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O SISTEMA SOLAR

Arthur E. Powell Digitalizado pela Biblioteca Upasika www.upasika.tk Traduzido e revisado por um grupo de estudantes

AUTORES CITADOS

Livro O Plano Astral Changing World O Plano Devacnico O Lado Oculto das Coisas, Tomo I Initiation the Perfecting of Man A Vida Interna, Tomo I A Vida Interna, Tomo II Homem: de Onde, Como e para Onde? Os Mestres e a Senda O Pedigree do Homem Pyramids and Stonehenge A Histria da Atlntida e da Lemria Os Sete Princpios do Homem Talks on the Path of Occultism Livro Texto de Teosofia Teosofia

Autor C.W. Leadbeater A. Besant C.W. Leadbeater C.W. Leadbeater A. Besant C.W. Leadbeater C.W. Leadbeater A.B e C.W.L C.W. Leadbeater A. Besant A. P. Sinnett Scott-Elliot A. Besant A.B. e C.W.L C.W. Leadbeater A. Besant

Edio 1910 1909 1902 1913 1912 1910 1911 1913 1924 1904 1912 1925 1904 1926 1914 -

NDICE Introduo......................................................................................................................3 Captulo I - Os Globos...................................................................................................5 Captulo II - As Rondas.................................................................................................8 Captulo III - As Cadeias.............................................................................................. 9 Captulo IV - Os Esquemas da Evoluo....................................................................13 Captulo V - O Sistema Solar......................................................................................17 Captulo VI - A Construo do Sistema Solar.............................................................18 Captulo VII - O Logos Solar e os Logos Planetrios.................................................25 Captulo VIII - As Correntes de Vida..........................................................................31 Captulo IX - As Metas das Nossas Sete Cadeias........................................................38 Captulo X - Os Graus do xito...................................................................................42 Captulo XI - As Raas e as Sub-raas........................................................................45 Captulo XII - A Ronda Interior..................................................................................50 Captulo XIII - Os Dias do Juzo.................................................................................55 Captulo XIV - A Involuo e a Evoluo..................................................................66 Captulo XV - Tempos e Datas...................................................................................70 Captulo XVI - Os Logos da Cadeia Planetria e Outras Altas Dignidades...............73 Captulo XVII - Os Manus..........................................................................................78 Captulo XVIII - Budas, Mahachoans e Bodhisatvas..................................................82 Captulo XIX - O Senhor do Mundo e Seus Ajudantes...............................................85 Captulo XX - O Esquema Evolutivo Terrestre: A Primeira Cadeia..........................90 Captulo XXI - A Segunda Cadeia..............................................................................93 Captulo XXII - A Terceira Cadeia, a Lunar...............................................................95 Captulo XXIII -A Cadeia Lunar, a Sexta Ronda......................................................102 Captulo XXIV - A Cadeia Lunar, a Stima Ronda..................................................106 Captulo XXV - Os Produtos da Cadeia Lunar.........................................................110 Captulo XXVI - A Construo da Cadeia Terrestre.................................................120 Captulo XVII - A Cadeia Terrestre: a Primeira Ronda............................................124 Captulo XXVIII - A Cadeia Terrestre: a Segunda Ronda........................................129 Captulo XXIX - A Cadeia Terrestre: a Terceira Ronda...........................................131 Captulo XXX - A Quarta Ronda: os Globos A, B e C.............................................136 Captulo XXXI - A Terra: a Primeira Raa-raiz.......................................................139 Captulo XXXII - A Terra: a Segunda Raa-raiz......................................................142 Captulo XXXIII - A Terra: a Terceira Raa-raiz (Lemuriana)................................145 Captulo XXXIV - A Chegada dos Senhores de Vnus............................................159 Captulo XXXV - A Quarta Raa-raiz (Atlante).......................................................161 Captulo XXXVI - A Segunda Sub-raa Atlante: a Tlavatli.....................................165 Captulo XXXVII - A Terceira Sub-raa Atlante: a Tolteca....................................167 Captulo XXXVIII - A Civilizao da Atlntida.......................................................173 Captulo XXXIX - O Antigo Peru, Remanescente Tolteca: 12.000 a.C...................182 Captulo XL - A Quarta Sub-raa Atlante: a Turnia...............................................190 Captulo LI - Uma Relquia Turnia: Caldeia, 19.000 a.C.......................................192 Captulo XLII - A Quinta Sub-raa Atlante: os Semitas Originais...........................198

Captulo XLIII - A Sexta Sub-raa Atlante: a Acadiana...........................................198 Captulo XLIV - A Stima Sub-raa Atlante: a Monglica......................................199 Captulo XLV - Incio da Quinta Raa (Ariana).......................................................200 Captulo XLVI - A Cidade da Ponte..........................................................................203 Captulo XLVII - A Primeira Sub-raa Ariana, a Hindu: 60.000 a.C.......................205 Captulo XLVIII - A Segunda Sub-raa Ariana, a rabe: 40.000 a.C......................208 Captulo XLVIX - A Terceira Sub-raa Ariana, a Iraniana: 30.000 a.C...................212 Captulo L - A Quarta Sub-raa Ariana, a Celta: 20.000 a.C....................................215 Captulo LI - A Quinta Sub-raa Ariana, a Teutnica: 20.000 a.C...........................220 Captulo LII - A Origem da Quinta Raa-Raiz e seu Nascimento na ndia: 18.800 a.C...........................................................................................222 Captulo LIII - A Sexta Sub-raa Ariana...................................................................225 Captulo LIV - A Sexta e a Stima Raas-raiz..........................................................227 Captulo LV - A Vida em Marte e em Mercrio.......................................................238 Captulo LVI - Concluso..........................................................................................240

INTRODUO

Antes da publicao, em 1888, de A Doutrina Secreta, de H. P. Blavatsky, havia ao alcance dos estudiosos do ocultismo uma grande quantidade de informaes sobre o Sistema Solar e as correntes de vida (entre as quais se conta a nossa prpria humanidade) que evoluem nesse Sistema. Em 1883 foi publicado Esoteric Buddhism [Budismo Esotrico], de A. P. Sinnett, seguido em 1896 de The Growth of the Soul [O Crescimento da Alma], do mesmo autor. Em 1897 foi publicado The Ancient Wisdom [A Sabedoria Antiga], de Annie Besant e, em 1903, esta grande estudiosa do ocultismo ofereceu uma importante srie de dissertaes, depois editadas em forma de livro sob o ttulo The Pedigree of Man [O Pedigree do Homem], no qual examinou mais detalhadamente que em qualquer publicao anterior o Sistema Solar, suas Cadeias, Rondas, Globos, Raas, Sub-raas etc. A isto C. W. Leadbeater somou outros trabalhos detalhados em diversos livros, notadamente em The Inner Life [A Vida Interna] volumes I e II, e A Textbook of Theosophy [Livro de Texto de Teosofia]. Em 1913 apareceu Man: Whence, How and Whither?[Homem:De onde, como e para onde?]. Alm disso, em 1896 e 1904, respectivamente, apareceram dois volumes fascinantes intitulados The Story of Atlantis [A Histria da Atlntida] e Lost Lemuria [Lemria Perdida], com mapas desses continentes, graas pena de W. Scott-Elliot, descrevendo detalhadamente as raas que habitaram essas terras e sua civilizao.

Entretanto, at agora no apareceu livro algum que abarcasse toda esta vasta temtica, descrevendo o campo evolutivo e as correntes vitais que se desenvolvem nele medida que passam as eras. Portanto, a presente obra uma tentativa de satisfazer esta necessidade. Todas as informaes nela contidas podem ser encontradas nos livros mencionados ou em alguns outros; a lista completa se encontra na pgina anterior. Para convenincia do estudante, as referncias marginais permitiro remeter-se s fontes originais de informao, se assim o desejar. Em vista da complexidade do tema e dos seus muitos detalhes, foi includo no texto uma grande quantidade de diagramas (anexos a este documento), originais em sua maioria, na esperana de que facilitem o trabalho do estudante no domnio das mltiplas dificuldades do sistema a que pertencemos e do mtodo sob o qual avana a nossa evoluo. Tambm foram agregadas algumas tabelas e sinopses com a mesma finalidade em vista. A fim de manter dimenses razoveis para o livro, foram omitidos, por exemplo, muitos detalhes como os referentes s civilizaes das diversas raas das pocas atlntica e lemuriana. Entretanto, estes detalhes podem ser reunidos com facilidade. Invariavelmente se oferece no texto os lugares onde se poder ach-los, posto que aquele s contm um resumo de suas caractersticas principais. Tais omisses de modo algum interferem nem quebram a continuidade do relato, como est exposto neste livro. De fato, sua incluso provavelmente teria convertido em descrio algo demasiado complicado e minucioso para abarc-lo em um s volume, e ento o estudante correria o risco de perder de vista o bosque, devido quantidade de rvores. A finalidade do presente volume oferecer um panorama coordenado e coerente do bosque, em vez de descrever detalhadamente cada rvore em particular. Por isso o estudante pode (se seu tempo lhe permite e seus anseios o impulsionam a isso) estudar por si as histrias das rvores, arbustos e matas separadamente, os quais, de forma coletiva, constituem o gigantesco bosque de vidas que povoam o assombroso mundo, ou melhor, a srie de mundos onde temos nosso ser e evolumos. A obra foi planejada em trs partes principais. A primeira inclui a descrio do campo em que tem lugar a evoluo. Implica em um estudo dos diversos globos, seus sucessivos perodos de atividade e obscurecimento, as cadeias e os esquemas evolutivos. Trata-se do aspecto formal do nosso tema, e de uma descrio dos lugares onde evolui a vida. A segunda parte trata das diversas correntes vitais que so vertidas dentro do campo preparado, e o mtodo pelo qual essas correntes evoluem com firmeza e atravessam as distintas etapas ou nveis da evoluo ou o crescimento. Estes processos s so

encarados a grosso modo, brindando o estudante com um panorama a voo de pssaro da majestosa marcha total dos sucessos. A terceira parte descreve muito mais detalhadamente o progresso das partes componentes dos reinos da vida, e em especial das raas e sub-raas humanas. Entretanto, nesta parte, como j se disse, se evita uma elaborao detalhista completa, pois o objeto consiste no tanto em oferecer ao estudante uma massa informativa enciclopdica, mas em capacit-lo para que perceba e entenda os princpios que determinam o poderoso plano no qual tudo se acha to soberbamente ordenado neste universo, que nem uma folha cai ao solo, salvo por vontade do Pai do Sistema ao qual temos a honra de pertencer.

Captulo I OS GLOBOS

Comearemos nosso estudo do "campo" no qual ocorre a evoluo com a pequena unidade, e seguiremos construindo as unidades maiores partindo das menores, ou seja, passaremos do particular ao geral. Consideramos que para o estudante isto ser mais fcil do que o mtodo inverso de comear com uma unidade grande e depois dividi-la em suas unidades componentes. Entretanto, depois, quando comearmos a investigar a vida que evolui no "campo", encontraremos mais facilidade em adotar o mtodo inverso e, ao comear com as grandes correntes vitais, iremos dividi-las em suas unidades componentes. Desse modo adaptaremos nosso mtodo natureza do nosso tpico. A Terra e os demais planetas so conhecidos como globos. Nossa Terra um globo de uma srie de 7: esta srie se conhece como cadeia, e a Terra o mais denso dos 7 globos de sua cadeia. Os 7 globos da cadeia terrestre consistem em: 2 globos mentais inferiores; 2 globos astrais e 3 globos fsicos. Os globos de cada cadeia no so constitudos assim forosamente, mas agora abordaremos esse ponto com mais detalhes. Por exemplo: quando falamos de um globo mental inferior, nos referimos a um em que o tipo mais denso de matria que contm mental inferior, isto , carece de

matria astral e tambm de matria fsica. De modo parecido, um globo astral no tem matria mais densa que a astral, ou seja, no abriga matria fsica. Entretanto, cada globo possui "contrapartes" (assim se chamam) dos diversos graus de matria mais fina que ela mesma. Assim, um globo fsico possui suas contrapartes de matria astral, mental inferior, mental superior, bdica e tmica; um globo astral possui uma contraparte mental inferior e todas as contrapartes materiais superiores. Estes fatos podem simbolizar-se da seguinte maneira (Diagrama I):

Entretanto, no se deve imaginar que qualquer globo ocupe uma posio no espao separado e distinto de suas contrapartes, pois no assim. As contrapartes de um globo ocupam identicamente a mesma posio no espao que o prprio globo, com a seguinte reserva: as esferas de matria superior ou mais fina so maiores que as da matria inferior, pois interpenetram e se estendem alm da periferia das esferas materiais inferiores, assim como o corpo astral humano interpenetra e se estende alm deste, e assim sucessivamente. Portanto, uma representao mais veraz dos globos seria a exposta no Diagrama II.

Os estudantes de fsica sabem muito bem que as partculas de matria jamais se tocam realmente, nem sequer nas substncias mais densas. Ademais, os espaos entre as partculas so sempre muito maiores que o tamanho das prprias partculas. Da

que h um amplo espao, em qualquer poro dada do espao, para qualquer grau de tomo, no s para ficar entre os tomos da matria mais densa, como tambm para deslocar-se muito livremente entre eles e em torno deles. Consequentemente, um globo fsico, tal como a Terra, no s um mundo, mas 7 mundos que se interpenetram, ocupando todos o mesmo espao, salvo que, como se disse, os tipos mais finos de matria se estendem para alm do centro dos tipos mais densos. Os 7 globos de uma cadeia, por conveno, so conhecidos respectivamente como os Globos A, B, C, D, E, F e G. Na cadeia terrestre, os Globos A e G so mentais inferiores; os B e F so astrais; os C, D e E so fsicos; C o planeta Marte, D a Terra, e E o planeta Mercrio. A, B, F e G carecem de nomes na atualidade, salvo as letras que os designam. O Diagrama III representa os 7 globos da cadeia terrestre.

Os Puranas hindus falam dos globos da nossa cadeia como Dvpas, e a Terra se chama Jambudvpa. Cada um dos 7 globos, por ser um planeta separado e distinto, pode considerar-se que tem uma localizao definida no espao, girando em torno do sol, ou dependendo em algum sentido dele. O estudioso dever observar e estar atento s diversas classes de matizes utilizados para designar as diferentes ordens de matria, pois eles sero empregados em todo este livro, onde for conveniente aos fins em questo.

Por ser o fsico o mais denso, representado com linhas cruzadas. Como o astral est entre o fsico e o mental, se identifica com linhas inclinadas a 45 em relao horizontal; o mental inferior representado por linhas verticais; o mental superior, por linhas similares mais separadas. A matria bdica indicada por linhas horizontais pontilhadas, e a matria tmica por linhas verticais pontilhadas. tarefa muito difcil transmitir algum significado ideia de um planeta existente em planos to elevados como o nirvnico (tmico) ou bdico, e talvez a utilizao deste termo no seja plenamente justificada. Tudo o que se quer significar que h certos locais no espao onde a evoluo de certos grupos de entidades ocorre atravs de meios que operam naqueles elevados nveis.

Captulo II AS RONDAS

Embora todos os 7 globos de uma cadeia existam simultaneamente em qualquer tempo dado, nem todos se acham igualmente ativos sustentando a vida. Falando de um modo geral, em algum determinado tempo um globo o nico ativo e em plena funo, enquanto os outros 6 se encontram em estado de adormecimento. Os globos entram em plena atividade, isto , se tornam plenamente habitados por diversas classes de seres - aos quais nos referiremos em posteriores captulos - em sucesso. Primeiro se torna ativo o globo A; depois de um vasto perodo de tempo sua vida comea a diminuir gradualmente e quase a desaparecer, passando ao globo seguinte B. Ento o globo A adormece, enquanto o globo B comea a despertar. Aps outro vasto perodo de tempo, o globo B por sua vez "vai dormir", e a maior parte de sua vida passa ao globo que lhe segue em ordem, o globo C. Este processo continua at que cada globo, por sua vez, desperta do seu estado de adormecimento, sustente a principal corrente vital durante um on, e novamente adormea. O perodo durante o qual um globo est plenamente ativo, sustentando a principal corrente vital, se chama perodo global. A passagem do ciclo da vida pela totalidade dos sete globos conhecida como uma ronda. Uma ronda consiste ento em 7 perodos globais, ou perodos mundiais, como por vezes so chamados.

Uma vez completada uma ronda, todo o processo recomea com o redespertar da vida no Globo A, com suas subsequentes passagens pelo Globo B, depois pelos Globos C, D, E, F e G sucessivamente, at que se complete uma segunda ronda. Todo o processo se repete ento at a concluso de 7 rondas. O Diagrama IV ilustra as 7 rondas da cadeia terrestre; a linha em espiral indica a corrente vital que passa 7 vezes completas em torno de toda a cadeia dos 7 globos.

Assim vemos que: 7 perodos globais formam 1 ronda e 49 perodos globais formam 7 rondas ou 1 perodo-cadeia. J falamos que cada globo ingressa sucessivamente, medida que abandonado pela corrente vital, em um estado de adormecimento. Quando isto sucede, a vida do globo no cessa inteiramente: sempre permanece uma pequena quantidade de vida, uma espcie de ncleo, que serve para diversos fins importantes. Posteriormente nos referiremos a estes fenmenos, em seu lugar apropriado, s mencionado aqui a fim de evitar que o estudante forme um conceito impreciso do que realmente ocorre.

Captulo III AS CADEIAS Como vimos, uma cadeia consiste de 7 globos, cada um dos quais tem 7 perodos de atividade, de modo que 49 perodos globais constituem 1 perodo-cadeia.

Quando se completa o perodo-cadeia, se desintegram os globos que formam a cadeia, e a matria que compunha os globos se reforma para criar 7 novos globos. Estes 7 novos globos atravessam ento as 7 rondas de atividade, precisamente como antes, e depois tambm se desfazem, para reformar-se uma vez mais em outro conjunto de 7 globos. Este processo tem lugar 7 vezes, e as 7 cadeias, cada uma consistindo em 7 globos, se forma, dessa maneira, em sucesso, e cada uma se prolonga durante suas 7 rondas de atividade. Os globos individuais, que so formados com matria desintegrada da cadeia precedente, embora integrados pelas mesmas partculas materiais, no so compostos pelos mesmos graus de matria. O Diagrama V esclarece o que sucede. A primeira cadeia formada por:

2 globos de matria tmica; 2 globos de matria bdica; 2 globos de matria mental superior e 1 globo de matria mental inferior. A segunda cadeia desce um degrau na ordem de sua matria, de modo que tem: 2 globos de matria bdica; 2 globos de matria mental superior; 2 globos de matria mental inferior e 1 globo de matria astral. As cadeias terceira e quarta se afundam ainda mais na matria, como se indica no Diagrama V.

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O diagrama apresenta diversos pontos interessantes que so dignos de nota. Assim, dos 49 globos da srie total de 7 cadeias: 4 so tmicos; 8 so bdicos; 12 so mentais superiores; 12 so mentais inferiores; 8 so astrais e 5 so fsicos. De modo que s a primeira e a stima cadeias tm globos puramente tmicos; s a segunda e a sexta tm globos puramente bdicos; todas, salvo a quarta, possuem globos do mental superior; todas, salvo a primeira e a stima, tm globos mentais inferiores; s a terceira, a quarta e a quinta cadeias tm globos fsicos. O plano central dos cinco planos o mental, e este plano se divide em duas partes. Cada uma das 7 cadeias tem globos representativos no plano mental; todas, salvo a quarta cadeia, tm globos representativos em ambos os planos, isto , no mental superior e no mental inferior. De acordo com esta considerao, fica claro que o plano mental representa um papel de grande importncia na evoluo do homem, pois da totalidade de 49 globos, 24, ou quase a metade, esto no plano mental. Da o apropriado da definio ocultista acerca do homem: " o ser do universo, em qualquer parte do universo em que se encontre, no qual o Esprito supremo e a matria mais densa se juntam mediante a Inteligncia." Assim tambm podemos dizer que na srie de 7 cadeias o espiritual supremo se une matria mais densa mediante a matria mental, a substncia da inteligncia. A desintegrao dos globos em seus componentes materiais e sua reintegrao em 7 novos globos em um nvel inferior ou superior, conforme o caso, est ilustrada no Diagrama VI.

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O perodo entre duas cadeias sucessivas quaisquer, durante o qual a matria da cadeia anterior se acha em estado de desintegrao, se conhece como o pralaya da cadeia, ou o pralaya intercadeias. A srie total de 7 cadeias constitui o que se denomina Esquema Evolutivo ou, s vezes, meramente Esquema. Portanto, contamos agora com esta tabela: 7 perodos globais = 1 ronda; 49 perodos globais = 7 rondas = 1 perodo-cadeia; 343 perodos globais = 49 rondas = 7 perodos-cadeia = 1 Esquema de Evoluo. Com isto podemos observar, como indica o Diagrama V, que atualmente estamos na quarta cadeia do nosso Esquema Evolutivo. Entretanto, o ponto preciso dessa cadeia a que agora chegamos merece considerao parte em uma etapa posterior do nosso estudo. s vezes se fala das 7 cadeias sucessivas como de "encarnaes" da cadeia. Tambm se mencionam as cadeias como Cadeias Planetrias. Uma cadeia pode ser considerada como o Updhi ou veculo do Logos Planetrio, entidade que ser descrita em um captulo posterior. Podemos pensar no Logos Planetrio reencarnando-se nas 7 cadeias sucessivas; cada cadeia se inicia com o fruto de sua predecessora, legando cada uma sua sucessora o que alcanou.

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Nas primeiras 3 cadeias podemos dizer que o Esprito ou Vida desce na matria; na quarta cadeia o Esprito e a matria se entrelaam e travam inumerveis relaes; as ltimas 3 cadeias so as de movimentos ascendentes, ao fim dos quais todas retornaro ao Logos Planetrio para fundir-se em Ishvara com o fruto da evoluo.

Captulo IV OS ESQUEMAS DA EVOLUO

No captulo precedente vimos que 7 cadeias sucessivas, ou 7 encarnaes da cadeia, constituem um esquema de evoluo. Um esquema evolutivo , principalmente, um campo separado, distinto e autocontido de evoluo, embora adiante sero explicadas certas modificaes importantssimas deste princpio geral. O Diagrama VII ilustra o Esquema Evolutivo Terrestre e mostra as 7 cadeias, contendo cada uma 7 globos; as 7 rondas de cada cadeia so indicadas pelos crculos que correm atravs dos globos.

Todavia, note-se que embora o diagrama apresente a totalidade dos 49 globos do Esquema, no mais que um conjunto de 7 se acha usualmente em existncia em qualquer tempo dado (salvo uns poucos "cadveres", como a nossa Lua, que no se desintegrou ainda por completo). No diagrama, Marte, Terra e Mercrio aparecem como pertencentes quarta cadeia, e a Lua terceira cadeia. O que atualmente chamamos Lua o ltimo resduo de um globo muito maior, que foi o planeta fsico da terceira cadeia; mantinha, na terceira cadeia, a mesma posio que a Terra mantm na quarta.

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Na stima ronda da Cadeia Terrestre, a Lua se desintegrar por inteiro, de modo que a Terra carecer de satlite. Em nosso sistema solar h dez Esquemas Evolutivos separados e distintos. Os nomes pelos quais so conhecidos so os dos planetas fsicos que, na atualidade, so parte deles. Os 10 esquemas so: 1) o Esquema de Vulcano. 2) o Esquema de Vnus. 3) o Esquema da Terra. 4) o Esquema de Jpiter. 5) o Esquema de Saturno. 6) o Esquema de Urano. 7) o Esquema de Netuno. 8, 9, 10) Atualmente carecem de nome, pois no tm planetas fsicos. O 8 s vezes se chama Esquema Asteroides". A etapa atual dos 10 esquemas aparece na tabela da pgina seguinte. Os esquemas esto dispostos em ordem de proximidade de seus planetas fsicos em relao ao Sol. A afirmao de que em nossa stima ronda nosso satlite, a Lua, desaparecer por completo, parece assemelhar-se, por um fenmeno similar, com o caso da Cadeia de Vnus. Encontrando-se a Cadeia atualmente em sua stima ronda, Vnus carece de satlite. Porm, h cerca de 150 anos vrios astrnomos registraram observaes de um satlite de Vnus, com um dimetro estimado em 2.000 milhas. Embora geralmente se suponha que aqueles astrnomos tenham se equivocado, parece mais provvel que o satlite existiu quando aquelas observaes foram efetuadas, mas que desde ento desapareceu, como ocorrer com nosso satlite em nossa stima ronda. Afirma-se que o material que agora forma os Asteroides conformar em algum tempo um globo que, a modo de tentativa, foi situado no Esquema VIII. Se preferirmos chamar este esquema de Esquema Asteroides, apareceria entre os Esquemas da Terra e de Jpiter; os esquemas se colocam na ordem das distncias de seus planetas fsicos com respeito ao Sol.

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Apesar da enigmtica asseverao de H. P. Blavatsky no sentido de que Netuno no est em nosso sistema solar, no se questiona que Netuno gira ao redor do sol, e que a Cadeia Netuniana parte do nosso sistema, sendo uma das 10 cadeias. Em razo de ter a experincia demonstrado que muitas afirmaes de H. P. Blavatsky, em aparente conflito com fatos conhecidos, demonstraram depois serem certas em um sentido mais profundo e esotrico, bem pode ser que, eventualmente, sua declarao sobre Netuno resulte precisa, em algum sentido esotrico.

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Esquema

Cadeia

Ronda N de planetas fsicos 6 (?) 1

Notas

I.

Vulcano

II. III. IV.

Vnus Terra Jpiter

5 4 3

7 4 2

1 3 1

V.

Saturno

3 3 4

prxima 1 1 3

Produzir entidades de um nvel inferior aos do Esquema Terrestre O Esquema mais avanado Os 3 planetas so: Marte, Terra e Mercrio. Jpiter no habitado, mas suas luas so. Chegar a um nvel muito alto. Evolui lentamente, mas chegar a um alto nvel Os trs planetas so: Netuno e outros 2 alm de sua rbita *

VI. Urano VII. Netuno

VIII. Sem nome IX. Sem nome X. Sem nome

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* O autor conta com informao no sentido de que os astrnomos tm atualmente a certeza de que existe um planeta mais afastado que Netuno, e esto investigando a esse respeito. (AEP) Em A Doutrina Secreta (terceira edio, volume I, pg. 186-190 da edio inglesa) h enfticas asseveraes no sentido de que Marte e Mercrio no pertencem Cadeia Terrestre. As afirmaes da doutora Besant e do Bispo Leadbeater, de que pertencem Cadeia Terrestre, foram calorosamente contestadas por certos estudiosos do ocultismo (consulte The Mahatma Letters to A P. Sinnett (Cartas do Mahatma para A. P. Sinnett), recopilao de A. T. Barker, 1923. Introduo, pg. xiii, e Apndice, pgs. 489-492). O autor do presente no pretende conciliar estas opinies aparentemente irreconciliveis, e segue aqui os dois ltimos escritores citados, porque esta obra, em essncia, uma compilao mais dos trabalhos deles do que da obra de H. P. Blavatsky (vide Concluso). Alm destes 10 esquemas, h tambm outras evolues que tm lugar no sistema solar, utilizando-se cada polegada de espao. At no prprio koilon (como veremos adiante) pode desenvolver-se uma evoluo, da qual nada sabemos nem nada podemos imaginar.

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Todo o espao est pleno de vida, inclusive com ordens inferiores s do plano fsico. Ocasionalmente, um ser humano pode entrar em contato com essa evoluo inferior, porm tal evento sempre indesejvel e nocivo, no necessariamente porque a evoluo inferior deva ser considerada m em qualquer sentido, mas porque no est destinada nossa humanidade.

Captulo V O SISTEMA SOLAR O Diagrama VII representa o sistema solar com seus 10 esquemas evolutivos, consistindo cada um em 7 cadeias de 7 globos; as 7 rondas de cada cadeia so indicadas, como antes, por crculos riscados atravs dos globos. O estudante ter compreendido agora claramente que, como as 7 cadeias de cada esquema surgem para a existncia sucessivamente, o Diagrama VIII no representa o sistema solar como ele na atualidade, mas como um quadro coletivo das etapas que atravessa. O estado real do sistema solar atual est representado no Diagrama IX.

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A ronda correspondente a cada cadeia na atualidade se apresenta onde conhecida; onde no, as linhas esto pontilhadas. As cadeias dos esquemas nmero 8, 9 e 10 se apresentam pontilhadas, segundo o que se conhece de sua etapa presente. Portanto, na atualidade o sistema solar tem 70 planetas que, como se disse antes, podem ser considerados com uma localizao definida no espao, girando em torno do nosso sol ou dependendo dele de algum modo. Estes 70 planetas aparecem no Diagrama X.

Podemos agora confeccionar assim nossa tabela: 7 perodos globais = 1 ronda; 49 perodos globais = 7 rondas = 1 perodo-cadeia; 343 perodos globais = 49 rondas = 7 perodos-cadeia = 1 Esquema Evolutivo; 10 Esquemas Evolutivos = nosso Sistema Solar.

Captulo VI A CONSTRUO DO SISTEMA SOLAR Depois de estudar o plano geral do "campo" evolutivo do nosso sistema solar, ser til voltar questo para complementar certos detalhes ulteriores e considerar como foi construdo originalmente o sistema, partindo da matria primordial. Desta vez comearemos com a unidade grande - o sistema como um todo - e desceremos at s unidades menores, os globos. Antes que o nosso sistema solar iniciasse a sua existncia, existia a matria-raiz, substncia da qual se moldaria todo tipo de matria de que temos algum conhecimento. Esta matria-raiz o que os cientistas chamam de ter do espao, e que na Qumica Oculta foi descrito com o nome de koilon (do grego koilos, vazio). Mas isto no dever ser confundido com a matria etrica que compe a parte mais sutil do nosso mundo fsico.

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O espao ocupado pelo koilon parece vazio em todo sentido fsico; mas, na realidade, este ter muito mais denso que qualquer coisa que possamos conceber. O professor Osborne Reynolds, criador da clebre teoria que concorda com a investigao ocultista, define sua densidade em 10.000 vezes maior que a da gua, e sua presso mdia em 750.000 toneladas por polegada quadrada (6.452 cm2). Esta substncia s perceptvel para a faculdade clarividente altamente desenvolvida. Devemos imaginar um tempo considervel - ainda que a esse respeito careamos de um conhecimento direto - no qual esta substncia encheu todo o espao. Tambm devemos supor que determinado grande Ser - quase infinitamente superior ao Logos do nosso sistema solar - modificou este estado de quietude, insuflando Seu esprito ou fora em certa parte desta matria, parte que era do tamanho de todo o universo. O efeito da introduo destas foras como o do sopro de um hlito poderoso, que formasse dentro do ter, o koilon, uma quantidade incalculvel de bolhas esfricas. Estas bolhas do koilon so os tomos ltimos com que se manufatura tudo o que chamamos de matria. So a matria atmica do plano csmico mais baixo. Partindo deles, o Logos do nosso sistema solar formar agora os sete planos do sistema; esses sete planos, em conjunto, formam o plano csmico mais baixo. provvel que a fora pela qual originalmente foram formadas as bolhas seja a que H. P. Blavatsky chamou de fohat, qual se referiu como "cavando orifcios no espao"; dessa maneira, lembramos da declarao recente de um cientista francs de que "no existe matria; no existe nada, a no ser buracos no ter". As bolhas no se parecem com as de sabo, que so pelculas aquosas com uma superfcie externa e outra interna que encerra ar dentro de si. Parecem-se com as bolhas de uma bebida gasosa, que s tm uma superfcie onde o ar se encontra com a gua. Como se disse, para o clarividente muito desenvolvido as bolhas parecem perfeitamente vazias, de modo que no se sabe se dentro delas se produz algum movimento ou no. Tampouco se sabe se giram sobre seus eixos ou no. Parece que carecem de movimento prprio, mas podem ser movidas em conjunto, por uma fora externa, sozinhas ou em massa, mediante o exerccio da vontade. Em nenhuma circunstncia duas bolhas se tocam mutuamente. Quando o Logos Solar - o grande Ser de Quem nosso sistema solar uma representao, correspondente possivelmente a uma encarnao, no caso de um ser humano - optou por Se manifestar, quando surgiu da eternidade e ingressou no tempo e desejou formar este sistema, encontrou esta matria disponvel para Seu uso, esta massa infinita de diminutas bolhas. Comeou por definir uma rea ou limite do Seu campo de atividade, talvez o limite da Sua prpria aura, uma vasta esfera cuja circunferncia muito maior que a rbita do mais exterior dos Seus futuros planetas.

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Por mais estupenda que fosse esta rea, a distncia entre os sistemas solares ainda, fora de toda proporo, maior que os prprios sistemas. No obstante, provvel que os Logos dos sistemas estejam realmente em contato recproco, nos planos superiores. Dentro do limite da esfera assim demarcada, pe em execuo um movimento que varre todas as bolhas juntas dentro de uma vasta massa, condensando ou comprimindo dessa maneira a matria-bolha (originalmente espalhada por todo o espao) em uma regio menor. Em certa etapa dessa condensao ou compresso - etapa em que o raio da Sua esfera ainda se estendia muito alm da rbita do planeta mais exterior do sistema, como ainda hoje em dia - Ele pe em execuo um movimento giratrio, acompanhado de uma intensa ao eltrica, criando assim um vrtice colossal de muitas dimenses, que ser o material das nebulosas. A compresso da massa giratria continua atravs do que para ns seriam eras indizveis: de fato, ainda est em ao o vrtice criado pelo Logos no primeiro momento. No curso desse processo de compresso, Ele, atuando atravs de Seu Terceiro Aspecto, projeta sete impulsos ou "alentos". O primeiro impulso faz surgir em toda a esfera uma vasta quantidade de vrtices diminutos, cada um dos quais arrasta dentro de si 49 bolhas, e as dispe de certa forma. Estes pequenos agrupamentos de bolhas assim formados so os tomos do segundo plano ou mundo: o anupadaka, ou plano mondico. No sero utilizadas deste modo todas as bolhas; so deixadas, em quantidade suficiente, em estado dissociado, para que atuem como tomos do primeiro mundo, o plano adi. Em seu devido tempo ocorre um segundo impulso, que atinge quase a totalidade dos 49 tomos-bolha (deixando o suficiente para formar tomos para o mundo anupadaka) e os arrasta para dentro de si, os desintegra em suas bolhas componentes e depois, lanando-os para fora novamente, cria vrtices entre eles, cada um dos quais tendo dentro de si 49 (2.401) bolhas. Estes so os tomos do terceiro mundo, o plano atma. Novamente, depois de um tempo, chega um terceiro impulso que, do mesmo modo, atinge quase todos os 2.401 tomos-bolha (deixando outra vez o suficiente para formar os tomos do mundo tmico), arrasta-os para dentro de si, desintegra-os e os devolve uma vez mais como os tomos do quarto mundo, o plano budi; cada tomo contm agora 49 (117.649) bolhas. Este processo se repete at que o sexto impulso constri os tomos do stimo mundo, o mais baixo, o plano fsico; seus tomos contm 49 sexta potncia, aproximadamente 1 bilho de bolhas originais. claro que estes tomos no so

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aqueles de que falam os qumicos, mas os tomos ltimos com os quais so constitudos todos os tomos qumicos. A tabela a seguir mostra as quantidades de bolhas contidas nos tomos dos nossos sete planos: Plano Adi Anupadaka Atma Budi Manas (mental) Kama (astral) Sthula (fsico) bolhas em um tomo 1 49 2.401 117.649 5.764.801 282.475.249 13.841.287.201

1 49 49 ao quadrado 49 ao cubo 49 quarta 49 quinta 49 sexta

Parece provvel que os eltrons sejam tomos astrais: os cientistas afirmam que um tomo qumico de hidrognio contm de 700 a 1.000 eltrons, ao mesmo tempo que a cincia oculta afirma que o tomo qumico de hidrognio contm o equivalente a 882 tomos astrais; pode ser coincidncia, mas parece improvvel. De maneira que os cientistas parecem estar desintegrando a matria fsica e descobrindo a matria astral, embora naturalmente pensem que a matria astral seja uma subdiviso da matria fsica. Leadbeater, a cujos escritos corresponde a citao, no sabe se esses tomos fsicos desintegrados se reformam. Mas quando, por um esforo da vontade, o tomo fsico se desagrega em tomos astrais ou mentais, isso requer uma continuao do esforo para manter os tomos temporariamente nessas formas diferentes, e ao se retirar a fora volitiva, o tomo fsico reaparece. Entretanto, isto parece aplicar-se somente desagregao dos tomos fsicos ltimos: quando os tomos qumicos se desagregam em tomos ltimos, permanecem nesse estado e no retornam ao seu estado original. H de se notar que, ainda que os tomos de qualquer plano (o fsico, por exemplo), no sejam constitudos diretamente pelos tomos do plano imediatamente superior (o astral), a no ser que as bolhas tenham tido a experincia de atravessar todos os planos superiores, os tomos fsicos no poderiam ser constitudos por eles. O mtodo hindu de descrever o processo o seguinte: cada plano tem o que se denomina "tamatra" (literalmente: uma medida "disso") e um "tattwa" (literalmente: "isso" ou "qualidade inerente"). O tamatra a modificao na conscincia do Logos; o tattwa o efeito produzido na matria por essa modificao. Podemos comparar os tamatras com as ondas de uma preamar que sobem praia arenosa, se retiram e so seguidas por outras ondas que correm um pouco mais longe. Podemos comparar os tattwas com as pequenas cristas criadas pelo fluxo, at linha mais distante da que chega.

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Esta ideia est simbolizada no Diagrama XI.

De maneira que cada tomo tem o seu "Isso"; a palavra "Isso" uma expresso reverente para com o Ser Divino. A medida da vibrao do tomo, imposta a ele pela Vontade do Logos, o tamatra, a "medida dIsso", isto , os eixos do tomo, cuja divergncia angular, dentro dos limites fixados da vibrao, determina sua forma superficial. Assim a conscincia do Logos est dentro de cada tomo, expressa dentro de certas limitaes, que s vezes chamamos de "planos". O processo da criao da matria em sucessivas etapas foi descrito muitas vezes como a aspirao e a expirao da Deidade. A existncia da matria depende absolutamente da continuidade de uma ideia na mente do Logos. Se resolvesse retirar Sua fora, por exemplo, do plano fsico, se deixasse de pensar nele, no mesmo instante todos os tomos fsicos se desintegrariam, e todo o plano fsico desapareceria de uma s vez, como a luz de uma lmpada quando apagada. O tomo fsico tem trs movimentos prprios: 1) rotao sobre o prprio eixo; 2) movimento em rbita circular; 3) pulsao como um corao, uma constante expanso e contrao. Estes trs movimentos so constantes e no so afetados por nenhuma fora exterior. Uma fora exterior (um raio de luz, por exemplo) far o tomo, em conjunto, se mover violentamente para cima e para baixo; a amplitude do seu movimento proporcional intensidade da luz, e o comprimento da onda resultante do movimento de uma quantidade de tomos determinado pela cor da luz. Alm da fora do Logos, que mantm o tomo em sua forma, uma das Suas foras atua atravs desta em inmeros nveis diferentes. H sete ordens desta fora, uma das

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quais entra em atividade durante cada ronda, trabalhando atravs do que, no tomo, se chamam espirilas. Para obter uma descrio destas espirilas, assim como outros detalhes da estrutura do tomo, os estudantes devero consultar Occult Chemistry (Qumica Oculta, pg. 21-23 e Apndice, ii-iv). No espao interestelar - entre os sistemas solares - os tomos se encontram no estado conhecido como "livre"; esto muito separados e equidistantes; este parece ser seu aspecto normal quando no so perturbados. Entretanto, no espao entre os planetas, jamais se acham livres: embora no estejam agrupados em formas, esto sujeitos a uma grande quantidade de perturbao por parte da matria dos cometas e meteoros, e tambm a uma considervel compresso por parte do que descrevemos como a atrao solar. Pelas consideraes anteriores percebemos como que, por exemplo, um homem em seu corpo causal poderia mover-se livremente na vizinhana de um planeta onde a matria mental atmica se encontra em estado comprimido, mas no poderia moverse nem funcionar num espao muito distante, onde os tomos permanecem livres e no comprimidos. Para continuar com nossa descrio da construo do sistema solar, chegamos agora etapa em que a vasta esfera giratria contm dentro de si sete tipos de matria atmica, toda ela essencialmente uniforme, porque todos os tipos so construdos com a mesma classe de bolhas, sendo porm diferentes em seu grau de densidade. Todos estes tipos esto livremente entremesclados, de modo que se encontrariam amostras de cada tipo em uma pequena poro da esfera tomada ao acaso em qualquer parte desta, com uma tendncia geral dos tomos mais pesados gravitarem cada vez mais para o centro. O Logos depois projeta, ainda por Seu Terceiro Aspecto, um stimo impulso que, em vez de atrair os tomos fsicos para dentro de Si e desmembr-los nas bolhas originais, os rene em certos agregados, criando assim uma quantidade de diferentes classes daquilo que se pode chamar de protoelementos; estes, por sua vez, se juntam em diversas formas que a cincia conhece como elementos qumicos. A criao destes se estende durante um longo perodo de tempo, e se constituem em certa ordem definida, mediante a interao de distintas foras, como indicam corretamente os escritos de Sir William Crookes sobre a Gnese dos Elementos. O processo de criao dos elementos no est concludo: o urnio o ltimo e mais pesado dos elementos, at onde conhecemos, mas talvez sejam produzidos no futuro outros mais complicados ainda. medida que transcorrem as eras, a condensao aumenta, e hoje se chega etapa de uma vasta nebulosa brilhante, usualmente hidrognio incandescente. Certamente, outros sistemas do nosso universo atravessam agora esta etapa, como se pode apreciar por meio de qualquer grande telescpio.

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Em nosso caso, ao se esfriar a massa que ainda girava rapidamente, ela se contraiu e achatou at se converter, em certo momento, mais em um enorme disco giratrio do que em uma esfera. Depois apareceram fissuras neste disco, e ele se desagregou em anis, assumindo a aparncia do planeta Saturno e seu entorno, ainda que em uma escala muito maior. Quando chegou o tempo em que os planetas eram necessrios aos fins da evoluo, o Logos criou, em um ponto escolhido de cada anel, um vrtice subsidirio, dentro do qual gradualmente se juntou uma grande quantidade da matria do anel. As colises dos fragmentos reunidos causaram um renascimento do calor, a matria se reduziu a um estado gasoso, formou uma bola brilhante que, ao esfriar-se uma vez mais, gradualmente se condensou em um planeta fsico apto para o cenrio de uma vida tal como a nossa. Assim foram formados todos os planetas do nosso sistema. Entretanto, nesta parte em especial do nosso sistema, o planeta fsico que foi formado no era a Terra, mas sim a Lua, pois uma consulta ao Diagrama V mostrar que o primeiro planeta fsico aparece na terceira cadeia, e esse planeta, em nosso Esquema Evolutivo, era a Lua. Uma vez extinta a vida ativa da Lua, na terceira cadeia, foi criado um novo vrtice no muito distante da Lua, e nele se reuniu gradualmente o resto da matria do anel. As colises resultantes produziram uma vez mais uma bola de gs brilhante, que envolveu o corpo da Lua, e rapidamente a reduziu a um estado similar. Ao esfriar-se gradualmente esta massa combinada, a condensao teve lugar em torno dos dois vrtices, porm a maior parte da matria foi atrada para o novo vrtice, que se converteu na Terra, deixando a Lua com um corpo muito menor do que antes, e completamente destitudo de ar e gua. A Lua, devido ao intenso calor, encontrava-se em um estado plstico, como barro quente; e a Terra, em suas prstinas etapas, estava sujeita a tremendas convulses vulcnicas. No curso destas, enormes massas de rocha, muitas vezes de muitos quilmetros de dimetro, foram projetadas no espao a enormssimas distncias em todas as direes. A maioria caiu de volta Terra, porm algumas atingiram a Lua, que ainda se achava em seu estado plstico, produzindo nela muitas daquelas enormes depresses que agora chamamos de crateras lunares. Entretanto, algumas, porm no muitas das crateras lunares, so realmente de origem vulcnica. A Lua se assemelha atualmente a um grande carvo apagado, duro, porm poroso, de uma consistncia que no difere da pedra-pomes, embora mais dura. Escassa atividade fsica de qualquer ndole tem lugar agora em sua superfcie. provvel que se desintegre lentamente, e parece que no curso de nossa stima ronda se desagregar por completo e sua matria ser utilizada (presumivelmente com alguma matria da Terra) para construir um novo mundo, que ser o nico globo fsico da quinta cadeia

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do nosso Esquema Evolutivo (veja Diagrama V). O que restar da Terra atuar para esse novo globo como um satlite, assim como a Lua agora serve Terra. Na literatura teosfica, a Lua foi descrita como a oitava esfera, pois no um dos sete planetas da nossa cadeia sobre os quais tem lugar a evoluo. Portanto, um ponto morto, um lugar onde s se juntam resduos. uma espcie de depsito de lixo do sistema, uma espcie de sumidouro astral onde so lanados fragmentos ruinosos de diversa ndole, como a personalidade perdida que se desvinculou do ego (veja "The Causal Body" - O Corpo Causal - pg. 183).

Captulo VII O LOGOS SOLAR E OS LOGOS PLANETRIOS Em captulos precedentes mencionamos o Logos Solar. Agora O consideraremos em Sua relao com o sistema solar e tambm com Seus principais Ministros, que so chamados de Logos Planetrios, embora um nome mais preciso seja o de Logos da Cadeia Planetria. Com o Logos do nosso sistema solar temos uma identificao to prxima de um Deus pessoal - seria melhor dizer individual - como qualquer homem razovel pode desejar, pois a Ele pertence todo o verdadeiro bem sempre atribudo a uma deidade pessoal. Os atributos como parcialidade, injustia, cime, ira, crueldade, etc., com certeza podem ser descartados de uma vez e para sempre como incompatveis com qualquer deidade digna desse nome, e como pertencentes meramente imaginao humana. No que concerne ao Seu sistema, Ele tem oniscincia, onipresena e onipotncia. O amor, o poder, a sabedoria e a glria encontram-se nEle em completa medida. uma Entidade poderosa - uma trindade em uma unidade - e Deus verdadeiro, embora ignoremos o quanto esteja distante do Absoluto, do Incognoscvel, ante o qual at os sistemas solares no passam de montes de poeira csmica. provvel que nem sequer O possamos imaginar; da que muitos devotos preferem nem ao menos tentar criar uma imagem Sua, limitando-se a contempl-lo como impregnando todas as coisas, de modo que ns mesmos somos tambm Ele, todos os demais homens so Ele, e em verdade no existe nada, a no ser Deus. O Sol Sua manifestao principal no plano fsico, e pode ajudar-nos um pouco a compreender algumas de Suas qualidades e a ver como tudo provm dEle. Pode-se consider-lo como a lente atravs da qual refulge Seu poder.

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Toda estrela fixa tambm um sol como o nosso; cada uma a expresso parcial de um Logos. O Sol fsico pode ser considerado como um chacra ou centro dinmico que est nEle, correspondente ao corao humano, a manifestao externa do centro principal de Seu corpo. Embora todo o sistema solar seja o Seu corpo fsico, Suas atividades fora deste so muito maiores do que as que se passam dentro dele. Este sistema solar que nos parece to estupendo, para Ele no passa de algo pequeno, pois alm de ser tudo isso, e acima de tudo isso, Ele existe em uma glria e esplendor dos quais nada conhecemos. Assim, ainda que possamos concordar com o pantesta no sentido de que tudo Deus, devemos ir muito alm do ponto a que este vai, porque compreendemos que Ele tem uma existncia muito maior, acima e alm do Seu universo. "Havendo impregnado todo este universo com um s fragmento de Mim mesmo, eu permaneo" (Bhagavad Gita, X, 42). De maneira que Ele existe muito acima do Seu sistema: sobre este Ele se senta como sobre um trono de loto. Por assim dizer, Ele a apoteose da humanidade, porm infinitamente maior que a humanidade. Poderamos pensar no Augoeides (consulte "The Causal Body", pg. 101) transportado cada vez mais para cima e at o infinito. Quem poder dizer se essa forma permanente ou se somente se pode ver em certo nvel? Da a razo do bem conhecido smbolo do "Grande Pssaro" que se emprega para fazer referncia Deidade, no ato de aninhar-se sobre o Seu universo, incubando as guas do espao ou lanando-se para frente, seguindo a linha de Sua evoluo. Repousar entre as asas do Grande Pssaro significa meditar de modo tal que se realize a unio com o Logos; e diz-se que o homem que atinge esse nvel pode descansar ali durante inumerveis anos. Provavelmente esteja alm do poder das palavras expressar o mtodo de unio da humanidade com Ele. Os seres humanos podem ser, em um sentido, como clulas do Seu corpo, mas na verdade somos muito mais que isso, pois Sua vida e poder se manifestam atravs de ns, de um modo fora de toda proporo, com o que seria uma relao paralela em um nvel inferior: o das clulas dos nossos corpos fsicos em relao a ns mesmos como entidades espirituais. Em Sua manifestao no plano csmico mais baixo, podemos considerar que Seu Primeiro Aspecto est no plano mais elevado - o Adi - o Segundo no Anupadaka ou plano mondico, e o Terceiro na parte superior do plano tmico. Por isso o Adepto, no curso do seu desenvolvimento: eleva gradualmente Sua conscincia plano aps plano; chega primeiro ao Terceiro Aspecto e realiza sua unidade com este, seguindo s depois de longos intervalos para a unio plena com os Aspectos Segundo e Primeiro.

