Você está na página 1de 16

LIO N 5 A TRAVESSIA DO MAR VERMELHO A travessia do Mar Vermelho simboliza a irreversibilidade da vida nova com Deus.

. INTRODUO - Na sequncia do estudo do livro de xodo, estudaremos hoje a poro de Ex.12:37 at Ex.15:22, que nos fala da vitria final dos israelitas sobre Fara e o Egito, com a travessia do Mar Vermelho. - A travessia do Mar Vermelho simboliza a irreversibilidade da vida nova com Deus. I A PARTIDA DOS FILHOS DE ISRAEL - Naquela noite terrvel para os egpcios, debaixo da presso de todo o povo que chorava seus primognitos, Fara permite a sada dos filhos de Israel que, j devidamente preparados, apressadamente partem do Egito, sendo, alis, ainda mais apressados pelos prprios egpcios, que estavam aterrorizados com a perspectiva de que a permanncia de Israel lhes ceifasse tambm a vida (Ex.12:33). - Na sada, como vimos na lio anterior, Israel despojou os egpcios, pois estes lhes deram vasos de ouro e de prata, alm de vestidos, de modo que Israel no saiu do Egito de mos vazias, mas devidamente indenizado pelos anos de trabalhos forados que tiveram de executar durante a opresso (Ex.12:35,36). - Ao sarem de Ramesss, onde parece que todo o povo de Israel, ao longo das pragas, foi se ajuntando, cidade onde executavam, h sculos, as suas obras servis (Ex.1:11), que alguns identificam como sendo Avris, a capital do perodo hicso (o que refora a tese de que o Fara do xodo tenha sido Amsis I), capital que foi, posteriormente reconstruda e tornada a capital do Egito por Ramss II (que tambm permite se pense tenha sido ele o Fara do xodo). OBS: Nada impede, porm, que os israelitas tenham se dirigido para Ramesss ao longo das pragas, como
defendem aqueles que entendem que o Fara do xodo tenha sido Amenotepe II, que teria se utilizado dos israelitas nas vrias construes que determinou ao longo de seu reinado, ele que tinha grande repugnncia pelos no-egpcios que habitavam em seu territrio.

- Partindo de Ramesss, os israelitas foram para Sucote, regio ali prxima, tambm situada na regio do Delta do Nilo. Os israelitas no saram sozinhos, tambm a eles se uniram um grupo que as Escrituras identificam como sendo uma mistura de gente, que o jornalista judeu-canadense Simcha Jacobivici (1953- ), em seu documentrio O xodo decodificado (Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=jcPAJUIeZJk Acesso em 05 dez. 2013), entende serem gregos que viviam no Egito e eram a base de um intenso comrcio entre o Egito e a Grcia, que, diante das pragas, desistiram de ali continuar a viver. - Os israelitas saram to apressadamente, que levaram a massa de pes que tinham preparado para seu consumo sem que a mesma pudesse ter levedado (Ex.12:34), o que fez com que cozessem bolos asmos para sua alimentao, j que no houve tempo nem para que a massa levedasse, nem para que preparassem comida (Ex.12:39). - Assim, aps a instituio da primeira pscoa, por fora at das circunstncias, j iniciaram a celebrao da festa dos pes asmos. A sada do Egito d-se, ento, sob a proteo do sangue do cordeiro pascal e mediante a alimentao por pes asmos, alimentao que prosseguiu mesmo aps a refeio pascal. - Isto nos ensina que, aps termos sido lavados no sangue de Cristo, que nos ganhou o perdo dos nossos pecados, devemos nos manter, em nossa jornada rumo ao cu, nos alimentando de pes asmos, ou seja, devemos ter uma vida de sinceridade e de verdade, pois isto que representam e simbolizam os pes asmos (I Co.5:8). Sendo lavados pelo sangue de Cristo, no podemos mais nos contaminar com a maldade e com a malcia.

Devemos, a exemplo de Cristo, andar fazendo bem, curando a todos os oprimidos do diabo (At.10:38). - No , alis, por outro motivo que Moiss tambm estabelece a festa dos pes asmos (Ex.13:3-10), a ser celebrada de ano em ano, aps a Pscoa, para que as geraes subsequentes de Israel jamais se esquecessem o que o Senhor havia feito por Israel no Egito: Isto pelo que o Senhor me tem feito, quando eu sa do Egito. E te ser por sinal sobre tua mo e por lembrana entre teus olhos, para que a lei do Senhor esteja em tua boca; porquanto com mo forte o Senhor te tirou do Egito (Ex.13:8,9). Era uma forma de tornar permanente a libertao ocorrida no Egito na mente e no corao dos israelitas. - Esta festa simboliza a santificao, que deve se iniciar com o perdo dos nossos pecados e perdurar at o fim, sem o que no veremos o Senhor (Hb.12:14). Assim como a Festa dos Pes Asmos era celebrada imediatamente aps o sacrifcio da pscoa, aquele que redimido pelo sangue de Cristo, deve imediatamente prosseguir em seu caminho em processo de santificao: "aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus" (2 Corntios 7:1) (GERAO Maranata. As festas judaicas e seu cumprimento proftico - Matzot. Disponvel em: http://geracaomaranata.com.br/2011/10/as-festas-judaicas-e-seu-cumprimentoprofeticomatzot/ Acesso em 05 dez. 2013). OBS: a mats [o po asmo, observao nossa] serve de lembrana da natureza de nossa Redeno: a mudana,
sbita e drstica, que D'us realizou em nossas vidas, o processo que transformou escravos em homens livres. Quando chegou a hora da libertao, para aqueles escravos oprimidos foi difcil compreender em toda a sua profundeza aquele evento sem precedentes na Histria humana, no qual eram protagonistas passivos. Mais difcil ainda entender o papel para o qual Ele os escolhera. Tudo que tinham era f em D'us - uma f que perseverara atravs do longo e amargo exlio. E, na vspera de Pessach, D'us a reacendeu revelando, de forma extraordinria e nica, o Seu poder e a Sua verdade - libertando os hebreus da escravido fsica e espiritual em que se encontravam.() Foi esta f, unicamente, o que nos tirou do Egito e nos conduziu at o Sinai. A mats no , portanto, um alimento inspido, tem o sabor da f e da liberdade. (MATS, o po da f e da liberdade. Revista Morash, edio 52, abr. 2006. Disponvel em: http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=582&p=1 Acesso em 05 dez. 2013).

- Moiss, ento, afirma que o tempo que os israelitas habitaram no Egito foi de quatrocentos e trinta anos (Ex.12:40). Este texto tem gerado muita polmica, pois, diante desta afirmao, muitos acham que Israel passou todo este tempo no Egito, o que, entretanto, no nos parece ser a melhor interpretao. - Aqui, Moiss faz clara aluso promessa que Deus havia feito a Abro, em Gn.15:13, quando o Senhor, em resposta pergunta de Abro, a respeito de como saberia ele que haveria de herdar a terra de Cana, diz que haveria uma aflio de quatrocentos anos. - Entendem, ento, alguns estudiosos, que o perodo de quatrocentos e trinta anos mencionado por Moiss alude a todo o perodo de peregrinao de Abro at a libertao do Egito. Assim, a contagem destes quatrocentos e trinta anos se iniciaria no na chegada de Jac ao Egito, mas, sim, da partida de Abro de Ur dos caldeus, como se verifica de Gn.15:7. Este pensamento corroborado por Gl.3:17, quando Paulo diz que, da promessa dada a Abro at a lei, houve um lapso de quatrocentos e trinta anos. - Explica-se, inclusive, dentro desta perspectiva, a diferena de trinta anos que h entre Ex.12:40 e Gn.15:3, pois Abro foi chamado em Ur dos caldeus quando tinha setenta anos de idade, visto que houve um lapso de tempo entre a sua partida de Ur dos caldeus e sua ida para Cana, pois, antes, parou em Har (At.7:4), de onde somente saiu quando tinha j 75 anos de idade. Ora, tinha ele 100 anos quando Isaque nasceu (Gn.21:5), o que explica a diferena de 30 anos entre as duas referncias, pois uma conta o tempo entre a sada de Ur dos caldeus e a sada do povo de Israel do Egito, ou seja, 430 anos, enquanto a outra referncia conta desde o nascimento de Isaque, o filho da promessa que comea a viver em terra estranha at a sada do povo de Israel do Egito.

