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Fevereiro de 2011

Espiritismo e Poltica: o Compasso dos Espritas com a Conjuntura dos Anos 1930-1940
Sinu Neckel Miguel

Resumo
A identidade esprita flutuou de acordo com as mais diversas conjunturas e relaes construdas principalmente no interior do campo religioso, mas tambm nos campos poltico e cientfico. Da a necessidade de resgatar uma fase do movimento esprita brasileiro marcada pelo autoritarismo e nacionalismo que no deixou de fixar alguns elementos do ethos esprita e da estrutura institucional do Espiritismo. Para efetuar esse resgate abordo o entrecruzamento de representaes acerca da poltica e da questo social produzidas pelos espritas atravs da sua imprensa basicamente A Reencarnao e O Reformador , e de livros apropriados e reproduzidos A Grande Sntese e Brasil, Corao do Mundo Ptria do Evangelho. Com isso veremos como um discurso de iseno poltica permitiu que espritas pudessem, pelo contrrio, se posicionar politicamente e ao mesmo tempo oficializar e sacralizar opinies doutrinrias. Palavras-chave: espiritismo; identidade; poltica; questo social.

Abstract
The spiritist identity floated in accordance with the most diverse conjunctures and relations constructed mainly in the interior of the religious field, but also in the scientific and politician fields. From there the necessity to rescue a phase of the brazilian spiritist movement marked by the authoritarianism and nationalism that did not leave to fix some elements of ethos spiritist and of the institutional structure of the Spiritism. To effect this rescue I boarding the crossing of representations concerning the politics and the social matter produced by the spiritists through its press A Reencarnao e O Reformador -, and of appropriate and reproduced books A Grande Sntese e Brasil, Corao do Mundo Ptria do Evangelho. With this we will see as an exemption speech politics allowed that spiritists they could, for the opposite, if to locate politically and to the same time to officialize and to consecrate doctrinal opinions. Keywords: spiritism; identity; politics; social issue.

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identidade dos espritas, como a de qualquer grupo social ou pessoa, forja-se de modo relacional, isto , na demarcao das diferenas e similitudes frente

ao outro. No que tange ao Espiritismo, a formao identitria vem se definindo por diversos embates e imbricaes, redundando num contnuo e flutuante processo de leituras e releituras acerca do que , do que foi, e do que deve ser o esprita e tambm o Espiritismo. E, se as lutas de outrora no jazem inertes e irrelevantes, j que um conflito pode plantar razes profundas na organizao institucional e no plano imaginrio de qualquer movimento religioso, justifica-se plenamente o resgate de um determinado perodo da histria do Espiritismo para alinharmos algumas consideraes acerca dos traos atuais do movimento esprita. Com isso, veremos neste artigo os elementos que facilitaram a fixao de um modelo institucional e identitrio advindo do contexto autoritrio, nacionalista e corporativista dos anos 1930-1940 que marcou poderosamente os rumos do Espiritismo no Brasil (e no mundo, com a transnacionalizao do movimento). Leva-se em conta, nesta anlise, a luta dos espritas por uma estabilizao organizacional repleta de dificuldades e disputas internas, e sob a presso da concorrncia catlica fortalecida pelo Estado na Era Vargas. O fato mais relevante, porm, que o ambiente turbulento da crise dos regimes liberal-democrticos e da II Guerra Mundial impactou tenazmente o perfil doutrinrio dos espritas e contribuiu para selecionar os vencedores no interior do movimento. A institucionalizao reforou-se, verticalizou-se e a identidade ganhou novas cores. Examinemos ento quais so as marcas deste Espiritismo das dcadas de 1930-1940. Duas obras de grande relevo na literatura esprita conjugam-se para formar os cdigos que do forma ao nacionalismo 1 e ao autoritarismo elitista que impregnaram boa parte do imaginrio esprita da poca: Brasil Corao do Mundo, Ptria do Evangelho e A Grande Sntese. Na primeira obra, psicografada por Chico Xavier e atribuda ao esprito Humberto de Campos, fixa-se o sentimento nacional 2 no movimento esprita de tal forma que este passa a ver o Brasil como o grande arauto da nova era pela qual a humanidade encontraria o reflorescimento do evangelho. Deste modo, o povo brasileiro seria representado em toda a sua positividade, com os traos
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Bernardo Lewgoy j atentara para a concepo corporativista da sociedade, o apelo ao civismo e o patriotismo presentes no movimento esprita liderado pela FEB, ao menos at a entrada do Brasil na II Guerra Mundial, afinando-se com o processo de nation-making da poca (LEWGOY, 2004, p. 68-69). 2 A ptria ou nao brasileira frequentemente dignificada e elogiada tanto nA Reencarnao quanto nO Reformador (O Reformador, mai. 1938, p. 156; jan. 1945, p. 10; jun. 1945, p. 10; abr. 1948, p. 19). 2

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necessrios para conduzir a humanidade felicidade, atravs da conduta crist. A ideologia da harmonia entre as trs raas, to valorizada no Estado Novo, est presente tambm no movimento esprita: o brasileiro, misto de trs raas, traria consigo um conjunto harmonioso de qualidades, tais como o corao fraternal dos indgenas, a mansido dos negros e o trabalho dos brancos (SILVA, 2005, p. 110). Lastreando-se nessa concepo, em diversas oportunidades ressalta-se esta misso do Brasil no mundo, como na notcia publicada na revista A Reencarnao que vemos a seguir, relatando-se a solidariedade promovida por ocasio de uma grande inundao que atingira o Rio Grande do Sul:
essa grande e sublime prova nacional, de solidariedade humana, to bela e to expressivamente crist, em sua simplicidade e dedicao, no representa a consolidao de aprimorados sentimentos morais, que devero guiar, a destinos seguros, a nacionalidade brasileira?! (A Reencarnao, mai. e jun. 1941, p. 1-2).

J em A Grande Sntese, fica evidente a afinidade eletiva entre as concepes organicistas do Estado corporativista que sustentavam ideologicamente o Estado Novo varguista 3 e a defesa de um Estado orgnico, explicitamente um Estado corporativista colaboracionista defendido por Pietro Ubaldi em A Grande Sntese (UBALDI, 1937, p. 394). O poder desse Estado considerado a central psquica e volitiva de uma nao, assim, o Estado j no mais um simples poder central dominador, mas o crebro do seu povo e no pode deixar de ser seno a expresso de uma conscincia nacional, de uma unidade espritos baseada em uma unidade tnica (UBALDI, 1937, p. 394-395; grifos do autor). A harmonia entre capital e trabalho defendida nessa obra, colocando o Estado em funo central no gerenciamento da economia:
No vosso mundo, no h acordo entre capital e trabalho. Esses dois extremos do campo econmico deveriam dar-se as mos, como irmos. [...] Os dois polos, capital e trabalho, como todos os contrrios, so complementares, so feitos para completar-se, porque nenhum se rege por si mesmo. [...] S na compreenso entre as duas foras se podem praticamente combinar os movimentos da balana econmica. (UBALDI, 1937, p. 375-376).

Argumenta-se contra o mau uso das riquezas: ilgico e danoso esse canalizar-se da riqueza para a riqueza em vez de canalizar-se para a pobreza; essa nsia
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Angela Maria de Castro Gomes explica o projeto de democracia autoritria defendido pelo Estado Novo, nos seu molde corporativista: dentro do corporativismo que o ideal de justia se pode materializar, e pela mesma razo que nossa democracia no poltica, mas social. Este o legado do Estado Novo: um projeto democrtico que se concebe como autoritrio. Ele necessita de um Estado forte e prescinde de participao poltica. Sua frmula de resoluo da questo social capaz de integrar o povo poltica, afastando a ameaa anarquizante de presses sociais que podem deixar fora de controle estes novos participantes do desenvolvimento scio-econmico do pas (OLIVEIRA, 1982, p. 143). 3

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levada ao ponto de agigantar despropores que so a causa de desequilbrios sociais e morais, essa tendncia concentrao, quando o remdio est na descentralizao (UBALDI, 1937, p. 375). Entretanto, critica-se o comunismo pelo seu objetivo de nivelamento econmico, desconstruindo o ideal igualitarista. Vale a pena trazer o cerne dessa argumentao contida no captulo A distribuio da riqueza:
Os princpios da vida so mais sbios do que os vossos sistemas mecnicos de nivelamento social e obtm o equilbrio atravs da desigualdade, porque visam, no o igualamento num tipo nico, mas diferenciao, para depois reorganizar os especializados em organismos colectivos. A diferena de posies sociais mais no do que diviso de trabalho por diferentes capacidades; e tanto mais acentuada a diferena e, portanto, mais divergentes as posies quanto mais evoludo e complexo o organismo social. Numa colectividade adiantada, cada indivduo e cada classe permanece tranquilamente no seu posto, sem coaces, como as clulas e rgos num corpo animal. Os irrequietismos so caractersticos das sociedades inferiores, em formao. (UBALDI, 1937, p. 376-377).

A defesa da harmonizao do capital com o trabalho vem acompanhada da condenao luta de classes, fazendo-se referncia bvia URSS nascida com a Revoluo Bolchevique de 1917. o que vemos a seguir:
Um dos grandes erros do sculo foi o de ver e pr em evidncia o lado involvido [sic] da sociedade humana; foi a incompreenso entre capital e trabalho; foi a luta de classes. Tudo isto exprimia, no campo econmico, a universal viso materialista ento operante. No s dever do Estado no ser expresso dessa luta, como dominar todas as actividades econmicas; ser o organismo tico que absorva todas essas actividades, dando-lhes um fundo moral e social, elevando-as a funo. (UBALDI, 1937, p. 403).