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Nos Antigos Mistrios da Grcia, o Logos era simbolizado pelo menino Baco, que aparecia entretido com alguns brinquedos. Um destes eram os dados, consistindo nos cinco slidos platnicos: o Tetraedro, limitado por 4 tringulos equilteros; o Cubo, limitado por 6 quadrados; o Octaedro, limitado por 8 tringulos equilteros; o Dodecaedro, limitado por 12 pentgonos regulares e o Icosaedro, limitado por 20 tringulos equilteros. Acrescentando a estes, em um extremo o ponto e no outro a esfera, temos um conjunto de 7 figuras que correspondem aos 7 planos do nosso sistema solar. Cada um deles indica no a forma dos tomos dos diferentes planos, mas as linhas atravs das quais opera o poder que rodeia estes tomos. Isto lana alguma luz sobre a bem conhecida expresso de Plato: "Deus geometriza". Parece que os antigos estudaram a geometria de Euclides, no como ns o fazemos, por si mesma, mas como guia para algo superior. Outro dos brinquedos de Baco era o pio, smbolo do tomo giratrio. O terceiro brinquedo era uma bola que representa a Terra, esse globo particular da cadeia para o qual est dirigido especialmente o pensamento do Logos na atualidade. Outro brinquedo era um espelho, que sempre foi smbolo da luz astral, na qual as ideias arquetpicas (das quais falaremos mais adiante) se refletem e depois se materializam. Enquanto o menino Baco - o Logos - brinca com seus brinquedos, agarrado pelos Tits e despedaado. Depois seus pedaos so reunidos, e ele retoma sua inteireza. Esta alegoria representa claramente o descenso do Uno para converter-se em muitos, e a reunio dos muitos no Uno, atravs do sofrimento e do sacrifcio. Faz tempo que os hindus sustentam que a Deidade joga, e denominaram Lil grande obra da evoluo, o jogo de Shri Krishna. Todo o nosso sistema solar uma manifestao do seu Logos, e cada partcula dele definidamente parte dos Seus veculos. Toda a matria fsica do sistema solar constitui o Seu corpo fsico; toda a matria astral constitui o Seu corpo astral; toda a matria mental, o Seu corpo mental, etc.

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Do Logos Solar provm toda a vida nas sucessivas Emanaes (The Causal Body, pgs. 13, 14 e 70). A Primeira Emanao provm do Seu Terceiro Aspecto, dando aos tomos previamente existentes o poder de agregar-se nos elementos qumicos - a ao descrita nas Escrituras crists como o Esprito de Deus movendo-se sobre as guas do espao. Quando, em uma etapa posterior, se estabelecem definidamente os reinos da natureza, chega a Segunda Emanao, do Seu Segundo Aspecto, que forma as almas grupais dos minerais, vegetais e animais. Este o descenso na matria do princpio Crstico, que torna possvel nossa prpria existncia. No reino humano, o ego uma manifestao da Terceira Emanao, que provm do Seu Primeiro Aspecto, o Pai eterno e amantssimo. Antes de fazer manifestar o sistema solar, o Logos o esquematizou completamente em Sua mente, o que fez com que existisse simultaneamente em Seu plano mental. Imaginou-o assim, no s como agora, mas como foi em cada momento do passado, e como ser em cada momento do futuro. No podemos dizer em que nvel est o Seu plano mental; pode ser no que chamamos o plano mental csmico, ou pode ser ainda superior. O plano mental csmico o que est a dois conjuntos totais de planos acima do nosso conjunto de sete. Ao plano mental csmico H. P. Blavatsky deu o nome de "mundo arquetpico"; parece que os gregos o chamaram de "mundo inteligvel". Tudo o que se escreveu e se disse acerca de uma criao "instantnea" de todo o sistema, partindo do nada, se refere a esta formao de formas-pensamento csmicas. Assim podemos dizer que no plano csmico todo o Sistema foi convocado simultaneamente existncia pelo Seu pensamento - um ato de criao especial; e tudo deve estar agora simultaneamente presente para Ele. Bem pode ser que Sua conscincia poderosa se reflita at certo ponto, inclusive em muitos nveis inferiores, de modo que os homens possam captar ocasionalmente plidos vislumbres daqueles reflexos. Esta uma explicao dos clarividentes que s vezes podem prever o futuro, como inquestionavelmente o tm feito, de tempos em tempos. O Logos imagina o que quer que faa cada uma das Cadeias Planetrias; desce at aos mnimos detalhes, pois pensa no tipo de homem de cada Raa-Raiz e de cada subraa, desde o incio de tudo, atravs, por exemplo, das Raas lemuriana, atlntica, ariana e sucessivas. Depois trataremos das Dignidades - se podemos empregar esse termo - que tm a seu cargo dirigir e controlar a evoluo que acontece no sistema solar. Mas aqui podemos mencionar que, a cargo de cada esquema de evoluo, h uma Entidade conhecida como Logos Planetrio. Um nome mais preciso seria Logos Planetrio da Cadeia, pois dirige toda a srie de 7 cadeias de um esquema evolutivo.

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Estes 7 Logos subsidirios so grandes entidades individuais; ao mesmo tempo so aspectos do Logos Solar, centros dinmicos ou chacras, por assim dizer, do Seu corpo. Sua relao com Ele se assemelha dos gnglios, ou centros nervosos, com o crebro. Toda a evoluo que provm do Logos Solar passa por um ou outro dEles. Cada um destes centros tem Sua localizao especial ou foco maior dentro do corpo do Sol, e tambm um foco menor que sempre exterior ao Sol. A posio deste foco indicada sempre por um planeta fsico. O diagrama XII uma tentativa de ilustrar a ideia.

A relao exata, entretanto, dificilmente pode ser estabelecida com nossa fraseologia tridimensional. Porm, podemos dizer que cada centro tem um campo de influncia praticamente coextensivo com o sistema solar. Se fosse tomada uma parte deste campo, descobrir-se-ia que elptica: um dos focos de cada elipse estaria sempre no Sol, e o outro seria o planeta especial regido por esse Logos subsidirio. Todos os planetas fsicos esto includos dentro dessa parte do sistema que comum a todos os ovoides, de modo que cada ovoide giratrio tem seu segmento que se projeta. Por isso o sistema em seu conjunto foi comparado com uma flor com muitas ptalas. Entretanto, h outra razo para esta comparao com um loto. Ainda que os planetas se nos apresentem como globos separados, em realidade h uma conexo entre eles de uma maneira que alguma ideia talvez possam obter os instrudos sobre um conceito das quatro dimenses no espao.

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Uma analogia pode ser til: se colocarmos a mo com a palma para cima com os dedos separados, e pusermos uma folha de papel sobre as pontas dos dedos, os crculos nos pontos de contato entre os dedos e o papel representariam os planetas fsicos, aparentemente muito isolados uns dos outros. Entretanto, estes crculos esto conectados em outra direo, como partes da mo, embora a ideia da mo esteja muito alm da compreenso de um ser bidimensional que viva somente no plano dos crculos. De modo parecido, em uma dimenso superior, todos os planetas fsicos esto conectados em um todo, ao ser, desde este ponto de vista superior, s os pontos das ptalas que so parte de uma flor maior. O corao dessa flor projeta para cima um pistilo central que se apresenta como o sol fsico. Normalmente nem o plano fsico, nem o plano astral, nem o plano mental de um de nossos planetas se comunicam com os correspondentes planos de outro planeta. Entretanto, no plano bdico h um estado comum, pelo menos para todos os planetas de nossa cadeia. No obstante o anterior, h um estado da matria atmica de cada um dos planos que csmico em extenso, os 7 subplanos atmicos de nosso sistema, tomados parte do resto, constituem um plano csmico; o mais baixo s vezes se chama csmico prakrtico. De certo modo pareceria que fssemos, de verdade, uma expresso do prprio Logos Planetrio, e como se a evoluo tivesse lugar dentro de Seu corpo, sendo os globos os centros desse corpo, ou melhor, no os globos que vemos, mas o esprito deles, seus princpios superiores. Deste ponto de vista, o Globo A seria a expresso de Seu crebro ou corpo mental, e todas estas formas existiriam em Sua mente. O nosso plano mental no s a terceira subdiviso do plano csmico mais baixo, como tambm, ao mesmo tempo, a subdiviso mais baixa de um aspecto ou manifestao do Logos. Podemos considerar que Ele Se manifesta ao longo das sete linhas ou atravs dos sete aspectos, e que cada um destes, que chamamos planos, a forma mais baixa de um destes aspectos, de modo que a parte atmica do nosso plano mental realmente o subplano mais baixo do corpo mental do Logos Planetrio. As folhas de salgueiro do Sol so manifestaes no plano fsico mantidas pelos Devas para uma finalidade especial, custa de certo sacrifcio ou limitao de suas atividades nos nveis superiores que so o seu habitat. Recordando que atravs das folhas de salgueiro que a luz, o calor e a vitalidade do Sol chegam a ns, podemos apreciar prontamente que o objeto do seu sacrifcio fazer descer ao plano fsico

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certas foras que, de outro modo, permaneceriam imanifestadas, e que estes grandes Devas atuam como canais refletores ou especializadores do poder divino que atua nos nveis csmicos para beneficio do nosso sistema solar.

Captulo VIII AS CORRENTES DE VIDA Conclumos agora a primeira parte do nosso estudo sobre o campo da evoluo, tendo delineado os planos e lugares em que ocorre a evoluo da vida. Talvez possamos comparar isto a uma descrio dos edifcios de uma universidade com seus colgios, salas de conferncias e salas de aulas. Nosso passo seguinte ser estudar as correntes de vida que se derramam na vasta e complexa estrutura do nosso sistema solar, assim como as correntes ou turmas de estudantes se espalham em uma universidade, acompanhando diversos cursos, obtendo suas graduaes a certa altura e saindo ao mundo para cumprir as funes que seus gostos e qualificaes lhes permitem. Entretanto, em lugar de uma universidade, seria mais apropriado utilizar a ilustrao de um vasto estabelecimento educativo que abarque todos os graus da educao, desde o jardim de infncia at o mais avanado curso honorfico de uma universidade. Comearemos com as unidades maiores, com as vastas correntes ou ondas de vida, e as seguiremos atravs dos distintos reinos da natureza, subdividindo-os medida que avanam, at que eventualmente cheguemos s raas e sub-raas da humanidade, e aos indivduos dessas raas que ascendem firmemente atravs dos nveis superiores do reino humano, at se introduzirem nos nveis super-humanos. Na moderna literatura teosfica, o termo "ondas de vida" foi empregado em trs sentidos diferentes: Primeiro: para representar as trs grandes Emanaes (como mais usualmente, e talvez de maneira mais apropriada, so chamadas) da Vida Divina provenientes das

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trs Pessoas da Trindade, por meio das quais tem existncia o sistema solar, e pelas quais ele se nutriu e se sustentou. Segundo: para descrever os impulsos sucessivos, ou correntes de vida, de que se forma a Segunda Emanao. Neste captulo nos referimos a estas, e comumente as mencionaremos como correntes de vida ou correntes vitais. Terceiro: para significar a transferncia da vida de um planeta para outro, em uma cadeia, no curso das distintas "rondas". Isto veremos detalhadamente em uma etapa posterior do nosso estudo, quando esta classe de onda vital diferir consideravelmente do que temos chamado de corrente vital. Limitando-nos nossa linha evolutiva humana - ignorando no momento a linha evolutiva dvica e outras linhas que possam existir, mas das quais sabemos pouco ou nada - advertimos que h sete reinos principais de vida que evoluem juntos atravs do nosso Esquema terrestre. Se o mesmo mtodo seguido nos outros nove Esquemas, no o sabemos, embora haja indicaes de que seja assim.

Os sete reinos so: O Primeiro Reino Elemental. O Segundo Reino Elemental.

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O Terceiro Reino Elemental. O Reino Mineral. O Reino Vegetal. O Reino Animal. O Reino Humano. Todos estes reinos so manifestaes ou expresses da mesma vida, a nica vida do Logos, que se manifesta nessa Segunda grande Emanao, que deriva do Segundo Aspecto da Trindade, depois que a matria primitiva foi preparada para receb-la mediante a ao da Primeira Emanao, que deriva do Terceiro Aspecto da Trindade. (Para obter uma explicao mais completa, das trs Emanaes e sua atividade, consulte "The Causal Body", pgs. 13, 14 e 70). A Segunda Emanao aparece em uma srie de ondas sucessivas que se seguem umas s outras como as ondas do mar. A histria do avano destas ondas de vida - que decidimos chamar de correntes vitais - ser seguida neste captulo e nos seguintes. Os primeiros trs dos sete reinos esto no arco descendente da evoluo, isto , a vida neles se funde cada vez mais profundamente na matria. O Primeiro Reino Elemental de fato no desce alm do plano mental superior; o Segundo Reino Elemental no desce alm do plano mental inferior; e o Terceiro Reino Elemental desce somente at o plano astral. O Reino Mineral representa o ponto de retorno, onde a vida chega ao ponto mais baixo de sua descida na matria e comea a ascender outra vez atravs dos planos. Este fenmeno de descenso na materialidade e retorno espiritualidade constantemente recorrente de muitos modos, e ser tratado depois de maneira mais completa. Os Reinos Vegetal, Animal e Humano se ocupam em elevar-se com firmeza atravs dos planos. Portanto, podemos ordenar assim os reinos:

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A Segunda Emanao (do Segundo Logos) consiste, como se disse antes, em correntes de vida; em nossa linha evolutiva h sete destas correntes, compostas pelos sete reinos enumerados, e estes se espalham pela primeira cadeia do nosso Esquema. O plano geral consiste em que cada corrente animar um reino durante um perodocadeia completo, ingressando no seguinte reino superior na prxima cadeia, ou seja, necessrio um perodo-cadeia completo para qualquer reino evoluir at um ponto tal que se torne apto para ingressar no reino seguinte da escala do progresso. Como se disse, esse o principio geral, mas h uma modificao importante, que j trataremos, e agora se omite com outras coisas mais, a fim de se evitar introduzir complicaes em uma etapa demasiado prematura do nosso estudo. Por isto se ver que, como o Primeiro Reino Elemental se transfere para o Segundo Reino Elemental, haveria uma brecha causada pela posio deixada vacante pelo reino que avanou. Esta brecha preenchida por uma corrente vital inteiramente nova que emana do Logos, e assim cria um novo Primeiro Reino Elemental. Como isto deve ocorrer em cada uma das sete cadeias, percebemos que no total h treze correntes vitais em nosso Esquema. Estas consistem nas sete correntes - uma para cada reino - que ingressaram na primeira cadeia, e seis correntes inteiramente novas, as quais entram em cada uma das sucessivas seis cadeias, a fim de gerar, como se explicou, um novo Primeiro Reino Elemental. O progresso dos reinos atravs das sete cadeias do nosso Esquema ilustrado no Diagrama XIV.

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Observe-se o sistema adotado para indicar os diversos reinos, pois ele ser adotado em vrios diagramas subsequentes. O Primeiro Reino Elemental representado por uma linha vertical; o Segundo Reino Elemental, por duas linhas verticais; o Terceiro Reino Elemental, por uma linha inclinada; o Mineral, por linhas cruzadas verticais e horizontais; o Vegetal, por linhas inclinadas que formam um V; o Animal, por um A; o Humano, por um H. As indicaes tm alguma relao com os sinais adotados para a representao dos planos, facilitando sua memorizao. O estudante tambm notar que em todos os diagramas, enquanto os globos e as rondas so indicados com crculos, os reinos da vida e os grupos de entidades so assinalados com quadrados e retngulos. Pelo Diagrama XIV se ver que a vida que agora se expressa em nossa humanidade atual surgiu atravs do Reino Animal na terceira cadeia (a lunar), atravs do Reino Vegetal na segunda cadeia, e atravs do Reino Mineral na primeira cadeia. Agora, como cada reino deve atravessar todos os reinos que o precedem, fica claro que a corrente vital, da qual surgiu nossa humanidade atual, deve ter atravessado os trs Reinos Elementais em algumas cadeias anteriores, em algum Esquema anterior.

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Seguramente, uma similar considerao se aplica a todas as correntes vitais, salvo a mais baixa, que ingressou em nossa primeira cadeia, isto , devem ter atravessado as anteriores cadeias em algum Esquema anterior. De tais cadeias e Esquemas anteriores no temos um conhecimento direto, embora possamos deduzir claramente o fato de que devem ter existido. O Diagrama XV tenta ilustrar o progresso das correntes vitais atravs dos Esquemas sucessivos.

O significado das sete linhas radiantes dos Diagramas XIV e XV, encabeando o Reino Humano, que as entidades humanas deixam o Reino Humano, ingressando no super-humano, atravs de um dos sete possveis caminhos do progresso futuro. A explicao completa disto devemos apresentar um pouco mais adiante. Observando o Diagrama XIV percebemos que a nica corrente vital que corre atravs da totalidade dos sete reinos de nosso Esquema das sete cadeias a que ingressou na primeira cadeia como o Primeiro Reino Elemental (n 7 no Diagrama). Ascendendo firmemente um reino em cada cadeia, esta corrente vital chega ao Reino Humano, e sai deste na cadeia stima e ltima do nosso Esquema. Os outros seis reinos da primeira cadeia, como j foi dito, devem ter comeado sua evoluo em cadeias anteriores, enquanto as seis correntes vitais que emergem do Logos e entram nas seis cadeias depois da primeira, continuaro at completar sua evoluo em cadeias subsequentes cadeia stima e ltima do nosso Esquema. Estas consideraes gravam em ns o fato de que apesar de ser o nosso Esquema de Evoluo um campo completo e mais ou menos autocontido de evoluo, que tem um princpio e um fim definidos, ele faz parte de uma srie maior de Esquemas sucessivos. Disto podemos deduzir que inclusive o sistema solar segue o princpio geral que descobrimos, operando em outra parte em tantas outras direes, e no

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seno uma encarnao em alguma srie gigantesca. Portanto, algo da natureza da finalidade ltima - como era de se esperar - parece estar cabalmente alm do mais remoto horizonte para o qual podemos estender nossa imaginao. Vimos que as correntes vitais evoluem atravs das diversas cadeias, atravessando a totalidade dos sete globos em cada ronda. Agora muito difcil captar com nossa conscincia fsica qual pode ser o estado da vida dos reinos inferiores nos planos superiores; a ideia da evoluo de um mineral, por exemplo, no plano mental, no sugere nada prontamente compreensvel para a mente corrente. Isso corresponderia ao nosso pensamento de um mineral. Porm no tomar como certo que esse pensamentoforma, como o que poderamos ter de um mineral, seria sua nica representao nesse nvel. O pensamento-forma que existe a o do Manu, moldado por um poder que est completamente alm da comparao com o de nossa mentalidade. Podemos compreender melhor isto, se recordarmos que cada mineral tem suas contrapartes astral e mental, e dever ser nessas correspondncias superiores dos minerais que se produzem certos efeitos que constituem sua evoluo. Ademais, os tipos especiais de matria que formam as contrapartes so tambm, em seus respectivos planos, manifestaes da mnada mineral, e podemos supor que atravs de tais manifestaes essa mnada evolui durante sua existncia nestes nveis mais elevados. O fato essencial que se dever ter presente parece ser que todo o processo o descenso das energias mentais que fluem do Logos - desde Seu plano mental csmico at o plano mental prakrtico que o nosso plano mental. Esta Sua ideia de um mineral, materializada at um limite baixo como o nosso pensamento do corpo etrico de um mineral. Assim tambm a Alma Grupal dever conter dentro de si possibilidades latentes conectadas com os planos superiores atravs dos quais proveio; e pode ser que nessas etapas evolutivas estas potencialidades se desenvolvam mediante algum mtodo totalmente fora daqueles com os quais estamos familiarizados. Sem o desenvolvimento das faculdades psquicas no podemos esperar entender em detalhe o crescimento oculto nestas elevadas esferas de matria mais sutil; o ponto importante que devemos compreender que as correntes vitais evoluem de algum modo durante perodos transcorridos em todos os globos; em cada parte da cadeia se produz um progresso til. J se mencionou que, alm da linha evolutiva que seguimos, existem tambm outras linhas que podem ser consideradas como correndo paralelas nossa. Pois a vida divina pressiona para cima atravs de diversas correntes, das quais a nossa no seno uma delas, e de nenhum modo a mais importante. Deveremos ter presente que a humanidade fsica ocupa somente uma pequena parte da superfcie da Terra, enquanto as entidades de um nvel correspondente em outras linhas evolutivas no s ocupam a Terra muito mais densamente que o homem, como tambm povoam as

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enormes extenses do mar e os espaos areos. A tabela da evoluo da vida, anexada aqui, mostra como as correntes fluem juntas at o reino mineral, mas logo que se inicia o arco ascendente, divergem. As correntes voltam a se unir no nvel dos Espritos Solares. De nenhum modo dever ser considerada esta tabela como definitiva, pois sem dvida h outras linhas no observadas ainda, e existe tambm certamente toda classe de variaes e possibilidades de cruzamentos em diferentes nveis, de uma linha para outra. A tabela tem por nico objetivo oferecer um amplo esboo do esquema.

Captulo IX AS METAS DAS NOSSAS SETE CADEIAS J vimos que cada corrente vital ascende firmemente para os reinos na mdia de um reino por cadeia, at alcanar o reino humano. Continuando em sua evoluo atravs do reino humano, eleva-se da humanidade ordinria como a conhecemos, entra no reino super-humano e segue um ou outro dos sete caminhos possveis do progresso e servios futuros. Agora enumeraremos e descreveremos estes sete caminhos. A etapa em que as entidades emergem da evoluo humana ordinria e entram no reino super-humano varia consideravelmente conforme a cadeia em que ocorre essa ascenso. Assim o nvel alcanado pela humanidade mais avanada na quarta cadeia muito maior que o alcanado na primeira cadeia; o nvel que se alcanar na stima cadeia ser maior ainda. De fato, existe o que se pode chamar de "meta" estabelecida para a humanidade em cada cadeia. Esta meta pode ser comparada com a aprovao no exame em um estabelecimento educativo. Para completar a analogia, devemos conceber certa classe de estudantes que terminam o curso universitrio em apenas um ano de instruo. Eles alcanaro certo nvel educativo, pois o mundo necessita de todos os graus de trabalhadores, e podem ser considerados qualificados para cumprir certos graus de tarefas no mundo externo. Ao trmino do segundo ano de instruo, egressa outro grupo de estudantes que, evidentemente, sero capazes de alcanar um nvel superior ao alcanado pelos que estudaram apenas um ano, e assim se qualificaro para ocupar postos de maior responsabilidade no mundo externo. De modo parecido, depois de trs anos na universidade, egressa um terceiro grupo de estudantes, novamente em um nvel superior, havendo-se qualificado para postos de responsabilidade ainda maior, que exigem mais conhecimento e experincia. O processo pode ser considerado como de sete anos de continuidade, at que egressa a

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stima camada de estudantes, aps alcanar um nvel muito alto e aprender talvez praticamente tudo o que a universidade pode ensinar-lhes. Ento a universidade se fecha para um longo perodo de inatividade. Ou talvez fosse mais correto dizer que ela se dissolve, so demolidos os edifcios e o plantel docente se dispersa. Os estudantes que no alcanaram a graduao reiniciaro sua educao em alguma universidade futura, com um novo plantel de professores e um conjunto inteiramente novo de edifcios. Voltando desta analogia para as sete cadeias do nosso Esquema, as metas, ou exames "de aprovao", so as seguintes:

Para a Primeira Cadeia, a Primeira Iniciao. Para a Segunda Cadeia, a Terceira Iniciao. Para a Terceira Cadeia, a Quarta Iniciao (a do Arhat). Para a Quarta Cadeia, a Quinta Iniciao (a do Adepto Asekha). No h informao definida relativa s metas para as cadeias quinta, sexta e stima. Entretanto podemos nos permitir algumas cautelosas especulaes. bem sabido que, enquanto nas primeiras etapas da evoluo o progresso quase inconcebivelmente lento, como medimos o tempo, nas etapas posteriores se torna, de modo quase igual, muito rpido. O Mestre Kuthumi afirmou que "uma vez que uma pessoa ingressa no Caminho, faz convergir todas as suas energias nele (nos atrevemos a grifar esta qualificao), seu progresso no se dar por progresso aritmtica nem geomtrica, mas exponencialmente. Significa que no ser razo de 2, 4, 6, 8, etc. (progresso aritmtica), nem razo de 2, 4, 8, 16, etc. (progresso geomtrica), mas razo de 2, 4, 16, 256, 65.536, 4.294.967.296, etc. Portanto, podemos perfeitamente compreender que o progresso que ser alcanado nas cadeias quinta, sexta e stima ser enormemente maior que o logrado nas primeiras quatro cadeias. Que isto deve ser assim fica bem claro pelo fato de que o nvel do Arhat, alcanado ao fim da terceira cadeia, pode ser considerado como a metade do caminho do nvel do Adepto, alcanado ao fim da quarta cadeia. Assim a quarta cadeia parece aportar tanto progresso como as trs primeiras cadeias. Em A Doutrina Secreta (I, 228) afirma-se que o homem Perfeito da Stima Ronda da nossa cadeia estar "'to somente a um passo da Raa-Raiz da sua Hierarquia, a mais

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elevada que existe na Terra e em nossa Cadeia Terrestre". Isto significa que os homens perfeitos da nossa humanidade, depois de trs rondas e meia de evoluo, atingiro uma etapa abaixo daquela em que agora est o "Senhor do Mundo", entidade que ser descrita no Captulo XIX. Ademais, h uma quantidade de consideraes que indicam um altssimo nvel de xito para a humanidade, ao final da nossa stima cadeia. Assim, por exemplo, a conscincia bdica d ao homem seu primeiro contato da unidade com o Logos. O Adepto Asekha pugna por elevar a conscincia da Sua Mnada at a conscincia do Logos. As Mnadas so emanadas do Logos a fim de que, oportunamente, retornem a Ele como grandes e esplendorosos sis, capaz cada um de dar vida e luz a um sistema magnfico, atravs do qual e por meio do qual milhes de outras Mnadas possam, por sua vez, desenvolver-se. Cada Mnada se manifestou atravs de um dos Logos Planetrios da Cadeia, e se converter em parte de um homem Celestial; estes Homens Celestiais so os verdadeiros habitantes do sistema solar, os filhos nascidos da mente dos Logos Planetrios, destinados eles mesmos a serem os Logos Planetrios do futuro. Portanto, podemos supor que, ao fim da stima cadeia, quando estiver completado o nosso Esquema Evolutivo, o nvel que alcanaremos estar, em alguma medida, dentro das dimenses de um Logos Planetrio.

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O Diagrama XVI talvez ajude a memorizar as metas fixadas para as nossas cadeias. Nele, as sete cadeias esto dispostas concentricamente; a primeira a mais interior, a stima a mais exterior. A onda vital que passa em torno das cadeias entra na primeira cadeia, e pode-se conceber que ela gira ao redor dos globos; e depois, de modo muito parecido a uma pedra lanada por uma funda, que d voltas, projeta a humanidade muito avanada para cima, at certo nvel, o da Primeira Iniciao. O resto da onda vital entra na segunda cadeia, gira em torno de seus globos e, ao fazer isso, se encontra em um crculo maior do diagrama, alcana uma velocidade maior, precisamente como sucederia a uma pedra que se faz girar em um crculo mais amplo. Esta velocidade maior permite-lhe projetar sua humanidade muito avanada para um nvel superior, o da Terceira Iniciao. De modo parecido, ocorre com cada uma das cadeias sucessivas: a velocidade da evoluo se torna cada vez maior medida que se ampliam os crculos, at que o stimo circuito pode projetar seus membros muito avanados para um nvel elevadssimo, porm ainda desconhecido. J vimos que quando uma entidade alcana o nvel fixado para a humanidade em qualquer cadeia dada, comea sua evoluo super-humana, e ante essa entidade se abrem sete caminhos, entre os quais pode escolher um. Os sete caminhos so os seguintes:

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1. Pode entrar no Nirvana, converter-se em um Avatar ou Encarnao divina em algum mundo futuro. Isto s vezes se chama levar a vestidura Dharmakaya; o Dharmakaya no conserva nada abaixo da Mnada. 2. Pode entrar no "Perodo Espiritual", caminho que inclui "levar a vestidura Sambhogakaya"; depois retm sua manifestao como um esprito triplo e provavelmente pode mostrar-se em um Augoeides temporrio. 3. Pode "levar a vestidura Nirmanakaya", retendo seu corpo causal e todos os seus tomos permanentes. 4. Pode se tornar membro da Hierarquia Oculta. 5. Pode passar cadeia seguinte, para ajudar a construir suas formas. 6. Pode unir-se evoluo dvica. 7. Pode unir-se ao "Estado-maior" do Logos. Para mais detalhes destes sete caminhos, deve-se consultar The Causal Body, pg. 321. Captulo X OS GRAUS DO XITO Depois de captar os principais esboos do firme progresso das correntes vitais que se elevam mdia de um reino por perodo-cadeia, podemos agora apresentar o importante fator modificador mencionado no Captulo VIII. Podemos empregar novamente a analogia de uma turma de estudantes universitrios. Trata-se, praticamente, de uma experincia universal, pois em todo grupo de estudantes h uma reduzida minoria que se coloca frente dos demais, devido a uma capacidade excepcional ou a uma dedicao mais fervorosa aos estudos. Esta classe a que obtm as distines. Depois deles vem a maioria dos estudantes, que conseguem aprovao nos exames, obtendo uma graduao corrente. Finalmente h outra minoria, composta por aqueles que, devido sua capacidade menor ou por falta de esmero e aplicao, no so aprovados, e por isso tero que regressar universidade para cumprir outro perodo, ou parte deste, a fim de assegurar sua graduao. Precisamente o mesmo sucede com cada uma das correntes vitais de cada reino. Sempre h uma pequena minoria que se adianta do resto, alcanando a meta antes do

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tempo previsto. (MW 9-11). Depois vem a grande maioria de entidades que cumpre a tarefa fixada e alcana o nvel requerido no tempo estabelecido. Segue-se outro grupo, maior que o dos que se adiantam, que se atrasa e no consegue alcanar o nvel requerido. O Diagrama XVII ilustra o processo. So apresentados os trs reinos, A, B e C, e dois perodos, I e II. Do reino B, no perodo I, uma pequena minoria fica frente do resto, alcana a meta fixada e ingressa no reino A no mesmo perodo. A massa do reino B entra no reino A no perodo II, de uma maneira rotineira, normal.

O resto do reino B, uma minoria maior que a primeira minoria, no chega a qualificar-se para o reino A, de modo que permanece no reino B no perodo II. Porm, como j teve alguma experincia no reino B (enquanto o resto do reino B, no perodo II, recm chegou do reino C, perodo I, e s comear a evoluir no reino B), esta minoria atrasada pode se colocar frente no perodo II. Por isso se apresenta no diagrama ingressando no reino B no perodo II, cabea desse reino. Podemos agora reconstruir o nosso diagrama do progresso dos reinos, para assim mostrar estas complicaes detalhadamente. O Diagrama XVIII essa reconstruo. Pode-se explicar assim: tomemos, por exemplo, o reino vegetal da cadeia I. A parte posterior deste reino entra na cadeia II, e ali dirige a evoluo do reino vegetal.

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A massa do reino vegetal passa da cadeia I para o reino animal na cadeia II. Uma reduzida minoria do reino vegetal da cadeia I consegue alcanar o nvel dos animais na cadeia I e, portanto se une ao reino animal ainda na cadeia I. Seguindo o progresso do corpo principal do reino animal da cadeia II, o processo se repete. Os animais atrasados se unem ao reino animal da cadeia III e dirigem esse reino. A massa se humaniza na cadeia III; a pequena vanguarda se une ao reino humano na cadeia II. Os humanos atrasados na cadeia III retomam sua evoluo humana na cadeia IV, onde dirigem a humanidade dessa cadeia. A massa das entidades humanas alcana sua meta na cadeia II, e segue para outros campos de evoluo e de servio, por uma das sete linhas, como se mostra no diagrama por linhas ascendentes e divergentes cabea do reino. Por sua vez, uma pequena minoria logra adiantar-se ao resto, como se demonstra no diagrama mediante a pequena espiral ascendente desde o centro do reino. Esse grupo certamente tambm tem sete opes diante de si, como indicam as sete linhas radiadas que emergem de sua cabea. Em vista do fato j expressado de que os graus do xito alcanado pelos membros de cada reino variam consideravelmente, devemos considerar cada uma das correntes vitais como divididas em correntes menores, algumas das quais se unem s correntes precedentes e sucessivas, embora a maioria se desloque firmemente para diante, seguindo o curso designado. Podemos mencionar aqui um princpio importante, que afeta o progresso das diversas correntes vitais e suas inumerveis subdivises, das quais encontraremos muitos exemplos particulares nas partes posteriores do nosso estudo. A regra geral consiste em que quem alcana o nvel mais elevado possvel de qualquer cadeia, ronda, globo ou raa, no nasce outra vez no incio da seguinte cadeia, ronda, globo ou raa,

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respectivamente. As primeiras etapas so sempre para as entidades da retaguarda, as mais jovens, e s quando atravessam uma boa parte da evoluo e comeam a acercar-se do nvel dos que atuaram melhor, esses outros descem encarnao e todos se renem uma vez mais. Isto significa que quase toda a primeira metade de qualquer perodo evolutivo seja raa, globo, ronda ou cadeia, parece consagrar-se a trazer gente da retaguarda para um nvel prximo dos que seguiram melhor. Logo, estes ltimos - que enquanto isso descansaram no mundo mental, o devachan, descem encarnao junto com os demais, e em seguida todos avanam juntos pelo seu caminho de progresso. Assim, por exemplo, como veremos depois detalhadamente, os mais desenvolvidos da terceira Cadeia, a Cadeia Lunar, no entraram na primeira ronda da quarta Cadeia, a Cadeia Terrestre, mas chegaram somente na metade da quarta ronda. Deste modo, os egos que encarnam na primeira Raa-Raiz de um planeta so os que no progrediram alm da metade da evoluo do planeta precedente. Usando uma vez mais nossa analogia dos estudantes universitrios, podemos imaginar que os estudantes mais atrasados retornam aos seus colgios, depois de suas frias, antes dos estudantes mais adiantados. Assim tm oportunidade de se elevar aproximadamente ao nvel dos estudantes mais adiantados, que ainda permanecem em frias. Uma vez feito isto, os estudantes mais adiantados regressam aos seus colgios, e todos juntos retomam seus estudos. O leitor dever ter presente este importante princpio porque, como j foi dito, encontrar agora muitos exemplos de suas funes, cuja razo se torna perfeitamente clara uma vez que se capta o princpio essencial. Um ulterior estudo dos graus do xito dos diversos reinos nos conduz a considerar uma parte de grande interesse e importncia do plano geral da evoluo: os "Dias do Juzo". Isto veremos em um captulo separado; mas, como implica referncias s raas da humanidade, primeiro explicaremos a diviso do reino humano nestas raas e sub-raas.

Captulo XI AS RAAS E AS SUB-RAAS Para alcanar os fins do esquema geral da evoluo, o reino humano se divide em sete grandes raas, chamadas usualmente Raas-Raiz, em cada perodo global. Porm, talvez fosse mais preciso dizer que em cada perodo global h sete etapas de crescimento do reino humano; estas etapas nem sempre so to claramente marcadas

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ou diferenciadas umas das outras, como no caso atual com nossas raas claramente distinguveis. Cada uma destas Raas-Raiz, ou etapas evolutivas, se divide em sete sub-raas, ou sete subetapas; por sua vez, cada sub-raa se divide em sete unidades menores, conhecidas como raas ramificadas ou naes. Em nosso atual perodo global, as sete Raas-Raiz so as seguintes: Primeira Raa-Raiz - chamada de Raa Etrica, porque no possua corpos mais densos que o etrico. No se pode falar de sub-raas definidas, apesar de haver sete etapas de crescimento ou mudanas evolutivas. Esta raa desapareceu h muito tempo. Segunda Raa-Raiz - a Raa Hiperbrea. Tinha corpos fsicos e ocupava um continente chamado Plaksha, no norte do globo. Tambm desapareceu completamente. Terceira Raa-Raiz - a Raa Lemuriana ocupava o continente da Lemria ou Shlmali, como denominado na histria antiga. Este foi um grande continente, localizado onde hoje a regio sul do Pacfico. A raa a negroide, e alguns dos seus descendentes ainda existem, embora muito miscigenados com prognies das raas posteriores. Quarta Raa-Raiz - a Raa Atlntica, habitava o Continente da Atlntida, ou Kusha, em sua maior parte desaparecido sob o Oceano Atlntico. A maioria dos habitantes atuais da Terra pertence a esta raa Quinta Raa-Raiz - a raa ria, que inclui na atualidade os membros mais avanados dos habitantes da Terra. Krauncha o nome dado presente superfcie terrestre da Europa, sia, Amrica e Austrlia. Sexta Raa-Raiz - Esta raa ainda no existe, mas aparecer dentro em pouco. Est destinada a ocupar um novo continente, que j comeou a surgir, fragmento a fragmento, no Pacfico. Stima Raa-Raiz - Esta raa se seguir sexta, e ser a ltima que aparecer na Terra, nesta ronda. Nada se sabe ainda do continente que ocupar, embora s vezes lhe seja atribudo o nome de Pushkara. Os nomes das sete sub-raas da Quarta Raa-Raiz (Atlntica) so os seguintes: 1. Ramoahal. 2. Tlavatli.

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3. Tolteca. 4. Turnia. 5. Semtica. 6. Acadiana. 7. Monglica. As sub-raas da quinta Raa-Raiz so as seguintes: 1. Hindu. 2. rio-semtica. 3. Iraniana. 4. Cltica. 5. Teutnica. 6. S recentemente comea a surgir em diversas partes do mundo. 7. Ainda no apareceu. Na parte posterior deste livro empreenderemos o estudo destas raas e sub-raas com mais detalhes. Por hora, entretanto, s nos interessa fazer notar a diviso do reino humano nestas amplas classificaes. As Raas-Raiz (ou as etapas correspondentes a elas) de nossa cadeia de globos esto ilustradas no Diagrama XIX.

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Como so sete Raas-Raiz em cada perodo global, existem 49 Raas-Raiz em cada ronda, e 343 Raas-Raiz em toda a cadeia. O Diagrama XX ilustra a Terra com suas Raas-Raiz e sub-raas.

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As passadas e desaparecidas esto representadas por linhas pontilhadas; aquelas cujos descendentes ainda existem, aparecem em linhas contnuas, marcando-se assim seus nomes; as Raas-Raiz que ainda no existem, se apresentam novamente com linhas pontilhadas. A fim de dar alguma ideia em perspectiva do lugar proporcional mantido pelas RaasRaiz e pelas sub-raas em todo o vasto esquema, o Diagrama XXI ilustra todas as unidades, desde a cadeia at as sub-raas.

Expressas numericamente, as relaes so as seguintes: 7 Raas Ramificadas ou Naes 7 sub-raas 7 Raas-Raiz 7 Perodos Globais 7 Rondas 7 Cadeias 10 Esquemas Evolutivos 1 sub-raa 1 Raa-Raiz 1 Perodo Global 1 Ronda 1 Cadeia 1 Esquema Evolutivo nosso Sistema Solar

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Captulo XII A RONDA INTERIOR

No Captulo II, que trata das Rondas, vimos que cada globo de uma cadeia se converte, a seu tempo, em plenamente ativo; depois passa por um perodo de obscurecimento, enquanto o globo seguinte se torna plenamente ativo por um tempo. Este processo se repete, de maneira que cada globo da cadeia desfruta de sete perodos de plena atividade, com perodos intermedirios de obscurecimento ou pralaya. Outro modo de descrever o fenmeno dizer que o Logos fixa sua ateno em um determinado globo, acendendo-se ali a vida, e a evoluo dos reinos impelida rapidamente para diante. Quando o Logos retira sua ateno do globo, a vida se desvanece, afrouxam-se as rodas do progresso, e a onda vital passa ao globo para o qual se volta a Sua ateno. Porm, em nenhum dos globos a vida se extingue por completo. O termo onda vital usado para a transferncia da vida de um globo para outro. O Diagrama XXII expressa essa ideia. Mostra um globo com o esplendor pleno da ateno do Logos, enquanto os outros seis globos s desfrutam de um pequeno raio de Sua Radiao, e consequentemente se encontram em um estado de obscurecimento parcial, mas no completo.

A passagem da onda vital de um globo a outro um processo gradual, e h uma considervel mesclagem.

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Tomando por exemplo a nossa cadeia na atualidade: ainda que a ateno do Logos esteja fixada especialmente em nossa Terra, que consequentemente desfruta de um perodo de atividade mxima, h representantes de todos os reinos da vida que existem simultaneamente em cada um dos outros seis globos da cadeia. Esses representantes, ou ncleos, servem ao menos para trs propsitos: I. Evitam a necessidade de se criar novamente as formas para os reinos da vida que ocuparo durante os perodos seguintes e sucessivos de plena atividade. Assim proporcionam as sementes das quais se desenvolvero as formas, quando a ateno do Logos se dirigir uma vez mais ao planeta que lhe importe, na ronda seguinte. II. Servem como campos evolutivos para as entidades que se atrasaram em relao aos seus congneres. III. Servem de apoio para certas entidades que realizam um progresso inusitadamente rpido. Explicaremos agora estas trs funes. evidente que se os representantes dos reinos no permanecessem em cada globo, ter-se-ia que gastar uma vasta quantidade de trabalho e tempo cada vez que um globo entrasse em plena atividade para construir de novo as mirades de formas para a ocupao dos reinos da vida. Isso seria altamente antieconmico, mas evitado ao se deixar um ncleo de cada reino em cada globo. O ncleo de cada reino pequeno. Normalmente so mantidas as quantidades prximas do mesmo nvel atravs dos incontveis milhes de anos que transcorrem at que o planeta se torne ativo novamente. Quando chega seu turno de plena atividade, e um vasto nmero de entidades est pronto para encarnar nele, a raa estancada se torna, de repente, maravilhosamente prolfica; so introduzidas rapidamente grandes mudanas e vastas melhoras de toda classe, e se faz evoluir os veculos para que fiquem aptos a receber a futura irrupo de entidades muito mais evoludas que as do ncleo original.

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O Diagrama XXIII ilustra este processo. Nele, que representa a nossa cadeia, os sete reinos originais no globo C (Marte) aparecem pontilhados, indicando que desapareceram, exceto um ncleo muito reduzido, representado pelos pequenos quadrados. A onda vital passa para o globo seguinte, a Terra, que se torna plenamente ativa; ento os reinos atingem seu tamanho mximo. Quando chegar o tempo para que a onda vital abandone a Terra e passe para Mercrio, o Globo E, os ncleos que existem ali se tornaro prolficos e se expandiro at que os reinos alcancem seu tamanho pleno; o processo mostrado no diagrama com as flechas radiadas fora dos ncleos para os quadrados maiores, que representam os reinos de tamanho completo. A segunda funo dos ncleos a proviso de um campo de evoluo para as entidades atrasadas. At o fim da primeira ronda h sempre certas entidades, em todos os reinos, que no conseguem o que se esperava delas; consequentemente, quando se completa a evoluo no Globo F, no esto aptas para seguir para o Globo G. Desse modo so deixadas para trs e continuam trabalhando firmemente no ncleo que permanece no Globo F. Com o passar do tempo, podem realizar suficiente progresso para unir-se ao ncleo restante no Globo G. Ocasionalmente, tambm por algum impulso extraordinrio, algumas podem apressar-se e alcanar a onda vital da qual caram. Entretanto, o mais comum que permaneam atrasadas at que sejam alcanadas pela onda vital em sua seguinte viagem ao redor dos globos. Nesse caso - certamente nos referimos s entidades humanas - se encontram usualmente em uma classe de Mnadas inferior quela a que anteriormente pertenceram.

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Tais entidades atrasadas permanecem dessa maneira atrs da onda vital e, ao perder uma ronda, caem em uma classe inferior. Como j se disse, certa proporo dessas atrasadas aparece em cada planeta, e em todos os diversos reinos, ou seja: a essncia mineral que no alcana o reino vegetal, a vida vegetal que no atinge a vida animal, os animais que no chegam a individualizar-se como seres humanos.

O Diagrama XXIV ilustra este processo. Nele se mostram duas classes de entidades: a primeira, dividida em metades e a segunda, em quartos. Uma entidade da classe I separada, permanecendo com o ncleo pequeno no Globo F. O resto da classe I e da classe II atravessa ento os Globos G, A, B, C, D e E, e retorna ao Globo F na ronda seguinte. A entidade, ainda no ncleo do Globo F, ento se une classe II no Globo F e continua sua evoluo com essa classe. A terceira funo dos ncleos - e esta aquela de que habitualmente se fala como a funo da Ronda Interior propriamente dita - o reverso exato da anterior, e consiste em capacitar certas entidades para que realizem um progresso inusitadamente rpido. O Diagrama XXV ilustra o processo.

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No Globo D, a Terra, aparecem as duas classes de entidades, I e II. Sob certas condies de forte desejo de avano, uma entidade da classe II que pugna com excepcional vigor para melhorar-se, pode separar-se da grande massa de suas congneres deste planeta, passando para a Ronda Interior propriamente dita. Ento toma sua encarnao seguinte, no na Terra, mas entre a limitada populao de Mercrio. Nesse caso passar ali quase o mesmo tempo que, de outro modo, teria consagrado s encarnaes em uma nica Raa-Raiz da Terra. Passar depois ao Globo astral F. Aps uma estada similar ali, ser transferida aos Globos G, A e B, sucessivamente, e depois a Marte e Terra. Por ter a entidade efetuado em cada globo uma estada equivalente ao perodo normal de uma Raa-Raiz, a onda vital ter abandonado a Terra ao tempo em que a entidade efetue sua ronda at esta novamente, e ter passado para Mercrio. Ali voltar a unirse ao seu grupo, porm agora como membro da Classe I, e com esta classe continuar sua futura evoluo. Ao percorrer assim a ronda de toda a srie de sete planetas da cadeia, tal entidade se elevou para uma classe superior de Mnada. As entidades dedicadas a esta especial linha evolutiva formam a maioria da pequena populao de Mercrio e Marte na atualidade. Porm em Marte h tambm certo resduo de humanidade primitiva, atrasada quando a onda vital passou de Marte Terra, sendo inepta para chegar a esta com o resto de suas congneres. Esta raa representa uma etapa humana inferior a qualquer outra existente na atualidade, e dela nada sabemos. Provavelmente se extinga muito antes que cheguemos a Marte na quinta ronda, pois parece que, no momento, no h outros egos que necessitem manifestar-se nesse nvel.

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Captulo XIII OS DIAS DO JUZO Existem muitas lendas sobre um "juzo final", em que se decidir o destino dos homens. Por trs destas lendas jaz uma importante verdade oculta, embora lamentavelmente a enfermia imaginao dos monges medievais tenha distorcido a ideia perfeitamente simples e racional da suspenso enica para a ideia da "condenao eterna". Nossa velha analogia da universidade pode ser utilizada de novo para explicar a razo do processo. Podemos apresentar o mestre de uma classe que necessita de um ano de tarefas para preparar seus alunos para certo exame. Organiza seus planos para assinalar partes apropriadas da tarefa a cada prazo e ms do ano. Porm, como os discpulos so de diversas idades e capacidades, alguns aprendem com rapidez e realizam um progresso veloz, enquanto outros ficam para trs. Alm disso, constantemente so agregados novos alunos classe, alguns deles se apresentando com um nvel mnimo de conhecimentos. Em meados do ano, aps uma avaliao, o Mestre decide no admitir mais alunos na classe. Age assim porque, sabedor do que se requer para o exame, compreende a impossibilidade de que qualquer aluno abaixo de certo nvel inicial progrida o suficiente para ser capaz de ser aprovado no exame de fim de ano. Nesse mesmo ano, um pouco mais tarde, o mestre efetua uma nova avaliao dos alunos e prev que alguns sero com certeza aprovados no exame, mas a perspectiva dos demais duvidosa, havendo aqueles que certamente sero reprovados. Ento, com perfeita razo, diria a estes ltimos, seus discpulos menos adiantados: Chegamos agora a uma etapa em que o esforo ulterior desta classe resultar intil. possvel que no consigam, por mais que se esforcem, o nvel necessrio para enfrentar o exame. Os ensinamentos muito avanados que os demais devem receber agora seriam inteiramente inapropriados para vocs, e como no os podem entender, no s desperdiariam o seu prprio tempo, como tambm seriam um estorvo para o resto da classe. Portanto, ser melhor que passem agora mesmo para a classe imediatamente inferior, se aperfeioem nas lies preliminares (que no aprenderam ainda de todo) e regressem a este nvel com a classe do ano vindouro, quando estiverem seguros de ser aprovados. Aqui temos analogias exatas do que ocorreu e ocorrer em nossa cadeia terrestre, pois na metade da quarta ronda, salvo uns poucos casos excepcionais, a "porta foi cerrada" para evitar que os animais entrassem no reino humano; a razo que, se lhes fosse permitido entrar nesta ltima etapa da cadeia, seria impossvel continuarem evoluindo junto com uma humanidade que estaria j muito adiantada em relao a eles.