- Flvio Josefo concorda com esta cronologia, ao afirmar, em seu livro Antiguidades Judaicas, in verbis: Os israelitas saram do Egito no ms Xantico ou Nis, a quinze da lua, quatrocentos e trinta anos depois que Abrao, nosso pai, tinha vindo terra de Cana e duzentos e quinze anos depois que Jac veio ao Egito. Moiss tinha, ento, oitenta anos e Aro, seu irmo, oitenta e trs. Levaram consigo os ossos de Jos como ele havia determinado aos seus filhos. (Antiguidades Judaicas II, 6, 96. In: Histria dos hebreus. Trad. de Vicente Pedroso, v.1, p.61). - esta, tambm, a posio de Edward Reese e Frank Klassen, em sua Bblia em ordem cronolgica (quadro a p.100 daquela obra), onde demonstram que a descendncia de Abrao ficou peregrinando em Cana durante 215 anos, ou seja, metade dos 430 anos mencionados em Ex.12:40,41, tomando por base Gn.12:1-10; 21:23,33-34, Gn.24:2-4; At.7:17 e Hb.11:8,9 e outros 215 anos no Egito, diante do fato de que Jac tinha 130 anos quando Israel comea a residir no Egito (Gn.47:1-12; Dt.26:5 e Sl.105:23). Segundo estes dois cronologistas bblicos, o perodo de escravido no Egito durou 80 anos (Dt.26:6; At.7:6-37), o que faria com que a opresso tivesse tido incio precisamente no ano do nascimento de Moiss. - No devemos, ademais, esquecer-nos que Moiss inicia o livro de xodo em sequncia ao livro de Gnesis, ou seja, sob a perspectiva da promessa de Deus a Abrao, Isaque e Jac, promessa que havia ficado muito firme no corao e mente de Jos, como se deixa claro no final do livro de Gnesis, de forma que a considerao do perodo de quatrocentos e trinta anos, embora se diga de habitao no Egito, leva em conta, na verdade, o perodo de peregrinao em terra alheia, o que tambm reforado pelo escritor aos hebreus em Hb.11:9. - Deus, ento, dava cabal cumprimento ao que havia prometido a Abro e Israel seguia, portanto, em direo ao monte Sinai, como o Senhor havia dito a Moiss (Ex.3:12), a fim de servir ao Senhor e tomar posse da promessa que havia sido dada a Abro, de se tornar uma grande nao, que haveria de se bendizer todas as naes da Terra (Gn.12:13). - Estava-se na noite do Senhor, que deveria ser guardada perpetuamente pelos filhos de Israel, como lembrana da libertao do Egito e tal comemorao deveria ter regras bem explcitas, que o Senhor deu a Moiss e a Aro, a saber: - Por primeiro, que nenhum filho de estrangeiro poderia comer dela (Ex.12:42). A Pscoa servia para comemorar a libertao de Israel do Egito e um dos pressupostos desta libertao foi o fato de Israel no ter se misturado com os egpcios. Havia sado com os israelitas uma mistura de gente, mas o Senhor deixa bem claro que tinha compromisso apenas com o Seu povo e que somente ele poderia celebrar a Pscoa. Da porque os servos que fossem devidamente circuncidados, poderiam comer dela (Ex.12:44,47,48). - Eis o motivo, amados irmos, pelos quais somente pode participar da ceia do Senhor, que veio substituir a Pscoa, aqueles que sabemos que pertencem ao povo de Deus, Igreja, que so aqueles que publicamente confessaram o nome do Senhor Jesus no batismo das guas. H hoje uma preocupante inovao em nosso meio de permitir a participao na ceia do Senhor de todos quantos quiserem faz-lo, o que uma profanao abominvel e inadmissvel. Somente podem participar da ceia do Senhor aqueles que sabemos pertencer ao povo de Deus, ou seja, os que foram devidamente batizados nas guas. - Por segundo, a Pscoa deveria ser celebrada em uma casa, mantendo-se, pois, a ideia da solidariedade, de que j falamos na lio anterior, ideia esta que deveria nortear o nascimento da novel nao, no podendo ser a Pscoa comida fora de casa, ou seja, deveria ser sempre celebrada num ambiente de comunho, com reverncia, na presena

de Deus, pois, como sabemos, a refeio para os judeus um momento sagrado, a continuidade do prprio sacrifcio (Dt.14:26). OBS: No devemos nos preocupar com aquilo que comemos pelo nosso corpo, mas sim por nossa alma. isso
que faz dos judeus o primeiro povo do mundo a ter descoberto o conforto provido pelos alimentos para a alma! () Santidade a capacidade de elevarmos aqueles instintos bsicos que compartilhamos com os animais a um nvel espiritual superior. Os animais, assim como ns, necessitam de alimento. Entretanto, se elevarmos o ato mundano de comer atravs do cumprimento de uma lei religiosa, transformaremos uma satisfao fsica em uma satisfao espiritual (BLECH, Benjamin. O mais completo guia sobre judasmo, pp.256-7).

- Vemos, ento, com grande preocupao outras inovaes que temos verificado ao longo dos anos, onde se permite a celebrao da ceia do Senhor em circunstncias de irreverncia, de forma apressada e atabalhoada, seja entre pessoas que, durante a celebrao da ceia, esto a desempenhar tarefas na igreja, seja entre pessoas que tomam a ceia em outro horrio. J soubemos at de casos de pessoas que recebem a ceia na rua, enquanto esto vigiando os carros dos irmos. Isto totalmente inadmissvel! - Por terceiro, a Pscoa tinha de ser celebrada de tal maneira que no se quebrassem os ossos do cordeiro pascal. Como tipo de Cristo Jesus, os ossos do cordeiro no podiam ser mesmo quebrados, pois o Cordeiro de Deus no teria quebrado qualquer dos Seus ossos (Sl.34:20; Jo.19:36). - Aps estas leis adicionais a respeito da Pscoa, que como que cristalizam a nova vida que os israelitas passaram a ter, como um povo livre e que deveria, portanto, ter uma cultura prpria e distinta dos demais povos, o Senhor ainda determinou a Moiss que dissesse ao povo que, a partir de ento, os primognitos passariam a pertencer ao Senhor, pois Ele os havia poupado da morte quando da noite da Pscoa (Ex.13:1,2). - Tudo o que abrisse a madre deveria ser oferecido ao Senhor ou, ento, no caso de ser animal que no pudesse ser ofertado ou de um ser humano, deveriam ser resgatados com cordeiro ou cabrito, como lembrana da libertao ocorrida no Egito (Ex.13:1316). - Os primognitos haviam passado da morte para a vida na noite do Senhor e, por isso, pertenciam agora ao Senhor. Nesta nova vida, os que foram poupados pelo sangue do cordeiro pascal, no mais se pertenciam, mas, sim, a Deus. De igual modo, amados irmos, quando somos lavados pelo sangue de Cristo Jesus, no mais nos pertencemos, passamos a ser do Senhor (I Co.1:30; 6:19,20). Por isso, pde o apstolo Paulo dizer, de modo adequadssimo, que no mais vivia, mas Cristo quem nele vivia e a vida que ele agora vivia a vivia na f do Filho de Deus (Gl.2:20). - Os primognitos, que gozavam de posio privilegiada no meio do povo, passaram a ser do Senhor, como prova de que todo o povo era, doravante, do Senhor. A primazia em Israel deveria ser de Deus. O povo somente livre e ser de Deus quando Deus ocupa o primeiro lugar. Ser que podemos dizer que pertencemos ao povo de Deus? Pensemos nisto! - Por terem sado do Egito com mo forte do Senhor e por Lhe terem dado a primazia, os israelitas passaram a andar na direo de Deus e no na prpria direo. Moiss sabia, claramente, qual era o caminho para a terra de Cana, sabiam os filhos de Israel, tambm, que este era o seu destino e, mais do que isto, que tinham de passar pelo monte Sinai antes de irem para Cana, pois assim o Senhor havia determinado quando do encontro com Moiss (Ex.3:12). - No entanto, os filhos de Israel haviam conhecido o poder de Deus e reconhecido que era o Senhor quem os havia de guiar. Nesta vida nova com Deus, no podiam seguir os seus caminhos, mas os caminhos do Senhor. Ser que temos agido da mesma maneira, amados irmos? Ser que temos nos deixado guiar pelo Esprito Santo, que vem at ns exatamente para nos guiar em toda a verdade (Jo.16:13)? - Por isso, o texto sagrado nos diz que Deus no os levou pelo caminho da terra dos