O argumento segue afirmando que nessa luta h um desperdcio de foras, contrariando a lei do mnimo esforo, estando destinada, portanto, pela lei da evoluo, a cair. E arremata:
A luta de classes pode ser considerada como uma enfermidade social do perodo involvido [sic], como facto patolgico vencido. O sonho de demolir o capital para realizar o advento de um proletariado supremamente inapto, em sua inconscincia, para qualquer funo directora, significa secar as fontes da riqueza de todos. Sobrepujamento e violncia, a explorao da ignorncia popular por egosmos polticos, a greve e o lok-out, no resolvem o problema da produo e da riqueza. Tudo isso filosofia econmica da decadncia, mecanismo de destruio. (UBALDI, 1937, p. 403).

Com esse discurso anticomunista e elitista, defende a seguir o instinto de propriedade como sendo criado para a prpria defesa pelos vencedores na luta econmica, agredido pelos vencidos. O autor entende que esse instinto sempre permanecer, no obstante todas as tentativas de demolio, pois que corresponde necessidade fundamental de defesa de uma posio que todos, embora alternativamente, acabam por ocupar (UBALDI, 1937, p. 404). Isto , utilizando-se da lgica

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da reencarnao, naturaliza-se a desigualdade social e absolutiza-se a necessidade de haver capitalistas, os proprietrios dos meios de produo, e o proletariado expropriado desses meios, tornando essa diviso justa, pois que todos ocupariam em alguma encarnao esta posio. Tudo se encaminha ainda para a legitimao do chefe no Estado orgnico corporativista, tendo a classe dirigente a funo de educar o povo para elev-lo, semelhantemente tradio iluminista:
s revolues destrutivas sucede uma revoluo construtiva, que enquadra todas as foras e delas faz uma unidade. s revolues que partem de baixo, para demolir, sucede uma revoluo vinda do alto, para construir: descida das aristocracias do pensamento para levantar os humildes; ascenso dos humildes compreenso. A funo das classes no a de elidirem-se mas a de compartilharem dos frutos da mesma civilizao, encaminhando-se para a compreenso recproca. A funo de uma classe dirigente no a de dominar, mas a de educar a plebe tumultuosa velho instrumento de vinganas, joguete nas mos de espertalhes, muitas vezes vtima das represses, sempre massa ignara, amorfa e cega para transform-la em povo que ascenda para mais elevada conscincia colectiva. (UBALDI, 1937, p. 404).

Com uma forte crtica ao sistema representativo, 4 coloca-se o chefe como um escolhido por seleco biolgica, [...] superando as convenes sociais (UBALDI, 1937, 405). Por fim, importa mostrar como as metforas organicistas so constantes no discurso de A Grande Sntese dando um efeito transcendental s relaes de poder defendidas na obra:
O Estado o organismo do qual ele o crebro e os cidados inumerveis clulas, investidos, tambm eles, de misses menores, numa coordenao harmnica de funes convergentes para o alto. Da periferia ao centro, dos membros ao crebro, ao corao, haver uma contnua, solidria corrente de permutas, uma descida de pensamentos, de fora, de conscincia, de ajuda, uma ascenso de contribuies vitais, para se reencontrarem no centro e descer fecundas. (UBALDI, 1937, p. 408).

A seguir o argumento antidemocracia representativa, de carter evolucionista: um absurdo pretender que o poder deva ser escolhido de baixo, seja definido pelos nveis biologicamente menos evoludos. O sistema representativo um mtodo para a procura do melhor. Mas as massas podem aceitar e suportar o super-homem; nunca, entretanto, compreend-lo por antecipao. a evoluo que lana para a frente aquele que tem de se antecipar, a fim de que arraste e plasme os outros, no evolvidos, que no sabem receber e obedecer. O conceito tradicional ento invertido, pois a escolha no se faz pelo nmero medocre, mas pelo Alto, pelas foras da vida. O nmero quantidade, incompetente, portanto, para decidir da qualidade. Se a sua misso educar, o Chefe dever ser um senhor espiritual, que do alto, de sua fase superior, desa e d; no um medocre que suba e pea. Confio nessa legalidade mais profunda do que a humana. No meu conceito, a base do direito est na capacidade (UBALDI, 1937, p. 407). Tal concepo de legalidade torna-se fator de fortssima legitimao aos regimes de exceo, tal como foi o Estado Novo instaurado por um golpe vindo de cima, destruindo a democracia representativa. 5

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O arremate do captulo O Chefe d um resumo da perspectiva evolucionista dos tipos de Estado que se produziram ao longo da histria da humanidade 5 , destacando por fim a relao do chefe com o povo: o chefe olha; o seu povo o seu corpo; sua aquela alma; seus aqueles sofrimentos, aquelas esperanas, aquelas vitrias. Chefe e povo: unidade indissolvel (UBALDI, 1937, p. 409). A obra de Ubaldi teve excelente acolhida no movimento esprita brasileiro, e a podemos incluir o movimento esprita gacho se tomarmos como indcio os posicionamentos da FERGS atravs dA Reencarnao.6 de se destacar o fato de que a obra de Ubaldi apresentada juntamente com a de Chico Xavier, Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, nas pginas dA Reencarnao, com uma avaliao extremamente elogiosa de ambos os livros (A Reencarnao, set. 1938, p. 4). As duas obras, publicadas pela FEB, interligam-se na sustentao de um imaginrio funcional para legitimla (a FEB) perante o movimento esprita e perante o Estado. Diversos captulos e passagens de ambas as obras sero com grande freqncia reproduzidos tanto nA Reencarnao quanto nO Reformador,
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inclusive apresentando-as uma aps a outra, o que

se justifica pelos seus diversos pontos de contato (LEWGOY, 2004, p. 120). Interessantssimo o momento em que se responde crtica feita obra A Grande Sntese por um articulista do jornal Folha da Manh, de So Paulo, atravs dO Reformador, em setembro de 1944. O articulista esprita Plnio Antnio Branco quem se ope a essa crtica que retratava o trabalho de Ubaldi como sendo de cunho fascista. Comea argumentando que a obra no granjeou admirao justamente nos pases dominados pelas doutrinas fascistas (Itlia, Alemanha e outros pases satlites do totalitarismo), sendo que a Igreja Catlica a colocara no seu ndex de obras perniciosas, enquanto nenhum embargo opunha ao manancial abundante de livros fascistas e nazistas que fluam de tais pases (O Reformador, set. 1944, p. 22). E aqui no Brasil, entretanto, pas de ndole profundamente democrtica, era a obra medinica

Do conceito de estado-rei ao de estado-classe social, ao de estado-povo; do de poder absoluto ao de poder representativo, a ode poder-funo, medida que a conscincia colectiva ascende e se dilata, o poder desce e se descentraliza. a ascenso do esprito que progressivamente purifica de suas escrias o princpio. Nos equilbrios biolgicos, a medida do comando dada pelo grau de conscincia alcanado. Os povos tm necessidade mais de mestres do que de liberdade, mais de guia do que de comando, enquanto no se acharem maduros. [...] O mundo est em marcha. A realidade biolgica impe: ou evoluo ou morte (UBALDI, 1937, p. 409). 6 Acrescenta-se ainda o Jornal Esprita de Porto Alegre que reproduziu a traduo da FEB da obra de Ubaldi que ia sendo publicada captulo a captulo nO Reformador (O Reformador, jul. 1938, p. 218). 7 Sumariamente, podemos citar: A grande sntese (O Reformador , ago. set. nov. e dez. 1937, jan. fev. mar. abr. mai. jul. 1938; A Reencarnao, jan. 1937) Brasil corao do mundo ptria do evangelho (O Reformador, nov. e dez. 1937, jan. fev. mar. abr. mai. jun. jul. 1938; nov. 1945). 6

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do Prof. Pietro Ubaldi recebida com o maior interesse e respeito (O Reformador, set.1944, p. 22). De incio, portanto, v-se logo uma caracterizao do Brasil como pas de ndole profundamente democrtica, deixando implcita a caracterizao do Estado Novo nesse molde, bem de acordo com o momento internacional pelo qual passava o Brasil no seu alinhamento com os Aliados representantes da democracia contra o totalitarismo do Eixo. Todo o texto de Plnio Branco segue defendendo A Grande Sntese situando-a acima das doutrinas polticas existentes na Terra, reproduzindo o discurso da prpria obra. Afirma que Pietro Ubaldi, ou o gnio que o inspirou, no prega nenhum regime social; apenas destaca as foras csmicas, biolgicas e outras, em ao, para que os Estados saibam com que princpios defrontam, e se organizem adequadamente. Para isso o articulista destacou passagens em que Ubaldi afirma que suas concluses se prestam em realidade a enxertar formas de organizao humanas j existentes, para fecund-las e elev-las, no partindo do apriorismo de um ou outro partido poltico, para antepor e impor, entendendo que uma verdade universal no pode ser conformada, restringida aos limites relativos a um povo e a um momento da sua evoluo (O Reformador, set. 1944, p. 22-23). Com esse tipo de discurso presente nA Grande Sntese e chancelado pelo movimento esprita da poca que se colocava o contedo do livro para alm de crticas, tal como se costuma fazer com revelaes religiosas. Como verdade universal a obra certamente estaria imune aos ataques, despindo-se das vestes ideolgicas com que os crticos poderiam querer vestirem-na. assim que, dando um tom de verdades evidentes aos conceitos de Ubaldi, Branco vai relatando vrios trechos da obra que criticam o mau uso do capital, caracterizando os problemas do capitalismo sem controle, como por exemplo: Na minha tica, rouba todo aquele que por vias escusas, no importa se legais, acumula rpidamente [...] que, na ociosidade, vive de bens herdados; [...] que sociedade no d todo o rendimento da sua capacidade. (O Reformador, set. 1944, p. 23) O super-homem, chefe excepcional, defendido na sua posse de poderes extraordinrios em carter temporrio, 8 bem como o modelo altamente hierarquizado de organizao social apresentado nA Grande Sntese, colocando as aristocracias do pensamento e das grandes virtudes amadurecidas distintas do entendimento

