenmeno: |esus agora estava vvendo na
dmenso de Deus e na nossa, ou, se preferrem, no cu e na
terra, smutaneamente.
A ressurreo de |esus nos d suficiente expcao para o
tmuo vazo e seus encontros com os dscpuos. Tendo
examnado todas as outras possves hpteses que a respeto
do assunto, essa expcao, am de sufcente, tambm
necess2ria.
ANTON3 FLEW; REFLE'(ES FINAIS
Estou muto mpressonado com a abordagem do bspo
Wrght, que absoutamente nova. Ee apresenta o argumento
do crstansmo como ago novo, e sso de enorme mportnca,
prncpamente para o Reno Undo, onde a rego crst
pratcamente desapareceu. uma expcao absoutamente
maravhosa, absoutamente radca e muto poderosa.
possve que tenha havdo ou que possa haver uma
reveao dvna? Como eu dsse, no se pode mtar as
possbdades da onpotnca, a no ser a de produzr o
ogcamente mpossve. Tudo o mas est acessve on-
potnca.
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