filisteus, que estava mais perto; porque Deus disse: para que, porventura, o povo no se arrependa, vendo a guerra, e tornem ao Egito. Mas Deus fez rodear o povo pelo caminho do deserto perto do Mar Vermelho (Ex.13:17,18a). - Israel seguiu a direo divina e, por isso, no partiram pela costa (naquele tempo no havia o canal de Suez, que hoje criou uma comunicao do Mar Vermelho com o Mar Mediterrneo), o que seria muito mais fcil, pois, at hoje, mesmo com o canal de Suez, muito mais cmodo ir do Egito para a terra de Cana pela costa do Mar Mediterrneo, que o digam os vrios tneis que fazem ligao, hoje em dia, entre a Faixa de Gaza (atualmente controlada pelo grupo Hamas) e o Egito, que tanta dor de cabea do aos israelenses. - No entanto, o Senhor no quis este caminho mais fcil, porque ele faria com que os israelitas tivessem de passar pela terra dos filisteus, o que os levaria a uma guerra que poderia faz-los querer tornar ao Egito. Embora os israelitas tivessem sado armados do Egito (Ex.13:18 in fine), no estavam, ainda, preparados para a guerra. No era momento de guerrear, mas de se consolidar como povo de Deus. - Alm do mais, o povo deveria tomar um caminho irreversvel, que tornasse impossvel ou, pelo menos, extremamente dificultosa uma eventual volta para o Egito. Deus conhecia o corao do povo e sabia que, mais cedo ou mais tarde, eles desejariam retornar ao Egito e isto no poderia ser, de modo algum, facilitado, motivo por que mandou que o povo tomasse o caminho do deserto perto do Mar Vermelho. - Isto ainda ocorre em nossos dias. O Senhor nos santifica, nos separa do pecado quando nos salva e quer que sigamos a Sua direo. Esta direo nos levar para caminhos difceis, mas que nos separaro definitivamente do pecado. Muitos, no entanto, aps receberem a libertao do Senhor, preferem ir para o caminho mais fcil, caminho que, infelizmente, os levar de volta ao Egito, de volta escravido do pecado. este caminho fcil, o caminho sem a necessria e indispensvel santificao, que tem sido tomado por muitos, na atualidade, em nome de um evangelho light, de um falso evangelho, de um evangelho enganador. Sigamos a direo de Deus! - Na sada do povo, Moiss tomou os ossos de Jos, cumprindo assim o juramento feito pelos filhos de Israel (Ex.13:19). Jos, assim, de certa maneira, participava da sada do povo e os israelitas, ao verem seus ossos, podiam sempre refletir de que Deus era fiel, de que as Suas promessas sempre so cumpridas e que vale a pena confiar em Deus. - Deus guiava o povo, indo adiante dele, de dia numa coluna de nuvem, para os guiar pelo caminho e, de noite, numa coluna de fogo, para os alumiar, para que caminhassem de dia e de noite, direo que jamais faltou at o povo entrar na Terra de Cana (Ex.13:21,22). - Deus promete, tambm, nos guiar em toda a nossa jornada at chegarmos at Cana celestial. Devemos prosseguir, seja durante o dia, seja durante a noite, em nosso objetivo de chegarmos at o cu. O Senhor prometeu estar conosco todos os dias at a consumao dos sculos (Mt.28:20), de modo que no temos qualquer desculpa para no sabermos como nos conduzir neste mundo. Basta estarmos atentos aos sinais que Deus nos der. - Surge, aqui, ento, a discusso a respeito do caminho tomado pelos israelitas. No fcil a identificao dos lugares mencionados no livro de xodo, pois os nomes utilizados so os que eram usados pelos israelitas que viviam no Egito, no havendo qualquer registro que faa uma comparao entre os nomes atribudos pelos hebreus e os nomes usados pelos egpcios. - Acima, j vimos que h discusso sobre a identidade de Ramesss, e o mesmo se deve dizer com relao a Sucote e a Et, onde os israelitas acamparam na entrada do deserto

(Ex.13:20). - O mesmo se d, tambm, com relao ao Mar Vermelho. No texto original hebraico, a expresso que temos como Mar Vermelho Yam Sf, que, na verdade, significa mar dos juncos, como, alis, traduzida pela Bblia de Jerusalm. Por isso, o jornalista judeu-canadense Simcha Jacobivici, no documentrio j mencionado, entende que este lugar era o lago El Balah (que, em hebraico, significa, o lugar onde Deus devorou), que era conhecido pelos egpcios como Patufy (cujo significado mar pantanoso ou mar de juncos), que secou aps a construo do canal de Suez, em 1850, e que ali se teria dado a travessia e a morte dos egpcios. OBS: A confuso em lngua inglesa ainda mais perceptvel pois Mar Vermelho, em ingls Red Sea e mar
dos juncos Reed Sea, ou seja, h muita semelhana entre as palavras red (vermelho) e reed (junco).

- Outros, no entanto, como o polmico pesquisador norte-americano Ronald Eldon Wyatt, conhecido como Ron Wyatt (1933-1999), acham que se trata efetivamente do Mar Vermelho, que os israelitas teriam partido de Sucote por meio de uma ravina, ou seja, uma depresso causada pela eroso, at a praia de Nuweba, no golfo de caba, de onde teriam atravessado para o lado saudita. Wyatt fez algumas exploraes neste local e entende ter encontrado vestgios do exrcito egpcio, bem como colunas que teriam identificado o local da travessia e que teriam sido construdas no tempo do rei Salomo (veja slides a respeito. Disponvel em: http://pt.slideshare.net/ribercor/travessia-nomarvermelhoaconteceu-e-est-provado-presentation Acesso em 05 dez. 2013, como tambm o artigo As provas do xodo captulo 1 de autoria do pastor Monteiro Jnior. Disponvel em: http://www.opesquisadorcristao.com.br/2009/07/as-provas-doexodo. html Acesso em 05 dez. 2013). II A TRAVESSIA DO MAR VERMELHO - Quando o povo estava em Et na entrada do deserto, o Senhor mandou que Moiss fizesse os filhos de Israel voltar e se acampassem diante de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, diante de Baal-Zefom (Ex.14:1,2). Este aparente retorno daria a impresso de que o povo estava desnorteado e era mesmo esta impresso que o Senhor queria causar em Fara, para, ento, tornar totalmente irreversvel a possibilidade de o povo ser novamente escravizado pelo Egito. - O Senhor, ento, revelou a Moiss o que iria acontecer, pois, como temos visto ao longo deste trimestre, Deus sempre revela os Seus segredos aos Seus servos, os profetas (Am.3:7). O Senhor revelou a Moiss que Fara endureceria ainda uma vez o seu corao e tentaria re-escravizar os israelitas, mas o Senhor seria glorificado em Fara e em todo o exrcito do Egito e, ento, os egpcios saberiam que o Senhor era o nico e verdadeiro Deus (Ex.14:2-4). - Algum poderia dizer que todas as dez pragas j tinham sido suficientes para mostrar que Deus era o Senhor, mas isto no corresponde bem realidade. Fara ainda no havia sido diretamente atingido. As duas ltimas pragas haviam atacado duramente a imagem de Fara, mas ele ainda no havia sido diretamente atingido. Somente quando fosse derrotado com a destruio de seu exrcito, quando no conseguisse impedir a destruio de sua fora maior, de seu prprio poder, a, sim, ficaria demonstrado que o Deus dos hebreus era o nico e verdadeiro Deus, que Fara nada era seno um mero ser humano como os demais. - Assim que Fara soube que os israelitas haviam voltado para Pi-Hairote, interpretou esta manobra como um desnorteio, ou seja, como uma falta de orientao e, assim, entendeu que os israelitas estavam sem direo e poderiam ser facilmente reduzidos de novo escravido. Seu orgulho no havia se demovido nem mesmo com a morte de seu filho primognito e, o que mais grave, tambm os seus servos foram contaminados por