A citao recolhida de Ubaldi que corrobora essa ideia a seguinte: E com quanta madureza se poder volver democracia, quando a oligarquia haja concludo a sua funo de formar a conscincia de um povo! (O Reformador, set. 1944, p. 23). 7

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comum da aristocracia dinheirosa e indolente de nascimento (O Reformador, set. 1944, p. 23). Os traos do super-homem ubaldiano foram entendidos pelo articulista da Folha da Manh, como sendo os de Hitler ou Mussolini, mas Branco contrapese dizendo que esses traos vigorosos [...] se adaptam perfeitamente s fortes personalidades de Stalin, de Roosevelt ou de Churchill. Com toda essa srie de argumentos, pretende-se deixar claro que o livro de Pietro Ubaldi no prega nenhuma doutrina poltica especial; est muito acima dessas divises que ensangentam a pobre Humanidade, justificando-se pela assertiva contida na sua obra de que nenhum sistema poltico h sabido at agora justificar-se com uma filosofia cientfica que remontasse gnese da matria, da energia e da vida (Reformador, set. 1944, p. 23). Assim como se colocava A Grande Sntese a salvo das contaminaes ideolgicas enquanto pensamento de base cientfica, sacralizava-se as ideias produzidas no seio do movimento esprita em relao poltica e questo social, com todas as discusses econmicas nela contidas. Religio 9 e cincia sustentavam portanto a produo intelectual das lideranas espritas de uma forma bastante rgida, petrificando e dificultando o prprio debate interno do movimento esprita. Enfatizemos, porm, que as posies tomadas no debate pblico acerca de temas polticos no esto livres de fortes condicionantes conjunturais. O movimento esprita procurava manter-se a salvo de possveis investidas do Estado, num contexto de cerrados conflitos com a Igreja Catlica. nesse sentido que situo o debate posto entre esses dois adversrios no campo religioso em torno da questo nacional. Os espritas eram acusados por seus adversrios de serem subversivos ao projeto de nao que vinha se engendrando, em funo do universalismo presente na Doutrina Esprita 10 (SILVA, 2005, p. 108-109). Desse ponto de vista, os espritas seriam refratrios aos sentimentos nacionalistas e patriticos, pois, na doutrina reencarnacionista, a tendncia evolutiva do esprito no ter o sentimento de ptria, no

Tomo de Bourdieu aqui a assertiva bsica da sua sociologia da religio que v sua funo poltica na alquimia ideolgica que a religio promove, revestindo o que produto humano (portanto uma criao arbitrria e relativa a seu tempo) com o carter sagrado (inquestionvel e perene), desempenhando assim a funo simblica de conferir ordem social um carter transcendente e inquestionvel (OLIVEIRA in TEIXEIRA, 2003, p. 180). 10 Fbio Luiz da Silva relata que durante a realizao do I Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas, ocorrido no Rio de Janeiro em 1939, foi apresentado um estudo intitulado O Espiritismo e a ideia de Ptria, tema justificado pelo escritor esprita Deolindo Amorim em funo do contexto da II Guerra Mundial, com uma onda de nacionalismo e patriotismo muito forte e s vezes agressivo que levava os adversrios do Espiritismo a propalar, com intenes ocultas, que os espritas so homens sem ptria, porque adeptos de uma doutrina universalista, e outras e outras insinuaes ferinas (SILVA, 2005, p. 108-109). 8

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sentido circunscrito nao! 11 As respostas articuladas pelo movimento esprita foram massivamente convergentes para a refutao dessa tese nos seguintes termos:
Tudo parece indicar, pois, que o Espiritismo realizar a aspirao das religies quanto universalidade, e que ns espiritistas no estamos sendo victimas de fantazia egocentrista. Erraria, no entanto, quem suppuzesse nessa universalidade o desapparecimento dos nacionalismos. As naes so, de certo modo, indivduos collectivos, que no se podem fundir uns nos outros, que no tendem a perder sua personalidade peculiar. A emulao internacional com que os esperantistas se esforam por evidenciar ao mundo seus thesouros nacionaes, suas glorias histricas, suas bellezas litterarias e artsticas, j nos permitte vislumbrar o que ser o universalismo do futuro, dentro do qual o Espiritismo ter que desdobrar seus benficos princpios. Os nacionalismos se tornaro pacficos como os indivduos de uma nica nao, e canalizaro suas energias hoje desviadas em preparativos bellicos para uma emulao nas industrias, nas artes, nas sciencias, nos sports, isto , guerra de destruio succeder a guerra de construco, mas no a paz ociosa, indifferente e contemplativa a que aspiram certas seitas religiosas. O mundo em que o Espiritismo e o Esperanto so chamados a exercer sua influencia integral ter formas de guerra muito diferentes da actual, suas luctas sero directamente constructivas. essa a convico que decorre do estudo e meditao demorada do mundo esperantista e do Espiritismo. Ismael Gomes Braga (A Reencarnao, mar. 1938, p. 5)

Para alm da questo do nacionalismo, estava em pauta tambm a atuao dos espritas na poltica de um modo geral. Apesar da permisso concedida aos espritas enquanto indivduos e cidados de participarem como votantes da poltica partidria, a neutralidade poltica do movimento esprita defendida pela FEB 12 e corroborada pela FERGS (A Reencarnao, dez. 1949, p. 13). Mais ainda: baseando-se na autoridade das palavras de Emmanuel, 13 aceito pelo movimento esprita como o esprito-guia do j consagrado mdium Chico Xavier, recomenda-se que

Ver questo 317 do Livro dos Espritos, na qual se afirma que para os espritos elevados, a ptria o universo; na Terra, a ptria est onde h mais pessoas que lhes inspirem simpatia (KARDEC, 1999, p. 142). 12 Fbio Luiz da Silva adianta algumas concluses que irei expor ao longo do trabalho, como o entendimento de que o discurso da neutralidade poltico-partidria foi estratgia eficaz naquele momento da histria do pas (Estado Novo), permitindo menor nmero de atritos com a mquina do Estado. Tal opo, porm, no isentou a FEB de ter e defender uma posio poltica (SILVA, 2005, p. 112). 13 O articulista dO Reformador interpretou a frase Os espritas podem colaborar na politica, entendendo sempre que a sua misso evangelizadora muito mais delicada e muito mais nobre e o texto de Emmanuel como um todo, como querendo dizer que os espritas podem colaborar na poltica no sentido de utilizarem o livre-arbtrio, porm enfatizando que isso no lhes convm: no se diz que <<devam>>, como o pretendem os que se sentem atrados para os meios polticos (O Reformador, set. 1937, p. 355-356). Duas coisas merecem ser destacadas: primeiro, a FEB parece ter sido ainda mais restritiva que Emmanuel na sua orientao aos espritas quanto a participao na poltica; segundo, que havia espritas defendendo a necessidade e a legitimidade dos espritas atuarem no campo poltico-partidrio, o que se deduz das prprias menes da FEB a isto em sua campanha de desmobilizao poltica do movimento esprita. 9

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os espritas no atuem como candidatos polticos 14 (O Reformador, set. 1937, p. 355-356). Uma sntese do posicionamento da FEB publicada primeiramente nO Reformador (O Reformador, out. 1937, p. 445-446) e logo aps nA Reencarnao. Em oito itens, basicamente se defende a liberdade cvica do voto poltico, a respeitabilidade geral das ideologias, ainda que todas efmeras, quando no se apiam em mtodos violentos, devendo prevalecer sempre a fraternidade e por isso no sendo admitidas as atividades coletivas com carter de partidarismo poltico j que essas levam ao fracionamento e desarmonia. Fiando-se no carter cristo do Espiritismo, este deve estar acima das lutas e competies partidrias, recomendando enfaticamente ainda que os espritas no se candidatem politicamente, limitando-se a deprecar a Deus luzes, paz e foras do Alto para aqueles que houverem de arcar com as responsabilidades de governo e considerando desligadas do seu quadro federativo as sociedades adesas que prefiram atuar politicamente (A Reencarnao, dez. 1937, p. 3-4). Num artigo do esprito Emmanuel, psicografado por Francisco Xavier em 30 de Junho de 1937, 15 uma srie de ressalvas participao dos espritas no mundo poltico-partidrio so feitas, ressaltando-se as diversas dificuldades que poderiam derrubar o seu idealismo. A lgica do discurso parece ser a de colocar embargos to grandes que os resultados obtidos com a atuao dos espritas no mundo poltico seriam muito menos proveitosos em comparao com a atuao na reforma moral dos homens, atravs dos ensinamentos evanglicos:
Esclarecido este [o homem], estar a sociedade reformada, pois bem sabemos que quasi todas as tentativas de renovao exterior, redundam sempre em tentativas inteis e improfcuas quando no constituem em si mesmas, aquelle tumulo caiado, que no um symbolo morto. (A Reencarnao, nov. 1937, p. 9)