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A seguir, na metade da nossa prxima ronda, a quinta, ter lugar a grande "separao", quando as entidades humanas que no estiverem suficientemente adiantadas para progredir com o resto sero postas de lado, e entraro em um estado de suspenso, at que uma cadeia futura lhes proporcione oportunidades apropriadas para que continuem a evoluo. Esta parte do reino humano pode-se dizer "perdida" para ns, porque seus membros ficaro de fora desta particular pequena onda evolutiva. Segundo a fraseologia universitria, deixaro de ser "os homens do nosso ano". Entretanto, se convertero nos "homens do ano seguinte". De fato, nesse ano se convertero nos homens-guia, devido ao labor que j cumpriram, e experincia que j obtiveram. A maioria deles fracassa porque demasiado jovem, embora demasiado velha para permanecer na classe inferior, o reino animal. Obtiveram a experincia de atravessar a primeira parte da cadeia e, portanto podero, na prxima cadeia, assumir sua evoluo presta e facilmente. Ademais, podero ajudar seus congneres mais atrasados que no tiveram seu progresso, pois os que, como estes, "fracassam" por ser demasiado jovens, est claro que no tm culpa alguma. H, entretanto, outra classe numerosa que poderia ter alcanado xito mediante determinado esforo, mas fracassou por falta desse esforo: corresponde aos alunos que fracassam no por ser demasiado jovens, mas demasiado preguiosos para cumprir seu labor. Seu destino o mesmo que o dos demais, porm, enquanto aqueles no tiveram culpa, j que fizeram do melhor modo possvel, estes outros so culpados precisamente porque no fizeram o melhor que podiam. Por isso carregam consigo um legado de carma desagradvel, do qual os primeiros estaro livres. As exortaes do Cristo foram dirigidas classe dos homens que no realizam o suficiente esforo, isto , os homens que tiveram a oportunidade e capacidade de triunfo, mas no fizeram os esforos necessrios. Destes falou tambm H. P. Blavatsky em termos rudes como: "parasitas inteis que recusam converter-se em colaboradores da Natureza, e que morrem aos milhes durante o ciclo vital manvantrico" (A Doutrina Secreta, III, 526). Entretanto, ressaltamos que este "morrer" se refere meramente a este "ciclo vital manvantrico", isto , a esta cadeia, e que isso no significa para eles a extino total, mas somente uma demora. De fato, a demora o pior que pode suceder no curso ordinrio da evoluo. Essa demora sem dvida grave; porm, por pior que seja, o melhor que se pode fazer nessas circunstncias. Essa gente necessita claramente de mais treinamento, e devem ter esse treinamento, ainda que isso signifique muitas vidas - muitas das quais podem ser terrveis e conter muito sofrimento. Mas esse o nico modo de alcanar o nvel que lhes est destinado, e a que chegaro certamente no devido tempo.

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Com o objetivo de "salvar" tanta gente quanto fosse possvel desse sofrimento adicional, o Cristo disse aos Seus discpulos: "Ide ao mundo e pregai o Evangelho a toda criatura; quem crer e for batizado, se salvar; mas quem no crer, ser condenado." Pois o batismo (e seus ritos correspondentes em outras religies) o signo da consagrao da vida ao servio da Irmandade, e o homem que capta a verdade e assim se orienta na direo correta, com certeza estar entre os "salvados" ou "salvos" que escaparo da "condenao" na quinta ronda. Como vimos, a "condenao" significa meramente uma excluso desta cadeia de mundos e uma insero na prxima corrente vital sucessiva. Certamente a "crena" a que se fez referncia no se relaciona somente com os homens que aceitam o Cristianismo ou a Teosofia. No importa qual seja a sua religio, conquanto aspirem vida espiritual, na medida em que se posicionem claramente ao lado do bem e frente ao mal, e trabalhem desinteressadamente para frente e para cima. O problema mencionado pode ser abordado partindo-se de uma base numrica. Parece possvel que at o selvagem mais primitivo agora existente alcance, antes da metade da quinta ronda, o nvel necessrio para a evoluo continuada nesta cadeia. Mas para chegar a isso, jamais poder deixar, nem uma vez, de aproveitar cada oportunidade que se oferea; e o nmero dos que faro isso ser infinitamente pequeno. Foi calculado que a proporo preparada para continuar nesta cadeia ser de uns trs quintos da populao total do atual reino humano, enquanto os restantes dois quintos sero suspensos. A quantidade total do presente reino humano estimada em uns 60 bilhes, considerando-se no apenas a populao fsica, mas tambm a que se encontra nos planos astral e demais. Desse modo, aproximadamente 36 bilhes seguiro com a cadeia, enquanto 24 bilhes ficaro suspensos. Depois desta grande "separao", os contornos se adaptaro especialmente para o rpido progresso dos egos mais avanados e, portanto sero totalmente inapropriados para as entidades de uma etapa evolutiva muito inferior, porque as vibraes grosseiras da paixo violenta, necessrias para o desenvolvimento do corpo astral inerte e semiformado do selvagem, no estaro mais disponveis. fcil imaginar muitas maneiras nas quais se manifeste esta inadequao. Assim, por exemplo, em um mundo de elevado desenvolvimento intelectual e espiritual, onde a guerra e a matana de animais h tempos passou a ser coisa do passado, a existncia de raas selvagens, cheias de paixes indisciplinadas e nsias belicosas, introduziria evidentemente muitas dificuldades e complicaes graves. E ainda que se criassem meios para a sua represso, essa mesma represso as excluiria das atividades requeridas para sua primeira etapa evolutiva.

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Essas entidades atrasadas, como se disse, tomaro seu lugar na prxima cadeia. Por isso no sofrero de modo algum. Tero meramente um perodo muito prolongado de repouso em uma vida celestial que possam apreciar e, sem dvida, embora durante esse perodo sua conscincia provavelmente esteja em parte desperta, prosseguiro com certa dose de progresso interior. Desse estado descero nas etapas evolutivas prstinas da prxima cadeia, e estaro entre os lderes da humanidade primitiva da prxima cadeia. Certamente o resto dessa humanidade primitiva ser composta de entidades humanas oriundas do que agora , na Terra, nosso reino animal. Outra razo importante da necessidade da "separao" correspondente quinta ronda, que as raas humanas posteriores estaro em contato mais ntimo com os Adeptos e os grandes devas do que como ocorre agora. Portanto, ser para eles necessrio manter-se em um estado impressionvel, prontos para receber e responder a uma emanao de influncias. Isto, por sua vez, requer que vivam uma vida pacfica e contemplativa, o que certamente seria impossvel se ainda houvesse no mundo raas selvagens que atacassem e matassem homens em estado de contemplao. As vibraes mais poderosas desse tempo no despertariam a natureza superior do selvagem, mas simplesmente estimulariam e intensificariam suas paixes inferiores, de modo que nada ganhariam em estar na Terra nessa poca, enquanto que impossibilitariam o progresso das pessoas mais desenvolvidas. No se deve pensar que todas as entidades humanas que conseguirem atravessar o ponto crtico na quinta ronda chegaro meta estabelecida para esta cadeia, a do Asekha, ou Adepto. Pelo contrrio, estima-se que s um tero daquelas que continuem na cadeia se convertero em Adeptos. Os outros dois teros tero que entrar na prxima cadeia, a quinta, embora no nas primeiras etapas; provavelmente aparecero prximo do seu ponto mdio. Entretanto a questo se complicar para eles, pelo fato de que a meta fixada para a quinta cadeia ser mais elevada que a estabelecida para a quarta cadeia, a atual, ou seja, estar um nvel acima do Adepto Asekha. Neste ponto, completamos esta parte do nosso estudo, descrevendo qual ser provavelmente a distribuio real das entidades humanas ao trmino da nossa cadeia. Podemos enumerar seis classes bem definidas, embora evidentemente cada uma destas poderia dividir-se ulteriormente: I. Os que, seguindo o Caminho mais escarpado, alcanam o estado de Adepto em rondas anteriores quinta.

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II. Os que alcanam a meta fixada e se convertem em Adeptos na stima ronda. Estes so a vanguarda dos que seguiram o caminho usual. III. Os que alcanam o nvel de Arhat na stima ronda. IV. Os que esto nos trs nveis inferiores do Caminho propriamente dito, isto , passaram pelas Iniciaes Primeira, Segunda ou Terceira. V. Os que "fracassaram" no ponto crtico da quinta ronda. VI. A grande massa do reino animal que chegar individualizao at o trmino da stima ronda, e que assim formar a humanidade da quinta cadeia. Da quantidade total de egos dedicados a esta evoluo - uns 60 bilhes - se espera que uma quinta parte alcance o nvel de Asekha antes de terminar a stima ronda. Outra quinta parte ter chegado, por essa poca, ao nvel de Arhat; uma quinta parte estar nas etapas mais baixas do Caminho; os dois quintos restantes tero sido apartados na Grande Separao, na metade da quinta ronda. O Diagrama XXVI ilustra a grande "separao" na metade da quinta ronda e tambm a distribuio das entidades humanas ao trmino da cadeia.

No diagrama, os que alcanaram o Estado de Adepto em rondas anteriores stima aparecem como chegando a um nvel superior ao da Iniciao do Asekha, porque, com toda probabilidade, assumiro outras Iniciaes para a poca em que se complete a cadeia, e o diagrama mostra a distribuio ao fim da cadeia.

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Um fenmeno similar a um "Dia do Juzo", como se mencionou antes, teve lugar em relao aos animais que ingressaram no reino humano: isto ocorreu na metade da quarta ronda da nossa cadeia atual - o ponto mdio supremo do total do nosso Esquema Evolutivo, quando se cerrou a porta, para usar a frase comumente aceita, para que o reino animal no mais se unisse ao reino humano. Depois disso no podem entrar mais Mnadas no reino humano. A porta est cerrada para este ciclo. (A Doutrina Secreta, I, 205). Neste caso, como em outros Dias do Juzo, a afirmao no deve ser interpretada de maneira demasiado rgida, pois aqui e ali um animal, com auxlio muito especial, pode evoluir at um ponto em que seja possvel para ele a encarnao humana. Porm em quase todos os casos no se pode encontrar corpo humano algum de desenvolvimento suficientemente baixo para sua corporizao. A porta para a imigrao do reino animal para o reino humano s se fechou quando no houve ningum mais em vista, ou quando ningum mais seria capaz de alcan-la sem uma repetio do tremendo impulso dado somente uma vez na evoluo do Esquema, em seu ponto mdio supremo. Este tremendo impulso foi dado mediante o descenso dos Senhores da Chama de Vnus, e ser descrito em um captulo posterior. Pode-se ressaltar aqui um ponto interessante. Parece que a humanidade de uma cadeia s pode avanar e ingressar no Caminho depois de cessar praticamente a individualizao dos animais, ocorrendo no futuro apenas casos excepcionais de individualizao. Quando a porta do reino humano cerrada para os animais, ento se abre para a humanidade a porta do Caminho. A grande massa da nossa atual corrente vital animal, como explicado antes, chegar individualizao somente ao trmino da stima ronda da nossa cadeia atual e, portanto formar a humanidade da prxima cadeia (a quinta). Porm, ocasionalmente, um animal muito ligado humanidade e desenvolvido especialmente em afeto e inteligncia, pode ser bastante afortunado para alcanar a individualizao no presente perodo mundial. Esse animal pode acomodar-se com um corpo humano primitivo no comeo da ocupao mediante nossa corrente vital do prximo planeta (Mercrio) em nossa cadeia atual. evidente que muito poucos podero realmente aproveitar esta que, at onde podemos apreciar, ser a oportunidade final de entrar no reino humano ainda nesta cadeia. Conhece-se um caso em que um animal, excepcionalmente capaz de viajar durante o sono em seu corpo astral para visitar seu amo, poderia encarnar quase imediatamente neste mundo, se no fosse por certas dificuldades que surgiram. O animal teria sido um selvagem primitivo e, contudo, poderia ter encarnado somente em relao pessoal imediata com seu amo, a quem seu apego era to forte que teria sido impossvel apart-lo dele. At esta dificuldade poderia ter sido vencida, salvo pelo fato de que foi impossvel garantir o sexo do selvagem. A frase sobre o fechamento da porta s se aplica aos animais que ascendem ao reino humano no presente perodo global, e no queles cujos corpos causais que,

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embora primitivos, j esto formados. Assim, os antropoides, dos quais H. P. Blavatsky disse que ainda so admissveis para os corpos humanos, pertencem ao reino animal da Cadeia Lunar, no Terrestre. Ocuparam os corpos pelo que se conhece como o pecado da imentalidade (o que ser explicado em um captulo posterior), e so os gorilas, chimpanzs, orangotangos, mandris e gibes. Poderiam encarnar na frica, nas raas humanas muito baixas ainda existentes, do tipo lemuriano Parece provvel que o princpio subjacente na "separao", isto , a suspenso temporria das entidades ineptas para avanar junto com os membros mais adiantados do mesmo reino ou corrente vital, aplicvel, de muitas maneiras distintas, j descrita. Em The Theosophist, de julho, agosto e setembro de 1916, o senhor G. E. Sutcliffe expe a ideia com grande lucidez e agudeza, e de maneira interessantssima. Ressalta que, de acordo com a regra de correspondncia, de to vasta aplicao em ocultismo, "como em cima, embaixo", deve existir "Dias do Juzo" correspondentes em cada poro dos ciclos e subciclos da nossa evoluo. De maneira que, como a separao na metade da quinta ronda rechaa os ineptos para a cadeia, dever haver uma separao de Segunda Ordem na metade de cada quinto perodo global, rechaando os ineptos para o resto da ronda; uma separao de Terceira Ordem, na metade de cada quinta Raa-Raiz, suspendendo os ineptos para o resto do perodo global; e uma separao de Quarta Ordem, na metade de cada quinta sub-raa, rechaando os ineptos para o resto da Raa-Raiz. De modo similar, possvel que a recente Guerra Mundial (que alguns acham que ainda no terminou) que afetou principalmente a quinta Raa-Raiz, e s incidentalmente a quinta sub-raa, foi um "Dia do Juzo" de terceira ordem, em que os ineptos foram suspensos para o resto do perodo global. Se esta hiptese correta, ento os ineptos para o resto do perodo global sero separados e continuaro sua evoluo em Marte, unindo-se dessa maneira Ronda Interior em direo inversa, como se explicou em um captulo anterior. Esta teoria recebe apoio da seguinte afirmao: ". . .alguns pertencentes ao povo irremissvel, que participaram desta grande luta (a guerra), sero segregados e ingressaro em Avchi, para esperar ali at que evolua algum planeta futuro, no qual retomaro sua evoluo". A magnitude da crise, da qual a guerra foi, se no o todo, certamente uma parte, indicada pelo seguinte: "A guerra se converter em um modo rpido e seguro de realizar em poucos anos o labor de sculos, de assegurar um progresso incomparvel para uma civilizao mais nobre e melhor". Do mesmo modo: H pouco insisti muito sobre nosso dever urgente de dar Hierarquia a cooperao que ela demanda, por ser a primeira vez na histria da evoluo em que Eles podem alcanar Seu objetivo sem destruir toda a civilizao

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como Eles fizeram na Atlntida, e em escala mais reduzida, em Roma" (Annie Besant). Ademais, parece que as condies agora subsistentes em Marte (que trataremos mais especificamente em um captulo posterior) so tais que resultam eminentemente apropriadas para a evoluo daqueles que, devido ao seu "materialismo cientfico", podem, sem presuno, conceber que so ineptos para continuar junto populao de mentalidade menos materialista, pertencente Terra, durante o resto da quinta RaaRaiz e as vindouras Raas-Raiz sexta e stima. Como se disse, a teoria do senhor Sutcliffe, ao consider-la, muito razovel, e parece sustentada por dois fatos historicamente apreciveis. Portanto, podemos adot-la, ao menos provisoriamente, e efetuar alguma tentativa de ilustrar em um diagrama o mtodo do seu acionamento. Em primeiro lugar, apresentemos desta maneira os fatos em uma tabela: DIAS DO JUZO OU SEPARAES Excluindo os ineptos para o As entidades retomaro resto sua evoluo em Quinta a quinta ronda da cadeia a prxima cadeia Segunda o quinto perodo global da ronda a prxima ronda Terceira a quinta Raa-Raiz do perodo global o prximo perodoglobal Quarta a quinta sub-raa a Raa-Raiz a prxima Raa-Raiz Ordem ocorre em meio de

Nos diagramas seguintes as Raas-Raiz se apresentam como retngulos e podem ser consideradas como compostas por sete franjas verticais que representam as sub-raas. Os efeitos das quatro ordens dos Dias do Juzo aparecem eliminando partes das pores inferiores direitas dos retngulos. O Diagrama XXVII mostra o efeito de um Dia do Juzo de Quarta Ordem, excluindo os ineptos para continuar com o resto da Raa-Raiz.

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O Diagrama XXVIII mostra o efeito de um Dia do Juzo de Terceira Ordem, excluindo os ineptos para continuar atravs do resto do perodo global. Observar-se- que, desde a metade do quinto perodo global, as duas Ordens do Dia do Juzo esto superpostas.

O Diagrama XXIX mostra o efeito de um Dia do Juzo de segunda Ordem, quando os ineptos so excludos para o resto da ronda. O desenho mostra tambm os efeitos dos Dias do Juzo de Terceira e Quarta Ordens. Os efeitos de todas as quatro Ordens dos Dias do Juzo se mostram no Diagrama XXX.

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Pode-se notar que o nmero total de Dias do Juzo das quatro Ordens, em toda a nossa cadeia, exatamente 400, todos os quais se apresentam no Diagrama XXX. A ideia subjacente de todo o processo consiste em que, em qualquer perodo dado, a quantidade de entidades que so aptas para continuar at o fim desse perodo apreciavelmente reduzida por sucessivas aplicaes dos Dias do Juzo dos quatro graus; por isso que o nmero de entidades que podem completar toda a cadeia seja substancialmente menor que o nmero dos que ingressaram na cadeia em seu incio. Na metade da quinta ronda h uma reduo de 40%; sobre os 60% que escapam a esta reduo haver outras redues, devido aplicao das separaes de Segunda, Terceira e Quarta Ordens. Afirma-se que o "Dia do Juzo" da Cadeia Lunar ocorreu na sexta ronda, no quarto globo - a Lua. Segundo nossa regra, isto deveria ocorrer na quinta ronda. Portanto pode ser que nossa regra generalizada seja incorreta, ou pode ter ocorrido algo excepcional neste caso. Ou, possivelmente, o Dia do Juzo seja um processo que se estende sobre um perodo considervel, e talvez esta tenha sido a poro final daquele, ocorrendo uma ronda total depois do seu comeo. Seja como for, atravs da guerra foi exterminada toda uma raa de selvagens incapazes de avanar mais na Cadeia Lunar, no restando corpos disponveis apropriados para o seu baixo estado evolutivo. Morreram e no mais renasceram, permanecendo em um estado de adormecimento. Muitos corpos de tipos baixos

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similares foram aniquilados mediante catstrofes ssmicas que devastaram grandes reas, diminuindo em muito a populao do globo. A partir desse tempo, tudo foi dirigido para pressionar para diante, o mais rapidamente possvel, os que ficaram, preparando-os para a evoluo na prxima cadeia - a Cadeia Terrestre. Aps a queda dos "atrasados" sem esperana, o crescimento foi mais firme e rpido que antes. A sugesto de que o Dia do Juzo para uma cadeia um processo que se estende durante um perodo considervel parece ser apoiada pela afirmao de que na stima ronda da Cadeia Lunar, de cada globo se desprenderam os habitantes para os quais as condies dos globos seguintes no eram apropriadas, ficando em suspenso at que a prxima cadeia estivesse pronta para que eles retomassem a sua evoluo. Outra exceo aparente regra geral que, na primeira cadeia, no houve fracassos desprendidos de sua evoluo. Se houve Dia do Juzo, a investigao no o observou. Entretanto, h outra explicao que alguns estudiosos consideram prefervel. A seguinte tabela expe esta teoria sem necessidade de outra explicao: N da Cadeia I II III IV V VI VII Dia do Juzo (Primeira Ordem) Nada (a) 7 Ronda 6 Ronda 5 Ronda (a) 4 Ronda (a) 3 Ronda 2 Ronda

Sabe-se que os trs itens marcados com (a) esto de acordo com os fatos e, portanto, bem pode ser que esta teoria, que agradeo a um engenhoso amigo, seja a correta. Ento, se correta e o princpio essencial o mesmo, seriam necessrias modificaes substanciais no Diagrama XXX para que seja exato.

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Captulo XIV A INVOLUO E A EVOLUO Atravs de todas as fases do nosso Sistema h um princpio fundamental que se repete em muitos nveis diferentes. Este princpio deve ser captado claramente, porque o Fio de Ariadne para todo o labirinto e compreende as sete grandes etapas da Involuo e da Evoluo. Durante trs etapas o Esprito desce na Matria: a Vida involui na Forma; a quarta etapa a do conflito entre o Esprito e a Matria, entre a Vida e a Forma; durante as trs etapas restantes, o Esprito ascende: a Vida evolui atravs da Forma. Durante sua ascenso, o Esprito pode ser imaginado como flutuando sobre a Matria, compartilhando qualidades, dando matria poderes e atributos. A quarta etapa est s; a Matria, depois de receber ou adquirir diversos poderes e atributos, entra em mltiplas relaes com o Esprito informante. Esta a grande batalha do universo, o tremendo conflito entre o Esprito e a Matria, a batalha de Kurukshetra, das vastas hostes dos dois exrcitos contrrios, como as escrituras hindus descrevem o processo. Nesta parte do Campo est o ponto de equilbrio. O Esprito, ao entrar em inumerveis relaes com a Matria, a princpio derrotado; depois chega ao ponto de equilbrio, onde um no leva vantagem sobre o outro. Depois, lentamente, o Esprito comea a triunfar sobre a matria, de modo que, ao trmino da quarta etapa, o Esprito amo da matria, e est pronto para ascender atravs das trs etapas que completam as sete. Durante as trs ltimas etapas, o Esprito organiza a matria que ele dominou e animou, e a emprega para seus prprios fins; modela-a para sua prpria expresso, de modo que ela possa converter-se no meio pelo qual se manifestem e ativem todos os poderes do Esprito, modelados no veculo perfeito que ele necessita para manifestarse perfeitamente. Durante o descenso do Esprito, tambm chamado arco descendente, no somente h uma tendncia a uma materialidade maior, ao involuir o Esprito na matria a fim de aprender a receber as impresses atravs dela, como tambm uma tendncia para a diferenciao. A corrente da Vida Divina se divide e se subdivide em uma quantidade sempre crescente de correntes menores e unidades de conscincia. Durante a primeira parte da ascenso do Esprito, o arco ascendente durante o qual o Esprito aprende a dominar a matria e a v-la como expresso de si mesmo, a tendncia ainda para uma maior diferenciao, mas ao mesmo tempo para uma espiritualizao e fuga da materialidade. Durante a ltima parte do arco ascendente, quando se cumpre finalmente a diferenciao mediante a diviso da Vida Divina em entidades humanas separadas, a tendncia para a unidade e tambm para uma maior espiritualidade. Nesta etapa, havendo o Esprito aprendido perfeitamente como receber impresses atravs da

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matria, como se expressar atravs dela, e j despertos os seus poderes, aprende a usar tais poderes corretamente a servio da Deidade, o Logos. O Diagrama XXXI ilustra o processo.

Como j se disse, este princpio se repete uma e outra vez, em muitos nveis. Pode-se v-lo em atividade em sucessivas Cadeias, Rondas, Globos, raas e sub-raas, e uma indagao minuciosa provavelmente revelaria outros exemplos de sua aplicao. De maneira que, como ter observado o estudante, as sete Cadeias Planetrias de um Esquema Evolutivo seguem o processo de descenso e ascenso atravs dos graus da matria ou planos (veja Diagrama V). No caso dos Globos de qualquer Cadeia em particular, uma consulta aos Diagramas III e V mostra que os Globos de cada Cadeia descem e ascendem novamente no grau de materialidade. Os trs pares de Globos: A e G, B e F, C e E em qualquer Cadeia, esto unidos intimamente; porm, um pode ser considerado como esboo grosseiro e o outro como um quadro acabado. O primeiro globo, Globo A, pode ser considerado como a raiz ou semente da Cadeia; o ltimo globo, Globo G, como a flor ou fruto da Cadeia; da que o Globo A seja s vezes citado como o mundo-raiz; o Globo G, de modo similar, s vezes denominado o mundo-semente porque, embora produza o fruto ou produto final de sua prpria Cadeia, ao mesmo tempo prov a semente para a Cadeia seguinte. As formas evoluem nos trs primeiros globos de uma Cadeia; no quarto globo se une o abismo entre as formas e os Espritos que flutuam, e as formas se animam; nos ltimos trs globos, os Espritos modelam as formas sua vontade.

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O Globo A de uma Cadeia por vezes se chama tambm o globo arquetpico, porque contm os arqutipos das formas que sero produzidas na ronda. Porm, como disse H. P. Blavatsky, "a palavra 'arquetpico' no deve ser tomada no sentido que lhe deram os platnicos, isto , o mundo como existia na mente da Deidade, mas no de um mundo feito como um primeiro modelo, para ser seguido e melhorado pelos mundos que o sucedem fisicamente". (A Doutrina Secreta, I, 221, nota) Encontraremos precisamente o mesmo princpio em atividade quando considerarmos mais detalhadamente as raas e sub-raas. Em nosso Esquema Evolutivo, na atualidade, acabamos de passar pelo ponto mdio. O ponto central de todo o Esquema estar claramente na Quarta Cadeia, Quarta Ronda, Quarto Globo, Quarta Raa-Raiz. Da que o ponto mdio real recaiu na poca da ltima Raa-Raiz, a Atlntica. Como a raa ria a Quinta Raa-Raiz do Quarto Globo, a raa humana apenas transps a metade do caminho em sua evoluo, considerando-se isto de maneira puramente aritmtica em termos das etapas que deve atravessar. Um pouco mais adiante trataremos da questo do lapso consumido por estas diversas etapas. Nossa Cadeia, a quarta, a Cadeia da luta, do equilbrio, a Cadeia na qual o Esprito e a matria devem entrelaar-se e entretecer-se, de modo que o mais elevado e o mais baixo, os dois polos da natureza se unam em um s ser complexo: o Homem; este o ponto de partida para a evoluo superior. Ademais, como j vimos, estamos agora no Quarto Globo, de maneira que nos encontramos no centro mesmo da luta, no ponto de combate mais intenso e de mxima dificuldade, verdadeiramente no Kurukshetra Planetrio. Aqui, no Quarto Globo da Quarta Cadeia, na Quarta Ronda, dever iniciar-se o mximo conflito do Esprito com a Matria, para concluir com o triunfo do Esprito. Devemos notar tambm que h outro processo cclico que opera na evoluo dos sete reinos atravs das rondas de uma cadeia. Cada ronda faz evoluir um reino at a perfeio do seu tipo; os tipos futuros, que no pertencem a essa ronda, certamente esto presentes, porm em estado mais ou menos embrionrio, comparados com o seu desenvolvimento futuro nas rondas sucessivas. Ali, em nossa cadeia, os reinos se aperfeioaro da seguinte maneira: Ronda I. Ronda II. Ronda III. Ronda IV Ronda V Primeiro Reino Elemental. Segundo Reino Elemental. Terceiro Reino Elemental. Reino Mineral (nossa ronda atual). Reino Vegetal.

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Ronda VI Ronda VII

Reino Animal. Reino Humano.

Ampliando isto um pouco, podemos dizer que na primeira ronda no Globo A os Construtores do as sete formas arquetpicas para cada reino. No Globo B multiplicam as formas que contm o essencial de cada arqutipo; no Globo C condensam estas formas; no Globo D as modelam em matria ainda mais densa; no Globo E as tornam mais complexas e as sutilizam ligeiramente; no Globo F as constroem de matria mais sutil; no Globo G as aperfeioam finalmente. Este o mtodo do seu labor em cada ronda, embora na primeira ronda somente renem a matria em torno de si, e moram nela enquanto a assimilam. Nesta tarefa utilizam apenas os quatro subplanos superiores da matria de cada plano. Trataremos desse processo em detalhes, quando chegarmos a descrever a Cadeia Terrestre, ronda por ronda, globo por globo. Outra complicao se deve ao fato de que em cada ronda se aplica outra fora adicional dentro dos tomos, que procura uma espirila adicional nos tomos em atividade. Assim: Na Ronda I, se ativa uma espirila. Na Ronda II, se ativam duas espirilas. Na Ronda III, se ativam trs espirilas, e assim sucessivamente. Como estamos na Ronda IV, temos quatro jogos de espirilas ativas. Do mesmo modo, cada ronda parece, no caso da humanidade, estar especialmente consagrada ao cultivo de certo princpio. A presente ronda (a quarta), por exemplo, deve consagrar-se principalmente ao cultivo do kama, a emoo e o desejo, e a prxima, a quinta, ao avano intelectual. Entretanto, esta regra geral parece haver sido modificada no exemplo atual, porque, devido chegada dos Senhores da Chama (como se explicar melhor em um captulo posterior) nos encontramos muito adiantados no programa designado para ns, e j estamos dedicados ao desenvolvimento do intelecto. Ao mesmo tempo, deve-se dizer que o intelecto que agora temos nfimo, se comparado com o que o homem mdio possuir no ponto culminante da prxima ronda (a quinta). Entretanto, deve-se ter em conta outro princpio importante. Em cada subplano h sete subdivises; o corpo de um homem, apesar de conter matria de todos os subplanos e de todas as subdivises, mostrar atividade apenas nas subdivises

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correspondentes quantidade de cadeias ou rondas experimentadas, ou em experimentao. Assim, na segunda cadeia um homem ser capaz de usar em seus corpos astral e mental somente a primeira e a segunda subdivises de cada subplano da matria astral e mental. Na terceira ronda poder usar a primeira, segunda e terceira subdivises, ainda que no to plenamente no caso da terceira como far na segunda ronda da terceira cadeia, e assim sucessivamente. Na segunda ronda da quarta cadeia (a terrestre), o homem trabalhou com a primeira e a segunda subdivises de cada subplano, e debilmente na terceira e quarta. Na stima raa da stima ronda, possuir o esplndido corpo em que cada partcula palpitar responsivamente a respeito desse homem, embora no to perfeitamente como nas cadeias posteriores. Quem isto escreve lamenta no poder construir um diagrama que ilustre o processo mencionado, pois os dados no aparecem suficientemente detalhados. Por isso, devemos contentar-nos com o princpio geral de que, no curso da evoluo, o homem assume progressivamente as diversas subdivises de cada subplano e se capacita para expressar-se atravs deles de maneira firmemente crescente. Ademais, a matria de qualquer subplano dado, digamos, por exemplo, o segundo, parece haver entrado em uso at certo nvel de perfeio que parece ser um nvel progressivamente superior na segunda ronda de cada cadeia, e totalmente superior na prpria segunda cadeia.

Captulo XV TEMPOS E DATAS Contamos com pouca informao relativa aos tempos ocupados pelas Cadeias, Rondas, perodos globais ou mesmo raas. Por isso, impraticvel tentar at mesmo estimar as medidas exatas destas enormes extenses de tempo. Nos livros esotricos hindus so encontradas quantidades definidas, porm H. P. Blavatsky declara que impossvel confiar plenamente nelas, porque esto implcitas outras consideraes esotricas que os autores no levaram em conta. Apesar de no haver informao direta sobre a questo, h alguma razo para suspeitar que o tempo das Rondas no uma quantidade invarivel, e que umas so mais breves que outras. Supe-se que as que esto adiantadas em relao a ns provavelmente no foram to longas como as que atravessamos. Porm, tampouco aqui temos informao certa, e parece intil especular contando com to poucos dados.

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Entretanto podemos notar a este respeito, lanando talvez alguma luz sobre a questo dos tempos passados da evoluo, que as investigaes demonstraram que enquanto as mudanas radicais prstinas na constituio do homem se estenderam durante vastos perodos de tempo, as alteraes posteriores conectadas com o desenvolvimento das civilizaes se passaram muito mais rapidamente. Onde o desenvolvimento das civilizaes consumiu milhares de anos, as primeiras e mais radicais mudanas ocuparam milhes de anos. Por agora podemos apenas enumerar as poucas asseveraes feitas por autoridades diversas, e isso o que passaremos a fazer. Segundo registros ocultistas, o sistema solar tem uma vida estimada em cerca de 1.955.884.703 anos, ou seja, pouco menos de 2 bilhes de anos. Tambm se diz que transcorreram 300 milhes de anos nesta Quarta Ronda no Globo D (a Terra). Os Senhores de Vnus chegaram Terra h uns 16,5 milhes de anos. A separao dos sexos, na metade da Terceira Raa-Raiz (a lemuriana) teve lugar h uns 16,5 milhes de anos. Porm, essa separao foi um longo processo que se estendeu durante mais de um milho de anos, e ocorreu em diferentes tempos e em distintas partes do mundo. Um milho de anos o perodo estimado para a nossa atual Quinta Raa-Raiz (a ariana). Transcorreram 850.000 anos desde o afundamento da ltima grande ilha de Ruta, parte do continente da Atlntida, da Quarta Raa-Raiz, a atlante. A pequena ilha de Daitya foi destruda h cerca de 270.000 anos. A catstrofe prvia ao afundamento de Posseidon comeou em 75.025 a.C. O afundamento de Posseidon teve lugar em 9.564 A.C. A Doutrina Secreta informa o seguinte: Anos Krita Yuga (Era) TretYuga Dvpara Yuga 1.728.000 1.296.000 864.000

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Kli Yuga Total que constitui um Maha Yuga (Grande Era) 71 Maha Yugas formam o perodo do reinado de um Manu O reinado de 14 Manus abarca a durao de 994 Maha Yugas ou

432.000 4.320.000 306.720.000 4.294.080.000

Somem-se os Sandhis, isto , intervalos entre o reinado de cada Manu, que chegam a 6 Maha Yugas ou Total de reinos e interregnos de 14 Manus: 1.000 Maha Yugas, que constituem um Kalpa, isto , um Dia de Brahma Some-se uma Noite de Brahma Um Dia e uma Noite de Brahma 360 desses Dias e Noites perfazem um Ano de Brahma 100 desses Anos constituem todo o perodo da Era de Brahma, isto , um Maha Kalpa 311.040.000.000.000 4.320.000.000 4.320.000.000 8.640.000.000 3.110.400.000.000 25.920.000

Segundo H. P. Blavatsky, tais cifras so "exotricas" e aceitas em toda a ndia, e se relacionam muito estreitamente com as Obras Secretas. Ademais, estas ltimas as ampliam mediante uma diviso em uma quantidade de Ciclos Esotricos jamais mencionados nos escritos bramnicos populares. Estes, em seus detalhes, certamente jamais foram publicados. Atualmente estamos muito prximos ao Kali Yuga ariano.

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Captulo XVI OS LOGOS DA CADEIA PLANETRIA E OUTRAS ALTAS DIGNIDADES OS SETE LOGOS DA CADEIA PLANETRIA

Vimos no Captulo VII que o Logos Solar contm dentro de Si sete Logos Planetrios que so, por assim dizer, centros dinmicos dentro dEle, canais atravs dos quais emana Sua fora. Mas ao mesmo tempo, em certo sentido, pode-se dizer que O constituem. Os hindus se referem a eles como os Sete Filhos de Aditi - o oitavo Marttanda, o Sol; cada Filho, ou Aditya, tem sua prpria "casa". Tambm foram chamados de Os Sete Espritos do Sol. No Antigo Egito eram denominados Os Sete Deuses Misteriosos. Na religio de Zoroastro eram Os Sete Amesha Spontas. Entre os judeus, eram Os Sete Sephiroth; entre os cristos e muulmanos, eram Os Sete Arcanjos. Cada religio os localiza em torno da Trindade manifestada do Logos como os Vicereis, por assim dizer, de Ishvara no vasto imprio do Sistema Solar, cada qual com seu prprio reino, cada qual administrando seu prprio departamento. Na Teosofia moderna, so chamados de Os Sete Logos Planetrios, porque sempre foram identificados com os sete planetas sagrados, que so seus corpos fsicos. Em captulos anteriores j falamos sobre estes planetas e sua relao com o Esquema Evolutivo ao qual pertencem. Cada um desses Logos tem ento sua prpria casa e governa seu prprio reino, um departamento definido do Sistema Solar. A matria do Sistema Solar que compe os veculos do Logos Solar, tambm compe os veculos dos Logos Planetrios. Em nenhuma parte do Sistema existe partcula de matria que no seja parte de um ou outro destes. Certamente isto verdadeiro para todos os planos; tomemos o plano astral como exemplo, porque sua matria insuficientemente fluida para responder nossa finalidade, e ao mesmo tempo est bastante prxima do fsico, para no se falar de algo que se encontra muito alm dos limites de nossa compreenso fsica. Cada partcula da matria astral do Sistema , como dissemos, no s parte do corpo astral do Logos Solar, como tambm parte do corpo astral de um ou outro dos sete Logos Planetrios. Da que no corpo astral de todos os homens existam partculas pertencentes a cada um dos sete Logos Planetrios; porm, as propores variam infinitamente. Cada Mnada surgiu originariamente atravs de um Logos Planetrio (veja "O Corpo Causal", pg. 26). Ao longo de toda a sua evoluo continuar tendo mais partculas desse Logos do que de qualquer outro; deste modo, podemos

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distinguir-nos como pertencendo primariamente a um ou outro destes sete grandes Poderes. Nos Logos Planetrios se produzem periodicamente certas transformaes psquicas; possvel que correspondam, em algum nvel infinitamente superior, aspirao e expirao, s batidas do corao em ns que estamos aqui no plano fsico. Seja como for, parece que h uma quantidade infinita de permutaes possveis com suas combinaes. Algumas destas mudanas peridicas so mais rpidas que outras, de modo que se produz uma extensa srie de efeitos. Observou-se que uma chave para o acionamento destas grandes influncias csmicas em qualquer momento dado fornecida pelos movimentos dos planetas fsicos associados. Uma vez que nossos corpos astrais so formados da mesma matria de Seus corpos astrais, depreende-se disto que nenhum dos Logos Planetrios pode mudar astralmente sem afetar com isso o corpo astral de todos os homens, especialmente daqueles em que h uma preponderncia da matria que expressa esse Logos Planetrio em particular. Recordando que o mesmo vlido para todos os demais planos, podemos compreender o quanto so importantes para ns os movimentos e mudanas dos Logos Planetrios. Ademais, existem outras influncias que afetam a matria dos planos e subplanos, que consideraremos mais adiante. OS LIPIKA E OS DEVARAJAS H. P. Blavatsky fala de certa ordem de Seres celestiais, os Senhores do Carma. Na administrao do carma, seus agentes so os quatro Devarajas (na realidade sete) ou Regentes da Terra. Cada um destes encabea um vasto grupo de devas e Espritos da Natureza e at mesmo de essncia elemental. Para efeito de uma explicao, tomemos apenas um plano, o astral, tendo presente que se aplicam consideraes parecidas a todos os demais planos por igual. A matria astral, como um todo, est especialmente sob o controle de um destes Devarajas; porm, como o plano astral o sexto dos sete planos, de igual modo o sexto subplano de cada plano est tambm, at certo ponto, sob a direo do mesmo Devaraja porque a relao desse subplano com o plano do qual parte, a mesma que tem o plano astral em sua totalidade com respeito ao conjunto de sete planos. Da que para cada subplano haja duas influncias: a influncia do regente do plano e a influncia do regente do subplano. J vimos que a matria de cada plano e subplano afetada em especial por um ou outro dos sete Logos Planetrios.

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Devido a isso, qualquer poro de matria em particular est sujeita a trs influncias diferentes: 1) a dos sete Logos Planetrios; 2) a do Devaraja do plano; 3) a do Devaraja do subplano a que pertence essa poro de matria. Est claro por isso que uma enorme quantidade de variedades nitidamente marcadas de matria existe em cada plano, de modo que, mesmo sem ter em conta as outras subdivises da matria (que tambm existem), temos a possibilidade de uma quantidade quase infinita de combinaes de matria, com a qual so construdos os diversos corpos humanos. Assim, qualquer que seja a caracterstica de qualquer ego dado, ele sempre capaz de encontrar uma expresso adequada de si mesmo. O Diagrama XXXII mostra a matria de apenas um plano, o sexto plano, o astral, afetado pelas trs influncias mencionadas.

Primeiro, temos o que se descreve como as influncias verticais dos sete Planetas, que dividem a matria de todo o plano em sete tipos, raios ou "cores". Segundo, temos a influncia horizontal do sexto Devaraja, que rege o plano em sua totalidade. No diagrama isto se indica com o escurecimento do Devaraja n 6 e com o correspondente escurecimento em todo o plano astral. Terceiro, temos a influncia do sexto Devaraja que afeta novamente mais especialmente o sexto subplano. Isto se indica com o duplo escurecimento do sexto subplano, mostrando que este subplano est sujeito a uma dupla influncia do sexto

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Devaraja. Semelhantes consideraes se aplicam certamente a cada um dos outros seis planos. O Diagrama XXXIII uma tentativa de ilustrar as trs influncias que afetam a totalidade dos sete planos e seus subplanos. Para os fins do diagrama, entretanto, foi necessrio mostrar as duas influncias dos Devarajas como provenientes de duas direes; o fato de provirem na realidade da mesma fonte est indicado pelas linhas pontilhadas que unem as duas fontes mostradas no diagrama.

Assim vemos que a matria, por exemplo, do primeiro subplano, est sujeita a uma dupla influncia da mesma ndole, bem como a matria do segundo subplano est sujeita a uma dupla influncia de outra ndole; e assim sucessivamente com todos os demais subplanos. Portanto, haver algo distintivo entre a matria do primeiro subplano do primeiro plano, a matria do segundo subplano do segundo plano, a matria do terceiro subplano do terceiro plano, e assim sucessivamente, ainda que no se conhea qual seja esta caracterstica distintiva. Por agora s chamamos a ateno sobre a questo, escurecendo os subplanos que esto sujeitos dupla influncia. As mudanas na conscincia dos Espritos Planetrios so visveis na longa histria das raas humanas, como mudanas cclicas regulares no temperamento do povo e o carter consequente de sua civilizao. Assim, em uma Raa-Raiz dada, os sete Raios so preponderantes por turnos (talvez mais de uma vez), porm no perodo desse domnio de cada Raio haver sete subciclos de influncia. Por exemplo, enquanto o Quinto Raio rege na histria de uma raa, a ideia central desse Raio, e provavelmente uma religio fundada nele, predominar nas mentes humanas; mas esse tempo de predomnio se subdividir em sete perodos, o primeiro matizado pela ideia do Primeiro Raio, o segundo pela do Segundo Raio, e assim sucessivamente. Na quinta subdiviso, a influncia do Quinto Raio estar, certamente, em sua potncia mais pura

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e vigorosa. possvel que estas divises e subdivises correspondam s sub-raas e naes, porm esta correspondncia ainda no foi determinada. O ESTADO-MAIOR Assim como cada general tem, alm dos oficiais regulares que comandam as diversas unidades de sua jurisdio, um conjunto especial de oficiais que formam seu estadomaior, cujo dever prestar-lhe assistncia pessoal, estar dispostos a fazer tudo o que ele determine para o cumprimento do servio, ou para cobrir uma lacuna que possa vir a produzir-se, o Logos Solar tem Seu estado-maior, uma quantidade de Adeptos que no esto a servio de nenhum Esquema em particular, porm esto preparados para ser enviados em auxlio de qualquer um deles que necessite. De maneira que os membros do Estado-Maior se prestam ao servio imediato do Logos para ser utilizados por Este em qualquer parte do Sistema Solar. So Seus servidores e mensageiros, que vivem para implementar Sua vontade e realizar Seu labor em todo o Sistema que Ele rege. Integrar o estado-maior uma das sete possibilidades ao alcance do homem que "chegou outra margem". Parece que este deve ser considerado como um Caminho rigorosssimo, talvez como o de mximo sacrifcio do Adepto, e por isso grande distino lhe atribuda. O membro do Estado-Maior carece de corpo fsico, o qual, porm, pode ser criado mediante Kriyashakti - o "poder de fazer" - da matria do globo para o qual for enviado. O Estado-Maior abriga seres em nveis muito diferentes, do Arhatado para cima. Alguns se dedicaram a isto quando alcanaram o Arhatado na Cadeia Lunar; outros so Adeptos Asekha (Mestres); outros foram muito alm dessa etapa da evoluo humana. A necessidade da proviso de tal Estado-Maior surge provavelmente, entre muitas outras razes desconhecidas para ns, do fato de que nas mais prstinas etapas de uma Cadeia - especialmente de uma que esteja no arco descendente - ou mesmo de um globo, se necessita de mais ajuda exterior que a requerida depois. Assim, por exemplo, na primeira Cadeia do nosso Esquema, em que a meta era a primeira Iniciao, ningum de sua humanidade alcanou o nvel Asekha, muito menos o Estado Bdico que, alis, est muito mais adiante. Por isso, o ofcio do Buda e de outros altos oficiais teve de ser cumprido por entidades de fora do Esquema Terrestre. As Cadeias posteriores tambm foram auxiliadas de maneira similar. A Cadeia Terrestre contar, a seu devido tempo, com altos Oficiais das primeiras Cadeias de outros Esquemas, assim como, certamente, procurar a normal proviso para seus posteriores Globos e Rondas.

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De fato, pelo que sabemos, j deixaram a Terra dois membros da Hierarquia Oculta Terrestre, seja para unir-se ao Estado-Maior, ou cedidos pelo Chefe da Hierarquia Terrestre ao Chefe da Hierarquia de algum outro Globo fora do nosso Esquema.

Captulo XVII OS MANUS A palavra Manu um termo genrico utilizado para uma classe de Inteligncias dirigentes de muitos graus ou classes diferentes. O Manu que governa a evoluo das sete Cadeias sucessivas o Manu de um Esquema Evolutivo, embora seja mencionado como o Logos da Cadeia Planetria. O termo no muito adequado, pois parece indicar que Ele est encarregado de apenas uma Cadeia, quando na verdade Ele tem a seu cargo as sete Cadeias. Um termo mais claro seria o Logos de um Esquema Evolutivo, porm, como se disse, o nome que se emprega geralmente o de Logos Planetrio, ou Logos da Cadeia Planetria. Abaixo do Logos da Cadeia Planetria trabalha um Manu que tem a seu cargo o desenvolvimento de uma Cadeia planetria. A este podemos denominar Manu de uma Cadeia, ou simplesmente Manu da Cadeia. Por sua vez, abaixo dEle h um Manu responsvel pela evoluo de uma Ronda, conhecido como Manu da Ronda. Sob Suas ordens opera outro Manu, que tem a seu cargo um Perodo Global que, certamente, inclui as sete Raas-Raiz. Pode ser denominado Manu de um Perodo Global, ou Perodo Mundial. Por sua vez, sob Sua direo, h um Manu para cada Raa-Raiz, comumente chamado Manu Racial, ou Manu de uma Raa-Raiz. Cada um desses Manus tem a seu cargo o departamento evolutivo que lhe est designado, supervisando sua formao e crescimento. A palavra snscrita "manvantara" significa literalmente o perodo entre dois Manus, sendo esta a razo de ser aplicada em muitos nveis. Entretanto costuma-se reduzir o termo "'manvantara" durao de uma s Cadeia, isto , o tempo que levam as correntes vitais para girar sete vezes em torno dos sete globos. O termo "mahamanvantara" se aplica ao perodo maior, de sete Cadeias sucessivas, isto , a um Esquema Evolutivo; Mahamanvantara significa simplesmente grande "manvantara".

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Se o leitor se remeter ao Diagrama XXI, observar que cada uma das unidades ali apresentadas, desde o crculo mximo de cima, descendo at aos retngulos que representam as Raas-Raiz, pode ser considerada como que representando tambm o Manu ou Dignidade encarregada daquelas unidades. Podemos considerar agora, com mais detalhes, algumas das mltiplas funes inerentes aos ofcios enumerados. Parece que na stima Ronda de uma Cadeia, o Ser a quem se deu o ttulo de "ManuSemente" da Cadeia toma a Seu cargo a humanidade e as classes inferiores dos seres viventes que evoluram nessa Cadeia. Quem isto escreve no pode se certificar se o Manu-Semente o mesmo Manu da Cadeia ou uma Dignidade separada. Seja como for, aqui tratamos evidentemente de uma funo especfica, e se tivermos presente isso, no parece muito importante se esta funo cumprida pelo Manu da Cadeia ou por um Manu-Semente separado. O Manu-Semente ento rene em Si Mesmo, ao trmino de uma Cadeia, todos os resultados da evoluo dessa Cadeia, os introduz na esfera Inter-Cadeias, os nutre dentro de Si e, finalmente os leva, no tempo previsto, at o Manu-Raiz da prxima Cadeia. Ademais, quem isto escreve no est muito seguro se o Manu-Raiz o mesmo Manu da Cadeia ou uma Entidade separada. Portanto, continuaremos utilizando o vocbulo Manu-Raiz para descrever a funo, sem importar por Quem cumprida essa funo. O Manu-Raiz, ao receber os produtos evolutivos da Cadeia que acaba de ser concluda, segue o plano do Manu-Semente, determinando os tempos e lugares para introduzir as diversas classes de entidades dentro do Seu retiro na Cadeia seguinte. Portanto, a funo do Manu-Semente consiste em dirigir todos os preparativos para a transferncia da enorme populao de uma Cadeia Cadeia seguinte; a do Manu-Raiz fazer todos os preparativos para a recepo dessa populao, e introduzir as muitas classes de entidades em Sua Cadeia na sequncia e tempos apropriados. A seguir, um exemplo do trabalho de um Manu-Semente. O Manu-Semente da Cadeia Lunar tinha um vasto plano, segundo o qual agrupou as entidades da Cadeia Lunar, dividindo-as, depois de suas ltimas mortes, em classes, subclasses e subsubclasses, de um modo muito definido, aparentemente mediante algum tipo de magnetizao. Isto estabeleceu faixas particulares de vibrao, e quem pode trabalhar melhor em uma faixa dessa ndole foi agrupada, e a que trabalhou melhor em outra faixa foi agrupada de modo similar, e assim sucessivamente. Estes grupos parece terse formado automaticamente no mundo celestial, tal como o fino p se modelar em figuras sobre um disco que vibra sob o impacto de uma nota musical. Nessa tarefa gigantesca, o Manu-Semente foi auxiliado por muitos grandes Seres, que seguiram Suas diretrizes; todo o vasto plano foi levado a cabo com uma ordem e uma inevitabilidade impressionantes.