esta soberba, cerrando fileiras novamente atrs de seu lder nesta investida para trazer de volta os hebreus. Sobreveio-lhes um enorme arrependimento por terem deixado os hebreus partir: Por que fizemos isso, havendo deixado ir a Israel para que nos no sirva? (Ex.14:5 in fine). - Quando se tem o corao endurecido, quando se tem o corao preso pelas coisas desta vida, no h milagre, no h castigo que possa demover os incrdulos, os duros de corao, os duros de cerviz. Assim como Fara, ao longo dos sculos, so milhes e milhes aqueles que no abrem qualquer possibilidade de arrependimento em seus coraes, aqueles que no aceitam se submeter a Deus, que O desafiam. Estes acabaro sendo destrudos, pois se se colocam contra Deus, como podero ter algo de bom em suas vidas? OBS: Por sua biblicidade, cabe aqui reproduzir trecho do Catecismo da Igreja Romana, muito adequado para o que
estamos a tratar: A misericrdia de Deus no tem limites, mas quem se recusa deliberadamente a acolher a misericrdia de Deus pelo arrependimento rejeita o perdo de seus pecados e a salvao oferecida pelo Esprito Santo. Semelhante endurecimento pode levar impenitncia final e perdio eterna ( 1894 CIC).

- A praga dos primognitos no tinha sido ainda suficiente para mostrar ao Egito que o Senhor era o nico e verdadeiro Deus. As pragas haviam sido suficientes para mostrar que os deuses egpcios nada eram, mas ainda no havia se demonstrado que Deus era o nico e verdadeiro Deus. Para tanto, era indispensvel mais um juzo, juzo este que se efetivaria com outro grande sinal, onde, a, sim, o nome do Senhor seria glorificado diante do Egito. - Fara logo conseguiu arregimentar seu povo para tentar trazer de volta os seus exescravos. Pde reunir todos os seus capites, como tambm seiscentos carros escolhidos e todos os carros do Egito, a fim de perseguir os israelitas que, tidos como desorientados, seriam facilmente sujeitos dominao (Ex.14:4-8). - Mas, por incrvel que parea, no eram os egpcios apenas que ainda no estavam definitivamente convencidos de que o Senhor era o nico e verdadeiro Deus. O prprio povo de Israel ainda no estava inteiramente convencido disto. Tanto que, em se aproximando o exrcito de Fara dos israelitas, estes, na primeira prova que tiveram para atestar a sua f, fracassaram. - Assim que notaram a aproximao dos egpcios, os israelitas, em vez de clamarem a Deus, que, afinal de contas, os estava guiando, preferiram a alternativa mais fcil, que foi a murmurao: No havia sepulcros no Egito, Moiss, para nos tirares de l, para que morramos neste deserto? Por que nos fizeste isto, que nos tens tirado do Egito? No esta a palavra que te temos falado no Egito, dizendo: Deixa-nos, que sirvamos aos egpcios? Pois que melhor nos fora servir aos egpcios do que morrermos no deserto (Ex.14:11,12). - No s os egpcios haviam se arrependido de deixar o povo de Israel ir, mas os prprios israelitas haviam se arrependido de ter partido! Que absurdo! Que incredulidade! Que falta de converso! Sem dvida alguma, apesar de sua intensidade, a praga dos primognitos e, porque no dizer, todas as dez pragas tinham sido insuficientes para levar egpcios e israelitas a glorificar o Senhor. - Israel mostra, assim, mesmo antes de sair definitivamente do territrio egpcio, que no estava nem um pouco preparado para receber as promessas de Abrao, como haveremos de ver na prxima lio. Na primeira dificuldade, na primeira provao, sucumbem vergonhosamente, dizendo que preferiam a escravido liberdade, o jugo egpcio companhia de Deus. - Quantos de ns no temos procedido da mesma maneira? Quantos que, uma vez gozando da liberdade em Cristo Jesus, tambm, em virtude das dificuldades, tambm no passam a desejar o mundo e o pecado e, se o Senhor no tomar uma atitude que

torne a volta ao mundo irreversvel, no sucumbem e se deixam escravizar novamente pelo mal? - Na parbola do semeador, o Senhor Jesus fala deste tipo de gente, ao dizer que a semente da Palavra, muitas vezes, cai em meios aos pedregais. Apesar de germinar e nascer, quando vem o sol, a planta queima e seca, porque no tem raiz (Mt.13:5,6). Explicando a parbola, o Senhor Jesus diz que estes so aqueles que, embora tenham recebido a Palavra com alegria, quando chegam a angstia e a perseguio por causa da Palavra, logo se ofende e abandona a f (Mt.13:20,21). - O Senhor bem conhecia o corao do povo, por isso no o permitira ir pelo caminho do mar, pois, diante da guerra, sabia que o povo voltaria ao Egito. Agora, mesmo no caminho do deserto, ante a simples aproximao dos egpcios, os israelitas manifestam seu desejo de ser re-escravizados. - Na sua cegueira espiritual, os israelitas chegam mesmo a concordar com os malvolos planos de Fara. Dizem que havia sepulcros no Egito para poderem morrer, assumindo que o objetivo de Fara era a morte do povo e, o pior de tudo, estavam a concordar com esta inteno. Preferiam a morte vida, mesmo depois de terem visto o Senhor poupar a vida de seus primognitos. Que incredulidade! - Nos dias em que vivemos, no so poucos os que cristos se dizem ser que esto no s a pensar mas a agir conforme este pensamento dos israelitas. Preferem a morte vida. Preferem voltar vida de pecado a enfrentar as dificuldades e aflies daqueles que seguem a Cristo Jesus. Tomemos cuidado, amados irmos! - Moiss, porm, como havia sido avisado pelo Senhor de que este endurecimento final de Fara era para a glorificao do nome do Senhor diante de Fara e dos egpcios, no se deixou intimidar pela murmurao do povo. Pelo contrrio, cheio de f, disse ao povo que no temesse, mas que ficassem quietos e vissem o livramento que o Senhor lhes daria (Ex.14:13). A peleja seria do Senhor, o Senhor lutaria por Israel e os israelitas ficariam calados. - Como afirma, muito adequadamente, o Catecismo da Igreja Romana, foi na travessia do Mar Vermelho que o Senhor, pela vez primeira, manifesta publicamente a Sua Glria, entendida esta como a irradiao da Majestade Divina, a manifestao da santidade de Deus na criao e na histria. Era preciso que israelitas e egpcios descobrissem que o nico e verdadeiro Deus o Senhor, o Rei da Glria (Sl.24:8-10). OBS: Transcrevemos aqui os textos do Catecismo da Igreja Romana: A santidade de Deus o foco inacessvel do
Seu mistrio eterno. Ao que dela se manifestou na criao e na histria, a Escritura chama Glria, a irradiao da Sua majestade (Sl.8; Is.6:3). Ao fazer o homem sua imagem e semelhana (Gn 1,26), Deus coroa-o de glria (Sl.8:6), mas, ao pecar, o homem privado da glria de Deus (Rm.3:23). Desde ento, Deus vai manifestar a Sua santidade revelando e dando o Seu nome, para restaurar o homem imagem do seu Criador (Cl 3,10). Na promessa feita a Abrao e no juramento que a acompanha (Hb.6:13), Deus compromete-Se a Si mesmo, mas sem revelar o Seu nome. a Moiss que comea a revel-lO (Ex.3:14), e manifesta-O aos olhos de todo o povo salvando-o dos Egpcios: revestiu-Se de glria (Ex 15,1). A partir da Aliana do Sinai, este povo Seu e deve ser uma nao santa (ou consagrada; em hebreu a mesma palavra) (Ex.19:5,6), porque o nome de Deus habita nela. (2809 e 2810 CIC).