Ainda em 1945 percebe-se a vontade de muitos espritas em formar um partido poltico esprita, interrogando a FEB quanto a sua opinio frente a essa ideia. Coerente com sua postura, a FEB desaconselha qualquer movimento nesse sentido (O Reformador, abr. 1945, p. 27-28) e ratifica sua orientao com as palavras de Emmanuel: A misso da Doutrina consolar e instruir, em Jesus, para que todos mobilizem as suas possibilidades divinas no caminho da vida. Troc-la por um lugar no banquete dos Estados inverter o valor dos ensinos, porque todas as organizaes do mundo so passageiras em face da necessidade de renovao de todas as frmulas do homem na lei do progresso universal, depreendendo-se da que a verdadeira construo da felicidade geral s ser efetiva com bases legtimas no esprito das criaturas (O Reformador, out. 1945, p. 26). A mesma citao de Emmanuel reaparece num artigo intitulado Espiritismo e poltica por Djalma Farias, publicado nO Reformador, em que o autor apelava para que os espritas colaborassem, com patriotismo e sem paixes partidrias, para a consolidao das instituies democrticas do pas (O Reformador, out. 1948, p. 17). 15 O artigo publicado nO Reformador (O Reformador, ago. 1937) e nA Reencarnao (A Reencarnao, nov. 1937). 10

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Deste modo, podemos perceber uma orientao conservadora para os rumos do Estado, j que seria intil a tentativa de renovarem-se as instituies exteriormente. Com base na defesa da reforma moral (O Reformador, jan. 1938, p. 1-3), de cunho individual, chegando mesmo a ideia de uma revoluo espiritual (o mal no est na defeituosa organizao social em que vivemos; esta apenas a consequncia do nosso atraso espiritual (O Reformador, mai. 1938, p. 143-144)) desliza-se frequentemente para a deslegitimao das reformas exteriores, ou reformas institucionais. Num artigo intitulado Instituies, lvaro Neves afirma que em mos de homens bons, todas as instituies daro bons frutos, porm, exemplifica o reverso: o Cristianismo em mos de homens maus, tornou-se religio oficial e opressora. Afirma ento que
todos ns ansiamos por ver extintas vrias instituies brbaras dos nossos dias e por fundarmos outras, cuja falta sentimos; infelizmente, porm, sem a reforma ntima dos indivduos, todas as reformas sociais so inteis. S homens bons tero instituies boas. Nossa luta tem que ser de educao, de reforma dos indivduos. (O Reformador, set. 1945, p. 21). 16

Por outro lado, uma espcie de alerta para os mais identificados com o clima nacionalista em voga destaca-se nas pginas dA Reencarnao:
As mysticas nacionalistas tm a sua belleza estructural, como theorias de egualdade, mas ficaro no mundo mythologico, se continuarem desconhecendo os grandes princpios da solidariedade universal e da fraternidade e de amor da doutrina que representam. (A Reencarnao, nov. 1937, p. 9)

Este alerta estendido a diversas tendncias ideolgicas da poca, fazendo aluso s esquerdas com suas prerrogativas de classes e s direitas defensoras das moedas dos bancos:
Que os nossos irmos, portanto, consultando suas prprias conscincias, evitem a quda sob o chicote de novas ditaduras implacveis que constituram um retrocesso de mentalidade humana; acima de todas as cogitaes, convm que saibam que lhes compete defender, no as moedas dos bancos, as prerrogativas das classes e as falsidades de certos princpios sociaes, mas a luz do santurio, a claridade divina que lhes foram confiadas, afim de que o mundo no as perdesse, nesses tempos de desenfreado utilitarismo. (A Reencarnao, nov. 1937, p. 9).

Esta questo parece ter tratamento ao menos ligeiramente diverso na codificao da Doutrina Esprita. Na questo 914 do Livro dos Espritos, por exemplo, Kardec formula seguinte pergunta e obtm a respectiva resposta : Parece bem difcil extinguir inteiramente o egosmo do corao do homem se ele estiver baseado no interesse pessoal; pode-se conseguir isso? R: medida que os homens se esclarecem sobre as coisas espirituais, do menos valor s materiais. preciso reformar as instituies humanas que estimulam e mantm o egosmo. Isso depende da educao. Educao e reforma institucional combinam-se, o que parece ficar mais claro em algumas linhas da resposta questo 917: Qual o meio de destruir o egosmo? R: [...] Que o princpio da caridade e da fraternidade seja a base das instituies sociais, das relaes legais de povo para povo e de homem para homem, e o homem pensar menos em sua pessoa quando vir que outros pensam nisso; ele sofrer a influncia moralizadora do exemplo e do contato. (KARDEC, 1999, p. 298-299). 11

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Retomemos mais uma vez a presso da conjuntura poltico-social sobre o movimento esprita. De algum modo os espritas vinham sofrendo acusaes de que os seus ncleos se hajam constitudo redutos de conspirao contra a ordem social (O Reformador, fev. 1938, p. 33). Tais acusaes pressionam o movimento esprita a se posicionar sob o signo da ordem. Num artigo publicado em fevereiro de 1938 nO Reformador, Emmanuel insiste em defender no s a misso do Espiritismo de equilibrar e construir a harmonia social, como tambm o seu posicionamento claramente contra o absurdo das teorias igualitrias em sentido absoluto. O Espiritismo defenderia a solidariedade e a tolerncia, porm baseando-se no mrito individual e na lgica da reencarnao, demonstra a impossibilidade da igualdade irrestrita, no plano das aquisies de cada um, para a edificao de si mesmo (O Reformador, fev. 1938, p. 33). Esse tipo de defesa traz a tona implicitamente a acusao de haverem espritas comunistas, o que os levaria para a ilegalidade. Talvez por isso se enfatizasse tanto a recomendao de abstinncia poltica aos espritas, logrando assim uma garantia de sobrevivncia institucional ante o Estado.17 Apesar do proclamado apartidarismo que deveria reinar nos ambientes espritas, a relao do movimento esprita com a poltica estava longe de ser distanciada ou neutra (at porque, de todo modo, a neutralidade j seria um posicionamento poltico...). Em algumas instituies espritas misturavam-se retratos de figuras representativas do cristianismo e do Espiritismo com recentes cones da poltica brasileira. Assim podiam-se encontrar as imagens de Jesus e Kardec ao lado de Getlio Vargas e Salgado Filho (MACHADO, 1954, p. 74, 110-111, 144). Esta relao poltica entre Espiritismo e Estado fica mais clara ainda ao observarmos que artigos tratando de orientao poltica e econmica para o Brasil eram escritos e publicados por espritas nA Reencarnao.

No artigo de Emmanuel supracitado mais uma vez se argumenta pela resignao dos espritas frente ao mundo temporal, inclusive levando absteno de defender o Espiritismo frente justia terrestre, para isso se apoiando no exemplo de Jesus: ser justo que os espiritistas, gratuitamente acusados, saiam a campo pela estrada das reivindicaes? Sob o ponto de vista humano, nas expresses sociais e politicas do mundo, semelhante iniciativa estaria certa; mas, sob o ponto de vista espiritual, entendemos que os cristos sinceros no podem esperar a compreenso dos tempos que passam. [...] Requisitar o apoio da justia do mundo para a garantia da verdade? Sabemos de sobra quo precria a justia da terra! [...] Mirem-se os espiritistas em Jesus. [...] Na epopia gloriosa dos seus sofrimentos, poderia ter solicitado a garantia dos direitos humanos, poderia ter invocado a sua inocncia, provocado a instaurao de um processo em que ficasse assinalada a origem da calunia que o conduziu aos julgamentos cegos da justia do mundo. Entretanto, seus lbios se conservaram mudos. E foi da certeza de que a justia, a justia real, a verdadeira justia no se encontra na Terra, do desprendimento das gloriolas humanas, da renuncia ao reino da iniquidade, da renuncia a tudo, que nasceu a luz misteriosa e infinita que iluminou o Gol gota e atravessou os sculos, at aos nossos dias (O Reformador, fev. 1938, p. 33-34). O comentador do artigo o toma como uma comprovao do acerto da FEB em sua postura oficial ante a poltica. 12

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Num desses artigos, Emmanuel defende que a soluo para o caos das sociedades modernas est no Evangelho. Critica o nacional-socialismo de Adolf Hitler pela sua poltica do racismo. Afirma tambm que o communismo russo, que se occulta na capa brilhante das sublimes theorias da fraternidade humana, uma outra formula disfarada de tyranicas autocracias (A Reencarnao, jan. 1937, p. 4). Parece, com essa fala, reconhecer algum valor positivo no socialismo, porm crtica veementemente a prtica poltica coordenada por Stalin:
O Komintern ou Internacional Communista que abrange mais de cincoenta partidos, espalhados em todas as naes do orbe, obedece apenas vontade pessoalssima de Stalin: trabalhando as foras da Frana, desde alguns annos, conseguiu infiltrar-se nessa grande nao da latinidade e eis que a sua actuao recrudesce em todo o organismo politico europeu. (A Reencarnao, jan. 1937, p. 4).

Da, segue criticando a mstica nacionalista e o fascismo (aparentemente identificados como uma s coisa): Doutrina anti-fraterna e anti-liberal o fascismo no poder resolver o problema do equilbrio do mundo, representando uma nova modalidade do poder absolutista (A Reencarnao, jan. 1937, p. 4). Explica que para se chegar paz no mundo preciso solucionar os desequilbrios econmicos, que requerem um systema administrativo apto a estabelecer a harmonia das classes entre si. Essa harmonia viria com um systema de governo que regule a distribuio do necessrio, evitando os desperdcios que ocorrem com a destruio de alimentos e outros produtos e os isolacionismos entre os pases via dispositivos injustos da balana do commercio internacional (A Reencarnao, jan. 1937, p. 4-5). Reconhece, portanto, o absurdo do grau de desigualdades sociais a que se havia chegado:
O mundo nunca produziu tanto e com tamanha facilidade, como agora, em virtude da revoluo industrial com o advento de todas as novidades da machina e nunca, como no ultimo decennio, houve tanta misria, tanta pobreza de trabalho e tanta fome. (A Reencarnao, jan. 1937, p. 4).