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Dessa maneira os resultados da Cadeia precedente foram reunidos dentro da aura do Manu-Semente, ordenados, tabulados e arquivados - se podemos empregar tais termos - em perfeita ordem. Sobre essas inteligncias, de muitos graus, voltadas para dentro, que vivem uma vida estranha, lenta e subjetiva, sem noo do tempo, o ManuSemente aplica correntes intermitentes do Seu magnetismo estimulante. Uma corrente contnua as faria em pedaos, de modo que emite a energia sobre elas e depois se detm, e elas dormitam talvez durante um milho de anos, assimilando isso lentamente; depois lana sobre elas outra corrente, e assim sucessivamente, durante milhes de anos. A quem pode observar essa estranha cena, ocorreram muitas analogias: bulbos colocados cuidadosamente em estantes, inspecionados de tempos em tempos por um jardineiro; camas de um hospital, visitadas dia aps dia por um mdico. At que chega o tempo em que o Grande Jardineiro pegar Seus bulbos para plant-los: o plantio a prxima Cadeia, e os bulbos, as almas vivas. A obra de um Manu, que transporta grupos de entidades de uma Cadeia, Ronda, etc. Cadeia, Ronda seguintes, nos recorda as histrias dos Puranas hindus acerca do Manu que cruza o oceano em um barco, levando consigo as sementes de um novo mundo, e dos escritos hebreus sobre No, que preservou em um arca todo o necessrio para repovoar a Terra depois de um dilvio. As lendas preservadas nas Escrituras religiosas se baseiam muitas vezes em sucessos verdadeiros do mundo oculto. Observou-se uma questo interessante na colocao de uma classe de seres humanos com corpos causais de "cestas" da Cadeia Lunar, na Cadeia Terrestre. (N.B. um corpo causal de cesta o que no est plenamente formado, e consiste em linhas de matria algo parecidas a uma cesta, da o nome. Veja "The Causal Body", pg. 85.) As "estantes" em que foram armazenados os "bulbos" eram claramente de matria mental superior; porm, como no h continuidade de matria mental entre as Cadeias, os bulbos colocados na aura do Manu-Semente foram trazidos atravs de um plano superior - o bdico - de modo que a cesta de matria mental lunar se desintegraria, e teria que ser reformada antes que as entidades correspondentes comeassem sua carreira na Cadeia Terrestre. Assim, aps dormir durante ons no mundo bdico, tiveram que se recobrir de cestas de matria equivalente da Cadeia Terrestre. Pareceu tambm que o Manu-Semente escolheu as Dignidades da Cadeia seguinte, aquelas que, no prolongado curso da evoluo estariam frente de seus congneres, convertendo-se em Mestres, Manus, etc. nas diversas Rondas e Raas. Evidentemente, escolheu muitos alm dos necessrios, tal como um jardineiro escolhe muitas plantas para um cultivo especial, das quais far depois uma seleo. Na Cadeia Lunar, a maior parte desta seleo foi efetuada no Globo D, a Lua. No trabalho que se desenvolve entre as Cadeias se consome enormes perodos de tempo; estes so to vastos que fora a mente a se refugiar na ideia de que o tempo no tem existncia fixa, mas longo ou curto, segundo a atividade da conscincia do ser correspondente. Na Intercadeia do Nirvana as conscincias realmente operativas

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so as do Manu-Semente da Cadeia recm concluda e do Manu-Raiz da Cadeia que vir a seguir. O Grande Plano est na mente do Manu-Semente e, como se disse, o Manu-Raiz o recebe e o executa na nova Cadeia. O Manu-Semente determina os contedos de cada grupo de entidades e a ordem de seu envio nova Cadeia; o Manu-Raiz distribui os grupos ou "embarques" como s vezes so chamados, medida que chegam sucessivamente. O Manu-Semente da Cadeia Lunar foi Chakshushas, auxiliado pelas Dignidades que O informaram como responderam os membros de alguma diviso especial s influncias que lhes foram projetadas durante o Nirvana Intercadeias. O princpio seguido no envio das entidades nova Cadeia consiste em que os menos avanados da "era" ou desenvolvimento so enviados primeiro, a fim de habitarem as formas mais primitivas; os mais adiantados seguem quando as formas evolurem at um estado superior. Mais adiante se daro exemplos do acionamento desse princpio. O Manu-Raiz da Cadeia Terrestre Vaivasvata; no deve ser confundido com o Manu do mesmo nome, encarregado da Quinta Raa-Raiz e a maravilhosa civilizao ria. O Manu-Raiz dirige toda a ordem da evoluo na Cadeia Terrestre; um Ser correspondente Quarta Cadeia do Esquema Evolutivo de Vnus. Dois de Seus Assistentes proveem da mesma Cadeia, e um terceiro um Adepto elevado que "se adiantou" na Cadeia Lunar. O Manu da Quarta Raa-Raiz (a atlante) foi tambm um Adepto proveniente de Vnus, conhecido como o Senhor Chakshusha Manu. O Manu-Raiz de uma Cadeia deve obter o nvel fixado para a Cadeia ou Cadeias em que seja humano e em que se tenha convertido em um de seus "Senhores". Depois se converte no Manu de uma raa, e mais tarde em Pratyeka Buda; depois em Senhor do Mundo; mais tarde no Manu-Raiz; depois no Manu-Semente de uma Ronda, e s ento no Manu-Raiz de uma Cadeia. Como j se explicou, Ele dirige os Manus das Rondas, que distribuem o trabalho entre os Manus das raas. Ademais, cada Cadeia produz uma quantidade de seres humanos exitosos, os "Senhores da Cadeia", alguns dos quais se consagram tarefa de uma nova Cadeia, sob o seu Manu-Raiz. Assim, por exemplo, para a Cadeia Terrestre h sete classes de Senhores da Lua, isto , "xitos" dos planetas da Cadeia Lunar, que operam sob a direo do Manu-Raiz da Cadeia Terrestre. Antes que o Manu de uma Cadeia ou de uma Ronda comece a tarefa que tem pela frente, examina a parte do pensamento-forma do Logos referente ao Seu labor, e o faz descer at um nvel de fcil alcance para constante referncia. Em um nvel inferior, o Manu de cada Mundo ou Globo e de cada Raa-Raiz faz o mesmo.

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De maneira que cada Manu tem diante de Si, em Seu prprio nvel, o modelo segundo o qual dever construir, e se esfora por criar o Seu Mundo ou Sua raa, conforme o caso, o mais prximo possvel de uma cpia exata daquilo que o Logos pretende que seja. Em vista do fato de que Ele construir com materiais existentes, usualmente pode alcanar a perfeio requerida de modo gradual; da que os primeiros esforos na formao de uma raa, por exemplo, sejam em geral s parcialmente exitosos. Para tomar um exemplo especfico, na primeira Ronda da Cadeia Terrestre o Manu fez descer todos os arqutipos para toda a Cadeia. Embora muitos deles no estaro plenamente aperfeioados aqui at a stima Ronda, os germes de todos eles estiveram presentes inclusive na primeira Ronda. Para cada reino da natureza, Ele escolheu certo conjunto de formas que desejava ter vivificadas durante a primeira Ronda, com a inteno de desenvolver nelas, em etapas posteriores, tudo o que o Logos desejava que a Cadeia Terrestre produzisse. O esquema dessas formas, materializadas at um nvel em que pudessem ser utilizadas, foi entregue a certos Logos da Lua, a quem foi confiada a tarefa de pr em movimento as atividades da primeira Cadeia. Eles criaram estas formas em cada um dos sete Globos dessa primeira Ronda e, ao cri-las, os homens-animal da Lua entraram nelas, as solidificaram e utilizaram, e delas geraram outras que puderam Ser habitadas pelos animais lunares que ocupavam as etapas abaixo deles. Trataremos e explicaremos os homens-animal, os "animais lunares", etc., em uma etapa posterior do nosso estudo. No momento s podemos advertir que estes so nomes para designar classes de entidades de certos nveis de desenvolvimento, quando abandonaram a Cadeia Lunar. Deve-se notar que o Manu da Raa-Raiz inicia e fixa o tipo no s de cada RaaRaiz, como tambm de cada sub-raa, encarnando Ele mesmo nelas.

Captulo XVIII BUDAS, MAHACHOHANS e BODHISATTVAS Vimos que os Manus so monarcas praticamente autocrticos, dedicados evoluo das diferentes raas humanas. Representam o departamento diretivo, que guia toda a evoluo natural, modificam o aspecto da superfcie do globo, constroem e destroem continentes, fazem surgir novas raas, controlam os destinos das naes, modelam a sorte das civilizaes, de tempos em tempos promovem um acerto de contas entre raas e naes, e regem o destino dos homens.

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Outro grande departamento o da religio e educao, e dele provieram todos os grandes Mestres e surgiram todas as religies. O Dignitrio que encabea esse departamento, com uma graduao superior em dois graus do Mestre ou Adepto Asekha, conhecido de distintos modos, como o Bodhisattva, o Jagat Guru, o Mestre do Mundo, o Cristo. Ele custodia os destinos espirituais da humanidade. Vem, Ele mesmo, ou envia um de seus discpulos para fundar uma nova religio quando decide que esta necessria. Sua beno flui por todas as regies viventes do tempo, e pode ser considerada como uma espcie de firme presso, de modo que o poder empregado fluir, como se fosse automtico, dentro de cada canal, por toda parte e de qualquer modo que lhe seja franqueada a passagem. De maneira que trabalha simultaneamente atravs de todas as religies, utilizando tudo o que elas apresentam de benfico como a devoo e o autossacrifcio em cada uma. Ademais, Ele designa um Mestre ou outro como guia e protetor de cada religio. H um Manu e um Bodhisattva para cada Raa-Raiz e so, respectivamente, o crebro e o corao do homem Celestial que emergem como resultado da evoluo de cada Raa-Raiz. No homem Celestial, como no homem da Terra, existem sete centros e cada um destes centros representado por uma dignidade da Hierarquia Oculta. Os Homens Celestiais assim formados so os verdadeiros habitantes do sistema solar, os filhos mentalmente nascidos dos Logos Planetrios, destinados a serem os Logos Planetrios do futuro; deles seremos partes componentes, vivas e conscientes; no obstante, cada um ter a liberdade mais completa e a mais elevada atividade possvel. Alm do Manu e do Bodhisattva de uma Raa-Raiz, h ainda outra Dignidade que se encontra no mesmo nvel, conhecida como o Mahachohan. Ele quem dirige as mentes dos homens de modo que as diferentes formas de cultura e civilizao se desenvolvam segundo o plano cclico. Menciona-se o Manu como a Cabea, o Bodhisattva como o Corao, e o Mahachohan como a Mo ou os cinco Dedos; todos esto ativos no mundo, moldando a raa em um ser orgnico, o homem Celestial, como chamado. O Manu segue a linha do Primeiro Raio, o Bodhisattva a do Segundo Raio, enquanto o Mahachohan est frente dos outros cinco raios. O Bodhisattva do passado, que deu as religies primitivas da Quinta Raa-Raiz, a Ariana, agora o Senhor Buda. Enquanto Ele era o Mestre do Mundo, encarnou na primeira sub-raa como Vyasa e fundou o Hindusmo, a religio do Sol; ensinou como Thoth, conhecido depois como Hermes, no Egito, fundando a religio da Luz; chegou como Zoroastro Prsia, h 31.000 anos, proclamando a religio do Fogo; na Grcia, como Orfeu, ensinou com msica e som, e fundou os Mistrios rficos. Por fim chegou ao Hindusto, para alcanar ali a Iluminao do Buda, e com o Budismo fechou o antigo ciclo, deixando para o Seu sucessor a continuao da obra de Mestre do Mundo.

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A profunda reverncia e o forte afeto sentidos em todo o Oriente para com o Senhor Gautama Buda, se devem a dois fatos. Um deles que foi o primeiro da nossa humanidade a alcanar o topo estupendo do Estado Bdico, e por isso pode-se descrev-lo verdadeiramente como o primeiro fruto e o lder de nossa raa, pois todos os Budas anteriores pertenceram a outras humanidades que se desenvolveram em cadeias anteriores. O segundo fato consiste em que, para apressar o progresso da humanidade, Ele assumiu certos trabalhos adicionais de carter muito estupendo, cuja natureza de difcil compreenso para ns. A conquista do Estado Bdico no simplesmente a obteno da iluminao; tambm o recebimento de uma Iniciao maior e definida; o homem que deu esse passo no pode encarnar novamente na Terra, passa Seu trabalho para o Seu sucessor e, comumente, desaparece por completo, deixando de ter qualquer conexo com a Terra. Entretanto, o Senhor Gautama ainda permanece, at certo ponto, em contato com o mundo. Uma vez por ano, no festival de Wesak, na primeira Lua Cheia de maio, ainda se mostra fraternidade dos Adeptos e concede-lhes a Sua beno, a qual devero transmitir ao mundo em geral. O Senhor Gautama pode ser alcanado, de certos modos, por aqueles que sabem como. Em "Os Mestres e a Senda", pgs. 431446, se encontrar uma descrio completa da cerimnia de Wesak. O sucessor do Senhor Buda, o atual Bodhisattva, o Senhor Maitreya, conhecido no Ocidente como o Cristo. Primeiro veio como Krishna s plancies da ndia, e depois quinta sub-raa, a teutnica, da nossa atual Raa-Raiz como o Cristo na Palestina. Enfatizou preeminentemente o valor do indivduo e do autossacrifcio. Pelo que conhecemos, est destinado a aparecer novamente na Terra para trazer ensinamento religioso adequado s necessidades especficas das sub-raas sexta e stima da quinta RaaRaiz. Depois se converter no Buda da sexta Raa-Raiz. O Manu e o Boddishattva da sexta Raa-Raiz sero os atuais Chohans Morya e Koot Hoomi, respectivamente - os dois Chohans mais intimamente ligados funo e ao trabalho da Sociedade Teosfica. A seguir temos a lista, at onde conhecemos, dos Bodhisattvas e Budas da nossa evoluo: No Globo F da Cadeia Lunar, o Buda era o Senhor Dpnkara, que chegou da quarta cadeia do Esquema Venusiano e era membro do Estado-Maior Geral. A lista da Cadeia Terrestre, Quarta Ronda, Globo D (a Terra), a seguinte:

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Raa-Raiz 3 4 5 6 7

Bodhisattva O Senhor Kashyapa O Senhor Gautama O Senhor Maitreya (Chohan) Koot Hoomi -----------

Buda ------O Senhor Kashyapa O Senhor Gautama O Senhor Maitreya (Chohan) Koot Hoomi

Um Buda uma Dignidade que supervisiona muito mais que uma humanidade; o Mestre dos Devas, igualmente dos homens, de modo que o fato de uma humanidade dada estar em uma etapa evolutiva muito baixa no descarta a necessidade dessa elevada mediao. Ele tem a seu cargo o trabalho especial do Segundo Raio para todo o mundo, consagrando-se parte deste que est nos mundos superiores, enquanto confia a Seu ajudante e representante, o Bodhisattva, o ofcio de Mestre do Mundo para os planos inferiores. Quem se converte em Buda dever ter feito, milhares de anos antes, seu voto a um Buda vivente e diz-se que a partir de ento a influncia do Buda o eclipsa, e que quando, a seu devido tempo, alcana o Estado Bdico, a grande influncia do Buda espiritual desce sobre o Buda encarnado.

Captulo XIX O SENHOR DO MUNDO E SEUS AJUDANTES Em nosso Globo Terrqueo h uma grande Dignidade, conhecida como o Senhor do Mundo, que representa o Logos Planetrio e controla absolutamente toda a evoluo que tem lugar neste planeta, no s a da humanidade e dos reinos animal, vegetal, mineral e elemental, mas tambm a dos grandes reinos no humanos dos Espritos da Natureza e dos devas. Ele no dever ser confundido com o Esprito da Terra, que utiliza a Terra como corpo fsico e que uma entidade totalmente distinta, como se explicar mais completamente no Captulo XXVI. Podemos imaginar o Senhor do Mundo como o verdadeiro REI deste mundo; sob Suas ordens esto Seus ministros encarregados dos diferentes departamentos. conhecido como Sanat Kumara, o "Jovem de dezesseis veres", o "Eterno Jovem Virgem". A palavra Kumara um ttulo, que significa Prncipe ou Regente. Junto com os demais, que mencionaremos agora, chegou ao Globo Terrqueo vindo do Esquema Evolutivo de Vnus na metade da Quarta Ronda (a atual), e na metade da Terceira Raa-Raiz (a lemuriana). A finalidade de Sua vinda foi: 1) acelerar a evoluo mental;

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2) fundar a Hierarquia Oculta da Terra; 3) assumir o governo do Globo Terrqueo. Com Sanat Kumara chegaram trs Kumaras, Seus Discpulos, que servem como Seus lugares-tenente ou ajudantes. Encontram-se no nvel do Buda, se chamam Pratyeka ou Pachcheka Budas, e esto destinados a ser nossos trs Senhores do Mundo quando a humanidade ocupar o planeta Mercrio. So trs os Senhores do Mundo durante cada perodo mundial. Quem atualmente exerce esse oficio j o terceiro. Tambm havia uns 25 ou 30 Adeptos de certo grau, junto com uns 100 seres humanos medianamente evoludos que, de algum modo, estavam vinculados a estes Grandes Seres, talvez individualizados por Eles, e distribudos na humanidade ordinria da Terra. A maioria deles esteve na Terra apenas durante o perodo crtico da nossa histria (que agora se explicar); permaneceram, todavia, uns poucos para ocupar os cargos supremos da Grande Irmandade Branca, at que chegue o tempo em que os homens da nossa evoluo se elevem a uma altura tal que os capacite para prescindir dos seus augustos visitantes. O Catecismo das Escolas Interiores diz: Dos sete Homens Virgens (Kumaras), quatro se sacrificaram pelos pecados do mundo e pela instruo dos ignorantes, permanecendo at o fim do atual Manvantara. Ainda que invisveis, esto sempre presentes. Estes so a Cabea, o Corao, a Alma e a Semente do Conhecimento (Jana) imortal. Oh, Lanoo, jamais falars desses grandes ante uma multido, mencionando-os por seu nome. Somente os sbios entenderiam. O Senhor do Mundo a Cabea da Irmandade, que no apenas um corpo de Homens (cada um dos quais tem Seu prprio dever a cumprir em guiar a evoluo sobre a Terra), como tambm uma unidade estupenda, um instrumento plenamente flexvel nas mos do Senhor, uma arma poderosa que Ele pode brandir. tambm conhecido como o Iniciador nico, apesar de, no caso da primeira e da segunda Iniciaes, delegar a algum outro Adepto o cumprimento da cerimnia; mas nesse caso, o Oficiante se volta e invoca o Senhor no momento crtico de conferir o grau. Ele a fora que dirige todo o mecanismo do mundo, a corporizao da Vontade Divina. Sua conscincia abarca toda a vida do nosso globo. Em Suas mos esto os poderes da destruio cclica, pois manipula o Fohat em suas formas superiores e pode tratar diretamente as foras csmicas fora da cadeia. Normalmente Ele lida com a humanidade em massa; quando, porm, influencia uma pessoa em particular, parece faz-lo atravs do atma, e no atravs do ego. Nenhum dos Senhores de Vnus, como normalmente so chamados, encarnou em nossa humanidade. No tomaram (na verdade no puderam tomar) corpos humanos; em lugar disso, construram para Si mesmos veculos similares aos supremos ideais

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de toda forma humana em aparncia, diferindo, porm absolutamente nisto: no esto influenciados pelo tempo, e so imunes a alteraes ou desgastes. Apesar de terem sido estes corpos usados durante 16 milhes de anos, esto precisamente como no dia de sua criao por parte de Kriy-shakti. Devem ser considerados como uma espcie de materializao permanente; corpos construdos como esttuas e que, entretanto, para a vista e o tato, apresentam a aparncia de seres vivos correntes. Sua morada "foi e a Terra Sagrada e Imperecvel, onde sempre brilha a Estrela Flamgera, o smbolo do Monarca da Terra, o Polo imutvel em torno do qual gira sempre a vida da Terra". desnecessrio dizer que o polo mencionado no o polo geogrfico, mas sim o que podemos chamar de o polo espiritual da Terra, que na atualidade um osis no Deserto de Gobi, chamado Shamballa. Uma vez a cada sete anos, o Senhor do Mundo dirige em Shamballa uma grande cerimnia algo semelhante ao evento de Wesak, porm em uma escala ainda maior e de tipo diferente, para a qual so convidados todos os Adeptos e at alguns Iniciados abaixo desse grau; dessa maneira tm uma oportunidade de entrar em contato com Seu grande Lder. Em outras pocas, Ele trata somente com os Chefes da Hierarquia Oficial, exceto quando, por razes especiais, convoca outros Sua presena. Mencionamos anteriormente que em qualquer perodo mundial dado h trs Senhores do Mundo sucessivos. A tarefa do Terceiro destes muito maior que a dos dois primeiros, porque Seu dever completar satisfatoriamente esse perodo evolutivo e colocar os incontveis milhes de criaturas em evoluo nas mos do Manu-Semente, que ser responsvel por elas durante o Nirvana interplanetrio; este, por sua vez, as entregar ao Manu-Raiz do globo seguinte. Uma vez que o Terceiro Senhor do Mundo cumpriu este dever, encara outra Iniciao inteiramente fora do nosso mundo e alcana o nvel do Observador Silencioso. Em tal condio permanece em guarda durante todo o perodo de uma ronda, e s quando a onda vital ocupar novamente nosso planeta e estiver outra vez prestes a deix-la, Ele abandona Sua estranha tarefa autoimposta, passando-a ao Seu Sucessor. Os Senhores de Vnus so conhecidos tambm por outros nomes, como Senhores da Chama, Filhos da Nvoa gnea, Filhos do Fogo. Trataremos agora do efeito produzido na evoluo mental do nosso Globo com a chegada dos Senhores da Chama. Isto pode ser dividido em duas partes: primeira, o efeito produzido na humanidade em geral; e segunda, o impulso dado ao reino animal.

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Tratando-se primeiramente da humanidade, nesta quarta Ronda deveramos nos consagrar, no curso natural dos eventos, ao desenvolvimento das emoes, o princpio astral; a prxima Ronda, a quinta, seria normalmente consagrada em especial ao desenvolvimento da mente, o princpio mental. Porm, foi to grande a influncia que os Senhores da Chama exerceram sobre a evoluo mental, que o progresso avanou uma Ronda inteira, enquanto o intelecto se desenvolveu consideravelmente na atual Quarta Ronda. Ao mesmo tempo deve-se entender que o intelecto, do qual agora estamos to orgulhosos, nfimo se comparado com o que possuir o homem mediano no ponto culminante da ronda seguinte, a quinta. Podemos notar aqui que h um outro grande Dignitrio na Terra, maior ainda que Sanat Kumara, embora pouco se saiba dEle ou de Sua funo. H. P. Blavatsky escreveu: "Acima dos Quatro h somente UM na Terra como no Cu, o Ser ainda mais misterioso e solitrio", o Observador Silencioso. Voltemos a considerar agora o efeito produzido no reino animal pela chegada dos Senhores da Chama. Na Doutrina Secreta se fala dos Senhores da Chama como se projetassem a chispa dentro dos homens imortais, despertando neles o intelecto. Esta expresso algo curiosa no deve nos induzir a supor erroneamente que Eles introduziram alguma parte Sua nos corpos humanos. Melhor dizer que atuaram como uma espcie de estmulo magntico. Brilharam sobre as pessoas como brilha o sol sobre as flores e as atraram para SI, capacitando-as dessa maneira para que desenvolvessem a chispa latente, individualizando-se. Em outras palavras, apressaram de tal modo os germes da vida mental, que estes eclodiram e cresceram, seguindo depois a grande irrupo atravs da Mnada que chamamos a Terceira onda Vital, que causou a formao do corpo causal, o "nascimento" ou "descida do ego" para todos aqueles que ascenderam do reino animal (veja "O Corpo Causal", Captulo XIII). A resposta foi to instantnea que surgiu a expresso de que Eles "deram" ou "projetaram" a chispa da mente. Porm no se recebeu a chispa; ela foi avivada em sua chama; a natureza do dom era a acelerao do germe j presente na humanidade nascente, o efeito de um raio de sol sobre uma semente, no o dom de uma semente. O poder do Logos se concentrava por intermdio dos Senhores da Chama, assim como os raios do sol poderiam ser concentrados atravs de lentes, aparecendo sob essa influncia a resposta da chispa. Os Senhores da Chama so os verdadeiros Mnasaputras, os Filhos da Mente, que vieram da Quinta Ronda (mental) de Vnus. De maneira que os Senhores de Vnus capacitaram milhes de entidades para que se humanizassem; sem a Sua influncia, estas entidades estariam ainda no reino animal, pois no globo terrqueo, na quarta ronda, se efetuou uma partida desde o que podemos chamar o mtodo evolutivo direto, curiosa interrupo da ordem regular e metdica das coisas. Sendo este o ponto mais central da evoluo, marcou o ltimo

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momento em que foi possvel para os membros daquele que fora o reino lunar animal alcanar a individualizao. Consequentemente, se realizou uma espcie de esforo vigoroso, se efetuou um arranjo especial para oferecer uma oportunidade final a tantos quantos fosse possvel. A fim de se conseguir isto, reproduziram-se especialmente as condies da primeira e da segunda Rondas, em miniatura, na primeira e na segunda Raas-Raiz. De tais condies, nas primeiras rondas, estes egos retrgrados no foram plenamente capazes de aproveitar. Agora, com a evoluo adicional que experimentaram durante a terceira ronda, alguns deles puderam obter essa vantagem e desse modo irromperam no ltimo momento, antes que a porta se cerrasse, e se humanizaram. Os Senhores da Chama vieram para a Terra a fim de ajudar nesta poca atarefadssima, precisamente antes que "se cerrasse a porta". Naturalmente, estas entidades individualizadas no atingiram nenhum nvel elevado do desenvolvimento humano, mas ao menos, quando tentarem novamente em alguma Cadeia futura, tero alguma vantagem por j contar com esta ligeira experincia de vida humana. Entre outros planos para auxiliar a evoluo, os Senhores da Chama trouxeram de Vnus certos adiantamentos para nossos reinos. Importaram trigo como alimento especialmente desejvel para a humanidade, e tambm abelhas e formigas: as abelhas para modificar o reino vegetal e ajudar na fertilizao das flores, como tambm para prover uma contribuio agradvel e nutritiva ao alimento humano. Em O Corpo Causal, pg. 63, se explicou que as abelhas e as formigas vivem de maneira muito diferente que as criaturas puramente terrestres, j que nelas a Alma Grupal anima toda a comunidade de formigas ou abelhas, de modo que a comunidade atua com uma s vontade, e suas unidades diferentes so em realidade membros de um s corpo, no sentido em que as mos e os ps so membros da estrutura humana. De fato, poder-se-ia dizer que no s tm uma Alma Grupal, como tambm um corpo grupal. Nossa evoluo humana tentou imitar todas estas importaes, porm com xito medocre. Ao imitar as abelhas, produzimos as vespas; ao imitar as formigas, produzimos "formigas brancas", como as curiosas formigas voadoras que quase no se distinguem delas. O mais prximo ao trigo que obtivemos o centeio, mas o cruzamento do trigo com outras ervas terrestres genunas nos deu por resultado a aveia e a cevada.

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Captulo XX O ESQUEMA EVOLUTIVO TERRESTRE: A PRIMEIRA CADEIA Temos agora diante de ns, em um amplo esboo, o plano evolutivo do nosso Sistema Solar com respeito ao "campo", isto , as cadeias, rondas e perodos globais sucessivos, e tambm com respeito s correntes vitais que entram no campo e evoluem atravs dos diversos reinos da natureza, at que chegam como indivduos separados etapa humana e mais alm das etapas super-humanas. Como dissemos, at aqui tratamos todo o plano gigantesco somente em linhas muito gerais, omitindo muitas modificaes e detalhes dos princpios mais importantes. Portanto, agora ser til descrever detalhadamente o que se conhece do Esquema Evolutivo Terrestre, explicando, as mltiplas modificaes que na prtica se introduzem no rascunho principal. at onde j o delineamos. Comearemos com uma descrio da primeira Cadeia do Esquema Evolutivo Terrestre. A PRIMEIRA CADEIA Se observarmos o Diagrama V, ficar evidente que os globos da primeira cadeia consistiam de 2 globos de matria tmica, 2 de matria bdica, 2 de matria mental superior e 1 de matria mental inferior. Ainda que os chamemos globos e lhes demos nomes usuais A, B, C, etc., mais se assemelham a centros luminosos em um mar de luz, focos luminosos atravs dos quais passa a luz extrada da substncia mesma da luz e somente luz, porm modificada pela corrente luminosa que os atravessa. So redemoinhos formados por anis, mas os anis no so seno luz, que s pode distinguir-se por seu giro, pela diferena de seu movimento, similares a redemoinhos constitudos somente por gua em meio gua; salvo que se trata de redemoinhos de luz em meio luz. De acordo com esta imprecisa descrio e com a composio dos globos, evidente que as condies so to diferentes de tudo o que agora conhecemos em nossa cadeia atual (a quarta), que fazer uma descrio adequada extremamente difcil, se no impossvel. As formas so tnues, sutis, cambiantes; a matria da substncia com que so feitos os sonhos". difcil at mesmo distinguir as rondas sucessivas; parecem desvanecer-se uma na outra, como panoramas que se dissolvem, e s so determinadas por leves incrementos e diminuies de luz. O progresso muito lento, recordando o Satya Yuga das Escrituras hindus, onde uma vida dura muitos milhares de anos sem muitas alteraes. As entidades se desenvolvem muito lentamente, enquanto os raios de luz magnetizada as atingem.

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Lembra uma gestao, como o crescimento dentro de um ovo, ou de um broto dentro de sua envoltura, pois esta cadeia pode ser considerada como mundos futuros na matriz do pensamento, mundos que depois nascem em matria mais densa. Esta a razo por que esta cadeia, a primeira, se chame a Cadeia Arquetpica. O Diagrama XIV indica que das sete correntes vitais que entram nesta cadeia, uma recm emergiu nova do Logos e as outras seis chegaram de um Esquema Evolutivo precedente, Esquema do qual nada sabemos, salvo que deve ter existido. Podemos notar especialmente que nossa humanidade atual esteve no reino animal na terceira cadeia, no reino vegetal na segunda cadeia, e no reino mineral nesta primeira cadeia. Apesar de todos os graus de egos existirem na primeira cadeia, a ausncia dos nveis inferiores de matria (matria astral e fsica) estabeleceu uma diferena notvel no mtodo evolutivo, pois aqui tudo no apenas comea, mas tambm progride "acima", sem que haja "abaixo" nem formas, no sentido corrente dessa palavra. Em vez disso, h centros vitais, seres vivos sem formas estveis. No havia mundos astrais ou fsicos dos quais pudessem surgir impulsos "para cima", convocando o descenso do superior para que animasse e utilizasse as formas existentes em que vivemos atualmente. O mais prximo a essa ao ocorreu no Globo D (mental inferior), de onde os pensamentos-forma animalescos ascenderam, atraindo a ateno dos centros sutis que flutuavam acima deles. Depois, uma maior proporo de vida do Esprito palpita nos centros e se fixa aos pensamentos-forma animando-os, e eles se humanizam. O principal interesse da cadeia parece ser a evoluo dos Devas que vivem habitualmente nesses nveis elevados; as evolues inferiores parecem desempenhar um papel subsidirio. A humanidade muito influenciada pelos devas, a maioria por sua simples presena e pela atmosfera criada por eles; as vibraes estabelecidas pelo reino dvico so projetadas sobre os tipos humanos inferiores, fortalecendo-os e vivificando-os. Ocasionalmente, um Deva pode tomar um ser humano quase como um brinquedo ou um animal de estimao; no Globo D (mental inferior), por exemplo, um Deva ajudou deliberadamente a um ser humano, transferindo matria de seu corpo para o humano, incrementando assim sua responsabilidade e suscetibilidade. Esse Deva seria um Rpa-Deva que vivia normalmente no mundo mental inferior. Esses reinos, que forosamente devemos mencionar como vegetal e mineral, esto em realidade compostos por meros pensamentos, com as Mnadas que dormitam neles, por assim dizer, flutuando sobre eles, enviando para baixo dbeis tremulaes vitais dentro das formas areas. Parece que as Mnadas esto agora foradas novamente a voltar sua ateno para elas, a sentir atravs delas, quando algum contato externo obriga a uma sonolenta ateno.

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Os pensamentos-forma so, como vimos antes, modelos na Mente do Governante das sete Cadeias, produtos de Sua meditao. Neles e atravs deles, as Mnadas, que adquiriram tomos permanentes em algum Esquema prvio, se tornam vagamente conscientes. Esta conscincia vaga, mas h diferenas nela. O grau mais baixo apenas pode chamar-se conscincia; a vida nos pensamentos-forma parece o que agora chamaramos terra, rochas, pedras. Das mnadas que entram em contato com isto, apenas se pode dizer que so conscientes de algo atravs daquelas, salvo de presso, ao extrair dali uma torpe agitao vital, que se revela como resistncia presso, e dessa maneira diferente da vida mais torpe ainda das molculas no apegadas s Mnadas, e que no sentem a presso. No grau seguinte, correspondente ao que agora chamamos metais, o sentido da presso mais forte e a resistncia a ela um pouco mais definida. Quase no h esforo de pressionar para fora atravs dela, reao que causa a expanso. Quando esta reao subconsciente ocorre em diversas direes, forma-se o modelopensamento de um cristal. Desde o ponto de vista da conscincia no mineral, s se sente a reao subconsciente. Do ponto de vista da conscincia fora do mineral, procurando sentir a reao desde fora, registra-se como um vago descontentamento presso e um vago esforo ressentido de resistir e puxar contra ela. Provavelmente a vida mondica, que busca expressar-se, sinta vagamente desagrado ante sua frustrao. Olhando para adiante por um momento, podemos notar que as Mnadas anexas aos cristais desta cadeia no entram na segunda cadeia nas formas inferiores de vida vegetal, mas apenas nas formas superiores; ao atravessar estas, entram na terceira cadeia (a Cadeia Lunar) em seu ponto mdio como mamferos, individualizando-se ali, e tomando nascimento humano em sua quinta ronda. Isto proporciona um bom exemplo do princpio da interao dos reinos. Os "pensamentos" dos minerais, como seria de esperar, no so imveis, e sim mveis; assim, uma colina se inclinar ou oscilar, ou modificar sua forma; consequentemente, no existe Terra "slida" mas um panorama mutvel, como corresponde aos mundos que no chegam mais abaixo do nvel mental inferior. O nvel de realizao fixado para a humanidade da primeira cadeia foi o da primeira Iniciao. Os que chegaram a este nvel entraram em um ou outro dos sete Caminhos; um destes (o quinto) leva a trabalhar na segunda cadeia como construtores das formas de sua humanidade; isto parte do trabalho do que se conhece como a primeira Hierarquia Criadora (veja "O Corpo Causal", pg. X, 40). A estes construtores H. P. Blavatsky chamou de Asuras, que significa literalmente "seres viventes". Depois o termo se reduziu aos seres viventes em que se desenvolveu o intelecto, mas no a emoo.

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Estes Asuras, que atuaram na segunda cadeia como Barhishads, serviram tambm na terceira cadeia como Agnisvattas. As entidades que evoluram na primeira cadeia e no chegaram primeira Iniciao, entraram na segunda cadeia para sua prpria evoluo ulterior em seu ponto mais central, e conduziram a sua humanidade, alcanando a liberao ao trmino da cadeia. Algumas delas, por sua vez, trabalharam na terceira cadeia na construo das formas de sua humanidade. Como vimos no Captulo XIII, digno de nota que na primeira cadeia, pelo que conhecemos, no houve ningum que tenha sido descartado como "fracasso", isto , no houve o Dia do Juzo de Primeira Ordem. Os hindus chamam a primeira cadeia de o primeiro corpo de Brahma, o corpo da Escurido ou da Noite. Tambm conhecida (como j se disse antes) como a Cadeia Arquetpica.

Captulo XXI A SEGUNDA CADEIA A segunda cadeia (veja Diagrama V) constituda por 2 globos bdicos, 2 globos mentais superiores, 2 globos mentais inferiores e 1 globo astral. Na primeira ronda, no Globo D (astral), uma caracterstica destacada eram as grandes nuvens de matria. Na ronda seguinte se tornaram mais densas, mais brilhantes e coloridas, mais responsivas s vibraes que as modelaram em formas, embora seja difcil dizer se estas formas eram vegetais ou animais. De maneira que as coisas com a aparncia geral de vegetais se deslocavam com a liberdade dos animais, ainda que aparentemente com pouca sensao, se que havia. Por no estar fixadas matria fsica - a matria mais densa da cadeia a astral eram muito mveis. Grande parte do trabalho da cadeia ocorria em nveis superiores; era uma vitalizao da matria sutil para uso futuro, demonstrando pouco efeito nas formas inferiores. Assim como agora se usa a essncia elemental para construir corpos astrais e mentais, de igual modo na segunda cadeia os Kama e Rupa Devas buscavam diferenciar-se mais plenamente utilizando as nuvens de matria e vivendo nelas. Desceram de um subplano a outro na matria mais densa, mas nisso no utilizaram o reino humano. Mesmo na atualidade um Deva pode animar um pas inteiro; isso era muito comum na segunda cadeia. A matria mental inferior e a astral formavam os corpos dos Devas, e durante todo o tempo elas estiveram se alternando e se entremesclando.

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Incidentalmente, tomos permanentes de minerais, vegetais e at de animais se arraigaram nos corpos dos Devas; com isso, cresceram e evoluram. Os Devas pareciam no ter particular interesse neles, assim como ns no nos interessamos pela evoluo dos micrbios em nossos corpos fsicos. Ocasionalmente, entretanto, evidenciava-se algum interesse por um animal, e sua capacidade para responder crescia rapidamente sob tais condies. A humanidade da cadeia vivia em estreito contato com os Devas, que ainda dominavam o campo evolutivo; os Kama e Rupa Devas influam fortemente (embora no intencionalmente na maior parte) na evoluo humana. A paixo se manifestava em muitos seres humanos que tinham corpos astrais no Globo D, e seus germes eram tambm visveis nos animais. Havia diferenas na capacidade para responder s vibraes projetadas pelos Devas, mas as mudanas eram muito graduais e o progresso lento. Depois, quando se desenvolveu a conscincia bdica, houve comunicao entre o Esquema Terrestre e o Esquema Venusiano, de onde vieram certas entidades para o Esquema Terrestre na segunda cadeia, mas no se sabe se pertenciam humanidade venusiana ou se eram membros do Estado-Maior. Ns, que agora somos humanos, estivemos no reino vegetal na segunda cadeia. Nessa vida vegetal havia uma tnue conscincia das energias lanadas sobre ela, e certa compulso para o crescimento. Em alguns havia uma leve resistncia linha de crescimento imposta, e uma vaga inclinao para outra direo autoescolhida. Alguns procuraram usar muitas das foras com que entraram em contato, e em sua conscincia germinal assumiram que tudo o que os circundava existia para eles. Outros se voltaram para uma direo que os atraa, e ficaram frustrados e vagamente ressentidos. Assim, por exemplo, se observou que um, que fazia parte de um Deva, foi impedido, posto que o Deva naturalmente estava ordenando as coisas que lhe convinham, e no apenas a algum componente de seu corpo. Por outro lado, desde o obscuro ponto de vista do vegetal, os procedimentos do Deva eram to incompreensveis como o tempo nestes dias para ns, amide to fastidioso. Ao trmino da cadeia, os vegetais mais desenvolvidos evidenciavam escassa mentalidade, de fato uma mediana inteligncia infantil, reconhecendo a existncia dos animais externos, gostando da vizinhana de alguns e afastando-se de outros. Tambm havia um anseio de maior coeso, que evidentemente era o resultado da irrupo descendente da vida na matria de maior densidade, da Vontade que atuava na Natureza para o descenso em nveis mais densos. O nvel de realizao estabelecido para a humanidade da segunda cadeia foi a Terceira Iniciao. Os que chegaram a este nvel entraram em um dos sete Caminhos; um destes, como antes, conduzia para o trabalho na cadeia seguinte.

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A segunda cadeia referida como o corpo da Luz, ou do Dia, e tambm como a Cadeia Criadora. Seus "xitos" foram os Agnisvatta Pitris, alguns dos quais se converteram na Sexta Hierarquia Criadora (veja "O Corpo Causal", pg. 40) e tiveram a ver com a evoluo intelectual dos homens na quarta cadeia (a terrestre). O estudante recordar tambm que os "xitos" da primeira cadeia, os Asuras, servem ademais como Barhishads nesta segunda cadeia. Os que no obtiveram xito completo ingressaram na terceira cadeia na ronda apropriada para a etapa que alcanaram. Na stima ronda da segunda cadeia foi descartada da sua humanidade uma grande quantidade como "fracassos", j que estavam muito atrasados para achar suas formas adequadas e continuar na segunda cadeia. Depois seguiram na terceira cadeia como homens. A nata do reino animal se individualizou na segunda cadeia, iniciou sua evoluo humana na terceira cadeia, tendo atravessado os reinos inferiores muito rapidamente e se humanizou. Em seguida dirigiu a evoluo da terceira cadeia para os "fracassos" e depois, aqueles que tiveram xito completo, ingressaram sucessivamente e se converteram em lderes. Os mais desenvolvidos do reino vegetal da segunda cadeia entraram no reino animal da terceira cadeia, como mamferos, na quarta ronda. Os demais ingressaram na primeira ronda, como animais de tipos inferiores. Os outros reinos se deslocaram uma etapa, segundo o plano estabelecido; como de costume, o Primeiro Reino Elemental recebeu do Logos a aplicao de uma nova corrente vital.

Captulo XXII A TERCEIRA CADEIA, A LUNAR AS PRIMEIRAS CINCO RONDAS A Terceira Cadeia (a Cadeia Lunar) desceu uma etapa na materialidade, possuindo 2 globos mentais superiores, 2 globos mentais inferiores, 2 globos astrais e um globo fsico. O globo mdio (D), cenrio da mxima atividade da cadeia, ainda sobrevive como a Lua. Esta, na atualidade, o que restou depois de muita perda de material; a parte que constitua seu interior, depois da desintegrao da parte exterior. Est muito

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diminudo em tamanho, em vias de total destruio na stima ronda da cadeia terrestre. O nvel fixado para a humanidade da Cadeia Lunar era o do Arhat, ou Quarta Iniciao. Tambm se conhece a Cadeia Lunar como O Corpo do Crepsculo, ou Sandhy; os "xitos" so conhecidos como Barhishad Pitris e, no caso dos que trabalham na Cadeia Terrestre, se dedicam a guiar a evoluo fsica; para essa finalidade ingressaram na stima Hierarquia Criadora (veja "O Corpo Causal", pg. 40). O estudante recordar que os xitos da primeira cadeia, os Asuras, serviram na segunda cadeia como Barhishad Pitris, e na terceira cadeia como Agnishvatta Pitris. Pouco se sabe das primeiras cinco rondas, salvo com respeito ao reino animal, e por isso nos limitaremos a ele. Este reino fora certamente o reino mineral na primeira cadeia, o reino vegetal na segunda cadeia, e atualmente composto por ns mesmos, o reino humano na Terra, a quarta cadeia. A crista desta particular corrente vital ingressa na cadeia lunar como mamferos em seu ponto mdio, aparecendo no Globo D (a Lua) na quarta ronda (veja Diagrama XXXIV). Estes mamferos so criaturas curiosas, pequenas, porm extraordinariamente ativas. As mais avanadas tinham forma simiesca, e davam enormes saltos.

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Estas criaturas da quarta ronda, geralmente so a princpio de pele escamosa que depois se torna semelhante das rs. Em seguida os tipos muito avanados desenvolvem cerdas que formam uma pele muito tosca e dura. O ar era completamente distinto ao de nossa atual atmosfera: pesado e sufocante, nos recorda o anidrido carbnico; porm, evidentemente, se adequava aos habitantes da Lua. Os pequenos mamferos a que nos referimos tinham corpos longos e patas curtas, uma mescla de doninha, mangusto e cachorro do mato, com uma cauda curta e hirsuta, completamente tosca e inacabada.

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Tinham olhos vermelhos, podendo ver na escurido de suas covas; ao sair das covas, se alavam sobre as patas traseiras, formando um trip com sua cauda curta e forte, e giravam suas cabeas para um lado e outro, farejando. Eram medianamente inteligentes, e as relaes entre eles e os homens, ao menos em parte, parecem mais amistosas do que as atualmente observadas entre os animais selvagens e os homens na Terra. No eram domesticados, mas no fugiam quando os homens deles se acercavam. Em outras partes, onde os homens so meros selvagens que comem seus inimigos quando podem peg-los e os animais (quando no podem obter carne humana), as criaturas selvagens so tmidas e fogem da vizinhana humana. Depois desta primeira etapa se convertem em criaturas que vivem muito nas rvores, de membros articulados, com patas dotadas de uma salincia como um polegar em ngulo reto com as patas, similar ao esporo de um galo, armado com uma garra curva. Ao deslocar-se rapidamente sob os ramos, o animal usa sua garra para sustentar-se, enquanto a parte restante das patas no lhe de utilidade. Entretanto, quando se move pelo solo, caminha sobre as patas e o esporo fica acima do nvel do solo e por isso no lhe impede o movimento. Em comunidades humanas vivem habitualmente animais mais desenvolvidos que estes, de forma simiesca, que servem aos homens de diversos modos e esto fortemente apegados a eles. Esta classe de animais se individualiza no Globo D na quarta ronda; nos Globos E, F e G desenvolvem corpos humanos astrais e mentais; o corpo causal, ainda que plenamente formado, revela pouco crescimento. Tm trs rondas de desenvolvimento como seres humanos e, como veremos depois, abandonam a Cadeia Lunar na metade da stima ronda (veja Diagrama XXXIV). Neste grupo esto as entidades conhecidas como Marte e Mercrio, que depois sero o Manu e o Bodhisattva, respectivamente, da Sexta Raa-Raiz na Terra na quarta ronda. Eles, e provavelmente muitos outros, se convertem em Mestres na Cadeia Terrestre. Depois de abandonar o Globo D, os animais do primeiro grupo citado dormem durante o resto da quarta ronda e durante os primeiros trs globos da quinta ronda. Muito pouco depois da morte fsica, perdem seus corpos astrais e experimentam corpos mentais. Por no dispor de corpos causais, dormem em uma espcie de devachan, sem contato com os mundos da manifestao. Na quinta ronda, novamente no Globo D, aparecem como grandes criaturas simiescas que conseguem dar saltos de uns doze metros, e que parecem se divertir muito com isso.

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Na quarta raa humana, no Globo D, so domesticados, atuam como guardies das propriedades e companheiros de brincadeiras das crianas, desenvolvendo intenso afeto para com seus amos humanos. Entre eles esto os que depois se conhecem como: Heracles que, ao salvar a vida de seu amo, se individualiza atravs da Vontade; Srio, que, mediante a inteligncia alimentada pelo amor, se individualiza atravs do Intelecto; Alcin e Mizar que, mediante a devoo unidirecional, se individualizam atravs da Sabedoria. Estes so exemplos dos trs meios "corretos" de individualizao (veja "O Corpo Causal", pg. 86). Da em diante as entidades como essas so definidamente humanas e tm os mesmos corpos causais que ainda utilizam. (N.B. Isto no muito preciso, mas suficiente para o nosso propsito atual). No Globo E esto os seres humanos, porm no tm participao definida em sua vida ordinria. Flutuam em sua atmosfera como peixes na gua, mas no se encontram suficientemente adiantados para compartilhar suas atividades normais. Por isso no nascem como filhos dos habitantes do Globo E que, podemos dizer de passagem, no so de aparncia agradvel. Seus novos corpos astrais so produzidos por uma espcie de protuberncia formada em torno do tomo astral permanente. Efetiva-se alguma consolidao e melhoria em seus corpos astrais, pois flutuam na atmosfera do Globo E; de modo parecido no corpo mental, pois flutuam na atmosfera do Globo F e, de maneira similar, no corpo causal, no Globo G. Essa melhora se manifesta no descenso atravs das atmosferas dos Globos A, B e C da sexta ronda, onde a matria introduzida em cada corpo a melhor de seu gnero, e mais coerente. Porm, como se disse, o progresso efetivo ocorre no Globo D, onde se investe novamente na matria fsica. Na quinta ronda, entre os animais avanados que viviam em contato com os seres humanos primitivos, h um grupo de especial interesse, porque se individualiza por um dos meios "equivocados": atravs da intensa vaidade que estimula a faculdade imitativa para um grau anormal, causando uma forte sensao de separao, at que o esforo para diferenciar-se dos demais reclama uma resposta dos nveis superiores e forma-se o ego. Foi-lhes permitido individualizar-se, aparentemente porque se houvessem continuado como animais, teriam piorado ao invs de melhorar. Eram bastante inteligentes a seu modo, porm quase no tinham outra qualidade alm do orgulho. Formam o que se conhece como o grupo "alaranjado", porque seus corpos causais revelam pouca cor alm de um ligeiro matiz alaranjado. Somavam pouco mais de dois milhes. Depois de morrer, passam dormindo o intervalo at que renascem na sexta ronda, outra vez no Globo D.