- esta a confiana que deve ter o servo do Senhor em meio s aflies deste mundo. O prprio Cristo disse que, apesar de termos aflies neste mundo, deveramos ter bom nimo (Jo.16:33). Este bom nimo s possvel se tivermos f em Deus, se demonstrarmos confiana em Deus e, ante esta confiana, nos mantivermos quietos, aguardando a direo, a orientao e a ao do Senhor em nossas vidas. Como diz o salmista: Aquietai-vos e sabei que Eu sou Deus; serei exaltado entre as naes; serei exaltado sobre a Terra (Sl.46:10). - Moiss animou o povo, mas clamou ao Senhor. Os egpcios aproximavam-se rapidamente e a situao era de extrema angstia. Entretanto, o Senhor respondeu a Moiss, dizendo: Por que clamas a Mim? Dize aos filhos de Israel que marchem. E tu,

levanta a tua vara, e estende a tua mo sobre o mar, e fende-o, para que os filhos de Israel passem pelo meio do mar em seco (Ex.14:15,16). - Moiss no deixou de clamar a Deus, algo que os israelitas deveriam ter feito. A vitria sempre vem pela orao. Em resposta orao de Moiss, o Senhor mandou que os israelitas marchassem e que Moiss levantasse a sua vara e estende a sua mo sobre o mar, fendendo-o. Moiss e Israel fizeram a sua parte. A orao sempre deve ser seguida de ao, no basta clamarmos a Deus, mas devemos fazer aquilo que Deus nos manda fazer. Diz Charles Spurgeon: H um tempo para orar, mas h tambm um tempo para a atividade sagrada. A orao adapta-se a quase toda ocasio, mas no a orao apenas, pois ocorre, agora ou pouco depois, um tempo em que at mesmo a orao toma um segundo lugar e a f deve entrar e nos levar no a clamar a Deus mas a agir como Ele nos manda (Orao fora de hora. Sermo pregado na noite de 14 out. 1877, p.1. Disponvel em: http://www.spurgeongems.org/vols49-51/chs2851.pdf Acesso em 06 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls). - Alm de orientar Moiss o que deveria ser feito, o Senhor, mais uma vez, diz a Moiss o que ocorreria, ou seja, os egpcios tambm entrariam no caminho aberto no meio do mar. Por que Deus fez questo de dizer isto a Moiss? Para que o lder no se abalasse com a continuidade da perseguio, mesmo aps a realizao do milagre, mas perseverasse confiando em Deus. - Como extremamente importante, amados irmos, que, ao vermos o Senhor agindo de forma sobrenatural em nossas vidas, no nos deixemos abalar pelo eventual proveito que o inimigo, aparentemente, toma, como que se estivesse de carona em nossa bno. Temos de ser extremamente confiantes em Deus, no s antes de Deus comear a agir, mas enquanto Deus est agindo. Devemos ser perseverantes, sabendo que a vitria est no fim, no no comeou ou no meio: Melhor o fim das coisas do que o princpio delas (Ec.7:8a). - O anjo de Deus, que ia adiante do povo de Israel, retirou-se de diante dos hebreus, indo para a retaguarda, de modo que a coluna de fogo e a nuvem, que estavam frente de Israel, foram deslocadas para trs do povo. Com esta ao divina, os egpcios passaram a ter escurido, enquanto que os israelitas tiveram luz, apesar de ser noite, e, assim, os egpcios no conseguiram alcanar os hebreus durante toda a noite (Ex.14:19,20). OBS: Conforme diz Joo da Cruz (1542-1591), aqui temos uma figura da prpria f. evidente, portanto, ser a
f noite escura para a alma, e assim a ilumina; e quanto mais a obscurece, mais luz irradia. Porque cegando d luz, conforme diz o profeta no texto citado [Is.7:9, observao nossa]: se no crerdes, no tereis luz. Assim foi figurada a f naquela nuvem que separava os filhos de Israel dos egpcios, na passagem do Mar Vermelho. A Sagrada Escritura diz: a nuvem era tenebrosa e iluminava a noite (Ex.14:20) (Subida do Monte Carmelo II,3. In: So Joo da Cruz: obras completas, p.190).

- Vemos aqui que jamais o maligno consegue tocar o povo de Deus sem que haja a permisso divina (I Jo.5:18). Se seguimos a direo divina, se estamos em comunho com Ele, no h a menor possibilidade de o inimigo nos tocar, a menos que isto v resultar em uma bno maior para ns. Como dizem os telogos, Deus no nos permite o mal a menos que, deste mal, nos advenha um bem maior (Rm.8:28). Aleluia! - A chegada dos egpcios aos hebreus no lhes traria qualquer bem, por isso o anjo de Deus foi deslocado para impedir que os egpcios alcanassem os israelitas. Mas, a perseguio no foi dissipada, pois, desta perseguio, adviria um bem maior para os israelitas, que seria a completa destruio dos exrcitos egpcios, de forma que eles no poderiam nunca mais tentar re-escravizar os hebreus. - bom lembrarmos que todos os trs faras que so apontados pelos estudiosos como os Faras do xodo (Amsis I, Amenotepe II e Ramss II), tm, em seus currculos, um ponto em comum: todos os trs empreenderam guerras na terra de Cana e foram

vitoriosos. Assim, seja qual for que tenha sido o Fara do xodo, o fato que, a menos que houvesse a destruio do exrcito, jamais os israelitas viveriam em paz, mesmo no caminho do deserto. O Senhor queria dar uma libertao completa aos hebreus e, por isso, era indispensvel que os egpcios adentrassem no caminho que Deus abriria para os hebreus no meio do mar. - Moiss estendeu a sua mo, levantou a vara e o Senhor fez retirar o mar por um forte vento oriental toda aquela noite, e o mar se tornou em seco e as guas foram partidas. Explica-se, ento, com absoluta clareza, o deslocamento da nuvem e da coluna de fogo, pois as guas no abriram de imediato, de sorte que havia, mesmo, necessidade de os egpcios serem retardados para no alcanarem os israelitas durante aquela noite. OBS: Inscries hieroglficas do tempo de Amsis I, a chamada Estela de Amsis confirmam esta diviso das
guas, como se verifica no documentrio j mencionado de Simcha Jacobivici e no artigo j mencionado do pastor Monteiro Jnior.

- O fato de ter Moiss usado a vara para que fosse aberto o caminho para que o povo de Israel passasse tem sido entendido como figura de Cristo, que abriu um novo e vivo caminho para Deus (Hb.10:19,20). A vara, sendo de madeira, prefigurava a morte na cruz do Calvrio, quando, ento, tendo Sua carne rasgada qual vu, vivo caminho para o Cu, Jesus nos consagrou(primeira estrofe do hino 139 da Harpa Crist, trad./adapt. por Paulo Leiva Macalo). o que diz Toms de Aquino: porque esse gnero de morte corresponde a muitas figuras. Como disse tambm Agostinho, em um Sermo De Passione, uma arca de madeira livrou o gnero humano do dilvio das guas (cf. Gn.6-8); quando o povo de Deus saiu do Egito, Moiss dividiu o mar com uma vara, derrotou a Fara e resgatou o povo de Deus (cf. Ex.14:16-31) (Suma Teolgica III, 45, 4. citao de Ex. 14:15-18. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 06 dez. 2013) (traduo nossa de texto em espanhol). OBS: Bernardo de Claraval tambm tem este entendimento: sua vara [vara de Moiss, observao nossa], ela
mesma, esta vara que, com um golpe, dividiu as guas do mar para dar passagem aos hebreus, ou fez jorrar gua da rocha para saciar a sede, figura o Cristo (Segunda homilia. Sobre as glrias da Virgem Me. Citao de Ex. 14:15 18. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 06 dez. 2013) (traduo nossa de texto em francs).