Por outro lado, na obra paradigmtica para o movimento esprita, Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho, atribuda ao escritor Humberto de Campos, temos nas suas ltimas pginas uma explicita defesa do capitalismo e repulsa pela triste organizao do homem econmico da filosofia marxista (XAVIER, 1944, p. 172). O anticomunismo associado ao rechao do totalitarismo, atingindo, em realidade, o socialismo realmente existente (por muitos no considerado socialismo), pode ser lido no jornal Mundo Esprita, dirigido por Lins de Vasconcelos e tendo como secretrio Deolindo Amorim, no qual se afirma que

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O comunismo to perigoso quanto o nazismo, o fascismo e o clericalismo romano. Como sistema tirnico de governar, no admite nada que lhe seja contrrio. o Estado Totalitrio dirigido por um grupo de homens em nome do proletariado. O patro de hoje substitudo pelo governo e o operrio no tem nenhum direito de discordar. o que ora acontece na Rssia Sovitica. No h liberdade de pensamento, nem de reunio, associao, etc. um sistema incompatvel com a tal cidade Estatal e os direitos do homem. (Mundo Esprita, 27 de ago. 1949, p. 4).

Vinicius 18 (pseudnimo do proeminente esprita Pedro de Camargo), tomando uma citao do socilogo Henry Berenger 19 , defende, em artigo publicado nO Reformador, como soluo para os problemas da poltica internacional (com isso evitando-se a guerra), o livre cambio e a extino das barreiras alfandegrias, posicionando-se assim contra toda a poltica econmica protecionista (O Reformador, set. 1937, p. 358). 20 Importante dizer que esse artigo aparece no mesmo nmero dO Reformador em que se recomenda aos espritas que no atuem na poltica, indicando-nos a contradio presente no discurso oficial da FEB. Em diversos momentos vem tona um posicionamento claro de desqualificao de um amplo leque de doutrinas polticas, enfatizando-se o socialismo e o nazifascismo. Segue um exemplo desse tipo de enquadramento:
Os grandes ideais de ordem poltica e social s podem ser abraados depois de assimilados pelas foras da conscincia; e, para p-los em prtica, necessrio que essas foras se orientem por princpios doutrinrios esclarecidos, e no por sistemticas doutrinas que nos advm do passado, da cegueira dos cticos, ou das msticas do modernismo contemporneo. (A Reencarnao, nov. 1940, p. 4-6; grifos meus).

A cegueira dos cticos remete-nos ao materialismo histrico e ao socialismo marxista dele derivado, enquanto as msticas do modernismo contemporneo parecem significar o fascismo e o nazismo. De forma vaga, diz-se que: A prova evidente dessa insuficincia dos ideais socialistas, no domnio profano e
Vincius, ou Pedro de Camargo, que chegou a atuar brevemente na poltica (como vereador em Piracicaba) foi uma das grandes lideranas espritas da primeira metade do sculo XX. Como grande divulgador do Espiritismo, atuou na tribuna desde cedo, estando frente de diversos programas de rdio. Foi presidente da Unio Federativa Esprita Paulista, conselheiro da Federao Esprita do Estado de So Paulo, delegado da FEB, diretor do jornal O Semeador e escritor de livros que exploravam o carter evanglico do Espiritismo. 19 A citao a seguinte: A paz jamais ser uma realidade no mundo, enquanto no se estabelecer o livre curso das moedas, dos produtos e das permutas de toda e qualquer atividade humana (O Reformador, set. 1937, p. 358). 20 O mesmo autor afirma, num artigo denominado Justia, que no na igualdade da distribuio que est a justia, como querem os simplistas. A justia se manifesta no dar a cada um o que lhe pertence isto , aquilo a que faz jus e tem direito. [...] Desfrutar direitos sem cumprir deveres a velha utopia dos egostas, donde tem resultado o caos em que o mundo se vem debatendo atravs dos sculos. Esse tipo de argumento tpico do liberalismo aparece ao longo do seu texto, defendendo novamente o fim s barreiras alfandegarias, s clebres e malfadadas autarquias, que so a causa do encarecimento da vida e do pauperismo, com isso sucederia o livre curso dos produtos, a livre troca de utilidade de uma para outra regio (O Reformador, abr. 1938, p. 99-100). 14
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religioso dos antigos, que no puderam conseguir, at o presente, a soluo satisfatria da questo social, no seu aspecto econmico, religioso e construtivo (A Reencarnao, nov. 1940, p. 4-6). A nfase fundamental, ao explicarem-se os males da sociedade, recai no materialismo, pois esse fundamenta as doutrinas polticas que so assim homogeneizadas pelo carter perverso do apego material. Nesse caso, os homens, por estarem presos viso limitada do materialismo, preocupam-se mais com a defesa da ordem material do que moral: lutam pelos bens materiais e delcias efmeras e, baseando-se em
teorias adotadas pelas velhas doutrinas polticas e religiosas, cada um quer diminuir o outro para salientar-se, e dessa competio nascem o fingimento, o despeito, a inveja, as intrigas, as traies, os dios, os crimes, uma srie de barbarismo que tm sido os fatores que conduzem s guerras. [...] os legisladores e dirigentes dos povos, afastando-se desses dons espirituais e das leis paternas, tm-se limitado a estabelecer regimens que lhes possam proporcionar as grandezas de ordem material!... Por causa desse egosmo cruel e deshumano, vivem inquietos todos os povos, a clamar contra os infortnios e as misrias, por efeito das injustias sociais. (A Reencarnao, nov. 1940, p. 4-6).

Crtica s democracias e ao socialismo conjugam-se num artigo de 1949 intitulado Igualdade de Direitos publicado nO Reformador. O autor, Sylvio Brito Soares, afirma o seguinte:
O grande erro dos regimens democrticos e com eles o princpio dominante nos sistemas socialistas avanados est precisamente na confuso dos conceitos em torno do SER HUMANO e do INDIVDUO. fora de dvida que os seres humanos so iguais, isto , possuem as mesmas possibilidades de progresso. Ningum pode avanar com o esforo alheio, cada um tem de construir, com as suas prprias mos, o templo da sua felicidade. verdade que o postulado da igualdade de direitos impressiona os menos avisados, mas que, bem pesado e medido, em sua substncia, nenhum valor oferece ao nosso entendimento. (O Reformador, mar. 1949, p. 5).

Essas afirmativas chamam muita ateno por contrariar os postulados pela igualdade de direitos contidos no Livro dos Espritos, no qual se diferencia a desigualdade de aptides desenvolvidas de acordo com o tempo e a vontade dos espritos e as desigualdades sociais, tendentes a desaparecer juntamente com o predomnio do orgulho e do egosmo (KARDEC, 1999, p. 268-269). Exemplo disso a clara defesa da igualdade de direitos entre homens e mulhe-

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res 21 , entendendo-se que todo privilgio concedido a um ou a outro contrrio justia e que a emancipao da mulher segue o progresso da civilizao, sua subjugao marcha com a barbrie (KARDEC, 1999, p. 271-272). V-se portanto a fora das ideologias autoritrias e de forte valorizao da hierarquizao da sociedade (inclusive penetrando no direito), j que muitos espritas acabam aderindo a essas ideias que dificilmente se ajustariam moral da codificao esprita, de tendncia liberal e repleta de valores tpicos da Revoluo Francesa, como a liberdade 22 , a igualdade 23 e a fraternidade 24 . Outro esprito 25 que se manifesta opinando sobre os rumos polticos e econmicos do Brasil Torres Homem. Pugna pela associao entre as classes, entre o
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O prprio articulista Sylvio Brito Soares resgata em alguns aspectos os direitos da mulher, colocando-a em p de igualdade com o homem no seu direito de pensar, de sentir e de opinar, fazendo a crtica a toda tradio que reveste a mulher com o simbolismo do pecado. Entretanto, partindo do princpio de que h tarefas peculiares a serem desempenhadas por cada sexo, preserva a opinio hegemnica de que a ela estava destinada exclusivamente a misso de me, de responsvel pelo lar e pela educao moral dos filhos. Interessante que o autor, que j havia apresentado tendncias autoritrias, vem exaltar a Revoluo Francesa: A Revoluo Francesa, certo, cooperou para que a condio da mulher no fosse to vil, mas a verdade que essa emancipao que lhe foi outorgada ficou muito distanciada dos supremos ideais de justia e de liberdade que deram causa a esse movimento revolucionrio (O Reformador, jun. 1950, p. 5). 22 Em outro momento, Sylvio Brito Soares vem derrubar o mito da liberdade, reduzindo-a a liberdade de viver em paz com a sua prpria conscincia. Seu discurso de obedincia s leis e regras sociais, afirmando que obedecendo que o homem conseguir libertar-se de si mesmo e que medida que a sociedade avana na senda do progresso, maiores so as restries em torno da liberdade individual. Arremata dizendo que o homem s pode considerar-se livre enquanto viver em perfeita harmonia com o ritmo da vida social, porque, desde o instante em que ele interrompe esse ritmo, se torna passvel de censura, ter de sujeitar-se s penas da lei (O Reformador, fev. 1949, p. 17-18). 23 Este entendimento est presente no artigo de Djalma Farias sobre o Conceito de igualdade: A velha conquista da Revoluo Francesa, que estabeleceu os direitos sagrados da pessoa humana, est ainda de p: todos so iguais perante a lei. E essa conquista, por mais brutal que seja o despotismo, jamais ser destruda. A desigualdade que notamos nas condies sociais obra do prprio homem e no de Deus (O Reformador, nov. 1948, p 18). 24 A esse respeito, ver texto de Allan Kardec intitulado Liberdade, Igualdade e Fraternidade, publicado em Obras Pstumas (KARDEC, 1998, p. 225-229). A recorrncia do lema no pode esconder, claro, as suas diversas apropriaes, dentre as quais podemos dar o exemplo de uma fala de Emmanuel que procura mostrar uma outra face dos conceitos propalados pela revoluo francesa: Realmente, a Revoluo Francesa, que inaugurou grandes movimentos libertrios no Planeta, filiava-se, no fundo, s plataformas elevadas. Objetivava o trmino das administraes inconscientes, o fim da ociosidade consagrada, a extino de prerrogativas delituosas, o reajustamento do governo e do sacerdcio, em nome da liberdade, da igualdade e da fraternidade. Muitos dos patrocinadores da renovao acreditaram-se movidos pelo messianismo evanglico, no entanto, esqueceram-se de que Jesus advogara a liberdade de obedecer a Deus contra o mal, a igualdade dos deveres para que o mrito marcasse a responsabilidade e a fraternidade verdadeira, dentro da qual, h mais alegria em dar que em receber. Conspurcada nos fundamentos, a Revoluo, desbordando nos instintos sanguinrios, em breve degenerou-se nas lutas napolenicas, estabelecendo, no mundo, as guerras odiosas de povo a povo (A Reencarnao, mai. 1948, p. 2; grifos meus). 25 Para os fins desse trabalho apenas fao referncia a espritos em conformidade com o entendimento usual entre os espritas, considerando-os entidades individuais desencarnadas que j habitaram corpos humanos e que podem se comunicar com o plano material atravs dos chamados mdiuns. Assim o que vale aqui o significado atribudo a essas entidades pelo movimento esprita, j que atravs desse sentido particular do que seja esprito que posso compreender a sua presena no universo social dos espritas meu objeto de estudo. 16