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Outro conjunto de animais se individualiza atravs da admirao pelos seres humanos com os quais entram em contato e procuram imitar. No h forte amor nem desejo de servio, mas muito anseio de aprender e grande presteza para obedecer. Quando se individualizam, atravs do crescimento da inteligncia, o intelecto est pronto para submeter-se disciplina, para cooperar, para ver as vantagens do esforo unido e a necessidade da obedincia. Introduzem em sua existncia este sentido de cooperao e voluntariedade para submeter-se direo, para seu prprio beneficio no futuro. Formam o que se conhece como o grupo amarelo, porque seus corpos causais mostram um amarelo claro, brilhante e dourado. Somavam menos de trs milhes. No careciam de emoo, porm suas emoes eram mais egostas que amorosas. Parece que desenvolveram em seus corpos mentais qualidades que tiveram suas razes em seus corpos astrais, fundadas no amor e na devoo e nutridas por estes. Havia um terceiro grupo, que somava mais de trs milhes, cujos corpos causais eram principalmente rosados. Por isso presume-se que se individualizaram atravs do afeto. Um quarto grupo se individualizou atravs do temor que estimulou a mente para o descobrimento de diversos modos de escapar da crueldade. Em outros casos, os animais se individualizaram atravs de um intenso desejo de infligir dor, como se produzisse um sentido de poder sobre os demais. Esse grupo se conhece como o grupo do temor e do poder. Continuaremos a histria desses grupos na sexta ronda da Cadeia Lunar, que esgotam sua nova humanidade seguindo os processos determinados por seus respectivos mtodos de individualizao. Parece que no Plano existiram apenas as trs classes corretas de individualizao, causadas por um eflvio do alto e por uma fora proveniente de baixo; os meios "equivocados" foram produzidos pelas ms aes humanas. Na civilizao superior da quinta ronda houve muitas comunidades dispersas pelo globo que levavam vidas claramente primitivas. Algumas eram boas, ainda que pouco desenvolvidas, e lutavam vigorosamente quando eram atacadas, enquanto outras eram selvagens e estavam em contnua guerra, aparentemente pelo mero desejo de derramar sangue e por crueldade. Alm dessas diversas comunidades, algumas grandes, outras pequenas, algumas nmades, outras pastoris, houve pessoas altamente civilizadas que viviam em cidades, dedicadas ao comrcio e regidas por governos estveis. No pareciam ser o que chamaramos uma nao. Uma cidade e um distrito considervel (s vezes muito extenso), com vilas dispersas, formavam um Estado separado e estes Estados celebravam flutuantes convnios recprocos relativos ao comrcio, defesa mtua, etc.

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Assim, por exemplo, prximo ao Equador havia uma grande cidade com uma vasta extenso de Terra cultivada em seu redor. A cidade era constituda de bairros separados segundo a classe dos habitantes. Os mais pobres viviam fora dos muros durante o dia, e noite se abrigavam em covas oblongas, ou cmaras, cavadas na rocha; so como tocas subterrneas que cobrem um longo trecho e se comunicam entre si, formando um labirinto regular. A porta de entrada uma enorme laje de pedra que repousa sobre pedras verticais menores que servem de pilares. As habitaes ficavam juntas, aos milhares, alinhadas em ambos os lados de uma longa rua circular, formando o anel exterior da cidade. As classes superiores viviam em casas com cpulas dentro desse anel, construdo sobre um nvel superior, com um amplo terrao frente e formando um anel ao redor como a rua que estava abaixo. As cpulas eram sustentadas por pilares baixos e fortes, todos lavrados; o cinzelado revela uma civilizao bastante avanada. Na borda inferior estava unida uma imensa quantidade dessas cpulas que formavam uma espcie de cidade comunitria, um cinturo com outro terrao circular acima de sua borda interior. O centro da cidade era sua parte mais elevada, e ali as casas eram mais altas, com trs cpulas, que se alavam uma por cima da outra. A central tinha cinco cpulas; cada cpula sucessiva era menor que a que estava abaixo dela. s superiores se chegava atravs de degraus dentro de um dos pilares da planta baixa, que seguiam em caracol em torno do pilar central que estava acima. Parecem ter sido cortados a picareta na rocha viva. Nas cpulas superiores parece no haver sido tomada medida alguma quanto luz e ao ar. A cpula mais alta tinha uma espcie de rede de balano pendurada no centro, e este era o quarto de orao. Parece que quem rezava no devia tocar o solo durante a orao. Esta era evidentemente a humanidade suprema da Lua; atingiram o nvel de Arhat, a meta fixada para a terceira cadeia, e depois se converteram em Senhores da Lua. J estava civilizada e sabia escrever. Os da humanidade lunar que estiveram na quinta ronda e entraram na Senda, estiveram durante esse tempo com a hierarquia que veio da segunda cadeia para ajudar na evoluo na terceira. A hierarquia vivia em uma montanha elevada e praticamente inacessvel, mas Sua presena foi captada pelos que estavam no Caminho, e aceita geralmente como um fato pela humanidade inteligente dessa poca. Seus discpulos chegaram at a hierarquia extracorporalmente, e um dEles desceu s plancies e viveu durante um tempo entre os homens. Os que moravam nas casas centrais da cidade descrita estiveram em contato com a hierarquia e foram influenciados por Ela em questes muito importantes.

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Captulo XXIII A CADEIA LUNAR: A SEXTA RONDA Como no foi publicada nenhuma informao relativa aos Globos A, B e C, continuamos com nosso estudo sobre o Globo D (a Lua) na sexta ronda. O grupo de seres humanos primitivos, cuja histria seguimos agora mais em especial e que se individualizou na quinta ronda, no Globo D, nasce atualmente na sexta ronda como homens de tipo simples e primitivo, ainda que no fossem selvagens nem brutais (veja Diagrama XXXIV). Tm pelo hirsuto, lbios grossos, nariz achatado e largo na base. Vivem em uma ilha. No brigam entre si, salvo quando escasseia a comida; mas h muitas lutas contra invasores do continente, que so canibais particularmente brutais, diabolicamente cruis e muito temidos. Os ilhus matam todos os que caem prisioneiros, mas, diferentemente dos selvagens do continente, no os torturam vivos nem os comem mortos. Os selvagens do continente pertencem aos que se individualizaram pelo temor na quinta ronda. Entre os ilhus a vida comunal, e vivem promiscuamente. Os intervalos entre a morte e o renascimento so muito breves (de poucos anos), e renascem na mesma comunidade. A segunda vida revela um avano, pois a ajuda chega de fora, o que apressa sua evoluo. Um estrangeiro (Marte), um homem de tipo muito superior, chega at os ilhus, ensina-os a usar o fogo e a cultivar o solo. Depois chega tambm Mercrio e sob sua influncia o povo civiliza-se um pouco mais. Depois de um tempo, Marte regressa ao seu pas e sua cidade. Esta estava claramente civilizada, com edifcios grandes e belos, e muitas lojas. Utilizavam os animais com fins de trabalho e equitao. Mantinham o comrcio com outras cidades, e as cidades se conectavam umas com as outras a grandes distncias por meio de canais. A cidade se dividia em bairros; as diferentes classes viviam em diferentes partes dela. No centro estavam as pessoas de tipo claramente elevado, de tez azul. O governante e seus nobres mais elevados estavam em contato com um grupo de pessoas que viviam recolhidas em uma regio algo inacessvel. Estas pessoas, algumas das quais viriam a ser conhecidas depois como os Senhores da Lua, ao chegar etapa do Arhat, eram discpulas de Seres ainda mais elevados,

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vindos de alguma outra esfera, e que evidentemente atingiram uma etapa evolutiva muito superior do Arhat. Estes ordenaram ao Governante da cidade, capital de um grande imprio, que exterminasse os selvagens das costas do continente. Isto se efetuou devidamente, e os ilhus, antes mencionados, foram ento transferidos de sua ilha para o continente, sendo incorporados como colnia do Imprio. Isto foi parte da operao do Dia do Juzo da Cadeia Lunar, quando os incapazes de ulterior progresso nessa cadeia foram eliminados dela. Nessa categoria estavam os selvagens; os corpos, apropriados para sua etapa evolutiva baixa, deixaram de ter utilidade. Ao morrer, ingressaram em um estado de sono. Muitos corpos de tipo similarmente baixo foram destrudos por catstrofes ssmicas que devastaram todos os distritos; desta maneira diminuiu muito a populao do globo. Desde ento tudo se disps para que fossem empurrados para adiante o mais rapidamente possvel os que foram poupados, preparando-os para a evoluo na prxima cadeia, a Cadeia Terrestre. Toda a tribo parcialmente civilizada por Mercrio procurou escapar da extino, enquanto na cidade, Heracles e Srio, e os parentes e dependentes de Marte e Mercrio tambm puderam deslizar-se apenas sobre a linha divisria, em virtude do apego a seus lderes. O grupo alaranjado, que se individualizou na quinta ronda por vaidade, nasceu em sua maioria em populaes urbanas, aglutinando-se por semelhana de gostos e desprezo aos demais, embora sua vaidade os induzisse a muitas disputas entre si. A separao se intensificou muito e o corpo mental se fortaleceu de um modo indesejvel, com aparncia de concha cada vez mais acentuada, cerrando-se para os demais. Ao reprimir as paixes animais, o corpo astral cresceu menos potente; as paixes animais foram enfraquecidas atravs de um ascetismo duro e frio, em vez de transmutar-se em emoes humanas; a paixo sexual, por exemplo, foi destruda em vez de ser substituda por amor. Da que, vida aps vida, tivessem menos sentimentos, e fisicamente tendessem para a assexualidade. Ao desenvolver o individualismo at um alto nvel, este mesmo desenvolvimento os conduziu a constantes rixas e distrbios. Formaram comunidades, mas elas se desfizeram porque ningum obedecia, cada um queria mandar. Qualquer tentativa por parte de gente mais desenvolvida para ajudlos ou gui-los levava a uma exploso de suspeitas ou ressentimento, sendo

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considerada como um plano para manej-los ou rebaix-los. O orgulho se fortaleceu mais, e se tornaram frios e calculistas, sem piedade nem remorsos. No Globo E (astral) permaneceram em atividade, mas s durante um curto lapso; o corpo astral se encolheu at atrofiar-se. No Globo F (mental inferior) o corpo mental se endureceu e perdeu plasticidade, levando a um curioso efeito mutilado, de nenhum modo atrativo, como um homem bastante estranho que houvesse perdido suas pernas dos joelhos para baixo, e tivesse suas calas costuradas sobre os cotos. O grupo amarelo, individualizado na quinta ronda por admirao, era dcil e educado; tambm tendia em sua maioria a integrar-se s populaes da cidade; formaram a princpio a melhor classe de obreiros, elevando-se atravs da classe mdia para a superior, desenvolvendo inteligncia at um nvel muito considervel. Estavam livres do orgulho excessivo, de modo que suas auras, como se mencionou antes, no eram alaranjadas, mas claras, brilhantes, de um amarelo dourado. Por no carecer de emoes, seus sentimentos os levaram cooperao e obedincia para com os mais sbios que eles, sendo mais egostas que afetuosos. Sua inteligncia os induziu a cooperar para seu prprio benefcio, e no visando espargir a felicidade entre os demais. Da que sua ordem e disciplina acelerasse sua evoluo. Porm, como vimos antes, davam a impresso de haver desenvolvido em seus corpos mentais as qualidades que deveriam ter suas razes em seus corpos astrais, fundados no amor e nutridos por este, em vez de ser pelo prprio interesse. Desse modo, pouco puderam aproveitar de sua estada no Globo E (astral), mas melhoraram consideravelmente seus corpos mentais no Globo F (mental inferior). Os Globos E, F e G foram mais teis para os grupos de egos que se individualizaram em um dos trs meios "corretos", e que desde ento se desenvolveram harmoniosamente em vez de um modo distorcido, como ocorreu com os que se individualizaram em um dos meios "equivocados", no que concerne inteligncia; pois estes egos seriam depois obrigados a desenvolver as emoes deterioradas ou descuidadas, que tiveram em prstinas eras. Todos os poderes devem ser desenvolvidos por completo; e observando o enorme movimento evolutivo desde a ignorncia at a oniscincia, o progresso ou os mtodos em qualquer etapa particular perdem a imensa importncia que parecem ter ao assomar-se atravs das nvoas de nossa ignorncia e proximidade. Como os Globos E, F e G da sexta ronda entraram em atividade sucessivamente, os egos mais avanados obtiveram um enorme progresso astral e mental. Uma vez que o Dia do Juzo eliminou da cadeia os egos retrgrados, no houve retardados sem esperanas que fossem um estorvo para a evoluo, e o crescimento foi firme e mais rpido que antes.

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Grande parte da vegetao da sexta ronda pertenceu ao que agora chamaramos famlia dos cogumelos, mas era gigantesca e monstruosa. Havia rvores que alcanavam grande altura em apenas um ano, e que eram semianimais. Quando se cortava os ramos, estes se retorciam como serpentes e se enroscavam nos homens que utilizavam o machado, constringindo-os at morrer. A seiva vermelha, como sangue, manava sob os golpes do machado. A textura da rvore era carnosa; era carnvora, agarrava qualquer animal que a tocasse, enroscava em torno dele seus ramos como um polvo e o chupava at sec-lo. A perigosa colheita era confiada somente a homens muito fortes e destros. Quando os ramos se secavam, se arrancava a casca convertendo-a em uma espcie de couro; a carne era cozida e servia de comida. Muitos vegetais que devemos chamar plantas eram semianimais e semivegetais. Um tinha uma grande copa parecida com um guardachuvas, com uma fenda no centro que permitia que as duas metades, armadas com dentes se abrissem; inclinava-se com as fauces abertas, agarrava qualquer animal que a roava e cerrava sobre ele suas mandbulas. Depois o caule se endireitava, as metades cerradas formavam novamente a superfcie parecida com um guardachuvas, enquanto o animal era sugado at ser dissecado. Os homens cortavam as rvores quando as mandbulas estavam cerradas; a destreza requerida para esse trabalho consistia em saltar fora de seu alcance quando a copa se inclinava para agarrar o agressor. Os insetos eram volumosos e gigantescos e serviam em grande medida como alimento das rvores carnvoras. Alguns insetos chegavam a medir 61 cm de comprimento, eram de formidvel aspecto e os habitantes humanos lhes tinham muito medo. As casas eram construdas como retngulos, encerrando ptios muito amplos; estes estavam cobertos com fortes redes, e nas estaes em que pululavam os grandes insetos no se permitia que as crianas sassem de seus cercados. O ano tinha quase a mesma extenso que agora. A relao do globo com o sol era similar, porm diferente com ralao s constelaes. Uma vez completada a sexta ronda, comearam os preparativos necessrios para as excepcionais condies da stima e ltima ronda, durante a qual todos os habitantes e grande parte da substncia da Cadeia Lunar deviam transferir-se cadeia seguinte, a da Terra.

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Captulo XXIV A CADEIA LUNAR: A STIMA RONDA A stima ronda de uma cadeia difere das rondas precedentes, porque quando a corrente vital deixa um determinado globo e passa ao globo que lhe segue em ordem, o globo vacante entra em quiescncia, no curso para a desintegrao. Ademais, alguns habitantes de cada globo, por serem incapazes de outra evoluo na cadeia, desaparecem por completo desta e aguardam a recorporizao na prxima cadeia. Os outros so transferidos para o globo seguinte. O grupo de matiz alaranjado, que soma mais de dois milhes, abandona o Globo A (mental superior) desta maneira (veja Diagrama XXXV). Encerraram-se de tal modo em sua concha mental, e mataram de fome de tal maneira os germes de seus corpos astrais, que seguramente no podem descer mais. Alm disso, so demasiado orgulhosos para desejar faz-lo.

Seus corpos causais so como uma concha rgida, no uma forma viva em expanso, e permitir que ingressem no Globo B (mental inferior) significaria um fatal endurecimento do princpio mental inferior. Como vimos, so muito inteligentes, porm muito egostas. O Manu est claramente insatisfeito com estas pessoas de matiz alaranjado, e faz por eles o melhor que pode excluindo-os da cadeia. Depois encontraremos alguns deles novamente na Atlntida, como os Senhores da Face Escura, sacerdotes do Culto

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Escuro, lderes contrrios ao Imperador Branco e demais. Por agora permanecem no reino intercadeia. Assim tambm h algumas outras entidades, que alcanaram o nvel do Arhat e abandonaram a Cadeia Lunar desde o Globo A. O grupo amarelo, algo menos de dois milhes, junto com o resto dos habitantes, passou ao Globo B (mental inferior); com eles estiveram alguns que chegaram ao nvel do Arhat, o nvel designado cadeia, no Globo A; estes se converteram em Adeptos no Globo B. As entidades do grupo amarelo foram segregadas do Globo B, porque no nutriram suficientemente o aspecto emocional de suas naturezas para possibilitar a formao de um corpo astral medianamente desenvolvido no Globo C (astral). Sua complacncia em obedecer lhes de utilidade, de modo que na Atlntida os encontraremos como sacerdotes dos Templos Brancos, formando gradualmente os corpos astrais de um tipo bom. Depois veremos que os grupos alaranjado e amarelo entram na Cadeia Terrestre em sua quarta ronda, estando demasiado avanados para participar das primeiras rondas. O princpio parece consistir em que em cada globo necessrio desenvolver as qualidades que necessitaro para sua expresso plena no material do prximo globo. Houve outro grupo de entidades, que alcanou o nvel do Arhat, que abandonou a Cadeia Lunar desde o Globo B. Chegando ao Globo C (astral), uma vez mais uma quantidade pequena, que alcanou o nvel do Arhat, abandonou a cadeia por um ou outro dos sete Caminhos usuais. Um grupo destes de especial interesse para ns porque fez parte de uma diviso dos Senhores da Lua, o grupo chamado Barhishad Pitris na Doutrina Secreta: dedicava-se a supervisionar a evoluo das formas na Cadeia Terrestre. Este grupo havia se individualizado na quarta ronda, em uma populao urbana, tendo sido estimulado para um crescimento mais rpido. Ao abandonar o Globo C, dirigiram-se regio em que se construa a Cadeia Terrestre, onde depois se reuniram outros que tambm se entregaram a este tipo de trabalho. No Globo D (a Lua) as coisas se tornaram muito diferentes, pois quando se aproximava o perodo da morte do globo, a imensa maioria dos habitantes e a maioria dos animais abandonaram a cadeia e ingressaram no Nirvana lunar, para esperar serem transferidos Cadeia Terrestre quando esta estivesse pronta para eles. De maneira que se deixou apenas uma pequenssima populao para que continuasse sua evoluo nos trs globos restantes: E, F e G. O grupo de egos que estivemos seguindo em especial, conhecido como o grupo dos Servidores (veja Diagrama XXXIV), revela sinais de clara melhora no Globo D. O corpo causal est bem definido, a inteligncia mais desenvolvida, e o afeto para com

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os superiores aprofundado e intensificado. Em vez de uma paixo, agora se converteu em uma emoo firme, e sua caracterstica mais clara. Embora o instinto de servio seja ainda cego e semiconsciente, servir e agradar s pessoas superiores s quais se consagraram agora o motivo dominante de suas vidas. No futuro ser sua caracterstica atravs da longa srie de encarnaes que os espera na Cadeia Terrestre, quando realizaro muito trabalho solitrio. Seus corpos fsicos so agora de cor azul brilhante, em vez da cor marrom barroso como antes. Durante suas ltimas encarnaes na Lua, eles so agrupados; antes disso e durante um tempo considervel, se desenvolveu um grande ordenamento. Ao serem guiados para o renascimento em comunidades, os vnculos intergrupais dos egos se fortaleceram. Assim se dispuseram a realizar o que lhes fosse solicitado e a marchar para onde fossem enviados. Distinguem-se por um leve eflvio da vida superior, que produz uma pequena expanso de um fio de matria bdica que conecta os tomos permanentes bdicos e mentais, tornando-os um pouco mais amplo acima do que abaixo, como um funil pequeno e estreito. H grandes quantidades de outras pessoas, muito mais inteligentes que eles, que no demonstram isto, pois existe uma conexo com o desejo germinal de servir, ausente nas pessoas de outro modo mais avanadas. O grupo contm muitos tipos, no apenas os que esto em um Raio. Individualizam-se por um ou outro dos trs meios "corretos": pela Vontade, pela Sabedoria ou pela Atividade estimulada pela devoo a um superior. O mtodo de individualizao produz uma mera subdiviso dentro do grupo principal, afeta a durao do intervalo entre a morte e o renascimento (veja "O Corpo Causal" pg. 84), mas de nenhum modo afeta a caracterstica de servilismo. frente do grupo de Servidores esto muitos dos que agora se converteram em Mestres: muito acima destes h muitos que j eram Arhats, que novamente recebem suas ordens de Seres muito mais poderosos. O Manu da stima Raa-Raiz est ativo, cumprindo a instruo do Manu-Semente. Quando os Servidores morrem pela ltima vez na Cadeia Lunar, aps chegar ao nvel requerido no Globo D, se renem no plano mental, no devachan, onde permanecem durante um tempo enorme, tendo sempre diante de si as imagens daqueles a quem amam, notadamente dos egos mais avanados aos quais esto especialmente consagrados. Esta arrebatada devoo ajuda grandemente o seu desenvolvimento, produzindo suas qualidades superiores, de modo que depois so mais receptivos s influncias de que so alvo no reino intercadeia. Esto includos na massa geral de egos chamados por H. P. Blavatsky "Pitris Solares" e por A. P. Sinnett "Pitris de primeira classe".

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Os dois grupos que mencionamos antes podem ser assinalados em especial. Um incluiu Marte e Mercrio, o Manu e o Bodhisattva futuros da Sexta Raa-Raiz na Terra, outros que so agora os Chohans e Mestres, junto com muitos Servidores que agora so discpulos dos Mestres, ou que se aproximam desse nvel. Estes parecem pertencer ao subgrupo com o intervalo mdio de 700 anos entre as vidas. O outro grupo incluiu muitos que agora so Mestres e discpulos, todos pertencentes ao subgrupo com o intervalo mdio de 1.200 anos entre as encarnaes. Estes dois grupos contiveram muitos (se no todos) dos que agora formaro o homem Celestial. No prximo captulo trataremos mais detalhadamente das classes de egos que abandonaram o Globo D da Cadeia Lunar, dispondo-os em uma tabela, segundo os graus. Alguns dos que tm corpos causais primitivos do tipo "linear" passam ao Globo E (astral) para outra evoluo e se convertem em "cestarias", unindo-se dessa maneira classe que estava acima deles. De modo parecido, algumas cestarias passam aos Globos E, F e G, e ali formam o corpo causal completo, de modo que se unem classe que est acima deles. Os Globos E, F e G parecem ter sido utilizados como uma espcie de impulsores de culturas especiais para capacit-las a chegar ao Caminho, ou alcanar o Arhatado, as quais embora estivessem prximas disso no poderiam cumpri-lo no Globo D, e para capacitar alguns que se aproximavam de uma etapa superior a entrar nela. Estes planetas eram centros, mais que globos. Sua populao era pequena, como vimos, posto que o grosso dos habitantes (humanos e animais) foi transferido para o reino intercadeia. Sua quantidade diminuiu progressivamente cada vez mais ao serem segregadas as "camadas" de cada globo ao entrar em quiescncia. Os transferidos do Globo E consistiam de alguns que j estavam no Caminho, convertendo-se ali em Arhats, em algumas "cestarias" que completaram o corpo causal, e algumas "linhas" que se haviam convertido em cestarias. Quando estes abandonaram o Globo E, o resto, composto pelos que estavam abaixo do nvel do Arhat, que podiam resistir presso de outro empurro, foi levado ao Globo F (mental inferior). Entre estes estavam as grandes entidades que depois se converteram no Senhor Gautama Buda e o Senhor Maitreya. Haviam sido segregados da stima ronda da segunda cadeia, no podendo resistir ao processo impulsor nos Globos E, F e G dessa cadeia. Entraram na Cadeia Lunar no Globo D na quarta ronda como homens primitivos, e no Globo F formularam seu voto de converter-se em Buda.

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Entretanto, os arranjos no foram os mesmos na Terra. Havia uma espcie de Conselho Celestial em um mundo celestial - o Sukhavati budista - e o grande Ser a quem formularam seu voto e que, como o Buda em exerccio o aceitou, era o chamado Dipankara, que veio da quarta cadeia do Esquema Venusiano, e que pertencia ao Estado-Maior Geral. No Globo G o Senhor Buda e o Senhor Maitreya receberam a primeira Iniciao e tambm chegaram ao Arhatado. No Globo G, entre outros, o Mestre Jpiter tambm entrou no Caminho. Muitos dos fatos mencionados neste captulo esto includos no Diagrama XXXIV.

Captulo XXV OS PRODUTOS DA CADEIA LUNAR Agora desejvel reunir os resultados dos trs captulos precedentes (que trataram das sete rondas da Cadeia Lunar), acrescentando muitas outras particularidades e ordenando, de diversos modos, as numerosas classes de entidades que emergiram da evoluo na Terceira Cadeia, a Cadeia Lunar. Para auxiliar o estudante, utilizaremos algumas tabelas e tambm alguns diagramas.

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Primeiro descreveremos as classes principais de entidades que emergiram da Cadeia Lunar, e depois detalharemos suas subdivises e ramificaes. A modo de tabela, as classes principais foram as seguintes: Os xitos plenos da cadeia: os Arhats. Os Homens Lunares de Primeira Ordem, divididos em cinco graus. Os Homens Lunares de Segunda Ordem (corpo causal de cestaria). Os Homens-animal Lunares (corpos causais lineares). Os Animais Lunares de primeira classe. Os Animais Lunares de segunda classe. Os Animais Lunares de terceira classe.

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Os Vegetais Lunares. Os Minerais Lunares. Os Reinos Elementais Lunares III, II e I. Consideraremos agora estas classes principais detalhadamente, com suas diversas subdivises. Arhats Lembremos que o nvel fixado para o xito humano na Cadeia Lunar era a Iniciao do Arhat. Os que chegaram a este nvel foram, portanto, os xitos completos da cadeia, pois realizaram o Plano do Logos. Desse modo puderam seguir um dos sete Caminhos sempre disponveis para a humanidade aperfeioada de cada cadeia. No se sabe com certeza se estes sete Caminhos so os mesmos que os oferecidos aos Adeptos da presente cadeia (Terrestre), mas ao menos um deles revela uma decidida semelhana. Assim como alguns dos Adeptos Terrestres permanecero em estreito contato com a cadeia seguinte (a quinta) e encarnaro nela a fim de auxiliar seus habitantes em sua evoluo, de igual modo uma das sete classes de Arhats da Lua, o Senhores da Lua, como so chamados, permaneceu para ajudar na Cadeia Terrestre. Os membros desta classe so os denominados Bharishads ou Barishad Pitris na Doutrina Secreta. Tambm so conhecidos como "Filhos do Crepsculo", homens celestiais, Filhos da Lua, Progenitores. Outro nome o de Cubos, porque na Cadeia Lunar conquistaram a matria em sua forma quaternria ou qudrupla, e trouxeram consigo essa matria para sua ulterior evoluo na Cadeia Terrestre. H quatro classes de Bharishad Lunares, ou Rupa Pitris, como so denominados de diversos modos. A primeira, do globo G, tem o corpo causal como seu veculo mais baixo e rege a primeira ronda da Cadeia Terrestre (veja Diagrama XXXV). A segunda classe tem o corpo mental como seu veculo e trabalha na segunda ronda da Cadeia Terrestre. A terceira classe usa o corpo astral, trabalhando na terceira ronda da Cadeia Terrestre. A quarta classe est revestida do duplo etrico e rege a quarta ronda da Cadeia Terrestre. Ademais, cada uma das 4 classes tem 7 subclasses, arupa e rupa, que se distinguem por diferir evolutivamente; de maneira que h 28 subclasses de Bharishads, 7 trabalhando em cada ronda da Cadeia Terrestre.

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s vezes so mencionadas como as "sete classes de Pitris"; certamente no devem confundir-se com outra classificao stupla, que inclui os Bharishads, os Agnishvattas e outros. Os Bharishad Pitris pertencem stima Hierarquia Criadora (veja "O Corpo Causal", pg. 44), e tm comando sobre as vastas hostes de Espritos da natureza que so os construtores reais das formas; os Pitris guardam mais analogia com os arquitetos, que entregam os planos ou modelos que confeccionaram aos seus subordinados. Os Homens Lunares de Primeira Ordem. Abaixo da classe precedente segue um grupo grande e diversificado, conhecido como os Homens Lunares de Primeira Ordem. Inclui: 1. Alguns que estiveram nos escales inferiores do Caminho, embora abaixo do nvel do Arhat. 2. Alguns que ainda no chegaram ao caminho, mas que se aproximaram dele. 3. Os "fracassos" segregados da humanidade lunar na grande Separao, o Dia do Juzo, na metade da sexta ronda, junto com os mais avanados animais lunares que conseguiram formar plenamente o corpo causal, individualizando-se nas rondas quinta, sexta e stima. Podemos acrescentar agora outras particularidades relativas a estas classes de Homens Lunares de Primeira Ordem: 1. Os que j estiveram no Caminho, como os Senhores da Lua alcanaram tempo atrs o Estado do Adepto, desaparecendo por completo do campo de nossa considerao. 2. Os que se aproximaram do Caminho individualizando-se na quarta ronda da Cadeia Lunar. Para este tempo estes tambm chegaram ao Estado do Adepto, ou muito mais ainda. Entre eles esto os atuais Chohans Morya e Koot Humi (Marte e Mercrio), o Manu e o Bodhisattva futuros da sexta Raa-Raiz na Terra. Entre eles tambm esteve a maioria dos que se converteram em Arhats sob a influncia da prdica do Senhor Buda. 3. A classe seguinte (que consiste nos "fracassos" e nos animais que alcanaram um corpo causal plenamente formado) podemos dividi-la em trs subclasses, conforme a ronda em que se individualizaram. Uma subclasse se individualizou na quinta ronda da Cadeia Lunar. Agora so os mais avanados de nossa humanidade atual, os homens que realmente se destacam, quer o mundo os aceite ou no como tal. Agora esto no Caminho ou se aproximando dele,

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so grandes santos ou homens de realizao intelectual ou artstica especialmente elevada. 4. A subclasse seguinte se individualizou na sexta ronda da Cadeia Lunar. Trata-se de um grupo medianamente grande de pessoas, homens distintos, pessoas de sentimentos refinados, com um alto sentido da honra, acima da mdia em bondade, intelecto ou sentimentos religiosos. Exemplos tpicos so os nobres e profissionais do pas, os clrigos, os oficiais das Foras Armadas, etc. Tm fora, porm de nenhum modo esto livres da possibilidade de usar seu poder de maneira equivoca. Nem sempre podem ser considerados respeitveis, no sentido convencional desse termo, mas ao menos no faro nada baixo nem mesquinho. 5. A subclasse seguinte se individualizou na stima ronda da Cadeia Lunar. Os membros deste grupo no diferem grandemente dos da subclasse precedente, exceto que se aproximam um pouco mais da mdia em bondade ou desenvolvimento intelectual ou sentimento religioso. Usam sua inteligncia mais para fins materiais, talvez como comerciantes urbanos. Representam o que comumente se conhece como a classe mdia superior - ainda cavalheiros, porm com uma vida levemente menos elevada que a do profissional. Todas estas subdivises da primeira ordem dos homens lunares se misturaram reciprocamente mediante graduaes quase indistinguveis, de modo que o ego mais baixo de qualquer delas pouco difere do ego mais elevado da classe que se segue abaixo. As linhas entre eles no s no esto claramente marcadas como tambm h uma boa dose de interpenetrao. Os egos pertencentes por direito classe mercantil se perdem entre as profisses, enquanto os do tipo superior se encontram envolvidos nos negcios. Como se diz na ndia: "Nestes tempos as castas esto misturadas". Alerta-se para o fato das divises se efetuarem conforme a ronda da Cadeia Lunar na qual se humanizam. Quando isso sucede em qualquer das primeiras rondas, significa usualmente que o ego recm-formado deve tomar encarnaes humanas na prxima ronda. Por exemplo, os que se individualizaram na quarta ronda vieram encarnao humana na metade da quinta ronda e continuaram encarnando atravs do resto da quinta, a totalidade da sexta e a metade da stima. Aqueles que se individualizaram na quinta ronda comearam sua srie de encarnaes humanas na metade da sexta; os que se individualizaram na sexta ronda tiveram sua primeira experincia de vida humana na Cadeia Terrestre, e certamente tiveram que ser correspondentemente primitivos quando chegaram a essa cadeia. Homens Lunares de Segunda Ordem Esta classe, havendo se individualizado em uma etapa algo precoce de sua vida animal, no desenvolveram plenamente um corpo causal, porm tiveram o que se pode descrever como um esqueleto desse veculo, uma quantidade de correntes dinmicas entrelaadas que indicavam o bosquejo do ovoide que viria a ser. Esta a razo de serem conhecidos como as Cestarias. Atualmente esto representados pela

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grande massa da burguesia (a classe mdia inferior, um tpico espcime de pequeno comerciante. Podem ser descritos em geral como bem intencionados, porm, usualmente bitolados, convencionais e torpes. Com frequncia convertem em fetiche o que chamam respeitabilidade. O homem sumamente respeitvel em geral no faz nada que conte nem para o bem nem para o mal. Pode permanecer em um nvel de monotonia durante muitas vidas, guiando-se sempre pelo cnone do que supe que os demais pensaro dele. J que as entidades deste nvel no podem aprender a lio de nenhuma sub-raa particular to rapidamente como as classes superiores, usualmente encarnam muitas vezes em cada uma antes de passar prxima.

Os Homens-Animal Lunares Estes egos se individualizaram desde a primeira etapa do reino animal em que era possvel a individualizao. Por isso comearam sua vida humana sem nada que pudesse chamar-se propriamente de corpo causal, porm com a Mnada que flutuava acima de uma personalidade qual estava vinculada somente por certos fios de matria tmica. Vem da seu nome de "linhas", porque seu corpo causal consistia em linhas ou fios. Hoje em dia representam o que costumamos chamar de "classes trabalhadoras", que constituem a enorme maioria da humanidade em todos os pases. So os obreiros especializados do mundo, pertencentes ao proletariado, porm representantes da melhor classe deste; os homens decididos e de bom carter, respeitveis e confiveis. Animais Lunares da primeira classe Estes se individualizaram na segunda ronda da Cadeia Terrestre e na atualidade so representados pela vasta massa de trabalhadores no especializados, em geral bem intencionados, mas descuidados e imprevidentes. Com eles podem agrupar-se os tipos superiores de selvagens, como os zulus e algumas das melhores classes de ndios americanos e negros. Animais Lunares da segunda classe Esta de um tipo inferior, que se individualizou na terceira ronda da Cadeia Terrestre. Agora so selvagens de tipo comparativamente brando em algumas tribos montanhosas da ndia e, nas naes ocidentais, so os vadios, os ociosos, os bbados e muitos dos que habitam a periferia das grandes cidades. Animais Lunares da terceira classe Estes se individualizaram na quarta ronda da Cadeia Terrestre, em um dos primeiros globos ou mesmo na Terra. So os espcimes mais baixos da humanidade, pouco separados do reino animal, estando agora representados pelos selvagens mais baixos e brutais, e entre as naes ocidentais pelos criminosos habituais, pelos que espancam

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as esposas e filhos e outros da mesma ndole. A este grupo pode-se somar tambm alguns dos que se individualizaram atravs do dio ou do temor. Vegetais Lunares Estes so agora o nosso reino animal. Minerais Lunares Estes so agora o nosso reino vegetal.

Reinos Elementais Lunares III, II e I Todos estes se elevaram a uma etapa da Cadeia Terrestre, de modo que o Reino Elemental III agora nosso reino mineral; o Reino Elemental II agora o nosso Nmero III; o Reino Elemental I agora nosso Nmero II. Nosso Reino Elemental I se formou, certamente, mediante uma corrente Vital nova procedente do Logos, de acordo com o plano corrente. Estes resultados aparecem na Tabela I de pg. 132. Esto indicados tambm graficamente no Diagrama XXXVI.

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A Tabela II, de pg. 134, expe detalhes do progresso dos mais avanados da humanidade e super-humanidade atuais, como se explicou nos trs captulos sobre as sete rondas da Cadeia Lunar, e como se ilustra parcialmente no Diagrama XXXIV. evidente que seria possvel classificar estes grandes grupos de entidades, como, por exemplo, os Homens Lunares de Primeira Ordem, de modos muito diferentes, devido ao fato de que os diversos graus se entremesclam e se fundem imperceptivelmente uns nos outros. A seguir apresentamos outra classificao dos Homens Lunares de Primeira Ordem, os que tiveram corpos causais plenamente formados: 1. Um grande grupo de egos altamente desenvolvidos que se aproximam do Caminho, porm no o suficiente para chegar a ele dentro da vida da Cadeia Lunar. Esto na linha do servio, porm demasiado adiante do grupo 2, para ser classificados com este. 2. Os Servidores, um grupo muito mesclado, de muitos graus, unido pela caracterstica comum do desejo de servir. 3.Um grupo enorme de gente muito boa, sem o desejo de servir, e portanto que no se volta para o Caminho. Formaro o grosso da populao da Atlntida - Cadeia Terrestre, quarta ronda, quarta Raa-Raiz - durante um longo perodo.

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4. Um grupo de egos, pequeno, porm destacado, unidos pela caracterstica comum do poder intelectual altamente desenvolvido: gnios futuros, variados quanto ao carter e a moral, destinados liderana no futuro, mas no consagrados ao servio nem com seus rostos voltados para o Caminho. 5. Um grupo enorme de pessoas boas e em geral religiosas: comerciantes, soldados, etc., medianamente inteligentes, autoconcentrados, que pensam, sobretudo, em seu prprio desenvolvimento e adiantamento, sem saber nada do Caminho e, portanto, sem desejar entrar nele. 6. Outro grupo muito grande, de gente burguesa, vulgar, dbil. 7. Outro grupo, tambm enorme, de gente no evoluda, bem intencionada, carente de educao; a classe mais baixa formou plenamente os corpos causais. Estes grupos se entremesclam at certo ponto e por isso no se pode dizer que correspondam plenamente classificao antes dada. Na srie de artigos mencionados no Captulo XIII, G. E. Sutcliffe destaca que se atribui a todos os grupos mencionados, salvo o primeiro, o grau supremo. Os Servidores menos avanados se uniram cadeia terrestre na quarta Raa-Raiz; parece provvel que o grupo mais avanado se unir cadeia na quinta Raa-Raiz e ajudar a levar essa raa ao seu auge espiritual; note-se que no se trata do auge intelectual, pois essa a tarefa designada ao grupo 4. Esta talvez a "nova prognie" de que fala H. P. Blavatsky como descendendo dos reinos celestiais (A Doutrina Secreta, III, 346-347). Sutcliffe calcula que o prximo perodo de encarnao deste grupo dever alcanar seu auge no ano 2000 da nossa era, e afirma que o tempo atual dever mostrar sinais disso; tais sinais so j bastante evidentes nos novos tipos de pessoas que aparecem em diversas partes do mundo, aparentemente como o princpio da sexta sub-raa da quinta Raa-Raiz (veja Captulo LIII). Para outros detalhes de interesse sobre esta questo o estudante dever remeterse aos interessantssimos artigos do senhor Sutcliffe. Existe um ponto de especial significao na atualidade sobre o qual se pode voltar a ateno. Uma caracterstica do grau superior de Servidores a de seguir o Cordeiro, o Mestre do Mundo, onde quer que v. Entretanto, os Servidores de grau inferior seguem mais especialmente o futuro Mestre do Mundo da Sexta Raa-Raiz; abandonaram a Cadeia Lunar com ele e desde ento reencarnaram repetidamente com ele. Outro estudante sugeriu que, como o Grupo I esteve durante to longo tempo sem encarnar, enquanto o Grupo II teve muitas fatigantes encarnaes, como as da Atlntida, bem pode ser que agora o Grupo II se tenha "posto em dia" em seu desenvolvimento em relao com o Grupo I, de modo que pouco depois todo o grupo de Servidores possa trabalhar em conjunto, construindo a Sexta Raa-Raiz sem uma disparidade demasiado grande em seus respectivos nveis de desenvolvimento.

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Todas as classes mencionadas so, como se expressou, Pitris de primeira classe, que tm corpos causais completos. Abaixo deles segue a imensa classe de Pitris de segunda classe com corpos causais de cestaria. Quando a Lua se aproxima da dissoluo, eles adormecem no mundo astral, incapazes de funcionar ali. Quando o Globo E se torna inabitvel, perdem seus corpos astrais e permanecem voltados para o interior, para ser, a seu devido tempo, remetidos esfera intercadeia para dormir at que a terceira ronda da Cadeia Terrestre oferea um campo apropriado ao seu crescimento, como veremos oportunamente. Certamente algumas cestarias passaram aos globos da Cadeia Lunar e lograram formar um corpo causal completo, de modo que puderam unir-se classe de cima e converter-se em Pitris de primeira classe. Abaixo deles seguem, por sua vez, os Pitris de terceira classe, que tm corpos causais "lineares". Dormem durante o perodo intercadeia e penetram na Cadeia Terrestre na primeira ronda. Entretanto, alguns deles continuam um pouco mais na Cadeia Lunar, passando ao Globo E, onde se convertem em cestarias e assim se unem classe que estava acima deles.

Captulo XXVI A CONSTRUO DA CADEIA TERRESTRE

Vamos agora considerar os fatos conhecidos da construo dos globos da quarta cadeia, a Cadeia Terrestre, que os hindus conhecem como o corpo da Alvorada. Estes globos so 2 globos mentais inferiores, 2 globos astrais e 3 globos fsicos: Mercrio (C), a Terra (D) e Marte (E). Entretanto, recordemos que os globos da Cadeia Terrestre, na primeira ronda, estavam nos mesmos nveis dos globos da Cadeia Lunar na stima ronda. Foi somente na segunda ronda que os globos desceram um plano na materialidade. Isto se explicar no captulo seguinte. Como nos outros ciclos a que j se fez referncia, a construo de uma cadeia ocorre durante a desintegrao da cadeia precedente, isto , a nova cadeia comea a ser construda antes que a velha cadeia se tenha desintegrado e desaparecido. Assim, o Globo A da Cadeia Terrestre comeou a formar-se to logo a corrente vital abandonou o Globo A da Cadeia Lunar na stima ronda.

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Cada globo pode ser considerado como a encarnao de uma entidade conhecida como Esprito do Globo, que pertence provavelmente a uma classe de Devas, e os membros de sua classe cumprem a misso de construir globos em todo o Sistema. Por intermediao de tal Deva, uma grande onda vital proveniente do Logos constroi os tomos de um Sistema; depois se constroem as molculas, depois as clulas e assim sucessivamente. Quando a vida do Globo A da Cadeia Lunar concluiu, o Esprito do globo, por assim dizer, transfere a vida dentro de si ao stio do Globo A da Cadeia Terrestre; o Esprito do globo entra dessa maneira em uma nova encarnao, deslocando para adiante um grau inferior de matria, e o novo globo comea a formar-se ao redor dele. Os habitantes do globo fenecido, ou da cadeia moribunda, certamente tm que esperar at que os novos globos sejam preparados para eles. Estas criaturas viventes so como parasitas na superfcie do Esprito do globo e, no caso da Terra, por exemplo, o Esprito da Terra no se preocupa com eles. provvel que no seja normalmente consciente de sua existncia, ainda que os sinta levemente quando cavam minas muito profundas. Recordemos que do Globo C da Cadeia Lunar, na stima ronda, proveio um pequeno grupo de Arhats para ajudar na preparao da nova cadeia. Chegaram regio em que se formava o novo Globo A; com eles estavam tambm outros Arhats dos Globos A e B. A vida comeou no Globo A com o Primeiro Reino Elemental, que fluiu ascendentemente desde a metade do globo, chamada s vezes a oficina do Terceiro Logos, tal como a gua mana de um poo artesiano e flui pela borda para todos os lados. Isto proveio do corao do Logos, como brota a seiva de uma folha. Este grupo de Arhats, Barhishads ou Senhores da Lua, como so denominados de diversas formas, no tomou parte ativa nesta etapa, mas testemunhou a construo do novo mundo. Depois de ons, outro conjunto de Barhshads do Globo G da Cadeia Lunar se juntou a eles, e foram estes quem criaram as formas originais do Globo A, dando suas Chhyas, ou Sombras, para sua construo, como denomina a Doutrina Secreta a este processo. Depois chegaram as entidades e ocuparam as formas assim criadas. Os Barhshads mais adiantados dos Globos A, B e C, parece terem supervisionado o trabalho detalhado da construo dos diversos globos, sem que tomassem realmente parte dela. A classe mais baixa de Barhishads do Globo G, nada tendo abaixo do corpo causal, criou as formas arquetpicas primitivas no Globo A da Cadeia Terrestre na primeira ronda, e guiou as "linhas" que evoluram e se completaram ali.

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A classe seguinte, do Globo F, que trabalhou no corpo mental, supervisionou a evoluo das formas na segunda ronda. A terceira classe, do Globo E, que trabalhava no corpo astral, cumpriu uma funo similar na terceira ronda. A quarta classe, do Globo D (a Lua), cumpriu deveres similares na quarta ronda. Ademais, alguns Senhores do Globo E trabalharam em Marte na quarta ronda, enquanto os do Globo D (a Lua) se tornaram ativos depois, na Terra, na quarta ronda. Para auxiliar a memria, apresenta-se o Diagrama XXXVII.

Os Globos B e C (um globo astral e Mercrio) foram construdos de modo parecido em torno de seus respectivos Espritos, quando estes abandonaram os globos correspondentes da Cadeia Lunar. A Terra se formou quando os habitantes da Lua a abandonaram. Ao ser abandonada por seu Esprito, a Lua comeou a desintegrar-se; a maior parte de sua substncia serviu para construir a Terra, como vimos no Captulo VI. Quando os habitantes abandonaram a Lua na stima ronda, os Globos A, B e C da Cadeia Terrestre j estavam formados, mas a Terra no podia avanar muito em sua formao at que a Lua fosse abandonada por seu Esprito. Podemos acrescentar aqui uma pequena informao ulterior relativa ao Esprito da Terra. Isto se protelou at agora a fim de no quebrar a continuidade de nossa descrio sobre a construo da Cadeia Terrestre.

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A Terra mesma est viva e, como se expressou, utilizada como corpo fsico por uma vasta entidade que ainda no est altamente desenvolvida; podemos imagin-la como uma espcie de gigantesco Esprito da natureza, para o qual a existncia da nossa Terra uma encarnao. Sua encarnao anterior foi naturalmente na Lua, que , como sabemos, o quarto planeta da cadeia precedente; sua prxima encarnao ser no quarto planeta da cadeia que suceder a Cadeia Terrestre. Poucos podem saber de sua natureza ou do carter de sua evoluo, e isto de nenhum modo nos concerne, pois, como se disse, somos to somente minsculos micrbios ou parasitas sobre seu corpo, que nada podemos fazer em uma escala bastante vasta que o afete. Para ele a atmosfera que rodeia a Terra deve ser como uma espcie de aura, ou talvez corresponda pelcula de matria etrica que se projeta levemente alm do corpo fsico denso de um homem. Ademais, assim como qualquer alterao ou perturbao no homem afeta esta pelcula etrica, de igual modo qualquer, mudana de estado no Esprito da Terra deve afetar a atmosfera, e consequentemente o que chamamos de o tempo. Algumas dessas mudanas devem ser peridicas e regulares, como os movimentos produzidos em ns pela respirao, pela ao cardaca, ou mesmo por um movimento como o de caminhar. Outros devem ser irregulares e ocasionais, como seriam as alteraes produzidos em um homem por um brusco sobressalto ou uma exploso emotiva. Da que tudo quanto corresponda na Terra s emoes humanas bem pode causar alteraes qumicas no corpo fsico do Esprito da Terra, e variaes de temperatura ao seu redor; aquelas produziro, certamente, ventos; as variaes repentinas e violentas significaro tormenta; as alteraes qumicas sob a superfcie terrestre causam, no sem frequncia, terremotos e erupes vulcnicas. bem sabido que algumas pessoas se deleitam realmente com a chuva, a neve, os fortes ventos, as tormentas de troves e coisas assim. provvel que isto se deva em parte s mudanas sutis na aura do Esprito da Terra, com o que se acham, at certo ponto, em simpatia. O efeito produzido sobre as pessoas por estas manifestaes variadas depende, certamente, da preponderncia, em seu temperamento, de certos tipos de essncia elemental que, devido a esta vibrao simptica, os investigadores medievais chamavam de terrquea, aquosa, area ou gnea. Da que para um homem que responde muito prestamente s influncias terrenas, a natureza do solo em que vive seja de importncia primria, enquanto que o homem que responde mais prestamente s radiaes aquosas pouco se preocupar com o solo, quando tenha o oceano ou um lago vista ou fcil de alcanar. Cada tipo de rocha ou solo tem sua prpria variedade especial de influncia, e isto varia grandemente; atuam trs fatores: a vida da prpria rocha, a classe de essncia elemental apropriada para a sua contraparte astral; a classe de Espritos da natureza que atrai. Consideraes semelhantes se aplicam s influncias que exerce a gua sobre quem especialmente suscetvel s suas radiaes.