- Obedecendo a Deus e demonstrando confiana no Senhor, os israelitas atenderam ordem dada por Moiss e entraram pelo caminho seco aberto no meio do mar, sendo que as guas eram como um muro sua direita e sua esquerda (Ex.14:22). Os egpcios, ao verem aquele caminho aberto, tambm entraram por ele, mas isto no abalou Moiss, que j havia sido informado do Senhor a respeito disto. - O Senhor, ento, atuou uma vez mais, causando grande alvoroo entre os egpcios, tirando-lhes as rodas dos seus carros e fazendo-os andar dificultosamente, a ponto de os prprios egpcios admitirem que o Senhor estava pelejando pelos israelitas (Ex.14:24,25). O nome do Senhor foi, ento, glorificado nos egpcios, que reconheceram, finalmente, que o Senhor era Deus, ainda que tarde demais. - Quando todo o povo de Israel passou, o Senhor mandou que Moiss estendesse outra vez a sua mo sobre o mar, a fim de que as guas tornassem sobre os egpcios, sobre os seus carros e os seus cavaleiros, o que se fez, havendo, ento, a morte de todos aqueles homens que se encontravam no meio do mar, a completa destruio do exrcito dos egpcios. Fara era, pois, diretamente atingido e tornada irreversvel a libertao dos israelitas. - A tradio judaica costuma dizer que, no mar, houve outras dez pragas que caram, de uma s vez, sobre os egpcios, de forma que o nome do Senhor foi glorificado, pragas estas que foram reveladas por Deus a Moiss em seu cntico que proferiu logo aps este grande milagre. Como afirma o Talmude, no tratado Pirke Avot: Dez milagres foram

feitos para nossos antepassados no Egito, e dez no Mar (Vermelho). Dez pragas o Santssimo, bendito seja, trouxe sobre os egpcios no Egito, e dez no Mar. Eis as pragas do mar (5:5), a saber: 1 Atirou cavalo e cavaleiro ao mar (Ex.15:1) 2 - Atirou os carros do Fara e seu exrcito ao mar (Ex.15:2) 3 Os prncipes escolhidos por Fara foram afogados no mar Vermelho (Ex.15:4) 4 Os abismos cobriram os prncipes egpcios (Ex.15:5) 5 Os prncipes egpcios afundaram no mar como pedras (Ex.15:6) 6 A destra do Senhor despedaou os egpcios (Ex.15:6) 7 A grandeza da excelncia do Senhor derrubou os egpcios (Ex.15:7) 8 A ira do Senhor consumiu os egpcios como rastolho (Ex.15:7) 9 As guas se amontoaram, detiveram-se as correntezas como uma montanha (Ex.15:8) 10 Quando o mar se reuniu, os egpcios afundaram como chumbo em veementes guas (Ex.15:10). - O Senhor glorificado em Fara e em seu exrcito, como Deus havia anunciado para Moiss (Ex.14:4) e o Egito teve de reconhecer que o Senhor era o nico e verdadeiro Deus, algo que, parece, mesmo, fica reconhecido, ainda que sob os temperamentos prprios da natureza das inscries e dos registros histricos daquele tempo na chamada Estela de Amsis. Um dos seus trechos contm o seguinte: com ningum capaz de aliviar o tacho em algum lugar. Ento Sua Majestade disse: Como estes (eventos) puderam sobrepor o poder do grande deus e a vontade dos deuses? E Sua Majestade humilhou-se (Uma tempestade no Egito durante o reinado de Amsis. Fragmento 11. Disponvel em: http://web.archive.org/web/20111227182804/http://www.therafoundation.org/articles/c hronololy/astorminegyptduringthereignofahmose/view?searchterm= Acesso em 05 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls). - Mas o Senhor tambm glorificado em Israel. Os filhos de Israel haviam murmurado e dito que preferiam a morte vida, a escravido liberdade, mas entraram pelo caminho aberto por Deus no meio do mar e foram iluminados e mantidos protegidos do inimigo, que se encontrava em trevas e em grandes dificuldades. Passaram em seco pelo meio do mar e, com isso, deram demonstrao de f, f que os livrou, de uma vez por todas, da escravido no Egito. Como diz o escritor aos hebreus, foi pela f que passaram o Mar Vermelho como por terra seca, f que no tinham os egpcios e que, por isso mesmo, se afogaram (Hb.11:29). - Os israelitas entraram pelo caminho aberto por Deus, imergiram na Sua vontade, mergulharam no mar da obedincia e, por isso mesmo, como afirma o apstolo Paulo, foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar (I Co.10:2). OBS: A histria de Israel na sada do Egito foi um tipo muito instrutivo da histria da Igreja visvel de Cristo.
Eles estavam na escravido no Egito assim como todos os homens esto escravos do pecado e de Satans. Eles foram levados para fora do Egito assim como todos os redimidos so libertos pela misericordiosa graa de Deus. Com uma mo forte e brao estendido, o Senhor trouxe Israel fora da casa da servido e, por um maravilhoso batismo, na nuvem e no mar, eles comearam a sua carreira como povo separado de Deus (SPURGEON, Charles. Exposio de I Co.10:1-14, p.7. Disponvel em: http://www.spurgeongems.org/vols43-45/chs2621.pdf Acesso em 06 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls).

- Esta expresso do apstolo traz-nos importantes lies. Por primeiro, mostra que Israel teve de assumir a mesma postura de Moiss. Enquanto estavam a murmurar e reclamar para Moiss, no poderiam receber a bno. Mas, depois que, a exemplo do libertador, que deixara o Egito no temendo a ira do rei, ficou firme, como vendo o invisvel (Hb.11:27), resolveram tambm deixar de temer a ira de Fara e assumir, com firmeza, a f em Deus, puderam alcanar a vitria. - Vemos quo importante que aquele que est frente do povo de Deus seja um

homem de f, f que possa ser imitada pelos liderados (Hb.13:7). O lder que assim procede transmite esta sua virtude a todo o povo, recebendo um galardo por isso. Como afirma o tratado Pirke Avot do Talmude: Todo aquele que torna uma multido meritria, nenhum pecado vir atravs dele, mas aquele que faz uma multido pecar, a este no sero doados os meios de obter o arrependimento. Moiss alcanou a virtude e conduziu a multido virtude; portanto, o mrito da multido lhe pertence, pois est escrito: ele efetuou a justia do Eterno e seus juzos para com Israel (Dt.33:21). (5:21). - Por isso, diz o apstolo que eles foram batizados em Moiss na nuvem e no mar. Ao crerem na palavra que Moiss lhes deu, publicamente confessaram que resolviam guiar-se pela vontade do Senhor, que queriam a vida e no, a morte; a liberdade e no, a escravido. Assim agindo, tomaram a deciso de abandonar o Egito e assumir a vida com Deus, apesar da angstia que estavam a viver. Deitaram razes e, por isso, no perderam a salvao. OBS: O povo de Deus nasceu deste "batismo" no Mar Vermelho, quando experimentou a mo forte do Senhor
que o arrancava da escravido, para conduzi-lo suspirada terra da liberdade, da justia e da paz.() A profecia do Livro do xodo cumpre-se hoje tambm para ns, que somos israelitas segundo o Esprito, descendncia de Abrao graas f (cf. Rm. 4,16). Na sua Pscoa, como novo Moiss, Cristo faz-nos passar da escravido do pecado liberdade dos filhos de Deus. Mortos com Jesus, com Ele ressuscitamos para a vida nova, pelo poder do seu Esprito. O seu Batismo veio a ser o nosso. (JOO PAULO II. Homilia na Viglia Pascal. 30 mar. 2002. citao de Ex.14:21-15:1. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 06 dez. 2013).