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capital e o trabalho, evocando ainda a vocao agrria do Brasil, dizendo deste que seria o celeiro espiritual e material do mundo. Em seu discurso fornece elementos capazes de absolver uma ditadura... Aps caracterizar os brasileiros como visceralmente pacifistas afirma que estes no fazem questo de muitas liberdades publicas e arremata: Antes do direito do voto necessrio que se julgue o direito de posse a uma conscincia esclarecida para exerce-lo sabiamente (A Reencarnao, mai. 1937, p. 2-3). O foco do seu discurso a capacitao econmica do Brasil, de tal modo que as melhorias na qualidade de vida das populaes tm por fim torn-las produtivas, deixando de constiturem-se como zeros econmicos no computo de nossas possibilidades. O fim ltimo parece ser cumprir o destino grandioso do Brasil no concerto dos povos: fazer com que a Terra Brasileira produza o sufficiente para alimentar e vestir confortavelmente, no s aos seus filhos como aos filhos de todas as terras do planeta que as bandeiras isolaram uma das outras, operando o triste movimento da separatividade humana (A Reencarnao, mai. 1937, p. 2-3). No plano poltico critica-se a atuao inescrupulosa e interesseira de grande parcela dos homens pblicos do pas, com
esse delrio demaggico que inflamma os homens palavrosos de nossa politica administrativa, autora de tratados, de octologos, de documentos, como se o paiz fosse um grande ajuntamento de regies feudalistas, sob o imprio do caudilhismo dominador (A Reencarnao, mai. 1937, p. 2).

Define-se tambm contra os extremismos (seriam o fascismo e o comunismo?):


O paiz no necessita das correntes extremistas na direco nacional para que se opere o seu progresso econmico e social. Todo o extremismo symtoma de decadncia e de desorganizao conduzindo aos desvarios da fora que arrunam o esprito constructivo de todas as geraes. (A Reencarnao, mai. 1937, p. 3)

Parece haver algum consenso entre os espritas na condenao do nazifascismo e do comunismo, ou pelo menos do bolchevismo. Porm, cabe ressaltar que, em alguns momentos, a crtica ao capitalismo, na sua forma selvagem, toma relevo, defendendo-se por vezes um socialismo cristo 26 (O ReforEusnio Lavigne, poltico esprita e comunista (foi filiado ao PCB, tendo sido prefeito de Ilhus, BA), expe a possvel conciliao entre Comunismo e Espiritismo num artigo chamado Os espritas e o Comunismo, publicado na Tribuna Popular e transcrito nO Estado de Goiz em 26 de dezembro de 1945 (S, 1998, p. 6). Uma obra que no pude examinar, mas que tenho a referncia de que haveria um pronunciamento positivo dado ao socialismo, do tipo cristo, pela palavra de Emmanuel, o livro intitulado com o seu prprio nome Emmanuel, Dissertaes medinicas sobre importantes questes que preocupam a humanidade, psicografado por Francisco Xavier e publicado pela FEB em 1938, o que contrastaria aparentemente, em princpio, com seu posicionamento em outros momentos, como no artigo Na grande transio, publicado nO Reformador, onde diz que advoga-se a igualdade das oportunidades como frmula ideal de socialismo cristo para as democracias; entretanto, partindo a [sic] premissa de pensadores evanglicos, urge compreender que essa igualdade de recursos j foi estabelecida pelo Governo Divino do Planeta (O Reformador, jan. 1948, p. 3-4). 17
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mador, nov. 1945, p. 19). Por outro lado, novamente afirmando que sem a melhoria do homem, regendo os processos de trabalho, na intimidade do lar e do povo, intil a sistematizao de reformas exteriores, impostas por revolues e guerras destrutivas, Emmanuel parece arrefecer a possibilidade de algum impulso revolucionrio no seio esprita, pois em seguida assim se pronuncia:
Advoga-se a igualdade das oportunidades como frmula ideal de socialismo cristo para as democracias; entretanto, partindo a premissa de pensadores evanglicos, urge compreender que essa igualdade de recursos j foi estabelecida pelo Governo Divino do Planeta. Admitido experincia terrestre, o homem bafejado por mil ensejos diferentes de aprender, evolver, iluminarse e engrandecer-se. To grande talento dor que aprimora quanto o dinheiro que favorece. E a criatura que se revolta no sofrimento edificante, convertendo bnos em crimes, to perniciosa obra do Senhor como aquela que se vale das facilidades econmicas para estender o domnio das trevas. Eis porque o problema da harmonia espiritual nunca ser resolvido por ordenaes exteriores. O homem cristianizado a coluna viva da democracia futura em que o Reinado da Ordem, na estrutura do Estado, no colidir com o Reino de Deus, em construo na individualidade humana. (O Reformador, jan. 1948, p. 3-4).

A guerra tema recorrente nos artigos veiculados nA Reencarnao, colocando em pauta a questo do nacionalismo e do posicionamento cristo e esprita em face dos problemas contemporneos. Ainda em 1937, quando a guerra aproximava-se e os nacionalismos recrudesciam, a linha dominante do discurso esprita era de veemente recusa guerra, defendendo o pacifismo em contraposio ao egosmo que gerara a militarizao e os enfrentamentos violentos (A Reencarnao, fev. 1937, p. 1). Aponta-se as amplas vantagens da desmilitarizao:
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J pensastes qual seria a felicidade de um povo que no precisasse gastar quantias fabulosas, como hoje todos gastam, em armamentos e misteres militares, mas que empregasse em obras uteis essas quantias? Quanto progresso, quanto conforto, quanta felicidade em pouco tempo proporcionariam aos povos, se empregadas na instruco, em obras de assistncia social, estradas, lavoura, etc., as sommas hoje gastas na fementida defesa nacional? (A Reencarnao, fev. 1937, p. 1).

Aps o final da 2 Guerra Mundial, Luiz Gomes da Silva retoma a bandeira da desmilitarizao, dando um alerta para o espectro da guerra, j que ontem, eram as ditaduras que, intransigentes, alegavam ser-lhes indispensvel mais espao vital; hoje, so algumas das naes vitoriosas as dominadas pelo mesmo esprito de conquista: querem, para a sua segurana, bases estratgicas em territrios que jamais lhes pertenceram. Afirmando o carter doentio dos homens que conduziram as naes guerra, obsidiados por Espritos em afinidade com o seu atraso espiritual, clama por uma campanha de desarmamento de todas as naes com a manuteno de uma polcia internacional, para evitar-se novas guerras, colocando esta tarefa como um dos mais relevantes benefcios que os espritas poderiam prestar Humanidade. E, veementemente, arremata: necessrio agir enquanto tempo, evitando que os homens, obcecados pelo egosmo, preparem novas guerras entre as naes, com objetivo de acautelar seus interesses, tornando maiores suas fortunas. [...] Esperar que a paz seja implantada na Terra pelos que tm interesse em manter os homens e as naes em guerra, seria abdicarmos as nossas responsabilidades de cristos (O Reformador, nov. 1945, p. 14). 18

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Enfim, o juzo absolutamente negativo da guerra, como expresso mxima do egosmo, faz do continente americano 28 um privilegiado diante do velho mundo:
Miservel instituio humana a guerra! vergonhoso testemunho da animalidade dos homens que vm governando o mundo! Felizes de ns que nascemos na Amrica pacifista, a terra bemdita da promisso: entoemos hosanas a Deus por essa graa, e, com testemunho do reconhecimento, cerremos fileiras em torno dos governos americanos que acabam de dar o mais bello exemplo de amor ao prximo, dando o primeiro passo no sentido do banimento do egosmo collectivo, com o lanamento do alicerce da paz no novo Continente. (A Reencarnao, fev. 1937, p. 1-2).