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Captulo XXVII A CADEIA TERRESTRE: A PRIMEIRA RONDA Devido ao fato mencionado no captulo anterior de que os globos da primeira ronda estavam no mesmo nvel que os da Cadeia Lunar em sua stima ronda e, portanto, um grau acima do atual (estando assim desde a segunda ronda), as condies de vida durante a primeira ronda foram diferentes de qualquer prevalecente desde ento, pois no s a matria dos globos como tambm a prpria vida estavam, em todos os casos, em uma etapa superior. Os Globos A e G, por exemplo, que agora esto nos nveis inferiores do plano mental, foram ento o teatro da vida pertencente aos nveis superiores. Os globos se construam at ento com matria mental inferior, mas esta no estava em condies de ser habitada por seres em seu prprio nvel; no estava suficientemente condensada, em repouso. Os Globos B e F, embora compostos por matria astral, foram utilizados depois somente como formas de matria mental inferior. Os Globos C e E (Marte e Mercrio) estavam em um estado ainda gasoso e etrico, e as entidades que viviam nestes dois planetas s empregaram corpos astrais. Nosso prprio planeta D (a Terra) j continha uma grande quantidade de matria fsica slida, porm em uma temperatura to intensa que havia lagos, mares e at chuvas de metal derretido; por isso era impossvel pessoas com corpos como o nosso viver nele. Entretanto, os habitantes s utilizavam veculos de matria etrica e, portanto, estas condies no os incomodava em nada. No intervalo entre as Rondas primeira e segunda, a matria dos diversos globos teve tempo para sedimentar-se em um estado mais ordenado, de modo que cada um deles pudesse ser habitado na Segunda Ronda por entidades que utilizavam veculos no nvel de sua prpria matria. A seguir, uma vvida descrio do estado dos globos na primeira ronda. "Contemplai uma vasta massa de matria agitada, sacudida, amontoada e gnea, que cintila, gira e se modifica em massas ondulantes, agregando-se lentamente, de acordo com as trs densidades variveis, dentro de sete formas finssimas. Na realidade, apenas podemos denomin-las formas, pois ainda que desamos ao quarto globo, o mais material dos globos, s podemos ter um opaco vislumbre do primeiro rupa (forma) da Terra, uma mera pelcula de akasha, tnue, radiante, luminosa, gnea. Nada visvel, salvo o fogo corporizado nesta ronda. Vemos opacamente sete destes globos, dos quais o quarto, que ser a nossa Terra, o mais perceptvel. Acima dele, no arco descendente, assomam sombras cada vez mais vagas atravs das nvoas inflamadas. Mais acima disso, no arco ascendente, h outras sombras gneas, quase imperceptveis. H um vasto panorama de chamas, que assumem e perdem novamente a forma de globos, enormes, assombrosos, pavorosos, com fora irresistvel e energia destruidora".

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Os mundos so curiosos, como redemoinhos que se agitam; Marte e Mercrio se acham ainda em um estado gasoso e etrico; as entidades que esto neles vivem em corpos astrais. A Terra, a mais slida, quente, lodosa, viscosa, e grande parte de seu territrio no parece assentar-se muito firmemente. Ferve e muda constantemente de consistncia; enormes cataclismos submergem grandes multides de tempos em tempos e, em seu estado embrionrio (pois s utilizam corpos etricos), no parecem ser afetados pelas imerses; mas aumentam e se multiplicam em enormes covas e cavernas, como se vivessem na superfcie. A Cadeia Terrestre, que consiste de novos globos recm-incorporados, carecia a princpio de formas que pudessem ser habitadas pelas entidades que estavam por vir. Portanto, estas formas deviam ser dispostas para todos os reinos da natureza. Isto deve ocorrer no princpio da primeira ronda de uma nova cadeia, nunca depois dela; pois, como se explicou no captulo sobre "A Ronda Interior", sempre se deixou em cada globo, apesar de as correntes vitais principais passarem ao globo que vinha em seguida, um pequeno ncleo de entidades pertencentes a cada reino. De modo acorde, a classe mais baixa de seres humanos da Cadeia Lunar ingressou na Cadeia Terrestre em seu comeo, e estabeleceu as formas na primeira ronda. Depois foram seguidos pelos outros graus de entidades, em sucesso, como veremos em detalhes oportunamente. Podemos repetir aqui o que foi dito no Captulo XVII como exemplo do trabalho de um Manu. Na primeira ronda da Cadeia Terrestre o Manu fez descer todos os arqutipos para toda a cadeia. Embora muitos destes no estivessem plenamente aperfeioados at a stima ronda, os germes de todos eles j estavam ali na primeira ronda. Para cada reino da natureza Ele selecionou certo conjunto de formas, que desejou que vivificassem durante a primeira ronda, com o propsito de desenvolver nelas, em etapas posteriores, tudo o que o Logos esperava que a Cadeia Terrestre produzisse. O esquema destas formas, materializado at um nvel em que pudessem utiliz-las, foi entregue a certos Senhores da Lua, ou Barhishads, a quem se confiou o trabalho de estabelecer as atividades da primeira cadeia em movimento. Os Barhishads do Globo G da Cadeia Lunar foram encarregados desta, a primeira ronda da Cadeia Terrestre. Em cada um dos sete globos da primeira ronda criaram estas formas, e ao fazer com que os homens-animal da Cadeia Lunar entrassem nelas, as solidificaram e as usaram, e delas geraram outras que pudessem ser habitadas pelos animais lunares que ocupavam as etapas abaixo delas. Segundo o princpio j explicado (veja pg. 94) de que as entidades atrasadas so as que encarnam primeiro em um novo globo, entrando ali em formas primitivas que evoluram at ento, os Homens-Animal Lunares, por ter somente corpos causais

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lineares, ingressaram primeiro na Cadeia Terrestre. A eles foi designado o trabalho precursor da Cadeia. Com eles tambm veio o grosso dos animais do Globo D da Cadeia Lunar. Os embarques ou camadas se sucederam a intervalos de uns 100.000 anos, e depois cessou, seguindo-se um imenso perodo durante o qual os novos habitantes efetuaram, como se disse, o trabalho precursor da cadeia durante a primeira e a segunda rondas. Seu progresso apresentava esta caracterstica curiosa: no continuaram sua evoluo desde o ponto em que abandonaram a Cadeia Lunar, mas recapitularam todas as suas etapas muitas vezes. Pois em cada um dos planetas da Cadeia Terrestre, na primeira ronda, ingressaram no Primeiro Reino Elemental, atravessando-o rapidamente, e depois atravessaram os Reinos Elementais Primeiro e Segundo, o mineral, o vegetal, o animal, e finalmente chegaram ao reino humano uma vez mais. (veja Diagrama XXXVIII).

Em cada um dos reinos cumpriram a funo de estabelecer as formas, conforme a ideia dos Barhishads que dirigiam a evoluo do globo em questo. Estas entidades primitivas talvez possam ser consideradas como fluindo dentro de moldes criados por seus construtores, e como materializando os moldes para serem utilizados pelos que viessem a seguir. Aps fazer isto em cada um dos sete planetas da primeira ronda, chegaram humanidade pela ltima vez no stimo planeta da Cadeia Terrestre nesta primeira ronda. Desde ento descansaram dessa classe particular e tediosa de trabalho, pois na segunda ronda foram humanos desde o princpio. Porm, apesar de ingressarem no primeiro globo da segunda ronda no nvel da humanidade primitiva, esta era to primitiva que a vantagem era quase imperceptvel.

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A evoluo nas diversas rondas da Cadeia Terrestre das formas em que ingressaram estas entidades foi efetuada, como se expressou, pelos Barhishads Pitris. Os Barhishads do Globo G da Cadeia Lunar (a classe mais baixa de Barhishads) criaram as formas arquetpicas primitivas da primeira ronda da Cadeia Terrestre; os do Globo F da Cadeia Lunar construram as formas da segunda ronda da Cadeia Terrestre; os do Globo E da Cadeia Lunar construram as formas da terceira ronda da Cadeia Terrestre; as formas da atual quarta ronda da Cadeia Terrestre foram construdas por Barhishads do Globo D da Cadeia Lunar. Passando agora a descrever o pouco que se conhece sobre as condies da primeira cadeia, descobrimos que o homem do Globo A (atualmente mental superior), dificilmente pode ser considerado homem: trata-se de um pensamento. o que algum dia ser um corpo mental, que tem talvez a mesma relao com suas posteriores possibilidades, como a forma embrionria de um infante depois do primeiro ms chega ao corpo humano plenamente desenvolvido. Tem uma conscincia muito pequena nesta primeira etapa. No Globo B, nesta etapa mental inferior, embora na segunda ronda se converta em astral, tudo foi fixado claramente no nvel mental inferior, com um pequeno comeo de astralizao. No Globo C (Marte) os homens tinham corpos astrais definidos, porm imperfeitos, pois a esse tempo a matria de certos subplanos estava por obter-se. Tambm se introduziu um pequeno toque de matria etrica, apesar de s se poder obter certas classes de ter. No Globo D (a Terra) os homens tinham corpos etricos, porm eram meras nuvens mutveis e amorfas, embora ao final do perodo global comeassem a agregar em torno deles matria gasosa e etrica. Parece terem absorvido da atmosfera intensamente quente todo o necessrio para o seu sustento. Aparentemente tiveram uma sucesso de manifestaes que podem tomar-se como correspondentes s raas; No entanto, aparentemente, estas s foram Raas-Raiz, pois no havia seno sete; e uma s encarnao, se denominamos encarnao a isto, pois cada indivduo perdurava atravs de toda a raa. Multiplicavam-se por fisso. H indcios de que os perodos mundiais eram ento muito mais prolongados que os atuais, porm nem sequer assim fcil para ns, com nossas ideias do que a vida significa, entender como estes homens primitivos puderam encontrar os meios para evoluir. Nos reinos inferiores apareceram algumas entidades em corpos etricos que sonharam, sem muito xito, ser vegetais. Foram formados os corpos etricos dos minerais, mas estes no eram corpos totalmente etricos, porque nesta etapa prstina s alguns subplanos estavam plenamente vivificados.

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Ademais, os tomos eram mais lentos, posto que, sendo esta a primeira ronda, s estava em atividade um conjunto de espirilas. J foi descrito o estado geral do mundo, mas podemos acrescentar algumas outras particularidades. Os minerais eram algo mais slidos do que os que havia em Mercrio, pois se desprenderam em grande quantidade da Lua sobre a Terra, em estado derretido; a temperatura poderia ser algo superior aos 3.500 C (6.332 F), pois o cobre se encontrava em estado de vapor. Era visvel o silcio, porm a maioria das substncias eram protoelementos, no elementos, e as combinaes atuais pareciam muito raras. A Terra estava rodeada por enormes massas de vapor de elevada temperatura, e por isso se esfriou muito lentamente. No Polo havia algum lodo fervente, que se firmava lentamente, e depois de alguns milhares de anos apareceu uma espuma verde, que depois se converteria em vegetal. Ao fim do perodo global, a temperatura se reduziu consideravelmente, talvez uns 1.000 F em mdia, embora tenha permanecido muito mais quente em certas partes, e em outros baixou at o nvel da gua fervente. No Globo E (Mercrio) havia aparentemente apenas trs teres superiores, no quatro como na Terra. Entretanto, a humanidade progrediu evidentemente, e estava muito mais viva que antes, embora sua conscincia se parecesse com a de uma ameba. No obstante, est claro que o homem j comeava, de um modo cego, a trabalhar ascendentemente, a tornar mais conscientes seus veculos, e descendentemente, para densificar seus veculos inferiores. Apesar de que tudo fosse primitivo, cada globo estava certamente adiantado em relao ao precedente. Mas em todos os casos parece que o homem no tinha sequer a conscincia plena de qualquer subdiviso da matria em que trabalhasse. A impresso que dava era mais a de que cada subdiviso se subdividia por sua vez, e que ele s podia utilizar esta frao de uma parte. Pouco se sabe sobre as condies dos Globos F e G (nesta etapa mental inferior e superior, respectivamente), exceto que ali se observou pela primeira vez o fenmeno dos "fracassos" que antes foram mencionados e explicados. Certamente se entender que nenhuma matria dos planos superiores levada de um globo a outro. S so transportados os egos, que atraem ao seu redor matria pertencente ao novo planeta e, no caso dos corpos fsicos, obtm estes dos veculos infantis administrados pelas entidades que j vivem no novo planeta. Na primeira ronda, quando apareceu a forma pela primeira vez, no que concerne Cadeia Terrestre, a forma humana evoluiu do animal, precisamente como sugere a teoria darwinista. Entretanto h uma importante diferena entre a teoria darwinista e as doutrinas do ocultismo, porque, em lugar do processo inconcebivelmente lento da seleo natural da variao acidental, o ocultismo coloca uma direo inteligente, da seleo e das

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variaes, sustentando que as formas evoluem a fim de poder ser uma expresso mais apta para a vida evolutiva interior. No entanto, na atual ronda (a quarta) o ocultismo discorda da teoria darwinista, pois ensina, como veremos depois, que o processo foi invertido e a forma humana existiu na Terra antes das formas de qualquer dos mamferos que agora conhecemos.

Captulo XXVIII A CADEIA TERRESTRE: A SEGUNDA RONDA Na segunda ronda os globos desceram uma etapa na materialidade, convertendo-se no que so agora: 2 globos mentais inferiores, 2 astrais e 3 fsicos. Nesta ronda a temperatura do Globo D (a Terra) caiu consideravelmente, de modo que o cobre se liquefez e em alguns lugares se solidificou. Havia alguma terra perto dos polos, mas se um orifcio fosse cavado, brotariam as chamas. No foi necessrio repetir o processo construtivo, pois as formas criadas na primeira ronda j estavam presentes. O homem, nesta ronda, trabalhou somente na primeira e na segunda subdivises da matria de cada subplano, de modo que, enquanto ele tinha em si matria de todos os planos, s estavam ativas as duas subdivises inferiores dos dois subplanos inferiores. As raas eram muito mais definidas e claramente diferenciveis umas das outras. Os homens j no eram meras nuvens mutveis de matria etrica ou gasosa, mas podiam desenvolver certa solidez, embora fossem ainda desagradavelmente viscosos na consistncia e indeterminados quanto forma. H. P. Blavatsky os chamou de "saco de pudim", devido s curiosas projees amorfas que tinham em lugar de braos e pernas. No princpio da ronda removeram estas projees temporariamente, como faz a ameba; porm a constante repetio do processo tornou permanentes tais projees e as moldou, com alguma aproximao, de acordo com a forma a que estavam destinadas a estabelecer-se finalmente. Muitas destas criaturas eram to leves e tnues que podiam deslocar-se na atmosfera pesada dessa poca. Outras rolavam em vez de arrastar-se, mas nenhuma delas podia manter-se em posio ereta sem ajuda. Um golpe em seus corpos criava uma depresso, que lentamente se enchia de novo, como a carne de uma pessoa que sofre de hidropisia.A parte dianteira do corpo tinha uma espcie de boca, atravs da qual ingeria a comida sugando-a como se faz para comer um ovo atravs de um orifcio em sua casca, onde o material sugado se torna flcido e inerte.

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Tinham uma espcie de mo como a aleta de uma foca, e produziam um gnero alegre de som chiado e atrompetado para expressar prazer; esse prazer era uma forma de sensao geral de bem-estar, e a dor era um mal-estar geral, nada agudo, limitado somente a pequenos gostos e desgostos. A pele era s vezes dentada, com matizes coloridos. Depois se tornaro um pouco menos amorfos e mais humanos, rastejando como gusanos. Mais tarde, prximo ao Polo Norte, as criaturas desenvolveram mos e ps, embora ainda fossem incapazes de se manter de p, denotando uma maior inteligncia. Observou-se um Barhishad do Globo F da Cadeia Lunar, que magnetizou uma ilha e conduziu para ela um bando de criaturas que apresentavam reminiscncias de vacas marinhas ou botos, mas sem as cabeas formadas. Foram ensinadas a pastar, em lugar de sugarem-se umas s outras; quando se comiam reciprocamente, escolhiam algumas partes de preferncia a outras, como se desenvolvessem o gosto. A depresso que servia de boca se aprofundou mais em uma espcie de funil, e o estmago comeou a desenvolver-se; prontamente devolvia qualquer matria estranha que se introduzisse ali. Davam voltas completas sobre si mesmos e no pareciam perder nada com isso. A superfcie da Terra era ainda muito insegura e em muitas ocasies se queimavam ou cozinhavam parcialmente; isto por certo era-lhes desagradvel, e se prosseguissem alm de certo limite, se desfaziam. A reproduo era feita por meio de brotos: aparecia uma protuberncia, e depois de um lapso surgia um broto do qual se produzia uma existncia independente. O homem era ainda lamentavelmente incompleto com relao aos seus veculos superiores. Contava com o que considerava uma mente, e algo mais que poderia terse por dbil corpo astral, porm sua conscincia era ainda obscura e vaga, e seu poder de pensamento escasso: era todo instintos e quase carecia de razo. Depois de um tempo, a extremidade do corpo que continha o funil se encolheu e apareceu um pequeno centro que, muito tempo depois, se converteria em um crebro. Apareceu uma pequena protuberncia e foi adquirido o hbito de impulsionar-se para adiante, com aquela protuberncia frente, como se fosse a boca; como constantemente se produziram impactos contra essa parte, promoveu-se o desenvolvimento. Nesta ronda os homens-animal com corpos causais lineares mantiveram e melhoraram sua posio humana, e ao trmino da ronda a primeira classe dos animais alcanou finalmente a humanidade. Assim como todos os arqutipos do reino mineral foram compelidos a descer na primeira ronda, apesar de ainda no elaborados por completo, de igual modo ocorreu

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com todos os arqutipos vegetais na segunda ronda, embora devesse passar muito tempo antes de estarem todos realizados. A vida vegetal foi auxiliada pela atmosfera muito sufocante; havia vegetaes quase silvestres, muito semelhantes ao pasto, porm de doze metros de altura e proporcionalmente densas. Cresciam no clido lodo e floresciam com excesso. Provavelmente devamos nossas reservas de carvo principalmente vegetao desse perodo. Ao final da ronda, parte da Terra era bastante slida e o calor se mantinha em nveis razoveis. Havia muita crepitao tumultuosa, devido aparentemente ao encolhimento, e cada colina era um vulco ativo. Marte se solidificou mais, esfriando-se rapidamente como consequncia de seu tamanho menor, porm a vida ali era muito similar da Terra. A construo das formas nesta segunda ronda esteve a cargo dos Barhishads do Globo F da Cadeia Lunar. Os homens-animal da Cadeia Lunar, que atravessaram rapidamente todos os reinos na primeira ronda, entraram no primeiro globo da segunda ronda no nvel da humanidade primitiva, e ali continuaram sua evoluo como seres humanos. No curso da segunda ronda, a primeira classe de animais lunares alcanou o nvel humano.

Captulo XXIX A CADEIA TERRESTRE: A TERCEIRA RONDA

Na terceira ronda da Cadeia Terrestre as condies se tornaram mais amenas. J nos primeiros globos o homem, no que tange forma, se tornou mais humano que antes, embora ainda ento fosse nebuloso, gigantesco e longe de ser belo. No Globo C (Marte) comearam a se desenvolver alguns animais, embora a princpio se parecessem mais com troncos desajeitados. Com o transcurso do tempo, obtiveram pela primeira vez nesta ronda o que podemos chamar um corpo reconhecivelmente humano, apesar de ser ainda etrico e mais semelhante a um tipo de mono reptiloide, do que ao homem como agora o conhecemos. Ainda era algo viscoso, de modo que um toque na pele produzia uma depresso que levava um lapso antes de se desfazer. Tinha ossos rudimentares, talvez fossem mais

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cartilagem que ossos. No era bastante rgido para ficar de p, e se arrastava pelo lodo suave e clido nas margens dos rios. A configurao fsica de Marte era muito diferente da que agora conhecemos, pois ainda no havia escassez de gua. Pelo contrrio, umas trs quartas partes da superfcie era gua e s um quarto era solo seco. Da que no houvesse canais, e que a condio fsica geral se parecesse muito da Terra atual. Os campos eram em grande parte bonitos, embora a vegetao fosse peculiar. A atmosfera era o que agora consideraramos irrespirvel, impregnada de cloro e muito sufocante. Todos os arqutipos animais foram trazidos nesta ronda, embora muitos deles ainda no tenham se realizado at a metade da ronda atual (a quarta). Os Homens-animal Lunares (corpos causais lineares) por esta poca haviam desenvolvido a cestaria, de um gnero mais tosco que o desenvolvido na Lua. Uma vez alcanada esta etapa, os Homens Lunares de Segunda Ordem (cestarias) se espalharam. O Manu Semente tambm enviou camadas Terra (veja Diagrama XXXIX, que representa graficamente uma sinopse das Rondas I, II e III) .

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Foi observado que um Manu levou para Marte uma camada de cestarias, o que nos recorda a lenda de No com sua arca, e tambm os relatos dos Puranas hindus sobre o Manu que cruzou o oceano em um barco levando Consigo as sementes de um novo mundo. Ao chegar a Marte fundou uma colnia com Suas cestarias. Este conjunto de cestarias havia chegado do Globo G da Cadeia Lunar e, portanto, era o menos desenvolvido da classe, tendo sido o ltimo a atingir essa etapa. O Manu os guiou para que nascessem nas mais promissoras famlias da terceira raa em Marte e, ao crescer, os levou para fora de sua colnia, onde se desenvolveriam mais rapidamente junto quarta raa. Na colnia as pessoas se moviam mediante uma vontade central, como abelhas em uma colmeia (veja "O Corpo Causal", pg. 63); a vontade central era a do Manu, que projetava correntes dinmicas e dirigia tudo. Outro conjunto de cestarias proveio do Globo F da Cadeia Lunar, e um terceiro conjunto do Globo E; os do Globo F chegaram primeiro e formaram a quarta raa em Marte; os do Globo E formaram a quinta raa marciana. Sob os cuidados e o fomento do Manu, desenvolveram algum afeto e alguma inteligncia; primeiro viviam em grutas, depois comearam a construir, e at a ensinar aos aborgines a construir sob sua direo. Dessa maneira, nesta etapa da evoluo, at os cestarias se converteram em lderes. Apesar de serem hermafroditas, era comum que um dos sexos se desenvolvesse mais que o outro, havendo necessidade de dois indivduos para a reproduo. Entre os tipos inferiores tambm existiam outras formas de reproduo, e havia alguns seres humanos primitivos do gnero da hidra que se reproduziam por brotos e outros por exsudao, enquanto alguns outros eram ovparos. Porm estes no se encontravam entre as cestarias. Na quinta raa marciana mudaram os ordenamentos sociais, em decorrncia de um maior desenvolvimento da inteligncia. Desapareceu o sistema de abelhas, mas ainda tinham pouca individualidade e se deslocavam mais em manadas e rebanhos, pastoreados pelo Manu. A cestaria se entreteceu mais estreitamente, representando o que poderia fazer-se mediante a vida evolutiva de quem era autodesenvolvido, sem o auxlio do grande estmulo dado na quarta ronda pelos Senhores da Chama. Este tipo humano est ainda grandemente representado entre ns hoje em dia, pelas pessoas que sustentam ideias convencionais porque outras fazem o mesmo, e esto totalmente dominadas pela hipocrisia. muito comum serem pessoas muito boas, mas muito gregrias e espantosamente montonas.

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Havia um tipo feroz de cestarias que no viviam em comunidades, mas que vagavam pelos bosques em duplas. Suas cabeas terminavam em uma ponta para trs, equilibradas com a mandbula para a frente, de modo que a cabea, que terminava em duas pontas, parecia rara e instrutiva. Lutavam entre si a marradas, como bodes; a parte superior da cabea era de osso muito duro. Havia alguns tipos mais baixos ainda, curiosas criaturas reptiloides que viviam nas rvores. Eram maiores que as "linhas" e muito menos inteligentes, e devoravam estas quando tinham oportunidade. Tambm havia em Marte alguns brutos carnvoros, enormes animais semelhantes aos crocodilos, que atacavam ferozmente os homens. Na Terra, a terceira ronda muito se parecia de Marte; as pessoas eram menores e mais densas, mas, do nosso ponto de vista atual, ainda eram enormes e gorilescas. Desde o princpio eram mais compactas e comeavam a andar eretas, apesar de trmulas e inseguras, ficando sempre de quatro quando perseguidas ou assustadas. Passaram a apresentar no corpo pelos e cerdas que eram ralos e esparsos. Sua pele era escura e os rostos ainda pouco humanos, estranhamente achatados, com olhos pequenos e muito separados, de modo que podiam ver tanto frente como s costas. Tinham o maxilar inferior muito pronunciado e, na prtica, careciam de frente, j que havia apenas um rolo de carne similar a uma salsicha onde deveria estar a frente; toda a cabea se projetava em declive para trs, de um modo curioso. Os braos eram muito mais longos em relao aos nossos, e no podiam estirar-se perfeitamente nos cotovelos, dificuldade que existia tambm com respeito aos joelhos. Mos e ps eram enormes e mal formados, e os calcanhares se projetavam para trs quase tanto quanto os ps para frente, de modo que o homem podia caminhar para trs com tanta rapidez e segurana como para frente. Esta curiosa forma de avano era facilitada por possuir no dorso da cabea o terceiro olho, que ainda subsiste em ns em forma rudimentar como a glndula pineal. Ainda ento, os homens quase careciam de razo e tinham somente paixes e instintos. Nada sabiam do fogo e eram incapazes de contar. Comiam principalmente certas criaturas pequenas, do gnero dos rpteis, mas tambm desenterravam e ingeriam uma espcie de trufa primitiva; cortavam as copas dos fetos gigantescos para comer suas sementes. Na metade da ocupao da Terra, teve lugar a separao dos sexos. Imediatamente depois disso, encarnou a Segunda Ordem dos Homens Lunares (cestarias) do Globo D, a Lua. Depois deles chegaram as cestarias de Marte, que

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pareciam gorilas medianamente inteligentes. Em primeiro lugar nasceram da humanidade existente, mas logo estabeleceram um novo tipo para eles mesmos, tornando-se menores, mais compactos, de cor mais tnue e, falando em termos gerais, muito mais do que agora chamaramos humanos quanto aparncia. Estavam em guerra constante com os habitantes anteriores, mais gigantescos, que os caavam e comiam sempre que se oferecia a oportunidade. Porm, contando com muito mais intelecto, puderam dominar seus congneres gigantescos e mant-los em uma certa ordem. De fato, na prtica todo o mundo ficou sob seu controle, e as raas primitivas tiveram que adaptar-se vida mais civilizada ou retirar-se para as partes menos desejveis da regio. Os animais eram muito escamosos, e at as criaturas que devemos chamar de pssaros eram cobertas de escamas e no de plumas. Todos pareciam ser constitudos de retalhos ou fragmentos aderidos, semiaves, semirrpteis, totalmente feios. Nesta ronda os animais lunares da segunda classe chegaram ao nvel humano. A Terra estava muito longe de ser to quieta como agora. Os terremotos e as erupes vulcnicas eram ainda dolorosamente comuns, e a vida era muito precria. A configurao da Terra era inteiramente diferente, e as montanhas parece que alcanaram alturas estupendas, desconhecidas por ns agora. Havia enormes cataratas, e grandes redemoinhos eram tambm comuns. No obstante para esta poca, aquilo se parecia um pouco mais com o nosso mundo atual do que os globos precedentes; de fato, um pouco mais que qualquer coisa desde que abandonamos a Lua. Depois foram at construdas cidades. O trabalho dos Barhishads, os Senhores da Lua, que nesta ronda eram os Arhats do Globo E da Cadeia Lunar, parecia ser mais a instruo dos animais do que a evoluo da humanidade. Como em rondas anteriores, trabalharam em sees de corpos diferentes, fsicos e sutis. O terceiro subplano dos planos fsico, astral e mental foi completado, porm apenas as terceiras subdivises desses subplanos. Os mtodos de reproduo na Terra eram os que agora se reduzem aos reinos inferiores da natureza. Na primeira e na segunda raas, no densificadas por completo, ainda se produzia a fisso; mas na terceira raa e nas seguintes os mtodos eram vrios: nos menos organizados, broto similar ao das hidras; a exsudao das clulas de diferentes rgos corporais, que reproduziam rgos similares e cresciam numa rplica em miniatura do progenitor; a postura de ovos, dentro dos quais se desenvolvia o feto humano. Estes eram hermafroditas e gradualmente predominou um dos sexos, porm nunca o suficiente para representar um macho e uma fmea definidos.

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Quando a raa passou ao Globo E (Mercrio) houve na totalidade uma decidida melhora. Apareceu muito mais afeto e os homens evidenciaram claros rasgos de desinteresse, compartilhando sua comida em vez de lanar-se sobre ela egoisticamente como ocorria em pocas primitivas. A presena dos Homens Lunares (corpos causais plenamente formados) dera um grande impulso ao progresso, e embora o grosso da humanidade fosse ainda muito animal ou pouco desenvolvida, j comeava a aparecer vestgios de cooperao e civilizao rudimentar. Nada se sabe das condies do Globo F (astral) nem do Globo G (mental inferior).

Captulo XXX A QUARTA RONDA: OS GLOBOS A, B e C

A quarta ronda chamada de a ronda humana, porque em seu incio todos os arqutipos para cada Raa-Raiz desceram no Globo A. Mediante um exame destes arqutipos possvel ver como se parecero os homens do futuro. Tero veculos mais sutis em todos os sentidos, e de aparncia mais bela, expressando em suas formas as foras espirituais. O estudante recordar tambm que na quarta ronda o mineral est destinado a alcanar a perfeio, isto , o ponto de mxima dureza e densidade. Num rpido olhar quarta ronda percebemos trs caractersticas importantes que a diferenciam das rondas precedentes: 1. A mudana das condies da essncia elemental. 2. O fechamento da porta para o reino animal, e a abertura do portal para a Senda. 3. A recapitulao das trs primeiras rondas no quarto globo (D, a Terra). Neste captulo trataremos da primeira destas caractersticas; as outras duas, em captulos posteriores. No Globo A, na quarta ronda, a mente se definiu no nvel mental inferior, de modo que podemos dizer que nesta ronda o homem comeou realmente a pensar. A princpio o resultado no foi nada bom. Nas rondas anteriores no se havia desenvolvido o suficiente para originar formas-pensamento e, consequentemente, a essncia elemental dos globos havia sido afetada apenas pelos pensamentos dos

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devas, que deixaram tudo em harmonia e paz. Agora que o homem principiou a interpor seus pensamentos egostas e grosseiros, este estado confortvel foi perturbado e muito alterado. Foram introduzidos a disputa, o desassossego e a desarmonia; os elementais passaram a mostrar hostilidade ao homem, pois, do ponto de vista deles, o homem j no era mais um animal entre animais, mas uma entidade independente e dominadora, com probabilidade de ser hostil e agressiva. Ademais, o reino animal se afastou decisivamente do homem e passou a sentir medo e dio dele. Quando a onda vital chegou ao Globo C (Marte), encontrou no planeta, alm da humanidade-semente corrente, outra raa muito desagradvel, que na Doutrina Secreta mencionada como a dos "homens aquticos, terrveis e maus". Havia cestarias de ndole muito pobre, algumas das quais se individualizaram atravs do medo e do dio. Encarnaram como indivduos do mesmo tipo que haviam deixado na ronda anterior como ineptos para progredir, e desde ento se dedicaram ao desenvolvimento do lado mau de sua natureza. Eram criaturas anfbias, semirreptiloides, semissimiescas e escamosas, com a horrvel aparncia de tarntula em torno dos olhos, e um diablico deleite na crueldade e no mal. Parece que tambm tinham certa dose de poder mesmrico de classe baixa, e eram uma espcie de edio primitiva dos malakurumbas descritos por H. P. Blavatsky em seu relato sobre as tribos montanhesas dos nilgris. Quando a onda vital retornou, a humanidade que ingressava logo se tornou suficientemente forte para liberar-se do medo destes selvagens monstruosos. Para resistir aos possveis ataques destes, o homem erigiu as primeiras fortificaes; para poder derrotar sua malignidade, os homens comearam primeiro a construir cidades primitivas e a viver juntos em considerveis quantidades. A princpio construram primordialmente com madeira e barro, e s vezes com pedras toscas. Neste perodo, o da quarta raa, alguns Senhores da Lua encarnaram entre os homens e ensinaram-lhes muitas coisas, entre as quais o uso do fogo. Entretanto, ainda no sabiam produzi-lo eles mesmos. Os Seres maiores lhes acenderam os fogos e os conservaram acesos. No incio se ditou uma lei severa no sentido de que um fogo pblico deveria ser mantido ardendo sempre em um edifcio que estaria especialmente consagrado para isso, e as donzelas que, naquele tempo, no podiam trabalhar nem combater, ficaram encarregadas de custodi-lo. Sem dvida, disto surgiu a primeira ideia de um fogo sagrado, que deveria manter-se sempre aceso como dever religioso, e da designao das virgens vestais para cuid-lo. No entanto, s vezes sucedia que, por uma grande inundao, tempestade ou grande catstrofe, todo um distrito ficava por um tempo sem fogo; ento o povo tinha que viajar longas distncias para obter e transportar de volta a seus lares esta necessidade

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primria. Algum Esprito audaz concebeu a ideia de obter fogo nessa emergncia da cratera de um vulco; nessa empreitada muitas vidas se perderam. Tambm foram os Senhores da Lua (Barhishads do Globo E da Cadeia Lunar) que projetaram o sistema de canais, devido escassez de gua; a obra foi executada pelas cestarias sob a direo dAqueles. Os mares marcianos no so salgados, e as calotas polares, ao derreter-se, forneceram a gua necessria para a irrigao; desse modo permitem que o solo seja cultivado e se obtenham as colheitas. A quinta Raa-Raiz era branca e progrediu consideravelmente; as cestarias desenvolveram um corpo causal completo. Eram bem intencionados e bondosos, apesar de incapazes de grandes ideias, de sentimentos afetivos vastos ou de autossacrifcio. Em uma etapa muito prstina comearam a dividir a comida em lugar de lutar por ela, desenvolvendo o sentimento social at certo ponto. Por ser comparativamente adiantados, construram suas casas com pedra lavrada, embora sem argamassa. Eram orgulhosos e belicosos, porm tinham algumas ideias curiosas. Parece que no tinham iniciativa alguma e consideravam algo novo com horror, como excessivamente imoral e repulsivo. No tinham perseverana, e contavam com capacidade de raciocnio muito escassa. Tudo se realizava por impulso, e nada estava sob controle em nenhum sentido, de modo que no havia nada novo. Entretanto, em muitos sentidos, poderiam compararse favoravelmente com algumas raas que existem atualmente na Terra. O povo da sexta raa era um conjunto muito mais poderoso, com uma dose volitiva e determinativa considervel. Logo dominou a quinta raa, assumindo sua civilizao e levando-a muito mais adiante. Conseguiu submeter todo o planeta, colocando-o sob sua autoridade, apesar de a enorme maioria de seus habitantes pertencerem quinta raa. Estas pessoas tinham muito mais mentalidade que as outras, e possuam algum gnio inventivo, mas sua tendncia era a de fazer tudo intermitentemente, sem encarar um trabalho total e lev-lo adiante at o fim. Entre eles havia algum desenvolvimento psquico, mas usualmente incontrolado. De fato, a falta de controle era uma caracterstica permanente desta civilizao marciana. Tudo era errtico, embora o povo fosse capaz em certo sentido. A populao da stima raa tomou a seu tempo o poder em suas mos, no pela fora mas mediante o desenvolvimento mental superior e a astcia. No era to belicosa como a sexta raa; sempre foi menos numerosa, mas em muitos sentidos sabia mais que aquela.

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Aproximava-se mais das ideias modernas; tinha um sentido mais definido do certo e do errado; era menos feroz e mais respeitosa da lei; tinha uma poltica definida e vivia de acordo com ela. Sua supremacia era inteiramente intelectual e possua, em um grau elevado, a arte da combinao. Sua comunidade social parece ter sido algo similar das formigas ou das abelhas, e em algum sentido podero comparar-se favoravelmente com muitas raas da atualidade. Nesta raa a escrita se revelou pela primeira vez como um fato medianamente comum. Sabiam algo de arte, pois contavam com esttuas e quadros, embora totalmente diferente dos nossos em todos os sentidos. Tambm foi a primeira raa que se deu ao trabalho de construir caminhos.

Captulo XXXI A TERRA: A PRIMEIRA RAA-RAIZ Chegamos agora ocupao da Terra na quarta ronda, e neste captulo trataremos da primeira Raa-Raiz. Como se mencionou no captulo precedente, a caracterstica especial e peculiar das primeiras raas da Terra nesta quarta ronda que as raas primitivas recapitulam a primeira, a segunda e a terceira rondas. Isto feito em benefcio das entidades que, apesar de consideravelmente atrasadas, poderiam, mediante um esforo especial como esse, ser auxiliadas a alcanar os que se encontram no nvel normal de evoluo. A primeira raa foi etrica, repetindo a primeira ronda; a segunda raa foi do tipo "saco de pudim", repetindo a segunda ronda; a terceira raa repetiu a terceira ronda. A quarta raa pode-se considerar como a mais tpica da quarta ronda no total. Estes princpios gerais sero detalhados e explicados melhor quando chegarmos a considerar cada raa de forma individual. A Terra, no incio da quarta ronda, est em um estado de terrvel confuso; h gigantescas convulses da natureza, estrondos de montanhas que caem, rugidos de vulces, arremetidas de enormes ondas carregadas de rochas, erupes de lava, quase montanhas, que se lanam pelo ar como se brincassem. Por todo lado brotam fogo, tormenta, redemoinhos e tornados. Isto recorda a primeira ronda em miniatura, salvo que a maior densidade da matria torna muito maior o choque e o tumulto do que quando os globos eram de composio mais sutil.

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Durante 200 milhes de anos seguem-se estas convulses "sem interrupo, depois dos quais passam a ocorrer periodicamente e a grandes intervalos" (Comentrio, citado na Doutrina Secreta, II, 236). Durante 300 milhes de anos os Espritos da natureza se ocuparam do trabalho de formao dos minerais, vegetais e dos animais das classes inferiores. Dos restos das trs rondas precedentes tomaram as conchas vazias das formas, procurando modellas em novos organismos vivos. Os resultados so monstros estranhos e hbridos de todas as classes mistas de geraes, metade humanas, metade animais. Aparecem formas de rpteis de toda espcie. Pode-se dizer que foram produzidos pela "mo aprendiz da natureza", sendo obra dos Devas inferiores, dos Espritos da natureza, sem a ajuda dos Senhores da Lua. Quando a confuso incessante est a ponto de terminar, alguns Senhores da Lua, ou Barhishads, chegam para ver se a Terra est pronta para a criao do homem. Todas estas formas inferiores so ento extintas, presumivelmente a fim de abrir caminho para o homem e as formas de vida em geral. Em determinado ponto, surge gradualmente a primeira terra sobre o vasto oceano de gua agitada e tbia; o cimo do Monte Meru. Em certa literatura primitiva foi descrito como a calota do Polo Norte. Entende-se que no se trata do polo geogrfico terrestre, mas do polo espiritual. esta a Terra Sagrada imperecvel, agora no deserto de Gobi. Tambm foi chamada de Terra dos Devas, Shvetadvipa, Ilha Branca, Terra Central e, s vezes, de Jambudvipa, nome dado Terra em conjunto. Os parsis a chamam de Airyana Vaejo e afirmam justamente que seu grande profeta Zaratustra nasceu ali. A partir do Monte Meru, o centro dessa Terra, aparecem sete grandes promontrios, cujos bordos receberam o nome de Pushkara, embora essa denominao pertena mais precisamente ao stimo continente, que ainda tem que aparecer quando chegar o tempo da stima raa. Toda a raa humana nasceu nesta terra, no importando para onde seja conduzida depois de nascer. O clima descrito como de uma primavera delicada. A etapa seguinte do processo assim descrita no Livro da Sabedoria ("Book of Wisdom"): a Ordem emanou: "Os grandes Chohans chamaram os Senhores da Lua, dos corpos areos: 'Dai a luz aos homens, homens de vossa natureza; dai-lhes suas formas interiores. Ela construir envoltrios exteriores. Sero Macho-Fmeas. Senhores da Chama tambm'. Cada um se dirigiu sua terra designada; sete deles, cada um em seu lote, os sete Anfitries, os Senhores Nascidos da Vontade, impulsionados pelo Esprito Doador da Vida. Separai os homens deles, cada um em sua prpria zona. Sete vezes sete sombras de homens futuros nasceram, cada um da sua prpria cor e gnero, cada um inferior ao seu pai. Os pais, os sem-ossos, no puderam dar vida a seres com ossos. Sua prognie foram os Bhuta, sem forma e sem mente. Por isso so chamados de chhaya.

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O significado disto que os Senhores da Lua, os Barhishad Pitris, ao descer Terra Imperecvel, separaram de seus prprios corpos etricos uma chhaya, ou sombra, uma semente de vida que continha dentro de si as potencialidades evolutivas da forma humana. Mediante um esforo volitivo, duplicam seus prprios corpos etricos, materializando, de fato, um duplo etrico adicional, tornando-o permanente e depois saindo dele. As formas so enormes, filamentosas, assexuadas, carentes de bhutas, flutuando na densa atmosfera e nos mares ferventes. A ns pareceriam fantasmas gigantescos. Oscilam e se amontoam na matria etrica como enormes, indefinidas protistas, com perfis variveis que contm as sementes de todas as formas, reunidas pelos Barhishads durante as evolues precedentes, de uma cor quase lunar, brancoamarelado de matizes mutveis. Dentro da classe de Barhishads que empreenderam esta tarefa, havia sete subclasses distintas e cada uma delas povoa um dos sete promontrios mencionados. Alm disso, cada uma das sete subclasses, que representam os sete graus da evoluo, continha membros de cada um dos sete tipos, ou raios; da a frase "sete vezes sete" na passagem citada. As 49 variedades assim produzidas proporcionaram s entidades que vinham manifestao os veculos apropriados, adequados s diversas etapas de crescimento e tipo. Estas formas protistas fluram dos corpos etricos dos Barhishads, tal como se v quando o duplo etrico emana do costado de um mdium (veja "O Duplo Etrico", pg. 89), e formaram os corpos da primeira raa humana. As formas no eram humanas, mas, apesar disso, nelas ingressaram entidades que evoluram como seres humanos. Estas formas enormes, como se disse, se amontoavam insensveis e passivas. A conscincia das entidades que chegavam, por estar no nvel tmico, apenas podia afetar muito pouco os torpes corpos. Estes revelavam vagamente o sentido da audio, e uma tnue conscincia do fogo. As Mnadas se hospedavam nas formas, seus Raios as estimularam, pondo-as em atividade, e as modelaram em rgos de comunicao com o mundo exterior. Da que, devido elevada conscincia que entrou em contato com elas, s vezes so mencionadas como a raa dos Deuses; tambm como filhos do Yoga, posto que os Barhishads projetaram suas chhayas ao entrar em meditao yogue. Tambm foram chamadas autonascidas, porque no nasciam de pais humanos. So o segundo Ado das escrituras judaicas.

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Depois de projetar suas chhayas, os Barhishads as animaram com sua prpria energia, galvanizaram-nas, por assim dizer, na atividade. O Sol tambm ajudou, enviando-lhes seu fogo vivificante em resposta ao pedido de auxlio do Dirigente dos Espritos da natureza (podemos supor que isto signifique que absorveram o prana, ou a vitalidade do sol). Estes trs - os Barhishads, o Sol e os Espritos da natureza - "produziram, com seus esforos conjuntos, uma boa rupa (forma). Esta podia ficar de p, caminhar, correr, reclinar-se ou voar. (A.E.P.) Entretanto no era seno uma chhaya, uma sombra sem sentido". (A Doutrina Secreta, II, 18.) O planeta que dominava a primeira raa era o Sol, ou melhor, Urano, o planeta mstico que ele representa. A multiplicao destes seres era mediante fisso ou broto, nicos mtodos possveis de reproduo para eles, como ocorre at hoje em dia com os protistas, sua semelhana fsica mais prxima. Expandiam-se em tamanho, e depois se dividiam, a princpio em metades, e em etapas posteriores em pores desiguais, fazendo brotar assim uma prognie de tamanho menor que o deles, prognie que crescia por sua vez e novamente fazia brotar seu rebento. Nesta raa no se pode falar de sub-raas definidas, embora houvesse sete etapas de crescimento, ou etapas evolutivas. Tampouco morrem: "Nem o fogo nem a gua poderia destru-los" (A Doutrina Secreta, II, 18); de fato, o fogo era o seu elemento, e eram inconscientes a respeito da gua. J mencionamos que estavam desenvolvendo o sentido da audio.

Captulo XXXII A TERRA: A SEGUNDA RAA-RAIZ Durante as eras de extenso desconhecida atravs das quais viveu a primeira raa, a Terra se firmava em condies mais tranquilas, e os cataclismos eram locais, deixando de ser gerais. Lentamente apareceu mais Terra sobre a superfcie do deserto aquoso, estendendo-se desde os promontrios do primeiro continente, e formou uma vasta ferradura, o segundo continente, chamado de Hiperbreo, ou Plaksha. Ocupava a regio que agora o norte da sia, unindo a Groenlndia e Kamschatka, e estava unida ao sul pelo mar que se estendia por onde agora o deserto de Gobi expande seus arenosos ermos.

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Spitzbergen, junto com a Sucia e a Noruega, fazia parte dessa regio que se estendia para o Sudoeste sobre as Ilhas Britnicas. Ento, a Baa de Baffin era terra, incluindo as ilhas que agora ali existem. O clima era tropical e a vegetao exuberante revestia as ensolaradas plancies. No devemos conectar o nome Hiperbreo s associaes que agora lhe so feitas, pois era uma Terra prazenteira, cheia de vitalidade, exuberante. O nome Hiperbreo assumiu suas ttricas associaes em tempos posteriores, quando a Terra teve seus habitantes varridos por uma mudana do clima, e arrasada por muitos cataclismos. Algumas antiqussimas regies conhecidas da Terra so restos do continente Hiperbreo: a Groenlndia, a Islndia, Spitzbergen, os setores mais ao norte da Noruega e da Sucia, e o cabo no extremo norte da Sibria. Quando o tempo propiciou a apario da segunda raa, os Espritos da natureza agregaram em torno das chhayas partculas mais densas de matria, formando uma espcie de concha mais rgida no exterior, e "o externo da primeira raa se converteu no interno da segunda" (A Doutrina Secreta, II, 18). Assim, a primeira raa imperceptivelmente se desvaneceu, convertendo-se na segunda, e a chhaya, que era todo o corpo da primeira, se tornou o duplo etrico da segunda. A segunda raa mostra dois tipos marcados que respondem ligeiramente conscincia bdica. Esta revela a dualidade, que caracterstica dessa conscincia, que surge em suas alteraes fsicas, como em seus dois sentidos de audio e tato, pois o sentido do tato se somou ao da audio da primeira raa. Quando a Mnada entrou na segunda raa, adicionou o sentido do tato conscincia do seu plano fsico e passou a responder ao impacto da gua e do ar, assim como ao do fogo. Das formas que representavam a humanidade saram sons dbeis, como de cntico, sons abertos como vozes inarticuladas que indicavam palidamente a agitao emotiva emanada de fontes ocultas. Essa conscincia, tal como existia, pertencia mais ao plano superior do que ao de baixo. Havia um gozo vagamente sossegado, que surgia do interior, porm um escasso senso de prazer ou dor, estimulado de fora. Tratava-se da conscincia mondica, desperta nos planos superiores, mas no nos inferiores, e as formas s eram levemente responsivas, ainda que insensveis, embora mais responsivas que as da primeira raa. Esta raa se chamou Kimpurushas, filhos do Sol e da Lua, do Pai amarelo e da Me branca (A Doutrina Secreta, II, 19) e, portanto, do fogo e da gua; e nasceu sob o planeta Brihaspati ou Jpiter.

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Sua cor era amarelo dourado, que s vezes quase refulgia com matizes alaranjados, s vezes com tonalidades limo mais plido, e estas formas de tons fulgurantes, filamentosas, muitas vezes de contornos arbreos, algumas prximas dos tipos animais, outras de perfis semi-humanos, de aparncia muito heterognea, que flutuavam, boiavam, deslizavam, ascendiam e gritavam umas s outras com notas aflautadas atravs dos esplndidos bosques tropicais, verdejantes luz do sol; com fetos florescentes estrelados com brotos deslumbrantes, em conjunto criam um quadro de matizes coruscantes, com o esplendor da natureza em sua juventude exuberante, cheia de vida, movimento, cor, perfis desenhados pela mo de um gigante, cores lanadas de uma paleta transbordante. Dos dois tipos mencionados, o primeiro no evidenciava vestgios de sexo; multiplicava-se por expanso e broto como a primeira raa. Quando as formas se endureceram mais, cobriram-se com uma concha mais grossa de partculas terrestres; ento esta forma de reproduo se tornou impossvel e os pequenos corpos foram expulsos daquelas, figuradamente chamadas gotas de suor, j que manavam como o suor da pele humana, viscoso, opalescente; gradualmente se endureciam, cresciam e assumiam formas diversas. H muitos rastros deste tipo de reproduo nos relatos purnicos, onde se afirma que todas as raas nasceram dos poros da pele dos seus antepassados. No curso do tempo comearam a aparecer leves sinais de sexualidade nestes "nascidos do suor" da segunda raa, e mostravam dentro de si anncios dos dois sexos, e esta a razo de serem mencionados como andrginos. O estudo dos reinos inferiores revela hoje em dia todas estas etapas que ainda persistem, e compreendemos como os Espritos da natureza seguiram adiante com um s plano, modificado interminavelmente nos detalhes, mas sempre o mesmo nos princpios. De os grmenes expelidos por estes homens da segunda raa se desenvolveu gradualmente o reino dos mamferos em toda sua imensa variedade de formas. Os animais abaixo dos mamferos foram formados pelos Espritos da natureza dos tipos elaborados na terceira ronda, s vezes auxiliados pelas emanaes humanas. Recordemos que, em seu conjunto, a segunda raa era uma recapitulao da segunda ronda, e que as formas da segunda ronda eram as conhecidas como "sacos de pudim". Tambm a segunda Raa-Raiz tinha esta curiosa aparncia amorfa de saco de pudim. A primeira e a segunda Raas-Raiz evoluram na Terra antes que Marte se tornasse deserto; nestas condies primitivas da Terra ficavam disponveis algumas entidades para as quais Marte, em suas etapas posteriores, era demasiado avanado para acomod-las.