- Com esta atitude de f, glorificaram ao Senhor e exatamente isto que fazemos quando nos submetemos ao batismo nas guas. Ao confessarmos publicamente que morremos para o mundo e agora vivemos para Deus, estamos glorificando ao Senhor, que , afinal de contas, o que temos de fazer enquanto estivermos servindo a Deus neste mundo (Mt.5:16). Eis, portanto, a grande importncia do batismo nas guas para a vida espiritual de um cristo. - As guas tornando, cobriram os carros e os cavaleiros de todo o exrcito de Fara, que os haviam seguido no mar, nem ainda um deles ficou. Ao contrrio de Moiss, Fara acabou levando, por sua dureza de corao e incredulidade, toda aquela multido para a perdio, o que, certamente, lhe ser cobrado pelo Senhor. Como atesta o trmino da mishn mencionada do Pirke Avot 5:21: Jeroboo, filho de Nebate, pecou e levou a multido a pecar; portanto, a iniquidade devida a ele, pois est escrito: pelos pecados de Jeroboo que ele cometeu e fez Israel cometer (I Rs.15:30). Fara agiu assim como Jeroboo, e fez todo o seu exrcito perecer por causa da sua dureza de corao, e at mesmo o registro feito para exalt-lo (a Estela de Amsis) teve de deixar consignado que Sua Majestade se humilhou. Este o nosso Deus, amados irmos! III O CNTICO DE MOISS E A CELEBRAO DE MIRI - Israel havia confiado em Deus e atravessara o mar. Mas esta confiana no era exemplar. As Escrituras dizem que, depois que as guas tornaram e o exrcito egpcio se afogou, Israel viu os egpcios mortos na praia do mar (Ex.14:30). - Os doutores da lei e rabinos judeus interpretam corretamente esta meno do texto sagrado como mais uma falha do povo de Israel. Eles viram os egpcios mortos na praia do mar porque foram l para se certificar se, realmente, os egpcios haviam sido destrudos, como o Senhor falara que faria. Ou seja, houve uma demonstrao de desconfiana por parte dos israelitas, que foram ver para crer, atitude que, como sabemos, no agrada a Deus, como nos ensina o Senhor Jesus no episdio que envolveu Tom (Jo.20:29). Ocorria, ento, a segunda falha por parte do povo de Israel em termos de f desde a sua sada do Egito, o que, como veremos na prxima lio, trar srias consequncias para os israelitas em seu relacionamento com o Senhor. - Diante do impacto de verem os corpos dos egpcios mortos na praia do mar, Israel viu

a grande mo que o Senhor mostrara aos egpcios e temeram ao Senhor, crendo no Senhor e em Moiss, seu servo (Ex.14:31). Ocorria, assim, a glorificao do nome do Senhor no meio de Israel, o que nos mostra quo necessrio foi que houvesse esse endurecimento final do corao de Fara, mesmo aps o povo j ter sado do Egito. - A viso dos egpcios mortos na praia do mar para o padre espanhol Joo de vila (1500-1569), uma figura daquele aperto que nossos pecados nos pem, representando-se-nos como inimigos muito fortes que nos querem matar e tragar; mas a Divina Palavra, cheia de toda boa esperana, nos esfora dizendo que no nos desesperemos nem tornemos atrs aos vcios do Egito, mas seguindo o propsito bom, com que comeamos o caminho de Deus, estejamos em p confortados com o Seu socorro, para vejamos as Suas maravilhas; as quais so que, no mar da Sua misericrdia e no sangue carmesim de Jesus Cristo, Seu Filho, so afogados os nossos pecados; e tambm o demnio que, como cavaleiro vinha atrs de ns, para que nem este nem aqueles nos possam fazer qualquer mal; antes, lembremo-nos deles, pois, ainda que batalhem contra ns, como compreensvel, nos do ocasio de darmos graas e glria ao Senhor Deus por ter sido Pai piedoso para nos perdoar e sapientssimo em tirar bens de nossos males, matando de verdade o pecado que nos matava. E o que fica vivo dele a memria de os ter cometido, para que os Seus escolhidos sejam mais aproveitados que antes, e exaltadores da honra de Deus. (Audi Filia, cap.20. citao de Ex.14:5-14. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 06 dez. 2013) (traduo nossa de texto em espanhol). - Este temor a Deus e esta crena em Deus e em Moiss, ainda que imperfeitamente obtidos, fizeram com que o Esprito Santo Se manifestasse no meio do povo, atravs de um cntico que Moiss e o povo cantaram ao Senhor. Sabemos que, no Antigo Testamento, estes cnticos (e aqui temos o primeiro cntico no livro de xodo) so manifestaes do Esprito Santo que, tomando um servo do Senhor, no s demonstra gratido e louvor a Deus como, em muitos casos, tambm tem significado proftico, seja revelando o que se passou, sendo prevendo o que h de ocorrer. - Para que se tenha, portanto, manifestao do Esprito Santo mister que haja f e temor a Deus. Muitos ignoram estes indispensveis requisitos para que o Esprito Santo possa atuar no meio do povo. preciso haver liberdade para que haja ao do Esprito de Deus (II Co.3:17) e somente temos liberdade quando cremos em Deus, quando fazemos a Sua vontade, quando nos submetemos ao Seu senhorio. - Alm do temor e da f, havia, tambm, unidade, como atesta o comentarista judeu Rabbi Chayim ben Attar (1696-1743), autor do Or Hachayim (comentrio da Tor): Os judeus cantaram a Cano dentro de absoluta unidade, sem diferena e separao entre eles, porque eles estavam como uma s pessoa. Para indicar este ponto o versculo (Ex.15:1) usa a expresso: Eu cantarei (singular) e no Ns cantaremos. (apud CHUMASH: o livro de xodo, p.99). A unidade fundamental para que o povo de Deus possa cumprir os propsitos do Senhor (Jo.17:23; Ef.4:3,13). - Depois de sculos de gemidos e de dores, o povo, finalmente, podia cantar. Havia chegado o tempo de cantar (Ct.2:12), o tempo de agradecer a Deus pelo grande livramento obtido. Mas, e isto muito importante, o cntico se inicia dizendo que seria ele cantado porque o Senhor sumamente Se exaltou. O cntico era o reconhecimento da soberania divina, era um momento de adorao. OBS: Na Bblia, a primeira meno do ato de cantar encontra-se depois da travessia do Mar Vermelho. Israel
libertou-se da escravido. Subiu das profundezas ameaadoras do mar. como se tivesse renascido. Vive e livre. A Bblia descreve a reao do povo a este grande acontecimento da salvao com a frase: O povo acreditou no Senhor e em Moiss, seu servo (Ex 14,31). Segue-se depois a segunda reao que nasce, por uma espcie de necessidade interior, da primeira: Ento Moiss e os filhos de Israel cantaram este cntico ao Senhor (BENTO XVI. Homilia na Viglia Pascal na Noite Santa. 11 abr. 2009. citao de Ex.14:21-15:1. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 06 dez. 2013).