Entretanto, o pacifismo cristo (e, por conseguinte, abraado pelo Espiritismo) revisado em funo das demandas urgentes que a Segunda Guerra Mundial imprimiu no quadro geopoltico mundial. Deste modo, quando o Brasil sai da linha de neutralidade e vai a combate ao lado dos Aliados, os espritas so inflados a no ficarem em padres de passividade, o que diferiria de padres de pacifismo. Emmanuel, o reverenciado esprito protetor de Chico Xavier, que indica a necessidade de batalhar pela defesa do Brasil: Eis que o Brasil, generoso e pacfico, foi convocado s lutas da defesa. Nesta hora grave recordemos a exortao confiante de Paulo. Fundemos crculos intercessores para cooperao ativa, junto s vanguardas vigilantes (A Reencarnao, nov. 1942, p. 4-5). Por outro lado, apesar de toda a onda de autoritarismos no mundo, com o decorrer da Segunda Guerra Mundial, parece que o valor da democracia 29 vai
Em A Caminho da Luz, obra psicografada por Francisco Xavier em 21 de setembro de 1938, Emmanuel fala da decadncia da Europa, perdendo para sempre a sua superioridade devido aos seus erros sociais e polticos, e da destinao da Amrica a receber o cetro da civilizao e da cultura, na orientao dos povos do porvir (O Reformador, dez. 1945, p. 17). Reafirma ainda essa ideia numa mensagem de 1947: Grande Amrica! Herdeira da Europa, dadivosa e flagelada, no permitas que a chuva de sangue e lgrimas desabe em vo sobre as tuas sementeiras de cristianismo! Recebe as responsabilidades da civilizao, de alma voltada para Aquele que o Fundamento dos Sculos... (O Reformador, jan. 1948, p. 3-4). 29 Em 1950 identifico o artigo que me parece ser o de maior apelo ao valor da democracia, no mbito desse trabalho. A comear pelo ttulo: A divina democracia. Escrito por Vincius, que j defendia posies democrtico-liberais, esse texto constri a ideia de democracia como realidade suprema do universo, afirmando que o o governo do Universo democrtico, isto , que o Estado Universal dirigido democrticamente por Deus (onipotente, mas no prepotente) de um modo no arbitrrio, atravs de Leis sbias e imutveis, imprimindo Vida eterno ritmo evolutivo e utilizando-se de cooperadores (encarnados e desencarnados, homens e anjos, educando-se e cooperando na educao de terceiros [...] tornam-se mandatrios e embaixadores de Deus cuja vontade executam, ento, livre e espontaneamente, contribuindo, destarte, para o aprimoramento e esplendor de si mesmos e dos seus semelhantes). Nessa democracia divina no h favoritismos nem privilgios, sendo dado a cada um segundo suas obras e mritos. Assim uma hierarquia espiritual fundada no mrito se estabelece, na qual os mais adiantados ajudam os menos evoludos. Vincius ressalta, fiel aos seus princpios liberais, que a a igualdade no tem sua expresso em nivelamentos inexequveis porque contrrios s condies naturais de evoluo em que se encontram os indivduos, mas sim na acessibilidade s posies mais altas e nas possibilidades de faz-lo, postas ao alcance de todos, indistintamente. Por fim, o autor torna mais clara a sua inteno de trazer um conhecimento que dialoga com a cincia acadmica e com a poltica da Terra, se afirmando sobre ela: Tal , em sntese, a 19
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ganhando aderncia no movimento esprita, acompanhando o fluxo da opinio pblica que deveria apoiar a luta dos Aliados pela civilizao e pela democracia contra o nazi-fascismo. 30 Interessante, que isso leva at a um diagnstico precipitado de que a Rssia viria a se tornar uma democracia, colocada em oposio ao comunismo (A Reencarnao, abr. 1942, p. 10-11). A democracia est relacionada tambm liberdade religiosa, exaltada como sendo um princpio fundamental da humanidade, sendo comemorada a incorporao desse princpio pelas Naes Unidas no final da 2 Guerra como uma proclamao eloquente da solidariedade universal de todos os homens (O Reformador, ago. 1944, p. 13). Da se faz a defesa do universalismo que deveria se sobrepor s divises nacionais quando se tratasse de defender princpios humanos universais, sendo assim lcito ultrapassar a soberania das naes quando fosse necessrio invadir um territrio para libertar seu povo da opresso. O pertencimento nao se daria atravs do corpo, sendo necessrio dar a ela tudo, inclusive a vida, quando necessrio, porm como Espritos, j no pertencemos particularmente a um povo, a uma ptria, mas ao Universo inteiro, como criaturas de Deus, que somos. Com essa conscincia um princpio de solidariedade universal se estabeleceria, com o reconhecimento de que no podemos ser felizes por meio do egosmo, do isolamento nacional ou individual, sendo que a felicidade de uns no pode ser realizada em detrimento de outros e com isso ficaria reconhecido que toda forma de imperialismo, seja ele politico, econmico, religioso, racial ou lingustico, tem que ser abolida para felicidade igualmente dos oprimidos e dos opressores (O Reformador, ago. 1944, p. 13). Como vimos, esse universalismo teria dado munio para os adversrios dos espritas lhes acusarem de no estarem comprometidos com a nao brasileira, justamente no delicado momento em que o Estado assumia a misso da construo da identidade nacional, juntamente com uma pliade de intelectuais brasileiros. J no perodo que ps-guerra, no final de 1948, quando da visita de
Constituio da Divina Democracia, vigente no reino dos cus, acerca do qual o Socilogo da Galileia tantas referncias faz em seu Evangelho (O Reformador, set. 1950, p. 16). 30 Num artigo chamado A nova ordem do mundo, em setembro de 1945, Alexandre Dias se expressa nO Reformador, aplaudindo a vitria dos aliados (o saudoso e querido Roosevelt, Stalin, Churchill) e destacando o fim amargo de Mussolini, Hitler e Hirorito, com as conseqentes libertaes de diversos povos escravizados ao jugo do mais forte, como a Abissnia, a China, a ustria, a Albnia e a Tchecoslovquia (O Reformador, set. 1945, p. 16). 20

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Roosevelt 31 ao Brasil, toma-se o discurso do presidente dos EUA sobre a interdependncia das naes para ressaltar a interdependncia mais profunda entre os espritos revelada pela Doutrina Esprita. Fazendo uma crtica ao imperialismo, aproveita-se para recriminar aquelas naes que, motivadas pelo egosmo estreito, por um orgulho estulto, agrediram outras naes sem levar em conta o princpio da interdependncia: 32 teriam aprendido a lio muitas naes soberanas que esto invadidas e governadas por outras em nossos dias e as grandes potncias imperialistas que tiveram suas ilimitadas ambies esmagadas pela guerra. (O Reformador, dez. 1948, p. 25). importante frisar portanto que h um outro alinhamento de ideias no movimento esprita que faz um contrabalano trade nacionalismo, militarismo e autoritarismo, a saber: universalismo, pacifismo e democracia. Encontramos essa rede de valores mais claramente entre os espritas esperantistas, que viam no esperanto
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uma lngua universal capaz de promover a paz e acelerar o processo de construo