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Dentro destas raas, os Barhishads do Globo D da Cadeia Lunar introduziram uma quantidade de entidades atrasadas que serviram de mentores aos atrasados; muitos retriburam o especial cuidado que lhes foi dispensado, ingressando na primeira subraa da terceira Raa-Raiz como seu tipo mais baixo. Foram conhecidos como cabeas ovoides. Deles falaremos novamente quando tratarmos da terceira RaaRaiz, no prximo captulo. Durante a primeira e a segunda Raas-Raiz a populao da Terra era muito limitada, e o auxlio especial antes mencionado parece ter sido destinado a possibilitar que a maior parte possvel dos animais fosse impulsionada para passar para o reino humano antes que "se cerrasse a porta" na metade da quarta Raa-Raiz. Ademais, foi feito todo o possvel para adiantar todos aqueles pelos quais se podia realizar algo, antes da chegada dos Senhores de Vnus na metade da terceira RaaRaiz.

Captulo XXXIII A TERRA: A TERCEIRA RAA-RAIZ (LEMURIANA)

Durante a terceira raa, a lemuriana, conhecida na literatura hindu como os Danavas, teve prosseguimento o processo de recapitular as trs primeiras rondas: tudo o que sucedeu na metade da terceira ronda repetiu-se nesta terceira raa. Isto implicou na materializao dos homens no plano fsico e sua separao em sexos. Antes de estudar o processo em detalhes, consideraremos primeiro as condies fsicas da Terra. A Terra estivera mudando lentamente. "A grande Me trabalhou sob as ondas... trabalhou mais duramente para a terceira Raa, e sua cintura e umbigo apareceram sobre a gua. Era o Cinturo, o Himavat sagrado, que se estende em torno do mundo" (A Doutrina Secreta, II, 419) . O mar ao sul de Plaksha cobria o deserto de Gobi, o Tibete e a Monglia, e a cadeia do Himalaia emergiu das guas ao sul daquele mar. Lentamente apareceu a terra, do sop do Himalaia, at o Ceilo, Sumatra, Austrlia, Tasmnia e Ilha da Pscoa; para o Oeste at Madagascar e parte da Amrica; tambm a Noruega, Sucia, Sibria Oriental e Ocidental, e Kamschatka. Este vasto continente era a Lemria o bero da raa em que apareceria a inteligncia humana. Seu antigo nome Shalmali.

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O continente equatorial da Lemria, na poca de sua mxima expanso, quase circundava o globo, estendendo-se desde as atuais Ilhas de Cabo Verde a umas poucas milhas da costa de Serra Leoa, em direo sudeste atravs da Amrica, Austrlia, ilhas Sociedade e todos os mares intermedirios, at um ponto que distava poucos quilmetros de um grande continente insular - de tamanho aproximado ao da atual Amrica do Sul - que se estendia sobre o resto do Oceano Pacfico e inclua o Cabo Horn e parte da Patagnia. No curso das eras o vasto continente experimenta muitos desmembramentos e se divide em grandes ilhas. A Noruega desapareceu sob as guas. 700.000 anos antes que comeasse o eoceno do tercirio houve uma grande exploso de fogo vulcnico, abriram-se abismos no leito ocenico e a Lemria desapareceu como continente, deixando apenas fragmentos tais como a Austrlia e Madagascar, a Ilha da Pscoa, que submergiu e depois voltou a surgir. A destruio da Lemria se fez principalmente pelo fogo, por ao vulcnica. Foi varrida por cinzas ardentes e poeira inflamada de inumerveis vulces; estes, junto com uma grande quantidade de lagos e pntanos, eram caractersticos da superfcie terrestre. Os lemurianos foram principalmente destrudos por fogo e asfixia, diferentemente da raa seguinte, a da Atlntida, que pereceu em sua maioria afogada. Outro contraste entre a destruio da Lemria e a da Atlntida consiste em que enquanto as quatro grandes catstrofes concluram a destruio da Atlntida, a Lemria foi devorada por fogos internos, e a ao vulcnica foi incessante. At a metade da vida da Lemria teve lugar a grande mudana climtica que matou os remanescentes da segunda raa, junto com sua prognie, a terceira raa primitiva. "O eixo da roda inclinou-se. O Sol e a Lua no brilharam mais sobre as cabeas dessa poro de nascidos do suor; surgiu a neve, o gelo, o congelamento, e os homens, plantas e animais minguaram em seu crescimento" (A Doutrina Secreta, II, 343-344). Os brilhantes matizes do trpico se desvaneceram antes da respirao do rei da neve; comearam os dias e noites polares de seis meses, e durante um lapso os restos de Plaksha apenas evidenciaram uma escassa populao. Entretanto, a Terra Sagrada Imperecvel continuou existindo como antes. Voltando agora raa, com suas sete sub-raas distintas, veremos que os muitos esquemas de reproduo, caractersticos da terceira ronda, reaparecem nesta terceira raa e de fato seguem simultaneamente em diversas partes da Terra. O grosso da populao atravessou as sucessivas etapas e se converteu em ovparo. Parece que os diversos esquemas de reproduo eram adequados para os egos em diferentes etapas da evoluo; os primeiros se mantiveram em atividade para os egos atrasados, depois que a maioria das pessoas se adiantou. Estas mudanas comearam uns 16 milhes e meio de anos atrs, e levaram 5 a 6 milhes de anos; os corpos fsicos se modificavam muito lentamente, ocorrendo com frequncia a reverso. Ademais, a quantidade original era pequena e necessitava de tempo para se multiplicar.

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A separao dos sexos teve lugar no Perodo Secundrio, havendo existido ento a terceira raa durante 18 milhes de anos, talvez muito mais; pois comeou no perodo jurssico do Secundrio, ou idade mesozoica, o Perodo dos Rpteis, como chamado. Quando o tipo ovparo se estabilizou, o ovo foi preservado dentro do corpo feminino, e a reproduo assumiu a forma que ainda persiste. Enquanto os corpos lemurianos eram compostos por gases, lquidos e slidos, a princpio predominavam os lquidos e os slidos, pois sua estrutura vertebrada no havia ainda se solidificado em ossos como os nossos e, portanto, no podiam ficar de p. De fato seus ossos se dobravam, como ocorre hoje em dia com os ossos das crianas pequenas. Por volta da metade do perodo lemuriano o homem desenvolveu uma slida estrutura ssea. A primeira sub-raa Na primeira sub-raa o mtodo de reproduo era por expulso de corpos suaves e viscosos - o "suor" - de onde deriva seu nome de "nascidos do suor". Escassamente se revelavam os sexos dentro do corpo. A conscincia da primeira sub-raa evidenciava unidade, por estar em contato apenas com o Atma. Como se mencionou no captulo anterior, os Barhishads do Globo D da Cadeia Lunar introduziram na primeira e na segunda Raas-Raiz certas entidades atrasadas que serviram de mentores das entidades ainda mais atrasadas daquelas duas raas. Algumas delas se beneficiaram com essa atividade e foram introduzidas na primeira sub-raa da terceira Raa-Raiz como seus tipos mais baixos. Tinham cabeas ovoides (com um olho na parte superior), um rolo, que parecia uma salsicha, representando a testa, e mandbulas proeminentes. O tipo de cabea ovoide persistiu durante muito tempo, mas modificou-se muito nas sub-raas posteriores. Traos disto foram encontrados at na stima sub-raa. Depois deles, nesta sub-raa ou um pouco depois (o ponto exato obscuro), uma quantidade considervel de egos que havia desenvolvido em Marte seus corpos causais de cestaria em corpos causais completos, comeou a preparar o caminho para os egos mais avanados que logo chegariam da Cadeia Lunar. Foi o grupo que lutou em Marte contra os "homens aquticos, terrveis e maus". O Diagrama XL ilustra a terceira Raa-Raiz e numerosos grupos de entidades que encarnaram nela.

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A segunda sub-raa Na segunda sub-raa, os corpos exsudados se endureceram: "as gotas se endureceram e se arredondaram. O Sol as aqueceu; a Lua as esfriou e modelou; o vento as alimentou at a madureza" (A Doutrina Secreta, II, 20). Assim os corpos brandos endureceram-se gradualmente, endureceu-se a cobertura externa da envoltura, e assumiu a forma do ovo, do vulo que desde ento o lar natal do germe. Dentro do ovo as formas evoluram gradualmente em criaturas definidamente andrginas, claramente humanas quanto ao tipo. Estas se chamam filhos do Yoga passivo, porque parecem to abstrados das coisas externas. A conscincia da segunda sub-raa exibiu uma dualidade, por estar em contato com o Atma-Budi. Em O Pedigree do Homem se fala coletivamente das primeiras duas subraas como da "terceira primitiva"; nasceram sob Shukra, ou Vnus, e evoluram em hermafroditas por esta influncia. As raas se separaram sob Lohitanga, ou Marte, que a corporificao de Kama, a natureza passional. A terceira sub-raa Na terceira sub-raa a criatura se desenvolveu dentro da envoltura, que agora era uma concha, e que se tornou cada vez mais grossa, e fez evoluir os rgos sexuais duplos. Ao nascer, aps romper a envoltura, estava plenamente desenvolvido como acontece a um pinto na atualidade. capaz de caminhar e correr. Eram hermafroditas; depois, hermafroditas com um sexo predominante. Muito depois se desenvolveram em seres unissexuais.

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Da mesma forma que a quarta sub-raa, foram chamados de os Senhores da Sabedoria, nome que, entretanto, pertence propriamente a certa classe de Barhishads que, como veremos agora, entraram neles e os utilizaram como veculos a fim de fazer evoluir (partindo da melhor sub-raa) corpos adequados para a quarta sub-raa, na qual os sexos afinal se separariam . Como todas as formas existentes ento na Terra, o homem da terceira sub-raa era gigantesco, comparado com seu tamanho atual. Foi contemporneo do pterodctilo, do megalossauro e de outros animais gigantes, e devia impor-se a eles. Na terceira Raa-Raiz evoluram os rgos da viso; a princpio existia apenas um olho na metade da testa (que mais tarde passou a ser chamado de terceiro olho) e depois um par de olhos. Porm ambos os olhos eram pouco usados pelos homens da terceira Raa-Raiz at a stima sub-raa; e no se converteram nos rgos normais da viso at a prxima Raa-Raiz, a quarta. Este terceiro olho, desenvolvido sob a influncia da Mnada, tinha poderes de viso muito maiores que os outros dois olhos ou, mais precisamente, oferecia menos obstruo ao poder perceptivo da Mnada. Porm, como a Mnada se retirou ante o intelecto, triunfou o fsico, e os dois dbeis rgos de viso, que chamamos olhos, se desenvolveram gradualmente, sendo um obstculo maior para o poder perceptivo da Mnada. Mas como davam uma definio mais aguda dos objetos, conduziam a uma viso mais clara que antes. O terceiro olho dava as impresses do fsico em conjunto, sem detalhes, e o seu fechamento temporrio era o modo de obter uma viso mais clara. Os homens da terceira raa, que possuam o "terceiro olho, embora aparentemente selvagens na forma, no eram menos intuitivos, respondendo prontamente aos impulsos enviados pelos Reis Divinos (que sero descritos agora). O resto atrofiado do terceiro olho conhecido agora como a glndula pineal, que agora apenas um centro da viso astral, mas para os lemurianos era o centro principal no s da viso astral como tambm da viso fsica. Esta viso psquica continuou sendo um atributo da raa, no apenas ao longo de todo o perodo lemuriano, mas tambm nos tempos da Atlntida, da quarta Raa-Raiz. A primeira e a segunda Raas-Raiz, no sendo fsicas, no tinham necessidade de produzir uma srie de sons a fim de transmitir seus pensamentos; porm quando o homem se converteu na terceira raa fsica, no pde permanecer mudo por longo tempo. Os sons que os homens primitivos produziam para expressar seus pensamentos se compunham, a princpio, inteiramente de vogais. Nas primeiras duas sub-raas isto consistia em meros gritos de prazer e dor, de amor e ira; na terceira sub-raa se tornou monossilbico e, de fato, na Lemria jamais chegou a esta etapa. Os sons consoantes entraram em uso gradualmente. O chins atual o nico grande componente linear da linguagem lemuriana, pois "toda a raa humana era ento de um nico idioma (A Doutrina Secreta, II, 208).

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A quarta sub-raa Deve-se entender que o desenvolvimento de uma sub-raa em relao precedente um processo muito gradual, que se estende durante um longo perodo, de modo que muito difcil traar uma linha divisria precisa entre uma determinada sub-raa e a seguinte. A terceira sub-raa fora levada at uma etapa em que se punham ovos; esta uma etapa em todo o processo da completa separao dos sexos, processo que, como j se disse, levou de 5 a 6 milhes de anos. A alguns ovos se aplicava um tratamento muito especial. Eram separados pelos Senhores da Lua, magnetizados cuidadosamente e conservados em uma temperatura equilibrada, at que surgiam as formas humanas (hermafroditas nesta etapa, como j foi dito). Ento lhes era fornecida alimentao especial e cuidados para o seu desenvolvimento; quando estavam prontas, cada uma passava a pertencer a um dos Senhores da Lua. Muitos destes Barhishads encarnaram assim, a fim de trabalhar no plano fsico, e durante um longo lapso utilizaram estes corpos cuidadosamente preparados. Parece que isto sucedeu apenas uns poucos sculos antes da separao dos sexos. Ao final da quarta sub-raa, a jovem criatura que emergia do ovo j no podia caminhar e cada vez se evidenciava mais seu desamparo ao nascer. O embrio humano ainda reproduzia as etapas descritas: revelava a forma tipo ameba da primeira raa, a forma filamentosa da segunda raa, a assexualidade das primeiras etapas. Ingressa no estado andrgino e depois predomina lentamente o macho ou a fmea, determinando o sexo, como na terceira raa. Do mesmo modo dever notar-se que os rastros de dualidade sexual jamais desaparecem, nem mesmo na maturidade, retendo o macho os rgos rudimentares da fmea, e esta os do macho. Estes modos variados de reproduo se preservam em alguns ritos hindus; assim, no relato do sacrifcio de Daksha, se apresentam diversos modos: "Do ovo, do vapor, da vegetao, dos poros da pele e, finalmente, s do ventre" (A Doutrina Secreta, II, 193, citando o Vayu Purana). Uma vez que se estabeleceram os ltimos nascidos de ovos (como foram chamados), ingressavam os melhores das cestarias - provavelmente os dos Globos A e B da Cadeia Lunar. Estes foram seguidos rapidamente pelos mais baixos dos que haviam conseguido os corpos causais completos na Lua (Homens Lunares de Primeira Ordem). Havia pouca diferena entre os melhores das cestarias e os mais baixos daqueles com corpos causais completos. Daqueles com corpos causais completos, podemos distinguir 5 camadas ou embarques:

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1. Os dos Globos G, F e E da Cadeia Lunar; a maioria era do Globo G, o menos evoludo dos trs conjuntos. 2. Uma grande quantidade do Globo G, uma parte baixa do Globo F, e uma parte mais baixa ainda do Globo E. 3. Os melhores do Globo G, alguns medianamente bons do Globo F, alguns bons do Globo E. 4. Os melhores do Globo F, e todos os timos do Globo E. 5. Os melhores do Globo E, com uns poucos do Globo D (a Lua). Uma classificao por etapa de crescimento melhor do que uma por tipo, pois de fato eram de todos os tipos. Entre eles se observou um que se individualizara pelo medo. Em conjunto eram centenas de milhares destes egos que encarnavam entre os nascidos de ovos. Mencionou-se antes que alguns Barhishads chegaram a encarnar na Terra. Para esta finalidade tomaram as melhores formas disponveis do que, em O Pedigree do Homem, se chama "terceira" metade, isto , a terceira e a quarta sub-raas. Estes Barhishads encarnados se denominaram Andrginos Divinos, ou Hermafroditas Divinos. Modelaram suas formas na beleza mais divina; eram gigantescos, de forma e traos esplndidos. Com sua chegada e a subsequente separao dos sexos, terminou o Satya Yuga da Terra. Estes Andrginos Divinos eram de um esplendoroso matiz vermelho-ouro, indescritivelmente brilhantes e magnficos; seu majestoso aspecto geral se acentuava com o nico olho que fulgurava como uma joia em seu deslumbrante engaste. O vermelho terroso das formas toscas e torpes dos primeiros homens e mulheres, depois da separao dos sexos, se comparava muito desfavoravelmente com as formas dos Andrginos Divinos. De altura gigantesca e robustez correspondente, do a impresso de um tremendo poder, que muito excede ao dos homens da nossa prpria gerao como os Anoplatridas e Paleotridas, seus contemporneos nos ltimos dias, alm dos bois, cervos, porcos, e dos cavalos, tapires e rinocerontes que descenderam deles. Os homens que os sucederam, com testas tmidas, com o olho escuro, que brilhava avermelhado sobre o nariz achatado e pesadas queixadas salientes oferecem uma aparncia repulsiva, de acordo com os gostos modernos. A lembrana do "terceiro" olho persistiu no relato grego de Ulisses, um homem da quarta Raa-Raiz, matador de um ciclope da terceira Raa-Raiz, que tinha um nico olho central.

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Guiados pelos Andrginos Divinos que governavam como Reis Divinos, esta subraa construiu poderosas cidades, enormes templos ciclpicos, poderosos e macios, edificados de modo tal que os fragmentos ainda subsistem. Construram at mesmo Shamballa, a Cidade Santa, a Morada Sagrada, que ainda permanece inclume, testemunha da arte que a planificou e da fora que a construiu. H uns 10 ou 11 milhes de anos, como vimos, estabeleceu-se plenamente a separao dos sexos, obtendo-se uma razovel continuidade formal. Foi realizada uma quantidade de esforos especiais por parte das autoridades encarregadas, para consolidar a humanidade e fix-la em seu rumo para o avano espiritual superior que estava diante dela no arco ascendente da cadeia. Recorde-se que o ponto mdio preciso de toda a cadeia ser a metade da prxima raa, a quarta; assim que agora descobrimos os preparativos para a segunda metade, ou metade ascendente da cadeia, que se realiza ligeiramente antes do ponto mdio exato. O primeiro passo nestes preparativos foi uma repetio, por parte dos Senhores da Lua, do episdio da chhaya, descrito no captulo que trata da primeira raa. Depois de dar suas chhayas para a primeira raa, os Barhishads abandonaram a Terra, ascendendo ao Mahaloka por um lapso. Havendo projetado suas sombras e feito os homens de um s elemento, os Progenitores reascendem ao Mahaloka; dali descem periodicamente quando o mundo se renova, para dar nascimento a novos homens (A Doutrina Secreta, II, 16). Como antes, houve sete deles, cada um em sua prpria parcela, a fim de fornecer os veculos aos sete grandes tipos ou raios humanos. As outras entidades da raa inferior, que h pouco se fizera descer ao nvel fsico, apoderaram-se avidamente destas "sombras" (ou veculos etricos), entraram nelas e procuraram utiliz-las. Por no se adaptarem plenamente a elas, acharam difcil manter a posio, abandonando seu lugar constantemente. To logo sucedia isto, alguma outra entidade se apoderava do corpo etrico, deslizando-se nele como se fosse um sobretudo, apenas para deix-lo por sua vez e ver como o ocupava algum outro. A cena recorda a ideia grega de que os Deuses criaram o mundo s gargalhadas, pois decididamente tinha seu elemento cmico, j que os egos lutavam pelas formas sem poder manej-las quando as obtinham. uma das "descidas na matria", a materializao final do corpo humano, a concluso da queda do homem. Muitos destes duplos etricos e gradualmente as pessoas menos desenvolvidas, se acostumaram com os seus novos sacos de pele, aprenderam como habit-los permanentemente, de modo que pudesse empreender-se outro processo de materializao.

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Deste modo foram produzidos gradualmente corpos que serviram para expressar os sete grandes tipos e seus subtipos, e as pessoas se puseram a reproduzi-los firmemente. Em vrias partes do mundo continuaram outros meios de reproduo durante prolongados lapsos; as etapas sucessivas se entremesclaram muito, devido s grandes diferenas evolutivas. As tribos que seguiram os mtodos reprodutivos primitivos se tornaram gradualmente estreis, enquanto os homens e mulheres verdadeiros se multiplicaram em grande nmero, at que a humanidade, como agora a conhecemos, se estabeleceu definitivamente por todo o mundo. Outras classes de egos continuaram encarnando: os de outras rondas, que no haviam estado na primeira nem na segunda Raas-Raiz, correspondentes Terra. Nesta etapa havia 5 classes humanas que disputavam reciprocamente para obter formas humanas melhores. Comeando com as muito primitivas, eram as seguintes: 1. As que s agora ascendiam do reino animal. 2. As dotadas de corpos causais lineares, que haviam estado na Terra durante um tempo. 3. As cestarias de Marte. 4. As melhores cestarias do Nirvana da Inter-cadeia. 5. As 5 classes previamente enumeradas, que tinham corpos causais completos, tendo chegado dos Globos G, F e E da Cadeia Lunar. As formas projetadas pelos Senhores da Lua eram de belo aspecto, porm por ser etricas se modificavam com facilidade, e os egos que nelas ingressavam as distorciam. Os corpos dos filhos destas entidades de nenhum modo igualavam aos de seus pais, eram definidamente feios; provavelmente quem os utilizava costumava pensar na cabea ovoide e a testa como um rolo de salsicha, e da que reapareceram estas formas. No obstante, se estabeleceram certos tipos e, por mais que as formas se deteriorassem, todavia eram habitveis. Depois de evoluir muitas geraes de seres humanos bem estabelecidos, descendentes das formas etricas materializadas, baixaram os Barhishads tomando posse dos corpos assim modelados, dos egos individualizados nos Globos A, B e C da Cadeia Lunar. Destes havia trs camadas:

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1) Mais de 2 milhes do grupo alaranjado do Globo A; 2) Um pouco menos de 3 milhes do grupo amarelo do Globo B; 3) Um pouco mais de 3 milhes do grupo rosado do Globo C. Digamos uns 9 milhes no total. Foram guiados por diferentes regies da superfcie do mundo, com o fim de formarem tribos. Logo sucedeu algo curioso. "Um tero se recusa; dois teros obedecem." O grupo alaranjado de egos, ao ser-lhes oferecidos os corpos, recusaram entrar, no por maldade, mas por puro orgulho, desdenhando as formas no atrativas, e talvez tambm por sua antiga averso s unies sexuais. Entretanto, os grupos amarelo e rosado foram dceis e obedeceram, melhorando gradualmente os corpos que habitaram. Assim foi criada a quarta sub-raa lemuriana. Esta foi a primeira humana, em todos os sentidos, exceto a embrinica; e pode remontar-se recepo das formas de parte dos Barhishads. Em A Doutrina Secreta, H. P. Blavatsky fala desta quarta sub-raa como "amarela", aparentemente pela cor dos egos amarelos chegados do Globo B da Cadeia Lunar. A sub-raa era negra; esta cor persistiu durante algum tempo em sub-raas posteriores, como agora veremos. Os descendentes destes monstros, aps reduzir seu tamanho e tornarem-se fisicamente mais densos ao longo dos sculos, culminaram em uma raa de monos no perodo mioceno, do qual descenderam os pitecoides atuais. Com estes monos os atlantes (quarta raa) renovaram o "pecado de imentalidade", desta vez com plena responsabilidade; o resultado foram os monos que conhecemos como antropoides (veja "A Doutrina Secreta", II, 728). Parece que estes antropoides obtero a encarnao humana na sexta Raa-Raiz vindoura, sem dvida nos corpos das raas mais baixas existentes poca na Terra. Assim a regio destinada ao grupo alaranjado permaneceu vazia. Os corpos que deviam ter sido usados foram ocupados por entidades recm-chegadas do reino animal, o tipo humano mais baixo. A consequncia disto foi que, em vez de manter o avano que havia sido obtido com tanto esforo, permitiu-se que as formas retrocedessem para um estado pior do que antes. Os humanos primitivos que habitavam as formas at se misturaram com algumas formas animais, com toda naturalidade, sentindo pouca diferena entre eles e o nvel dos que acabavam de emergir. Foi isto que H. P. Blavatsky chamou de "pecado da imentalidade", e o resultado foram os diversos tipos de monos antropoides.

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O livro de Dzyan descreve assim, graficamente, o episdio recm-mencionado: "Durante a Terceira, os animais sem ossos cresceram e se transformaram; se converteram em animais com ossos, solidificando suas Chhayas. "Os primeiros a se separarem foram os animais. Comearam a reproduzir-se. Tambm se separou o homem duplo. Este disse: 'Faamos como eles, unamo-nos e faamos criaturas. E o fizeram. "E os que no tinham Chispa se uniram a enormes animais fmeas. Estes engendraram raas mudas. Eles mesmos eram mudos. Mas suas lnguas se desataram. A lngua da sua prognie permaneceu calada. Engendraram monstros. Por todos os lados continuou uma raa de monstros disformes cobertos de pelo vermelho. Uma raa muda que manteria uma vergonha indizvel. "Ao ver isto, os Lhas que no haviam construdo homens, choraram dizendo: Os Amanasa (imentais, os sem-mente) mancharam nossas moradas futuras. Isto Carma. Moremos em outros. Ensinemos-lhes melhor, para que no ocorra pior. ' E assim fizeram. "Logo todos os homens foram dotados de Manas. Veio o pecado da imentalidade." O carma pela recusa do grupo alaranjado de egos a ocupar seu lugar na tarefa de povoar o mundo consistiu em que depois foram forados a encarnar ocupando corpos ainda mais baixos e toscos, enquanto por esse tempo os Senhores da Lua se dedicavam a outro trabalho. Assim se converteram em uma raa retrgrada, hbil, porm no boa, atravessando muitas experincias desagradveis. Diminuram em nmero ao entrar em choque constantemente com a ordem comum e ser encaixados, mediante sofrimento, em corpos de pessoas comuns. Uns poucos, fortes, cruis e inescrupulosos, se converteram nos Senhores da Face Escura na Atlntida (como veremos quando tratarmos da quarta raa). Foram vistos alguns entre os ndios americanos, com rostos refinados, porm duros; uns poucos persistem ainda em nossos dias; so por natureza "turbulentos e agressivos, independentes e separatistas, propensos ao descontentamento e vidos por mudanas". So os inescrupulosos entre os reis das finanas, os estadistas como Bismarck, os conquistadores como Napoleo. Porm esto desaparecendo gradualmente, pois aprenderam muitas lies amargas. Os que no tm corao lutam sempre, se opem sempre a tudo e em toda parte; por regra geral devem, em ltima instncia, ser postos na forma; pouqussimos talvez acabem na magia negra, mas a presso firme demasiado grande para a maioria.

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A quinta sub-raa Os Barhishads dos Globos A, B e C da Cadeia Lunar chegaram a encarnar agora, para ajudar o Manu na fundao da quinta, sexta e stima sub-raas. Nestas sub-raas posteriores os Barhishads se converteram em Reis - os Iniciados Reais dos mitos que muitas vezes so mais verdadeiros que a histria. Um Iniciado-Real devia reunir uma quantidade de pessoas ao seu redor, formando um cl, e depois ensinar a este cl algumas artes da civilizao, dirigi-las e ajud-las na construo de uma cidade. Foi construda uma grande cidade sob essa direo onde agora se conhece como a ilha de Madagascar, e muitas outras foram construdas de modo similar em outras partes do continente lemuriano. O estilo arquitetnico era ciclpico, impressionante por sua enormidade. Durante o longo perodo assim ocupado, foi mudando a aparncia fsica dos lemurianos. O olho central na parte superior da cabea foi-se retirando (pois cessou de funcionar) para o interior da cabea, para formar a glndula pineal, enquanto os dois olhos - a princpio um de cada lado dela ativaram-se. A lenda grega dos ciclopes, como se mencionou antes, evidentemente uma tradio da primitiva poca lemuriana. Houve alguma domesticao de animais; alguns destes eram escamosos, quase to sem atrativos como seus amos. Animais de toda classe eram comidos crus; algumas tribos nem sequer desprezavam a carne humana. Lesmas, caracis e gusanos, muito maiores que seus atuais descendentes, eram considerados saborosos quitutes. De um modo geral, a descrio de um homem da terceira ronda se adaptaria bastante do homem desta quinta sub-raa lemuriana. Muitas vezes foram mencionados como pessoas de cabea ovoide, pela semelhana dos crnios com um ovo com sua parte menor para cima. Tinham a testa pequena, e os olhos, como se disse, ficavam prximos da ponta desse ovo. Eram negros ou cor de cobre. A quinta, sexta e stima sub-raas da raa Lemuriana eram muito mais do que agora chamaramos humanas em relao s suas antecessoras. A descrio abreviada de um lemuriano de uma das sub-raas posteriores (provavelmente a quinta) a seguinte: "Sua estatura era gigantesca, entre 3 e 4 m. Sua pele era muito escura, de um marrom amarelado. Tinha uma enorme mandbula inferior, um rosto estranhamente

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achatado, os olhos pequenos porm penetrantes e curiosamente muito separados, de modo que podia ver tanto para os lados como frente, enquanto o olho da parte posterior da cabea lhe permitia ver tambm nessa direo. Em vez de testa tinha um rolo de carne; a cabea era curta, para trs e para cima. Os braos e as pernas, especialmente os braos, eram proporcionalmente mais longos que os nossos, e no podiam se estirar perfeitamente nos cotovelos nem nos joelhos. As mos e os ps eram enormes; os calcanhares se projetavam para trs. O corpo era coberto por um manto frouxo de pele, algo similar ao couro do rinoceronte, porm mais escamoso. Em volta da cabea, em que os cabelos eram curtos, enroscava-se outro pedao de pele a que se agregavam adornos de cores vermelho brilhante, azul e outros. Na mo esquerda brandia uma vara de uns 3 a 4 m de comprimento. Na direita tinha enroscada a ponta de uma longa e grossa corda feita com uma planta rasteira, com a qual conduzia um rptil enorme e horrvel, parecido com o plesiossauro. A aparncia do homem dava uma sensao desagradvel, porm no estava inteiramente incivilizado, sendo um espcime comum do seu tempo". Muitos eram menos humanos ainda que o indivduo aqui descrito. A sexta sub-raa Os homens da sexta sub-raa se destacavam principalmente pela cor. J no eram negros nem cor de cobre como a quinta sub-raa, mas azul-escuros, e o matiz variou, para o fim da raa, em um azul definido, porm mais lvido. Ainda mostravam vestgios de cabea ovoide, devido testa curta. Enquanto se desenvolvia a sexta sub-raa, uma grande quantidade de Iniciados e seus discpulos foram enviados do Nirvana da Intercadeia para a Terra, para ajudar o Manu da quarta Raa-Raiz encarnando nos melhores corpos que Aquele fizera evoluir at ento. Os que haviam esgotado o seu carma receberam os melhores corpos e foram capazes de melhor-los e de tirar deles tudo aquilo que pudessem produzir. Estes Arhats e seus discpulos trabalhavam sob o controle dos Barhishads e os Manus da terceira e quarta Raas-Raiz; a stima sub-raa evoluiu com a ajuda deles. A stima sub-raa A stima sub-raa, que comeou como cinzento azulado, tornou-se, atravs de diversas tonalidades de cinzas, em uma espcie de cinza-branco. Pode-se ter uma clara ideia do tipo de seus rostos pelas esttuas que erigiram; algumas destas subsistem na Ilha da Pscoa. Estas esttuas, a maioria de uns 8 m de altura e 2 m de largura, pretenderam provavelmente representar os traos e a altura de quem as talhou, ou ento dos antepassados, pois provvel que as esttuas foram erigidas em pocas posteriores dos lemuriano-atlnticos. Os rostos eram compridos e equinos; a ponta do nariz estava a princpio acima do centro (e no fim da raa exatamente no centro) de uma linha traada da parte superior da testa at o queixo.

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A testa era ainda um mero rolo de osso, embora tenha se desenvolvido um pouco mais para cima at o fim da sub-raa. Como a sexta sub-raa, ainda evidenciavam traos de cabea ovoide, devido testa curta. Tinham lbios grossos e toscos, nariz largo e chato, caractersticas que sobreviveram, de forma menos agravada, entre os negros, que so talvez seus representantes mais prximos na atualidade. A estatura decresceu perceptivelmente, e a aparncia de mos, ps e membros se assemelhou mais dos negros de hoje em dia. Os homens das sub-raas posteriores, sexta e stima, foram grandes construtores em um tosco estilo ciclpico, e tambm tiveram certa ideia artstica. Desenvolveram uma civilizao importante e de longa durao, e durante milhares de anos dominaram a maioria das outras tribos que habitavam o vasto continente lemuriano; quando a decadncia racial os atingiu, asseguraram outro meio de vida e poder mediante matrimnios mistos com os Ramoahals, a primeira sub-raa atlntica. A prognie, apesar de reter muitas caractersticas da terceira raa, na realidade pertenceu quarta raa, e assim adquiriu novo poder de desenvolvimento. A aparncia chegou agora a no diferir da de alguns ndios americanos, salvo que a pele tinha um curioso tom azulado que agora no se v. As primeiras cidades foram construdas nessa extensa e montanhosa regio que inclua a atual Ilha de Madagascar. Outra grande cidade descrita em A Doutrina Secreta, II, 331, como erigida inteiramente com blocos de lava. Estava a uns 18 km a Oeste da atual Ilha da Pscoa e foi destruda por uma srie de erupes vulcnicas. Atualmente no existe raa alguma de puro sangue lemuriano; os pigmeus da frica Central parecem representar um fragmento isolado da quarta sub-raa, reduzido at atual estatura durante milhes de anos, de acordo com essa curiosa lei que parece impor a diminuio de tamanho s ltimas relquias de uma raa moribunda. A maioria das tribos negras tem uma considervel mescla de sangue atlntico, ou da quarta raa; no caso dos zulus, por exemplo, temos em sua aparncia e porte gerais um representante aproximado da segunda sub-raa dos atlantes, os Tlavatli, embora a cor e alguns rostos sejam lemurianos. Os restos degradados da terceira raa podem tambm ser reconhecidos nos aborgines da Austrlia, os ilhus de Andaman, algumas tribos montanhesas da ndia, as da Terra do Fogo, os bosqumanos da frica e algumas outras tribos selvagens. As entidades que agora habitam esses corpos devem ter pertencido ao reino animal desta cadeia. Na Lemria existiu uma Loja Inicitica, mas primariamente no era para benefcio dos lemurianos. Como estavam suficientemente adiantados, foram ensinados pelos

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Adeptos Gurus, mas a instruo que requeriam se limitava explicao de uns poucos fenmenos fsicos como o movimento da Terra em torno do sol ou a razo da aparncia diferente que assumiam os objetos fsicos ao ser observados alternadamente com a viso fsica e a viso astral. Entretanto, a Loja era destinada primariamente quelas entidades chegadas de Vnus e que, enquanto ajudavam direta evoluo da Terra, prosseguiam ao mesmo tempo seu prprio desenvolvimento evolutivo.

Captulo XXXIV A CHEGADA DOS SENHORES DE VNUS Descreveremos agora o momento mais emocionante da histria da Terra: a chegada dos Senhores da Chama, acontecimento que requereu uma prolongada preparao. Os Barhishads e o Manu da Terceira raa fizeram todo o possvel para fazer ascender as entidades at o ponto em que se acelerasse o germe mental, possibilitando o descenso do ego. Todos os que estavam atrasados foram impulsionados; no reino animal no havia mais nenhum que pudesse elevar-se at o reino humano. A "porta" iria "cerrar-se" aos que imigravam do reino animal para o reino humano somente quando no houvesse mais vista candidatos capazes de chegar ao nvel humano, sem uma repetio do tremendo impulso dado uma s vez na evoluo de um Esquema, em seu ponto mais central. Foi escolhido como momento um grande acontecimento astrolgico, quando se produziu uma especialssima disposio de planetas e foi muito favorvel o estado magntico da Terra. Isto ocorreu h 16 milhes de anos. Nada ficou por fazer, salvo o que s Eles podiam fazer. Ento, "com o poderoso rugido do veloz descenso de incalculveis alturas, rodeados por gneas massas flamgeras que encheram os cus com fugazes lnguas chamejantes, brilhou atravs dos espaos areos a carruagem dos Filhos do Fogo, os Senhores da Chama chegados de Vnus; deteve-se sobre a Ilha Branca, situada no mar de Gobi; era verde e radiante com massas de flores fragrantes; a Terra oferecia o melhor e mais belo para dar as boas-vindas ao seu Rei que chegava", o grande Ser conhecido como o Rei do Mundo, Sanat Kumara, com seus trs Ajudantes e o resto de Sua corte de auxiliares. No Captulo XIX j foi descrita esta corte e tambm a maior parte do que se conhece do Rei e Seu trabalho neste mundo. Portanto, necessrio somente recapitular e ampliar o que foi dito com referncia especial poca da histria do mundo de que agora tratamos.

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A Doutrina Secreta, como vimos, falava dEles como projetando a chispa mental dentro dos homens imentais, despertando dentro deles o intelecto. O significado disto que Eles atuaram como um estmulo magntico. Brilharam sobre as pessoas como o sol sobre as flores, e as alaram at Eles, permitindo-lhes desenvolver a chispa latente e individualizar-se. H. P. Blavatsky mencionou alguns dos filhos da mente como encarnando entre as pessoas a quem procuravam ajudar. Os Senhores da Chama no encarnaram entre os homens de modo corrente; H. P. Blavatsky se refere aqui aos Barhishads que ingressaram nos corpos humanos correntes e que, desse modo, se converteram, por um tempo, em parte da raa. Mas se no fosse pela ajuda que generosamente nos brindaram estes grandes Lderes, o mundo seria um lugar muito diferente hoje em dia. Sem Eles no s estariam milhes ainda no reino animal (que se humanizaram sob o impulso que Eles deram), mas todo o resto da humanidade se encontraria muito atrs da posio que agora ocupa. Como a quarta ronda est especialmente destinada ao desenvolvimento do princpio do desejo no homem, s na prxima ronda, a quinta, o homem tender a consagrar-se ao desenvolvimento do intelecto. Entretanto, devido ao estmulo dado pelos Senhores da Chama, o intelecto j se desenvolveu consideravelmente e, portanto, estamos uma ronda completa adiantados de onde deveramos estar, merc da ajuda dAqueles. Antes tambm vimos que Eles trouxeram abelhas, formigas e trigo Terra. At a Chegada dos Senhores da Chama, as camadas ou embarques do Nirvana da Intercadeia vinham separadamente; mas agora a fecundidade cresceu rapidamente, como tudo o mais, e foram necessrias grandes frotas para trazer os egos para que habitassem os corpos. Estes fluram enquanto outros de tipos inferiores tomaram posse de todos os animais com os germes mentais individualizados com a Chegada, e assim os Senhores da Chama fizeram em um momento e por milhes o que agora ns fazemos, com muito cuidado, por unidades. Os Senhores da Chama chegaram Terra na metade da terceira Raa-Raiz, depois da separao dos sexos. O Diagrama XL ilustra a Chegada em sua relao com os outros acontecimentos. Parte do plano do Logos consiste em que, em certa etapa de sua evoluo, a humanidade deve iniciar sua prpria guia, em vez de depender de entidades de outras evolues. Portanto, todos os Budas, Manus e Adeptos futuros sero membros da nossa humanidade, os Senhores de Vnus marchando para outros mundos. Pode-se notar aqui que a quantidade de Adeptos ou Mestres que retm os corpos fsicos a fim de ajudar a evoluo do mundo , na atualidade, talvez de uns 50 ou 60 no total.

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Captulo XXXV A QUARTA RAA-RAIZ (ATLANTE) Existe uma grande quantidade de informaes disponveis relativas Quarta RaaRaiz, a Atlntica; o livro clssico sobre a questo, para nossos fins, The Story of Atlantis and Lost Lemuria, de W. Scott-Elliott. Esta obra contm tambm quatro mapas, que cobrem em geral os seguintes perodos: Mapa I, de cerca de 1.000.000 a 800.000 anos atrs.

Mapa II, de cerca de 800.000 a 200.000 anos atrs. Mapa III, de cerca de 200.000 a 80.000 anos atrs. Mapa IV, de cerca de 80.000 a 9.564 a.C. Durante o perodo do primeiro mapa, a Atlntida se estendia uns poucos graus a Leste da Islndia at prximo de onde agora o Rio de Janeiro; abarcava o Texas, o Golfo do Mxico, os Estados do Sul e do Leste da Amrica, Labrador, e da at a Irlanda, Esccia e uma pequena poro do norte da Inglaterra. Tambm ia do Brasil at a Costa do Ouro na frica. O perodo do segundo mapa mostra a distribuio da Terra depois da primeira grande catstrofe h uns 800.000 anos, na Idade Miocena. Grande parte do Norte do continente submergiu, e o resto se dividiu muito. O crescente continente americano foi separado por um abismo do resto da Atlntida, que ento ocupava a grande parte da bacia atlntica, desde uns 50 Lat. N. at uns poucos graus ao Sul do equador. Tambm tiveram lugar considerveis afundamentos e cataclismos em outras partes do mundo; as Ilhas Britnicas, por exemplo, faziam parte de uma ilha enorme, que abarcava a pennsula escandinava, o Norte da Frana, todos os mares intermedirios e alguns dos que as rodeavam. O perodo do terceiro mapa mostra a superfcie terrestre depois da segunda catstrofe, h uns 200.000 anos; esta catstrofe, entretanto, foi relativamente muito menor que a primeira. A Atlntida propriamente dita dividiu-se em uma ilha ao norte chamada Ruta, e uma ilha ao sul chamada Daitya. Separaram-se as futuras Amricas do Norte e do Sul, o Egito submergiu, e a ilha escandinava se uniu futura Europa. O perodo do Quarto mapa mostra a superfcie terrestre depois da estupenda convulso que ocorreu no ano 75.025 a.C. Daitya desapareceu quase inteiramente, Ruta se reduziu comparativamente pequena ilha de Posseidon, no centro do oceano Atlntico. De um modo geral, a superfcie terrestre era poca como hoje em dia, embora as Ilhas Britnicas ainda estivessem unidas Europa; no existia o Mar Bltico e o deserto do Saara era um oceano.

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Posseidon submergiu finalmente no ano 9.564 a.C. O manuscrito Troano, que parece escrito h uns 3.500 anos, entre os Maias do Yucat, traduzido por Le Plongeon, d a seguinte descrio do afundamento de Posseidon: "No ano 6 Kan, ou 119 Muluc do ms Zac, ocorreram terrveis terremotos, que continuaram se interrupo at o 139 Chuen. O pas das colinas de barro, a Terra de Um, foi sacrificada: duas vezes se elevou e de repente desapareceu durante a noite enquanto era continuamente sacudida por foras vulcnicas. Estas, unidas, fizeram com que a Terra afundasse e se elevasse vrias vezes e em distintos lugares. Por fim a superfcie cedeu e dez pases se partiram e dispersaram. Incapazes de resistir fora das convulses, afundaram, com seus 64.000.000 de habitantes, 8.060 anos antes que fosse escrito este livro." Alm das quatro grandes catstrofes mencionadas, houve muitas outras catstrofes menores. Os reis e sacerdotes iniciados, seguidores da "boa lei", estavam a par das calamidades pendentes. Portanto, cada um se converteu em centro de advertncia proftica e, em ltima instncia, em lder de um conjunto de colonos. Os nomes das 7 sub-raas so os seguintes: 1. Ramoahal. 2. Tlavatli. 3. Tolteca. 4. Turnia. 5. Semitas originais. 6. Acadiana. 7. Monglica. Com exceo das duas primeiras, os nomes escolhidos foram os que os etnlogos deram aos vestgios destas sub-raas, ou partes delas, que eles encontraram. As duas primeiras receberam os nomes com que se autodenominaram. A primeira sub-raa: a Ramoahal Sanat Kumara, Chefe da Hierarquia, imediatamente depois de Sua chegada iniciou os preparativos para a fundao da quarta Raa-Raiz. O Manu da quarta raa escolheu os mais adequados entre os lemurianos (da quarta sub-raa?) na poca em que se encontravam sob a direo dos Iniciados Reais, e cuidou para que os egos designados encarnassem nos corpos produzidos pelas unies daqueles escolhidos.

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Parece que foram enfrentadas muitas dificuldades. As tribos se separaram, mas seus membros realizaram unies mistas durante longos perodos; depois os melhores foram selecionados e reunidos aos melhores de outro grupo. O Manu e Seus discpulos tambm encarnaram, a fim de melhorar o tipo fsico. Recordemos que uma quantidade de Iniciados e de seus discpulos, do Nirvana da Intercadeia, encarnaram na sexta sub-raa lemuriana e melhoraram grandemente os corpos dessa sub-raa. Estes corpos melhorados eram tambm usados pelo Manu para Seus fins, e dessa maneira uma grande quantidade de entidades desenvolvidas tomavam a iniciativa e impulsionavam as coisas para diante. Finalmente, o Manu tomou os corpos da stima sub-raa lemuriana (branco-azulada), melhorados pelos Iniciados, usando-os como o ncleo de Sua primeira sub-raa, a Ramoahal. Apenas este grupo de Iniciados e seus discpulos entraram a princpio nestes corpos; no serviram a ningum que estivera antes evoluindo na Cadeia Terrestre. A colnia da stima sub-raa se estabeleceu na Terra representada atualmente por Ashanti e Nigria Ocidental, que poca era um promontrio a Noroeste da ilha continente que abarcava o Cabo da Boa Esperana e partes da frica Ocidental. Durante geraes a colnia se preveniu contra a mesclagem com um tipo inferior, e aumentou de nmero at que ficou pronta para receber o novo impulso para a herana fsica que lhes reservava o Manu. O Manu havia eliminado o azul da cor de Seu povo, passando de prpura a vermelho, e depois, mesclando no azul-branco da stima sub-raa lemuriana, obteve um tipo para os Ramoahals que devemos chamar plenamente humano, e que poderamos imaginar como vivendo entre ns. Cerca de um milho de anos foram consumidos no estabelecimento do tipo racial, tendo-se tomado um cuidado e preocupao estupendos para chegar a uma mediana semelhana com o tipo encomendado ao Manu para a sua produo. Ento pode-se dizer que Ele fundou definidamente a raa, encarnou nela e chamou Seus discpulos para que tomassem os corpos em Sua prpria famlia, e sua posteridade formou assim a raa. O Manu da raa , em sentido muito linear, seu Progenitor, pois toda a raa tem seu Manu como antepassado fsico. Entretanto, os descendentes imediatos do Manu no eram de aparncia muito atrativa, apesar de estar muito melhorados em relao populao circundante. Eram menores que esta, mas no tinham sistema nervoso digno de nota e seus corpos astrais eram amorfos. O mesmo moldou e formou Seu corpo fsico segundo Seus prprios corpos astral e mental, modificando o pigmento da pele at que esta se aproximou mais da cor designada para a raa.

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Depois disto se passaram muitas geraes antes que a jovem raa tomasse posse do seu continente, a Atlntida, mas deste ponto em diante as camadas de egos comearam a habitar os corpos da Quarta raa, deixando o Nirvana Intercadeias. Podemos notar aqui que o Manu da quarta Raa-Raiz foi um dos Adeptos de Vnus. A esta altura conveniente indicar o mtodo pelo qual uma Raa-Raiz se destaca da sua predecessora. O princpio geral parece ser que uma Raa-Raiz se desenvolva da sub-raa numericamente correspondente da Raa-Raiz precedente. Assim, a quarta Raa-Raiz deve ter-se desenvolvido, por regra geral, da quarta subraa da terceira Raa-Raiz; a quinta Raa-Raiz se desenvolveu a partir da quinta subraa da quarta Raa-Raiz, enquanto a sexta Raa-Raiz surgir da sexta sub-raa da quinta Raa-Raiz. O Diagrama XLI ilustra o processo.

Entretanto, no caso da quarta Raa-Raiz, parece que no foi at o tempo da stima sub-raa lemuriana que a humanidade esteve suficientemente desenvolvida para garantir a escolha final dos indivduos aptos para se converter nos pais da nova RaaRaiz. A raa ramoahal veio existncia entre 4 e 5 milhes de anos atrs. Ainda existia muito da Lemria e a Atlntida no havia ainda atingido o tamanho que a esse tempo possua. A raa ramoahal nasceu na Lat. 7 N e Long. 5 O, em um lugar que agora a Costa de Ashanti. Era um pas quente e mido, onde viviam enormes animais antediluvianos, em pntanos com canaviais e bosques midos; os restos fsseis dessas plantas se encontram agora nas veias carbonferas. A raa era a princpio de cor negra ou acaju. Tinham de 3 a 3 m de altura, diminuindo gradualmente sua estatura atravs dos sculos. Afinal emigraram para as costas superpovoadas da Atlntida, onde lutaram contra as sub-raas lemurianas sexta e stima. Alguns deles se radicaram, casando-se com os lemurianos negros. Outros chegaram aos promontrios do extremo Nordeste

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contguos Islndia; ali clarearam gradualmente sua cor e h um milho de anos eram plausivelmente ruivos. A ocupao destas terras sofreu interrupes, porque a intervalos foram compelidos a se deslocar para o Sul pelas pocas glaciais. A cada 30.000 anos ocorre uma poca glacial menor; ademais, h pocas maiores, uma das quais esteve em processo h uns 3 milhes de anos. Os Ramoahals, por serem os filhos da nova raa, eram incapazes de desenvolver plano algum de governo fixo, e tampouco chegaram a um ponto to elevado de civilizao como a sexta e a stima sub-raas lemurianas. Portanto, foram regidos pelo prprio Manu ou por outros Adeptos ou Governantes Divinos. O braquicfalo, o espcime de cabea redonda, conhecido como o homem Furzooz, pode ser tomado como um termo mdio excelente do tipo desta raa em sua decadncia. Os lapes modernos, com alguma infuso de outro sangue, so descendentes dos restos dispersos e degradados dos ramoahals. Tendo sido o governo dos ramoahals como foi descrito, preservou-se a lembrana de seu Governador Divino, e a seu devido tempo Ele foi considerado como um deus. Sendo at certo ponto psquico, este povo adotou uma religio que, embora no fosse profundamente filosfica, estava longe de ser insignificante. Em tempos posteriores esta fase da crena religiosa entrou em uma espcie de culto dos antepassados. Entre os ramoahals as artes e as cincias eram imperfeitas ao extremo.