- Vemos aqui que o povo de Deus somente pode louvar ao Senhor com o intuito de ador-lO, de reconhecer o Seu senhorio, a Sua soberania. No , portanto, admissvel que se louve o ser humano, que se ponha o homem como centro dos pensamentos e das reflexes no momento do louvor, como, infelizmente, temos visto em nossos dias, onde uma indstria totalmente despida do temor a Deus tem ditado o que os crentes devem cantar. Fujamos disto, amados irmos! - Como j afirmamos supra, neste cntico, Moiss revela as chamadas dez pragas no mar, os dez castigos que o Senhor imprimiu aos egpcios para arruin-los de vez e garantir, de modo irreversvel, a liberdade para os filhos de Israel. - Neste cntico, tambm, Moiss afirma que O Senhor a minha fora e o meu cntico; Ele me foi por salvao, este o meu Deus, portanto lhe farei uma habitao; Ele o Deus de meu pai, por isso, O exaltarei (Ex.15:2). - Quo profundas so as expresses de Moiss. O libertador rememora tudo quanto Deus lhe havia dito, tudo quanto aprendera de seus pais, reconhecendo que sem o Senhor nada poderia ter ocorrido, reconhecendo que, diante de um to grande e amoroso Deus, o que temos de fazer nos tornamos Sua habitao e no cessarmos de ador-lO. Temos esta conscincia, amados irmos? - Moiss tambm reconhece que foi o Senhor que lutou por Israel, cumprindo, assim, o que dissera o Senhor e ele transmitira ao povo no momento da angstia (Ex.14:14). Por isso, chama o Senhor de varo de guerra (Ex.15:3), como tambm declara que foi o Senhor quem despedaou o inimigo (Ex.15:6). O Senhor continua pelejando por ns, desde que faamos a Sua vontade e sigamos as Suas orientaes. - Moiss ainda reafirma que s h um nico e verdadeiro Deus, ressaltando que se trata de um Deus santo (Ex.15:11), tambm demonstrando sua confiana que Deus continuaria a pelejar em favor de Israel, fazendo com que as demais naes o respeitassem e, assim, obtivesse ele a terra de Cana (Ex.15:14-17). - Aps esta manifestao do Esprito Santo, que foi o cntico de Moiss, que foi entoado tambm pelo povo, Miri , que aqui chamada de profetisa e irm de Aro e de Moiss, tomou o tamboril na sua mo e todas as mulheres saram atrs dela com tamboris e com danas (Ex.15:20). Miri repetia, ento, parte do cntico de Moiss, sendo seguida pelas mulheres. - Este episdio muito mencionado pelos defensores da dana como elemento litrgico. Dizem que, como Miri danou, devemos admitir que se dance tambm para o Senhor. Nada mais equivocado, porm. - Por primeiro, observemos que Miri to somente repetiu como que um refro do cntico que havia sido proferido por Moiss e por todo o povo. No houve, portanto, qualquer inspirao nova para aquela celebrao, tomando-se algo que j havia sido dado pelo Esprito. - Dizem alguns que o texto diz que Miri era profetisa e que, portanto, diante de tal meno, no se pode duvidar da inspirao divina para o gesto. Assim, porm, no entendemos. Miri aqui mencionada, por nome, pela primeira vez no livro de xodo e, diante desta sua nominao, normal que o autor do livro, que Moiss, queira ter identificado a personagem, tanto que faz questo de dizer que irm de Aro. Desta maneira, est-se diante de uma identificao da personagem que no tem a ver com o gesto que ela estava executando naquele instante. - Ademais, segundo a tradio judaica, Miri teria profetizado pela vez primeira antes mesmo do nascimento de Moiss, da porque chamada de irm de Aro, como se encontra no Talmude, in verbis: E Miri, a profetisa, irmo de Aro, tomou etc. A irm de Aro e no a irm de Moiss! R. Amran disse em nome de Rab, e de acordo com outros o que R. Nahman disse em nome de Rab: Isto ensina que ela

profetizou enquanto ela ainda era apenas irm de Aro (Sotah 12a) (traduo nossa de texto em ingls). Deste modo, no foi por ter pegado o tamboril e danado que Miri se fez profetisa, nem muito que tomou esta atitude por ser profetisa. - No resta dvida de que Miri estava muito mais feliz do que os demais israelitas, pois era fora testemunha ocular do incio do processo de libertao de Israel, quando seu irmo Moiss resgatado das guas do Nilo e teve sua vida poupada por Deus. Miri via ali o cumprimento de tudo quanto Deus havia falado ao Seu povo e, segundo a tradio judaica, a seu pai Anro, como relata Flvio Josefo. Como ningum, Miri via a fidelidade de Deus e era natural, ainda mais em se tratando de uma mulher, que no conseguisse conter a sua alegria, levando, ento, todas as mulheres a lhe seguir numa celebrao adicional, muito mais emotiva e sensvel que a anterior. OBS: Reproduzimos aqui o texto de Flvio Josefo, em Antiguidades Judaicas II, 6, 87: Um hebreu de nome
Anro muito estimado entre o seus, vendo que sua mulher estava grvida, ficou preocupado, por causa do edito que ia exterminar inteiramente a sua nao. Recorreu a Deus, rogou-lhe que tivesse compaixo de um povo que sempre O tinha adorado e que fizesse cessar a perseguio que o ameaava de runa total. Deus, tocado por essa orao, apareceu-lhe em sonho e lhe disse que esperasse: que Ele Se lembrava de sua piedade, e da de seus antepassados. Que os recompensaria como os tinha recompensado a eles().Que o filho de que ela estava grvida era o menino que os egpcios temiam tanto o nascimento e que, por isso, faziam morrer, por causa dele, todos os israelitas, mas que ele viria felizmente ao mundo, sem ser descoberto por aqueles que eram os encarregados dessa cruel indagao. Que ele seria criado e educado contra todas as esperanas, libertaria seu povo da escravido(). Anro narrou esta viso sua esposa.(). Miri, irm do menino, foi, por ordem de sua me, para o outro lado do Nilo para ver o que aconteceria (Histria dos hebreus. Trad. de Vicente Pedroso, v.1, pp.55-6).

- Fato interessante que dito, no texto sagrado, que Miri pegou o tamboril (algumas verses fala em pandeiros) e foi seguida por todas as mulheres. Como todas podiam ter tamboris? Diz Rashi (1040-1105), grande comentarista judeu, que as mulheres justas daquela gerao tinham certeza de que Dus executaria milagres para o povo, assim elas trouxeram pandeiros consigo do Egito (apud CHUMASH: o livro de xodo, p.105). As mulheres daquela gerao tiveram tanta f em Dus que, at mesmo enquanto estavam sob o jugo do Egito, elas ativamente esperaram a redeno, com cada uma delas preparando e levando um pandeiro consigo para se alegrar com a chegada da redeno (ibid.). - Tal entendimento faz sentido, na medida em que as promessas de Deus a Abrao falavam que a libertao se daria na quarta gerao que estivesse no Egito (Gn.15:16), ou seja, precisamente a gerao destas mulheres. Aprendemos disto que a f precisa ser posta em prtica e tem por objetivo a glorificao do nome do Senhor, como fizeram aquelas mulheres. - Todavia, preciso aqui registrar, a forma como se deu tal celebrao mostrava como o povo de Israel precisava, mesmo, de uma cultura prpria, de que se tratava de uma nao em formao. O recurso dana mostrava a ntida influncia egpcia nos costumes do povo. A dana foi utilizada naquela oportunidade como um resqucio do Egito, como uma demonstrao de que o povo precisava, mesmo, encontrar-se com Deus no Sinai para, ento, tornar-se a propriedade peculiar de Deus dentre os povos. - A dana aqui, bem ao contrrio do que se diz hoje, um contraexemplo, uma prova de que Israel, embora tivesse mantido a sua identidade, ainda tinha muito de Egito em suas entranhas e, por isso, deveria selar um pacto com Deus, para que pudesse ser a nao santa que o Senhor queria que fosse. A dana aqui no um permissivo para a utilizarmos em nossos cultos, mas uma comprovao de que se trata de algo mundano, prprio do Egito, que no pode, em hiptese alguma, ser utilizado no culto a Deus, tanto que, quando o Senhor der a lei a Israel, no adotar esta prtica na adorao. - O povo estava livre, tinha de ir at o encontro de Deus no monte Sinai, e, nesta peregrinao, continuariam a ser provados pelo Senhor, a fim de que pudessem receber as promessas dadas a Abrao, Isaque e Jac. Ser que foram bem sucedidos nesta

empreitada? o que veremos na prxima lio. Caramuru Afonso Francisco