J no era a primeira vez que Roosevelt era citado elogiosamente no seio esprita. Em agosto de 1938 Luis Dantas, em plena ditadura varguista, parte de um discurso do grande estadista americano para dissertar em defesa da democracia a nica forma de governo compatvel com a dignidade humana , sem apontar qualquer contradio no regime brasileiro (O Reformador, ago. 1938, p. 243). Pelo contrrio, o Brasil encontrar-se-ia em situao de defesa ante os ataques externos antidemocrticos: No momento atual, quando alguns Estados querem impor fora as suas ideologias liberticidas aos pases verdadeiramente democrticos, as palavras do grande estadista americano so um grito de alerta, um sinal luminoso em meio das trevas que envolvem o mundo convulsionado. Ns, brasileiros, temos que zelar pela nossa ptria, que ser, em breve, a Ptria do Evangelho, segundo as vozes que nos advertem do alto. Formemos barreira contra todas as doutrinas estranhas aos sentimentos cristos, contra todas as doutrinas que se apoiam na fora e tentam dominar pela fora. Ns espiritistas brasileiros, temos que, na grande Ptria do Evangelho, velar pelo patrimnio que nos confiaram os mensageiros do alto (O Reformador, ago. 1938, p. 243). Alm do que j comentei, ressalto aqui a nfase do autor em deixar claro que o zelo pela ptria no s dever dos brasileiros e sim dos espritas brasileiros, inspirando o sentimento patritico no movimento esprita e trazendo-o para o campo das conturbaes e lutas polticas, para defender a bandeira do Evangelho do Cristo. 32 A interdependncia objeto central num artigo dO Reformador, em junho de 1944, exaltando-se o livro Um mundo s do poltico republicano e economista dos Estados Unidos, Wendell Willkie, por ocasio da publicao da sua terceira edio no Brasil. Nesse artigo h forte nfase no antiimperialismo: O imperialismo politico tem paralelamente os imperialismos econmico, religioso e lingstico. Todos eles igualmente oprimem, humilham, engendram dios e dificultam ou impossibilitam a colaborao universal dos povos. Aproveita-se ento para fazer a defesa do esperanto como um instrumento mundial do pensamento, pois no bastam as lnguas nacionais tintas de racismo, partidarismo regionalista (O Reformador, jun. 1944, p. 22-23). 33 O Esperanto uma lngua planejada construda para tornar-se uma lngua franca internacional para toda a populao mundial, sem substituir as outras j existentes. Seu iniciador foi Ludwik Lejzer Zamenhof, que publicou o primeiro livro sobre nova lngua em 1887, o Unua Libro. No Brasil difundiu-se fortemente atravs do movimento esprita, tendo como precursor o mdium Francisco Valdomiro Lorenz, imigrante de origem checa residente no Rio Grande do Sul. Sobre a relao do esperanto com a paz universal, ver o artigo de Luiz de Almeida O esperanto e a reeducao para a paz publicado nO Reformador de abril de 1945 (O Reformador, abr. 1945, p. 15-16), transcrito dO Estado de So Paulo de 23 de maro do mesmo ano. Importante observar a sensvel conscincia antiimperialista dos espritas esperantistas em geral, entendendo como lnguas imperialistas aquelas que se impunham pelos pases vencedores da 2 Guerra Mundial sobre os vencidos no trato com as autoridades de ocupao, caso do ingls, francs e russo sobre pases derrotados, como Japo e Alemanha (O Reformador, dez. 1950, p. 22). 21
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da fraternidade universal proclamada pelo Espiritismo (O Reformador, dez. 1938, p. 24-25, out. 1945, p. 17, dez. 1945, p. 17-18, jul. 1949, p. 28 e ago. 1949, p. 26-27). Defender o esperanto no movimento esprita significava tambm o ideal de um Espiritismo unificado mundialmente, ultrapassando as barreiras nacionais: O triunfo do Esperanto ser igualmente a vitria do Espiritismo, porque ligar os diversos movimentos espritas nacionais num nico movimento mundial (O Reformador, jan. 1948, p. 19). O contexto da ditadura varguista, entretanto, no era propcio para exclamarem-se enfaticamente tais ideais. Apesar da grande variabilidade discursiva do movimento esprita, onde conviviam posturas democrticas e autoritrias, nacionalistas e universalistas, defendendo ou um capitalismo domesticado por uma moral elevada ou um socialismo cristo bastante difuso e raramente colocado, temos um seletor conjuntural dessa mirade de posies que define as possibilidades de nfase e os limites da palavra pronunciada publicamente. Na passagem para o Estado Novo, em que Vargas utiliza-se do pretexto da ameaa comunista para instaurar a sua ditadura, a FERGS, prudentemente 34 , posiciona-se ao lado do governo, mantendo-se tranqilamente na legalidade. Decretado o Estado de Guerra no Brasil, em outubro de 1937, a FERGS emite ento uma circular para as sociedades espritas do Rio Grande do Sul, na qual as conclama a no realizar assemblias gerais nem conferncias pblicas sem a permisso do General Comandante da 3 Regio Militar em razo da suspenso do direito de reunio posta com o estado de guerra, mantendo-se porm as demais prticas doutrinrias garantidas constitucionalmente pela liberdade de culto, desde que esse no contrarie a moral e os bons costumes. A questo da participao poltica vem tona com alguma ambigidade, pois a FERGS recomenda o mximo esprito de colaborao com os Poderes Pblicos, quando estes esto empenhados em reprimir ideias doutrinarias que ameaam destruir a civilizao Christ ainda que ela no deva intervir em assumptos polticos, justificando o seu chamamento ao dever de cidados na defesa da ordem publica to necessria vida e ao desenvolvimento do Brasil pela hora grave que vive o Paiz. Ou seja, abre-se uma espcie de exceo neutralidade poltica, fazendo apelo ao dever cvico, patritico e cristo, reproduzindo o discurso oficial do Governo que denunciava de forma alarmista o avano do comuO sentido de prudncia reforado pela expresso de zelo da FERGS com as coletividades espritas: A Federao Espirita do Rio Grande do Sul, no sentido de orientar e zelar pelo bem estar das colletividades espiritas, neste Estado, entendeu-se com as altas auctoridades no sentido de acautelar os interesses das mesmas, dentro das possibilidades de cada uma. (A Reencarnao, fev. 1938, p. 7). 22
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nismo capaz de destruir a civilizao Christ e deixando bem claro (evitando assim qualquer constrangimento ou perseguio legal) que s admitte o aperfeioamento moral da humanidade dentro das rgidas normas do puro Christianismo. Aproveitase ainda a ocasio para pressionar as sociedades espritas a registrarem seus estatutos, constituindo personalidade jurdica e efetuando sua filiao FERGS, cuja autoridade e prestigio moral so reconhecidos e acatados pelos mandatrios da lei. (A Reencarnao, nov. 1937, p. 8). Esse alinhamento com o Estado, 35 reafirmando o carter nacional das instituies espritas brasileiras, entre as quais se inclui a FERGS, verifica-se reiteradamente, nos indicando que de fato o movimento esprita sentia a necessidade de se posicionar claramente para legitimar-se. Em momentos crticos da Segunda Guerra Mundial, como quando o litoral brasileiro ameaado pelos alemes, a FERGS pronuncia-se dando apoio inequvoco ao governo para consolidar a Nova Ordem Brasileira, fazendo referncia predestinao da Ptria do Evangelho e enfatizando o respeito aos governos constitudos, prestigiando os bem intencionados. Reproduz ainda, para dispensar esclarecimentos, o seguinte telegrama enviado a Getlio Vargas e ao Interventor Federal do Rio Grande do Sul, pelo qual reafirma o carter genuinamente nacional da FERGS:
Aos Exmos. Snrs. Dr. Getulio Vargas Dignssimo Presidente da Repblica General Osvaldo Cordeiro de Farias Ilustre Interventor Federal do Estado. Conselho Deliberativo Federao Espirita Rio Grande do Sul vg entidade genuinamente nacional vg votou vg unanimidade vg moo solidariedade Pas vg momento sua soberania injustamente agredida pt Federao pede venia transmitir vossencia vg palavras iluminadas esprito Emmanuel: Peamos a Deus que inspire os homens pblicos vg atualmente no leme da Ptria do Cruzeiro e que vg nesta hora amarga em que se verifica a inverso de quasi todos os valores morais vg no seio das oficinas humanas vg saibam eles colocar muito alto a magnitude dos seus precpuos deveres pt Respeitosas saudaes Coronel Felisberto do Amaral Peixoto Vice-Presidente (A Reencarnao, set. 1942, p. 2).

Em suma, tomando como referncia a FERGS e a FEB podemos afirmar que, em boa medida, o movimento esprita brasileiro encaixou-se ordem vigente no

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Um indcio curioso de que o alinhamento dos espritas poderia ser no s com o Estado, mas com a prpria pessoa do Getlio Vargas, um boato produzido na poca do movimento queremista, que insistia na permanncia de Vargas no poder aps o anncio das eleies que poriam fim ao Estado Novo em 1945. O boato dizia que em vrios centros espritas dos subrbios cariocas algumas personalidades histricas se manifestavam mediunicamente em favor de Vargas, destacando-se Pedro I e Pinheiro Machado, o imperador do Fico e o caudilho dos pampas (GOMES in SCHWARCZ, 1998, p. 531). 23

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Brasil, pendulando a nfase em determinadas interpretaes doutrinrias de acordo com o peso da conjuntura (colocada principalmente pelo Estado, pela disputa com a Igreja Catlica e pelo contexto internacional): ora desvalorizando, ora valorizando a democracia e adaptando um discurso patritico ao universalismo da Doutrina Esprita. A questo do sistema scio-econmico colocada pelo embate entre capitalismo e socialismo resolvida geralmente por uma moderao moralizadora do regime capitalista, com raras excees de um pendor para o socialismo cristo, de carter mais reformista e certamente no-violento. A ordem um valor bastante permanente, permeando diversos discursos, ligando-se comumente ideia de harmonia que, em termos de proposta poltica, se d na defesa da harmonia entre capital e trabalho. Todo esse posicionamento contraria obviamente a pronunciada neutralidade poltica das instituies espritas, j que vimos que essas posies eram defendidas atravs dos seus rgos de imprensa, muitas vezes por representantes das federativas, no caso examinado, a FERGS e a FEB. Dizer-se isento de posies polticas, entretanto, permitia um reforo oficializante dos discursos dos espritas capaz de estabilizar opinies de forma sacralizada sem abertura para o debate. E ainda, por outro lado, construa-se uma cobertura a qualquer eventual instabilidade poltica que pudesse causar disputas internas ao movimento esprita e intervenes externas do Estado, j que, sendo politicamente neutro, os espritas poderiam, mais facilmente, se acomodar estrategicamente a diversos regimes.

Fontes Primrias
Peridicos: Semanrio Mundo Esprita Revista O Reformador 1937-1951 (rgo oficial da FEB) Revista A Reencarnao 1937-1951 e dezembro de 1971 (rgo oficial da FERGS) Livros: UBALDI, Pietro. A grande sntese. s/d: 1937. XAVIER, Francisco C. Brasil corao do mundo ptria do evangelho. Rio de Janeiro: FEB, 1944 (1938).

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Bibliografia
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S, Eliane Garcindo de. Intervenes religiosas e prtica poltica. Comunicao apresentada no VIII Encontro Regional de Histria - ANPUH-RJ, em 1998. Disponvel em: www.rj.anpuh.org/Anais/1998/autor/Eliane%20Garcindo%20de%20Sa.doc SCHWARCZ, Lilia M. (org.). Histria da vida privada no Brasil, v. 4: contrastes da intimidade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. SILVA, Fbio Luiz da. Espiritismo: histria e poder (1938-1949). Londrina: Eduel, 2005. TEIXEIRA, Faustino (org.). Sociologia da religio: enfoques tericos. Petrpolis: Vozes, 2003.

Fonte: Debates do NER, Porto Alegre-RS, ano 10, n 15, p. 39-70, jan/jun 2009. Peridico do Ncleo de Estudos da Religio (NER), vinculado Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Sinu Neckel Miguel, bacharel em Histria pela UFRGS, mestrando em Histria pela Unicamp, pesquisa a histria do movimento esprita brasileiro, tendo publicado artigos sobre o tema. Atuou como evangelizador infanto-juvenil e com a juventude esprita atravs do Grupo de Programao Juvenil (GPJ) - Unio Distrital Esprita (UDE) Partenon, de Porto Alegre-RS. Foi um dos idealizadores do GPDHE (Grupo de Pesquisa e Documentao Histrica sobre Espiritismo), no Rio Grande do Sul. Atualmente participa ativamente do NEUU (Ncleo Esprita Universitrio da Unicamp). E-mail: sinueneo@gmail.com

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