Captulo XXXVI A SEGUNDA SUB-RAA ATLANTE: A TLAVATLI Esta sub-raa surgiu em uma ilha situada a Oeste da costa da Atlntida, de onde se estendeu pelo continente, tendendo gradualmente para o Norte at a costa que encontra a Groenlndia. Os indivduos eram de cor vermelho-marrom, poderosos e robustos, mas no to altos como os ramoahals, a quem levaram mais ao Norte. Radicaram-se principalmente em distritos montanhosos aproximadamente no setor que depois se converteu na ilha de Posseidon. Suas tribos ou naes eram governadas por chefes ou reis aclamados pelo povo por serem os indivduos mais poderosos ou os maiores guerreiros. Um considervel

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imprio estabeleceu-se entre eles; seu rei era o chefe nominal, embora fosse mais um titular honorrio do que uma autoridade real. Suas colnias se estenderam em todas as direes. Uma mescla desta sub-raa e com a terceira - a tolteca - habitou as ilhas ocidentais que depois fizeram parte do continente americano; tambm chegaram s costas do extremo Sul, onde agora o Rio de Janeiro. Outros ocuparam as costas orientais da ilha escandinava, enquanto muitos outros chegaram ndia, onde se mesclaram com os lemurianos indgenas e formaram a raa dravdica. Num perodo posterior ocuparam o Sul da Amrica do Sul, de modo que os patages provavelmente tenham remotos antepassados tlavatlis. Os restos desta sub-raa, como dos ramoahals, foram encontrados nos estratos quaternrios da Europa Central, e o homem "Cro-Magnon" dolicocfalo pode ser tomado como um espcime mediano da raa em sua decadncia, enquanto os "Habitantes do Lago" da Sua formaram uma prognie mais primitiva e no cabalmente pura. Os nicos espcimes de puro sangue da raa agora existente so alguns dos ndios pardos da Amrica do Sul. Os nurmeses e siameses so uma mescla dos tlavatlis com uma das sub-raas da Quinta Raa-Raiz (a ariana). Os tlavatlis herdaram a tradicional reverncia e culto ao Manu, mas seus instrutores Adeptos lhes ensinaram a reconhecer um ser supremo cujo smbolo era o Sol. Assim desenvolveram uma forma de culto solar, usando para esse fim os cimos das colinas, onde construram crculos de monlitos eretos. Estes simbolizavam o curso anual do sol e tambm serviam a fins astronmicos, posicionados de modo tal que, para quem estivesse no altar elevado, o sol se elevaria no solstcio de inverno atrs de um dos monolitos, no equincio da primavera atrs de outro, e assim ao longo de todo o ano. Os crculos de pedra eram utilizados tambm para observaes astronmicas mais complicadas das constelaes mais distantes. O Manu introduziu na sub-raa tlavatli algumas entidades do Globo D (a Lua) da Cadeia Lunar, que se individualizaram na quarta e na quinta rondas lunares. As artes e as cincias entre os tlavatlis eram extremamente imperfeitas.

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Captulo XXXVII A TERCEIRA SUB-RAA ATLANTE: A TOLTECA Esta sub-raa surgiu perto da costa ocidental da Atlntida em torno da Lat. 30 N. Todo o pas circundante e a maior parte da costa Oeste eram ocupados por ela. Os toltecas depois se estenderam por todo o continente; seus imperadores reinavam quase mundialmente desde a capital na costa oriental. O povo era de uma bela cor marrom-avermelhado, mais vermelho ou acobreado que os tlavatlis. Das primeiras trs sub-raas se falou como sendo as raas "vermelhas", e das quatro ltimas como as raas "amarelas". Os toltecas eram altos, com uma mdia de uns 2 m durante sua ascenso, mas depois decresceram at s dimenses usuais entre ns hoje em dia. O tipo era uma melhora das duas sub-raas anteriores; os traos eram retos e bem definidos, e no se diferenciavam dos gregos. Esta sub-raa era um desenvolvimento magnfico, o mais esplndido e imperial dos povos atlnticos, e regeu toda a Atlntida durante milhares de anos com grande poder material e glria. Eram to dominantes e vitais que os produtos dos matrimnios com sub-raas posteriores permaneceram toltecas em essncia. De fato, at centenas de milhares de anos depois os encontramos governando magnificamente no Mxico e no Peru, muito antes que seus degenerados descendentes fossem conquistados pelos mais ferozes astecas do Norte. A princpio estavam divididos em uma quantidade de pequenos reinos independentes em guerra recproca e com os lemuriano-ramoahals do Sul. H cerca de um milho de anos, depois de grandes guerras, os reinos separados se uniram em uma grande federao governada por um imperador. O segundo destes imperadores foi o Manu que fundou a Cidade das Portas de Ouro, a primeira de muitas cidades com esse nome. Tambm promoveu a encarnao, nessa poca, de uma quantidade de egos com corpos causais completos do Globo D (a Lua) da Cadeia Lunar, que se individualizaram na quarta e na quinta rondas lunares. Os toltecas, em virtude de sua grande superioridade, constituram para este tempo a raa governante, submetendo o resto do mundo. Entretanto, as classes inferiores no eram de sangue tolteca puro. At mesmo na Cidade das Portas de Ouro s a aristocracia e a classe mdia eram toltecas; as classes inferiores eram de ascendncia mista, compostas em grande parte por homens e mulheres feitos cativos nas guerras e reduzidos servido pelos toltecas.

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Por esta poca tambm chegou um grupo de Servidores (veja cap. XXV) que continha certas caractersticas conhecidas nas Vidas de Alcin, tais como Srio, Orion e Leo. Alguns destes foram de imediato reservados pelo Manu da Quinta Raa-Raiz, o Vaivasvata Manu, como parte de Seus futuros colaboradores. Da porque H. P. Blavatsky fale da fundao da Quinta Raa-Raiz h um milho de anos, embora na realidade fosse conduzida fora da Atlntida somente no ano 79.997 a.C. O grupo de Servidores, mencionado acima, formou depois o grupo com uma mdia de 1.200 a 1.000 anos de intervalo entre as encarnaes. No grupo de 1.200 anos estavam includos os egos que depois se converteram em Mestres com corpos ingleses: Sir Thomas Moore e Philalethes ou Thomas Vaughan. Outro grupo, de 700 anos, chegou Terra apenas 400.000 anos depois. Durante milhares de anos a dinastia divina governou a Atlntida, as ilhas do Oeste e a poro sul da Terra localizada no Leste. Usualmente o poder passava de pai para filho, e a dinastia, quando era necessrio, recrutava elementos das Lojas de Iniciados. Esta foi a era dourada dos toltecas, em que os governantes atuavam em harmonia com a Hierarquia Oculta. O governo era justo e bom; eram cultivadas as artes e as cincias e, com a ajuda do conhecimento oculto, excelentes resultados eram alcanados; a crena religiosa e o ritual eram comparativamente puros; de fato, a civilizao atlntica estava em seu apogeu. Depois de uns 100.000 anos desta era dourada, comeou a degenerao. Muitos reis tributrios, bem como muitos sacerdotes e pessoas, comearam a usar suas faculdades e poderes para engrandecimento pessoal, obteno de riqueza e autoridade, humilhao e runa de seus inimigos e, em geral, para toda classe de finalidades egostas e malvolas. Isto conduziu feitiaria e interrupo de sua conexo com a Hierarquia Oculta. Esta profanao das faculdades psquicas e dos conhecimentos cientficos para fins egostas constitui a feitiaria e esta, a "magia negra", que se estende rapidamente. Ao retirar-se a guia espiritual superior, o principio do Kama (Desejo), que no curso natural das coisas alcanar seu znite nesta quarta raa, se afirma cada vez mais. A luxria, a brutalidade e a ferocidade cresceram e a natureza animal se aproximou da sua expresso mais degradada. Em determinado momento os seguidores das "artes negras" se lanaram numa rebelio e impuseram um imperador rival que, depois de muitas lutas, afastou o imperador branco de sua capital - a Cidade das Portas de Ouro - e se estabeleceu em seu trono.

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O imperador branco transferiu-se para o Norte e se estabeleceu em uma cidade, sede de um rei tolteca tributrio, no Sul do distrito montanhoso. Os seguidores do imperador branco se afastaram gradualmente dele; as faces hostis lutavam continuamente uma com outra, e os poderes destrutivos dos exrcitos se complementavam com o uso da feitiaria. Isto nos leva a uns 850.000 anos atrs; nesse tempo cada vez mais pessoas haviam adquirido e praticavam as "artes negras". A Cidade das Portas de Ouro havia-se convertido em antro da iniquidade, e as coisas iam de mal a pior. O imperador do Norte, da mesma forma que os sacerdotes Iniciados de todo o continente, estava plenamente consciente das catstrofes que se avizinhavam. Portanto, cada um se converteu em centro de advertncia proftica e, em ltima instncia, conduziu uma emigrao. Em tempos posteriores os governantes do pas se agravaram por estas emigraes dirigidas por sacerdotes, como tendentes a empobrecer e despovoar seus reinos, e resultou ser necessrio embarcar-se secretamente noite. H uns 800.000 anos ocorreu a primeira grande catstrofe; todo o continente se desgarrou de forma terrvel; todas as provncias foram convertidas pela mar em desolados pntanos, e a Cidade das Portas de Ouro foi destruda. Assim caram o imperador negro e sua dinastia para sempre. A terrvel advertncia foi levada muito em conta e por um tempo a feitiaria arrefeceu; mas a tendncia para a sua prtica voltou e prevaleceu cada vez mais. Durante este perodo, Corona, que seria conhecido depois como Julio Csar, chegou da Cidade das Portas de Ouro e conquistou a tribo tlavatli em que encarnaram alguns membros dos grupos mencionados. Tratou benevolamente a tribo e ajudou-a, incorporando-a ao imprio tolteca. Continuaram chegando camadas de egos; a causa principal da separao das camadas parecia ser o mtodo de individualizao (veja "O Corpo Causal", pg. 82) que causa diferentes intervalos entre as encarnaes. As diversas classes de Homens Lunares e Homens-animal tambm se mantiveram separadas uma da outra, como ocorreu com as cestarias. Como se afirmou antes, a primeira camada do grupo de 700 anos chegou at o ano 600.000 a.C., nascendo entre os tlavatlis, incluindo: Surya, o chefe da tribo; Mercrio, sua esposa; Marte, o filho maior; e Heracles, uma filha. Marte depois se converteu em chefe da tribo, tendo assim sua primeira experincia de carter terreno. Tambm por esse tempo, em torno de 600.000 a.C., o Chefe da Hierarquia promoveu a encarnao de um grupo especial de 150 egos que em Vnus haviam sido animais

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favoritos dos senhores da Chama, e fortemente ligados a Eles pelo afeto. Individualizaram-se em Vnus e foram colocados no primeiro ou no segundo Raios. Outro pequeno grupo, da terceira ronda, foi enviado a Mercrio para uma especial preparao para a primeira Raa-Raiz, e dali chegou Terra neste tempo; assim se computou os mencionados por H. P. Blavatsky, como chegando Terra vindos de Mercrio. Deste tempo em diante, os grupos dos 1200 e 700 anos formaram o denominado Cl e usualmente se mantiveram juntos. Todo o Cl encarnou junto na Cidade das Portas de Ouro quando Marte era rei, no Peru quando era Imperador, no continente prximo Ilha Branca sob o Manu, e na segunda e terceira sub-raas nos comeos e migraes, para citar alguns dos muitos exemplos. A Sociedade Teosfica outro centro de reunio do Cl na atualidade. At o ano 220.000 a.C. Marte era o Imperador da Cidade das Portas de Ouro, com o ttulo de Governante Divino, transmitido pelos Iniciados dos tempos prstinos. Mercrio era o Sacerdote principal. Estes dois desceram juntos durante as eras, um sempre como o Governante, o outro como o Mestre e o Sacerdote. Marte parecia sempre homem, enquanto Mercrio era s vezes mulher. Foi nesta vida que Ulisses, custa de sua prpria vida, salvou a de Vajra, filho de Marte. Como Ulisses morria, Marte disse-lhe: Pelo sangue derramado por mim e pelos meus, o vnculo entre ns jamais se romper. Parte em paz, fiel servo e amigo. O vnculo se converteu no de Mestre e discpulo, indestrutvel para sempre. Quando os toltecas estavam em seu auge, o continente da Atlntida estava provavelmente to densamente povoado quanto a Inglaterra e a Blgica est nos dias de hoje, sendo ento a populao do mundo de uns 2.000 bilhes, em vez de, digamos, 1.200.000 a 1.500.000 como na atualidade. Depois que os toltecas emigraram principalmente para o Oeste, se espalharam e floresceram onde agora o continente americano. O imprio do Peru, sob seus soberanos Incas, h uns 14.000 anos, pode ser considerado como um ego tradicional (embora dbil) da era dourada dos toltecas no continente-me da Atlntida. O melhor representante dos toltecas , hoje em dia, os ndios peles-vermelhas norteamericanos, embora no guardem comparao com o tolteca em seu apogeu. Os toltecas forneceram a princpio um grande contingente de emigrantes que se mesclaram com os habitantes do Egito, dominando-os. H uns 400.000 anos, estando ento o Egito isolado e pouco povoado, uma Loja de Iniciados, devido disperso das artes negras em seu prprio pas, emigrou para o Egito, e durante quase 200.000 anos realizou ali o seu trabalho.

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H cerca de uns 210.000 anos, a Loja Oculta fundou a primeira Dinastia Divina do Egito e um imprio com a finalidade de criar o primeiro grande corpo de colonos. Entre ento e 200.000 anos antes foram construdas as duas grandes Pirmides de Gizeh, em parte para proporcionar salas permanentes de Iniciao, e em parte para que atuassem como tesouro e santurio de algum grande talism de poder durante a submerso que os Iniciados sabiam que estava iminente. legtimo supor que o poder oculto era empregado para facilitar o deslocamento e elevao de enormes pedras pesadas na Grande Pirmide. Muitos milhares de anos depois Cheops ps seu nome em uma das Pirmides. H uns 200.000 anos o Egito foi coberto pelas guas e permaneceu assim durante um perodo considervel. Quando emergiu novamente, povoou-se uma vez mais com os descendentes de seus antigos habitantes, que haviam encontrado refgio nas montanhas abissnias, e com novos grupos de colonos atlnticos de diversas partes do mundo. Uma considervel imigrao da sexta sub-raa (a acadiana) ajudou a modificar o tipo egpcio. Esta foi a era da segunda Dinastia Divina do Egito, e outra vez os governantes foram Adeptos Iniciados. A expanso da magia negra levou segunda catstrofe, no ano 200.000 a.C., quando o grande continente se reduziu s duas ilhas de Ruta e Daitya. Durante os seguintes 100.000 anos floresceu o povo da Atlntida, construindo uma civilizao poderosa e super luxuosa. A capital foi uma vez mais a Cidade das Portas de Ouro: uma dinastia tolteca subiu novamente ao poder, na ilha de Ruta, e governou uma grande parte da ilha. A ilha tambm era dedicada magia negra. No entanto, deve-se ter presente que at o fim, quando Posseidon foi destruda no ano 9.546 a.C., um imperador Iniciado ou rei, ou ao menos algum que reconhecia a "boa lei", reinou em alguma parte do continente-ilha, instruindo a minoria "branca" e controlando, o quanto fosse possvel, os feiticeiros do mal. Em tempos posteriores o rei "branco" era escolhido, como regra geral, pelos sacerdotes. Os membros do Cl s vezes nasciam em famlias praticantes da arte negra, s vezes aderindo e outras repudiando tal prtica. Um incidente de particular interesse pode ser resumido aqui. H uns 100.00 anos, Corona era Imperador Branco da grande cidade, Marte um de seus generais, Heracles a esposa de Marte. Foi tramada uma grande rebelio encabeada por Oduarpa, homem de conhecimentos estranhos e maus, "Senhor da Face Escura", aliado ao Reino de Pan com criaturas semi-humanas, semianimais, origem dos stiros gregos. Oduarpa reuniu em torno de si, como Imperador do Sol da Meia-noite, um enorme exrcito. Estabeleceu um culto, em que ele era o dolo central, que era sensual, dissoluto e reunia os homens por satisfao animal. Frente

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Cova Branca da Iniciao, na Cidade das Portas de Ouro, criou-se a Cova Escura dos Mistrios de Pan, o Deus da Terra, em cavernas nas profundidades da Terra. Oduarpa, astuto e ambicioso, estava frente da Federao dos reinos circundantes, a qual se formou contra o Imperador Branco. Mediante seu pacto com os habitantes do inferno, estendeu anormalmente sua vida, e materializou uma capa metlica volta de seu corpo, que o tornava imune s lanas e aos golpes de espada. Alcin, que instintivamente evitava as prticas negras e suas orgias, foi seduzido a tomar parte delas mediante os encantos de uma donzela, Cygno. Seguiu-se uma onda de selvagerismo e ebriedade. Da Terra emergiu um selvagem bando de bpedes peludos, de longos braos, ps com garras, com cabeas de animais, horripilantes em sua semelhana humana. Deram aos participantes da orgia bebida e unguentos que os fizeram cair ao solo drogados e sem sentidos. Formas animais, materializaes astrais surgiram ferozes e inconscientes como os animais, cruis e astutas como os homens, ingressando no mundo exterior cheias de luxria, grunhindo e devorando, para retornar s formas humanas novamente quando a orgia terminava. Por meio desses ritos Oduarpa obteve firme domnio sobre o povo e ganhou grande poder tambm sobre o reino subumano. Ele tinha uma guarda pessoal integrada por seus animais mgicos, formas do desejo, materializadas em corpos fsicos, que liberaria diante de seus inimigos na batalha: lutavam com garras e dentes, espalhavam o pnico entre as hostes confusas e engoliam os cadveres massacrados. A batalha decisiva foi travada contra as foras Brancas na Cidade das Portas de Ouro; Marte foi morto pelo prprio Oduarpa, Heracles foi capturado e esquartejado por horrveis animais. Oduarpa se converteu no Imperador da Cidade das Portas de Ouro, mas no por muito tempo. Veio contra ele o Vaivasvata Manu com um grande exrcito, destruiu os animais de Pan criados artificialmente, dispersou o exrcito de Oduarpa e o matou. Outra vez se estabeleceu na Cidade, agora purificada, o governo do Imperador Branco, porm o mal recuperou poder de novo, lentamente, at que Oduarpa, agora reencarnado, lutou contra as foras Brancas, as derrotou e assumiu o trono. Por isso o Chefe da Hierarquia pronunciou a sentena, como expressa o Comentrio Oculto: o "Grande Rei da Face Ofuscante" - o Imperador Branco - enviou a seus Chees irmos: "Preparai-os. Levantai-os, oh homens da Boa Lei, e cruzai a Terra enquanto est seca." Elevou-se o "Cetro dos Quatro" - os Kumaras. "Soou a hora; a negra noite est pronta." Os "serventes dos Quatro Grandes" avisaram a seu povo, e muitos escaparam. Seus Reis os alcanaram em seus Virnnas (aeroplano) e os levaram s terras do fogo e do metal (ao Leste e ao Norte).

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Exploses de gs, inundaes e terremotos destruram Ruta e Daitya, e s subsistiu Posseidon. Esta foi a catstrofe do ano 75.025 a.C. Nesta catstrofe o Egito submergiu outra vez, porm nesta ocasio foi apenas uma onda temporria. O povo subiu nas Pirmides em busca de segurana, mas no conseguiu devido lisura de suas faces. Quando a inundao se retirou, passou a governar a Terceira Dinastia Divina, a mencionada por Manetho, e sob seus primeiros reis foram construdos o Templo de Karnak e muitos antigos edifcios que ainda existem no Egito. Com exceo das duas Pirmides, nenhum edifcio do Egito tem mais de 80.000 anos. Nesta catstrofe os Himalayas se elevaram um pouco mais, submergiu a Terra ao Sul da ndia, o Egito foi inundado e s ficaram de p as Pirmides. Desapareceu a lngua de terra que se estendia do Egito at o que agora so Marrocos e Arglia, e ambos os pases ficaram como uma ilha, banhada pelo Mediterrneo e o Mar do Sahara. O Mar de Gobi se tornou circular, elevou-se a terra que agora a Sibria, ficando separada do Oceano rtico; surgiu a sia Central, e muitas torrentes, provocadas por chuvas sem precedentes, abriram profundos sulcos na Terra. Outra grande mar varreu o Egito quando Posseidon submergiu no ano 9.564 a. C. Isto foi tambm temporrio, mas ps fim Dinastia Divina do Egito, pois a Loja dos Iniciados transferiu seus quartis para outras terras. Em Posseidon a populao estava mesclada; dois reinos e uma pequena repblica, no Oeste, dividiam a ilha entre eles; a parte do Norte era governada por um rei Iniciado. No Sul tambm o princpio hereditrio havia cedido lugar eleio popular. Num extremo havia dinastias raciais exclusivas, porm ocasionalmente subiam ao poder reis de sangue tolteca no Norte e no Sul, embora o Norte constantemente perdesse territrio para o Sul.

CAPTULO XXXVIII A CIVILIZAO DA ATLNTIDA

O estudante entender prontamente que a histria da Raa Atlante, como a da Raa ria, foi salpicada de perodos de progresso e decadncia. As eras de cultura foram seguidas por tempos sem lei, durante os quais se perdeu todo o desenvolvimento cientfico e artstico; por sua vez, estes perodos foram seguidos por civilizaes que alcanaram nveis ainda mais altos. Portanto, a descrio seguinte se aplica evidentemente aos perodos de cultura; e embora isto de no se aplique exclusivamente a qualquer sub-raa, pode se aplicar principalmente grande civilizao tolteca, a principal de todas as civilizaes atlnticas.

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O governo era autocrtico e, sob os Reis Divinos, nenhum sistema poderia ter sido mais feliz para o povo. Era planificado pelos sbios para beneficio de todos, e no por classes especiais para seu prprio proveito. Da que a comodidade geral fosse imensamente superior de civilizaes modernas. Os governadores eram responsveis pelo bem-estar e felicidade de suas provncias; o crime e a fome eram imputados sua negligncia e incapacidade. Os governantes eram extrados principalmente das classes superiores, mas a qualificao necessria era considerada mais pela atitude do que pela classe. O gnero no desqualificava para ofcio algum no Estado. Praticava-se a msica, porm era tosca, e os instrumentos, muito primitivos. Todos os atlantes eram afeitos cor. Suas casas eram decoradas com muito brilho, tanto nas partes internas como nas externas. Entretanto, jamais se estabeleceu a arte pictrica, embora houvesse algum gnero de desenho e pintura. Era amplamente praticada a escultura, alcanando grande excelncia. Era costume que todos os homens que pudessem colocassem uma imagem sua em um dos templos. As imagens eram talhadas em madeira ou pedra negra dura como basalto, ou mesmo em auricalco, ouro ou prata. O resultado era uma bela semelhana com o indivduo, s vezes notvel. A arquitetura era a arte mais vastamente praticada; os edifcios eram macios e de propores gigantescas. As casas eram construdas separadas, mesmo nas cidades; s vezes quatro blocos rodeavam um ptio central, no meio do qual havia uma fonte. Um trao caracterstico das casas toltecas era a torre que surgia de um dos rinces ou do centro de um dos blocos. Uma escada externa em espiral conduzia aos andares superiores, e uma cpula acuminada rematava a torre, que s vezes se empregava como observatrio. Algumas casas eram adornadas com esculturas, afrescos e pinturas. As janelas eram providas de um material similar ao vidro, porm menos transparente. Os interiores eram mobiliados sem excessos de esmero; no obstante, a vida era altamente civilizada em seu gnero. Os templos eram enormes salas, at mais estupendos que os do Egito. Os pilares que sustentavam o teto eram quadrados ou, s vezes, redondos. Na poca da decadncia as alas eram rodeadas de inumerveis capelas que continham esttuas dos habitantes mais importantes; o culto cerimonial das imagens era realizado por sacerdotes dedicados a essa finalidade. Os templos tambm tinham suas torres e cpulas, que eram utilizadas para o culto solar e como observatrios. O interior dos templos era incrustado, ou mesmo folheado a ouro e outros metais preciosos; estes metais eram obtidos por transmutao; esta era uma empresa industrial privada com a qual os alquimistas ganhavam a vida. O ouro, por ser mais admirado que a prata, era produzido em quantidade muito maior. O ouro, a prata e o auricalco eram os metais mais utilizados na decorao e nos utenslios domsticos. As armaduras eram vistosamente incrustadas com estes metais e eram utilizadas somente em desfiles e cerimnias, amide confeccionadas inteiramente com metais preciosos; em tais ocasies se usavam capacetes, couraas e

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grevas sobre as tnicas, alm de meias de cores brilhantes: escarlate, alaranjado e prpura. O comrcio era feito em local reservado, salvo quando aconteciam grandes feiras pblicas nos espaos abertos das cidades. H uns 800.000 anos o tolteca era o idioma universal, embora em distritos remotos subsistissem restos das lnguas ramoahal e tlavatli. Todos os idiomas eram aglutinativos. Em todas as eras o idioma tolteca permaneceu puro e sobreviveu, com leves alteraes, milhares de anos depois no Mxico e no Peru. Todas as escolas eram mantidas pelo Estado; a educao primria era obrigatria, mas ler e escrever no era considerado necessrio para os trabalhadores dos campos ou artesos. As crianas com aptido eram recrutadas aos 12 anos de idade em escolas superiores, onde se ensinava agricultura, mecnica, caa e pesca, etc., de acordo com o mais indicado para cada criana. Um importante ramo de estudos eram as propriedades dos planetas e suas qualidades curativas; no havia mdicos oficiais, porm cada homem sabia um pouco de medicina, bem como de cura magntica. Tambm se ensinava qumica, matemtica e astronomia; o objetivo era desenvolver as faculdades psquicas e a instruo do estudante nas foras naturais ocultas. Nesta categoria estavam includas as propriedades ocultas das plantas, os metais e as pedras preciosas, como tambm a transmutao alqumica. Com o transcurso do tempo se ocuparam principalmente em desenvolver o poder pessoal, que Bulwer Lytton chamou vril, e a operao do que com grande minuciosidade descreveu em The Coming Race. Com o advento da decadncia, as classes dominantes monopolizaram as faculdades educacionais, sem considerar a aptido natural. Por carecer do sentido do abstrato, os atlantes eram incapazes de generalizar; por exemplo, no tinham tabuada de multiplicao; para eles a aritmtica era um sistema mgico em que uma criana devia aprender regras detalhadas sem saber jamais a razo delas. Assim deviam ser memorizados quatro conjuntos de regras de magia matemtica para cada combinao de nmeros de 1 a 10, para somar, subtrair, multiplicar e dividir. No entanto, a maioria dos clculos eram realizados com baco, de modo parecido ao usado atualmente pelos chineses e japoneses. Os atlantes eram inteligentes na acumulao de fatos e sua memria era prodigiosa. O uso habitual da clarividncia lhes permitia observar os processos da natureza, ora invisveis para a maioria, de modo que a cincia adiantava muito, e suas aplicaes s artes e ao artesanato eram tambm numerosas e teis. Tinham o conhecimento das foras, que hoje em dia se perdeu. Uma destas foras se empregava para impulsionar naves areas e aquticas; outra para mudar a fora atrativa da gravidade em fora repulsiva, de modo que era faclimo elevar pedras gigantescas a elevadas alturas. A mais sutil destas foras no se aplicava maquinaria, mas se controlava mediante o poder volitivo, utilizando o mecanismo cabalmente compreendido e desenvolvido do corpo humano. A agricultura recebia muita ateno; realizavam-se experimentos de cruzamento de animais e plantas. Por exemplo, o trigo era cruzado com ervas indgenas da terra e produzia aveia e outros de nossos cereais. Menos satisfatrias foram as tentativas de produzir vespas a partir de abelhas, e formigas brancas a partir de formigas. De um melo alongado, com polpa muito escassa, e cheio de sementes, produziram a banana.

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Entre os animais domesticados tinham criaturas parecidas a tapires muito pequenos, que se alimentavam de razes ou ervas, ou com o que estivesse ao seu alcance, como o porco moderno. Tambm tinham grandes animais felinos e antepassados do co. Seus carros eram arrastados por criaturas similares aos camelos; as lhamas do Peru provavelmente descenderam delas. Os ancestrais do alce irlands vagavam pelas colinas, algo selvagens, porm sob o controle humano. Utilizava-se o calor artificial e as luzes coloridas no cruzamento e inter-reproduo de diferentes classes de animais a fim de facilitar o processo. Trabalhavam especialmente com formas anfbias e reptiloides que, ao final do processo, estavam aptas para assumir o tipo mais avanado de ave ou mamfero. Atuando em cooperao com o Manu, de Quem se originaram todas as melhoras quanto ao tipo, criaram os animais domsticos como o cavalo. Mas quando surgiu a guerra e a discrdia, ao fim da Era Dourada, os homens passaram a devorarem-se uns aos outros, e os animais, deixados a si mesmos, seguiram o exemplo, devorando-se tambm uns aos outros. De fato, os homens haviam treinado alguns para a caa; assim, do gato semidomstico descendeu o leopardo e o jaguar. Parece que o leo deveria ser mais manso e servir nos trabalhos de trao, se os homens houvessem cumprido a tarefa que o Manu lhes confiara. Se os homens tivessem cumprido o seu dever, muito admissvel que no tivssemos mamferos carnvoros. A Cidade das Portas de Ouro situava-se na costa Leste, a uns 15 Norte do Equador, e era rodeada de bosques, como um parque, no qual se achavam dispersas as residncias das classes mais ricas. A Oeste havia uma cordilheira, de onde provinha o abastecimento de gua. A cidade foi construda nas encostas de uma colina a uns 150 metros de altura. No cimo da colina ficava o palcio do imperador e seus jardins, no centro dos quais manava uma corrente de gua que servia ao palcio e s fontes dos jardins, e depois flua nas quatro direes, caindo em cascatas dentro de um fosso que rodeava os terrenos. Deste fosso, quatro canais levavam a gua, atravs dos quatro bairros da cidade, a cascatas que, por sua vez, serviam a outro canal circular. Havia trs desses canais concntricos; o mais baixo ficava ainda acima do nvel da plancie. No nvel mais baixo, um quarto canal, em um plano retangular, recebia as guas e as descarregava no mar (veja o Diagrama XLII). A cidade se estendia at a borda do canal mais exterior, que era de uns 20 por 16 quilmetros. A parte mais alta dos trs cintures, em que se dividia a cidade, continha: uma pista de corridas circular, jardins pblicos, a maioria das casas dos dignitrios da corte, e a "Casa dos Estrangeiros". Esta ltima era um palcio onde ficavam os estrangeiros, como hspedes do governo, durante o lapso que devessem permanecer. Os outros dois cintures eram ocupados pelas casas dos habitantes e os diversos templos. Nos tempos da grandeza tolteca no havia pobreza, at os escravos eram alimentados e vestidos. No entanto havia algumas casas comparativamente pobres no cinturo mais baixo para o Norte, como tambm fora dos canais mais exteriores, at o mar, onde os habitantes se dedicavam principalmente navegao, e suas casas eram todas muito juntas. Por essa poca, a Cidade das Portas de Ouro abrigava mais de dois milhes de habitantes.

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Tambm era conhecida como a Cidade das guas, devido ao seu magnfico sistema de abastecimento; era a mais delicada de todas que at ento existiram em qualquer poca. A gua vinha de um lago a Oeste, numa elevao de uns 792 metros. O principal aqueduto, de corte oval, de uns 15 por 9 m, levava sob a terra at um enorme depsito em forma de corao, bem debaixo do palcio. Do depsito, um poo perpendicular de uns 153 m, que atravessava a rocha, dava passagem gua que manava nos terrenos do palcio. Do depsito central tambm corria canalizao para diferentes partes da cidade, que distribua a gua potvel e alimentava as fontes. Havia vlvulas para controlar as diversas partes do abastecimento. A presso hidrosttica era muito alta e, consequentemente, a resistncia do material utilizado nos aquedutos devia ser enorme. Outras cidades, nas plancies, eram protegidas por imensos taludes, recobertos no exterior com grossas placas de metal, que formavam dessa maneira uma barreira praticamente intransponvel contra lanas ou flechas. As classes mais poderosas utilizavam naves areas que levavam seis ou oito pessoas. Em tempos posteriores, de guerra e luta, construram naves areas gigantescas que substituram os navios de guerra, e que transportavam 50 ou at 100 combatentes. As primeiras foram construdas com madeira muito fina, fortalecidas pela injeo de alguma substncia que no aumentava o peso, mas incrementava grandemente a dureza. Depois utilizaram dois metais brancos e um vermelho que resultava em uma liga branca como o alumnio, porm mais leve. Esta liga metlica se modelava em matrizes e se soldava onde fosse necessrio, produzindo-se uma superfcie sem costura e perfeitamente polida que brilhava no escuro como se estivesse coberta por uma pintura luminosa. Tinham formas similares a botes, com pisos e mecanismos de propulso e direo em cada extremo. Das naves deixavam cair bombas cheias de um pesado gs venenoso; a isto se faz aluso nas grandes epopeias e nos Puranas dos hindus. A princpio as naves eram propelidas com vril, o poder pessoal; este foi substitudo por uma fora, gerada de maneira desconhecida, que operava atravs de um mecanismo. A fora era etrica e o gerador ficava em uma pesada caixa metlica no centro da nave. A fora flua atravs de dois grandes tubos flexveis em cada extremo da nave, e tambm atravs de oito tubos subsidirios fixados antes e depois dos baluartes com aberturas que apontavam para cima e para baixo. Para elevar a nave, a fora era projetada para baixo atravs das aberturas dos tubos, impactando sobre a terra com fora suficiente para conduzir a nave para cima; o ar atuava como apoio. Para conduzir a nave para frente, a fora era projetada para baixo a 45, mantendo-se assim a elevao e impelindo a nave. O manejo tambm se fazia por meio da fora projetada pelos tubos. A velocidade mxima era de uns 160 km por hora, e o curso era o de longas ondas num plano vertical. Viajavam a apenas poucas centenas de ps do solo, pois o ar rarefeito das alturas maiores era insuficiente para proporcionar o ponto de apoio necessrio; contudo podiam cruzar colinas que superavam 305 m de altura. Lutavam contra outras naves inimigas utilizando a fora para alterar seu equilbrio e derrub-las. Tambm tinham naves marinhas impulsionadas por algum poder anlogo, mas a fora corrente mais efetiva tinha uma aparncia mais densa que a usada nas naves areas. Possuam uma boa quantidade de maquinarias complicadas, embora devssemos consider-las desajeitadas em sua maioria. Um trao curioso de

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suas limitaes aparece na religio que os egpcios herdaram deles. Tinham nomes para a maioria dos tipos de essncia elemental e espritos da natureza, e feitios especiais para cada um, pelos que podiam ser controlados. Aprendiam isto em detalhe, sem compreender jamais que a fora sustentadora dos feitios era em cada caso a vontade humana, que teria sido igualmente efetiva sem feitio algum. O Livro dos Mortos contm muitos feitios e s a parte que se pensava que cada defunto necessitaria ter mantida junto ao seu cadver na tumba. Em diversas pocas a poligamia era praticada por todas as sub-raas; a lei autorizava duas esposas aos toltecas, mas era muito habitual a monogamia. Em todo sentido se considerava que as mulheres eram iguais aos homens; muitas delas eram superiores aos homens no uso do poder do vril. Praticava-se a coeducao, e as mulheres participavam do governo, representando s vezes o imperador Adepto como soberanas locais. A escrita era efetuada sobre delgadas lminas de metal com uma superfcie branca que parecia porcelana. Obteve-se a reproduo da escrita submergindo ouras folhas de metal em um lquido, colocando-as depois sobre o escrito original. Os atlantes comiam carne, mas desdenhavam as partes que usualmente comemos, consumindo as pores que descartamos, como as entranhas. Tambm bebiam o sangue dos animais, ainda quente, e tambm preparavam pratos com ele. Tambm se consumia pescado, com frequncia em avanado estado de decomposio. Comiam po e pastis de cereais, leite, frutas e legumes. Como bebida, se utilizava muito o suco de frutas. Entretanto, os reis Adeptos e imperadores, assim como os sacerdotes iniciados, eram inteiramente vegetarianos, enquanto que alguns dos dignitrios da corte comiam carne furtivamente. Em uma poca esteve muito em voga um lquido fermentado muito potente, mas depois foi proibido por lei. Os ramoahals e os tlavatlis usavam espadas, lanas, arcos e flechas, com que caavam mamutes com longa pelagem de l, elefantes e hipoptamos. Tambm abundavam os marsupiais, bem como criaturas metade rpteis, metade mamferas, outras metade rpteis e metade aves. Em tempos posteriores se aperfeioaram grandemente os explosivos. Alguns explodiam por choque, outros pelo que agora chamamos detonador, porm a morte no era resultado do impacto de balas, mas da liberao de algum gs venenoso. To poderosos eram os meios de destruio que companhias inteiras de homens eram mortas com gs venenoso, liberado por bombas que explodiam acima de suas cabeas, lanadas por uma espcie de palanca. Tambm tinham armas que lanavam feixes de flechas com pontas gneas, e muitas outras, construdas por homens versados nos ramos superiores do conhecimento cientfico. Muitas destas coisas esto descritas nos antigos livros dos hindus e afirmase que foram recebidas de algum Ser superior. O conhecimento requerido para a sua construo nunca se vulgarizou. Durante as primeiras trs sub-raas, se desconhecia a moeda do estado, mas se utilizavam peas de metal ou couro estampadas como moeda, perfuradas no centro, e costumava-se lev-las enfiadas num fio como uma grinalda. Cada homem confeccionava seus prprios discos e os utilizava como usamos as promissrias, sendo permitido fabricar somente a quantidade que pudesse ressarcir mediante a transferncia de bens em seu poder. As fichas no circulavam como moeda, se bem

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que quem as possua podia, mediante a clarividncia (que todos possuam at certo ponto), estimar com preciso os recursos de algum de quem receberam fichas. Mais tarde Posseidon usava um sistema algo parecido nossa moeda, estampando no dinheiro a gravura de uma trplice montanha visvel desde a grande capital do Sul. Os ramoahals e os tlavatlis, que viviam principalmente da caa e da pesca, no necessitavam de um sistema agrrio, embora os tlavatlis tivessem um sistema de cultivo comarco. O incremento demogrfico e de civilizao nos primeiros tempos toltecas tornou necessrio um sistema de possesso agrria; mas, em grande parte devido excelncia deste sistema, eram inexistentes a pobreza e a necessidade. A totalidade da terra e sua produo, assim como a fazenda, eram consideradas pertencentes ao imperador. O rei ou vice-rei de cada distrito era responsvel, em seu prprio distrito, pelas experincias de cultivo, colheita, pastoreio e agricultura. Seus conselheiros agrcolas eram versados em astronomia, e aproveitavam plenamente as influncias ocultas sobre a vida vegetal e animal. Podiam produzir chuvas vontade e at neutralizar os efeitos de uma poca glacial. Aqui podemos mencionar, entre parntesis, que h uns 50.000 anos, durante a ascendncia tolteca, houve uma poca glacial que desolou a maior parte da Atlntida. Durante o inverno, os habitantes do Norte foram forados a emigrar para o distante Sul do cinturo de gelo, regressando aos seus acampamentos a fim de casar durante o vero. Voltando agricultura, calculava-se devidamente o dia correto para cada atividade, supervisionando-se cada detalhe. Cada distrito consumia usualmente sua prpria produo, embora s vezes ocorresse um intercmbio com outros distritos. Aps separar uma pequena quota para o imperador e o governo central, a produo de todo o distrito era dividida entre os habitantes; o vice-rei local e seus funcionrios recebiam uma poro maior, mas cada um recebia o suficiente para assegurar a manuteno de sua incumbncia e a satisfao de suas prprias necessidades. Do aumento da produo, agrcola ou mineral, participavam todos, proporcionalmente. Depois de um longo perodo de exitoso funcionamento, este sistema declinou, aparecendo a negligncia, o egosmo e o luxo desmedido. Uma causa particular de descontentamento foi que a classe superior, cujas faculdades fsicas estavam devidamente desenvolvidas, delegou aos seus subordinados menos treinados a tarefa de selecionar as crianas para a educao tcnica superior. Assim se cometeram muitos erros, e as pessoas se viram atadas por toda a vida a ocupaes inapropriadas e incompatveis. Nos tempos posteriores de Posseidon, o sistema original de possesso agrcola cedeu lugar ao da propriedade individual como o dos dias de hoje. Sobreviveu um resto do sistema rural original at a poca dos Incas do Peru, h uns 14.000 anos. Toda a terra foi conferida ao Inca, e a metade dela, designada a quem a cultivava; a outra metade, em propores iguais, ao Inca e aos sacerdotes que adoravam o sol. Com sua parte, o Inca mantinha o exrcito, as estradas e toda a mquina governamental que estava em mos de uma classe especial, representante de uma cultura e civilizao muito mais adiantada que a grande massa do povo. Com sua quarta parte, o produto das "terras do sol", os sacerdotes mantinham, junto com o culto pblico, toda a educao popular em escolas e colgios, como tambm

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todos os enfermos e invlidos, concedendo penso a todos os maiores de 45 anos, quando se considerava apropriado o cio e o desfrute. No tempo dos toltecas, quando governava um imperador Adepto, havia um sacerdcio que constitua uma imensa fraternidade oculta, e comeou a progredir na Senda oculta. Certamente estes eram poucos, pois as massas estavam muito atrasadas no desenvolvimento espiritual. Foi adotado o culto do sol; os de mentalidade espiritual consideravam o sol como um smbolo; os ignorantes no podiam ver nada alm de um smbolo externo. Em toda a Atlntida foram erigidos magnficos templos para o sol e o culto do fogo, especialmente na Cidade das Portas de Ouro. No se permitia imagem alguma da Deidade, e o disco solar era considerado o nico emblema apropriado; era costume se colocar um disco dourado para receber os primeiros raios do sol nascente no equincio de primavera ou no solstcio de vero. Este sistema religioso sobrevive no culto Shinto no Japo, embora haja diferena entre as magnficas decoraes dos templos da Atlntida e os templos Shinto delicadamente terminados em madeira lisa, sem tauxia, pintura ou outra decorao. Mais tarde foi colocada nos templos a imagem arquetpica de um homem para ser adorado como a suprema representao do divino. Entretanto, chegaram os tempos do mal, quando a raa foi aniquilada no abismo do egosmo. Decaiu a ideia tica e isso conduziu perverso do espiritual. Cada homem lutava por si e usava seu conhecimento com fins egostas. O Livro de Dzyan descreve graficamente a cena: "Ento a Quarta se expandiu em seu orgulho. Disseram: Somos os reis; somos os Deuses. Construram cidades enormes. Construram com raras terras e metais, e vomitaram fogo; da pedra branca das montanhas e da pedra negra cortaram suas prprias imagens segundo seu tamanho e semelhana, e as adoraram... A apoteose do eu no podia prosseguir. Alm do sol, os sacerdotes conheciam e custodiavam outros smbolos; um destes era o conceito de uma Trindade na Unidade. As Trindades de significado muito sacro jamais foram divulgadas ao povo, mas a Trindade personificadora dos poderes csmicos do universo como Criador, Preservador e Destruidor, foi conhecida do pblico, de maneira irregular, nos tempos turanianos. Esta ideia foi mais materializada e degradada ainda pelos semitas em uma Trindade estritamente antropomrfica constituda pelo pai, a me e o filho. Na poca turaniana teve lugar outro desenvolvimento. Com a prtica da feitiaria, muitos conheceram a existncia de elementais poderosos, convocados ou animados por suas prprias vontades poderosas. Os homens haviam se degradado tanto que em realidade passaram a adorar estas criaturas semiconscientes de seu prprio pensamento maligno. O ritual estava manchado de sangue desde o comeo; cada sacrifcio dava vitalidade a estas criaes vampirescas; algumas delas se tornaram com isso to poderosas que persistem at hoje e continuam exigindo seu tributo de comunidades inocentes. Este ritual manchado com sangue no se expandiu alm dos turanianos, embora o sacrifcio humano no fosse estranho para alguns semitas. No grande imprio tolteca do Mxico o culto do sol era a religio nacional; as nicas oferendas sua Divindade benfeitora, Quetzalcoatl, eram flores e frutos. Com a chegada dos selvagens astecas, foram introduzidos os sacrifcios humanos ao seu deus da guerra, Huitzilopochtli. Arrancar o corao de suas vtimas no alto do Teocali

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pode ser considerado como uma sobrevivncia do culto dos elementais, correspondente aos seus antepassados turanianos da Atlntida. Entre os atlantes o corao era um smbolo destacado, que representava, entre outras coisas, o tomo que tem uma pulsao similar ao batimento cardaco humano, e tambm o sol, o qual consideravam que tinha um movimento semelhante, conectado com o perodo de manchas solares. Tambm pensavam que a prpria terra respirava e se movia; recentemente os cientistas descobriram que h um deslocamento dirio regular da superfcie terrestre, que pode ser considerado como correspondente, de certo modo, respirao. O estudante j sabe que a Raa atlante, a quarta Raa-Raiz, representa o ponto mdio ou ponto de retorno do ciclo de descida do esprito na matria; e tambm que Kama, o desejo, alcana sua culminao nesta Quarta Raa. Da descobrirmos que a intensificao de Kama resultou em propenses animais degradadas e paixes brutais, enquanto o leve desenvolvimento da mente, ou Manas, servia somente para adicionar sabor complacncia sensual. Ademais, sua sensibilidade para as coisas superiores ainda no havia submergido nem se afogado pela descida na matria, de modo que, junto com as inspidas caractersticas mencionadas, descobrimos que tinham considerveis faculdades psquicas e intuio divina. Salvo os poucos mais avanados, ningum havia alcanado os poderes do pensamento abstrato, porm a mente concreta poder funcionar vigorosamente; consequentemente os vemos bem avanados nas questes prticas da vida cotidiana, em especial quando suas faculdades psquicas eram dirigidas para os mesmos objetivos. Por certo, gradualmente perderam suas faculdades psquicas e desceram a fundo no egosmo e no materialismo. Embora as primeiras raas tenham lutado entre si, foram os atlantes que desenvolveram primeiro a guerra organizada. De fato, o princpio da luta era a caracterstica fundamental da quarta Raa-Raiz, e em todo o perodo atlante esteve na ordem do dia a guerra em terra e no mar. O princpio da luta se enraizou to profundamente na natureza humana que at os mais intelectualmente desenvolvidos da quinta Raa-Raiz (ariana) estavam prontos para guerrear entre si. O fato de reis e imperadores considerarem necessrio ou apropriado, em ocasies de Estado, aparecer com o uniforme de uma das armas, um sinal significativo da apoteose alcanada pelas qualidades combativas no homem. A palavra sagrada da Raa Atlante era Tau, assim como a da quinta Raa, a Ariana, Om. Diz-se que as palavras sagradas dadas s Raas-Raiz sucessivamente so slabas consecutivas de uma grande palavra que o verdadeiro Nome sagrado. Ainda hoje em dia existe uma Loja oculta dedicada ao estudo oculto preliminar Iniciao, fundada na Atlntida por Adeptos; observa o mesmo ritual antiqussimo, ensinando inclusive, como idioma sagrado e oculto, a mesma lngua atlntica usada h tantos milhares de anos. Os chefes desta Loja fundaram o moderno movimento espiritualista. Para um relato disto, o estudante dever consultar O Plano Astral, pg. 100, ou O Corpo Astral, pg. 191.

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Captulo XXXIX O ANTIGO PERU, REMANESCENTTE TOLTECA: 12.000 A.C. A civilizao do Peru por volta do ano 12.000 a.C. se parecia muito com a do Imprio tolteca no seu auge. De fato, era uma tentativa de reviver, embora em escala muito menor, a civilizao tolteca original. Portanto, podemos descrever certos traos do sistema peruano como exemplo da civilizao atlante. Este relato est muito condensado e corresponde a Man, Whence, How and Whither, pgs. 141-200. O governo era autocrtico, pois o Governante - o prprio Manu, um Seu lugartenente ou algum Adepto de evoluo muito mais elevada - era a nica pessoa que realmente conhecia algo, de modo que devia controlar tudo. A nota-chave do sistema era a responsabilidade; um mal evitvel, como a incapacidade de um homem para encontrar um trabalho apropriado, ou a enfermidade de uma criana e a ausncia de ateno adequada, era considerado como uma mancha na administrao, um borro sobre o reino, um oprbrio sobre a honra pessoal do rei. O Imprio era dividido em provncias; estas se subdividiam em cidades ou distritos menores, estes em grupos de 100 famlias e estas, por sua vez, em grupos de dez famlias. Funcionrios responsveis e adequados eram encarregados de cada unidade, e a honra de um funcionrio implicava a satisfao e o bem-estar perfeitos de todos dentro de sua jurisdio. A vigilncia e o cumprimento do dever estavam assegurados no s pela lei externa, mas tambm pelo sentimento universal entre a classe governante, sentimento afim com a honra de um nobre. Quem descuidasse do seu dever era visto como incivilizado e considerado com horror e piedade, tal como na Europa medieval se considerava um excomungado. Com a vida sob tais condies, as leis eram quase desnecessrias e no havia prises. Cada cidado considerava sua vida no Imprio como a nica vida digna de se viver. Se um homem infringia seu dever, o oficial encarregado repreendia-o; a negligncia contumaz gerava um nico castigo: o exlio. Os funcionrios eram como "Pais"; na prtica no tinham que administrar lei alguma, mas arbitravam em caso de disputas. Era fcil o acesso aos funcionrios e estes realizavam giros peridicos por seus domnios para apreciar por si mesmos se tudo estava bem, e para que qualquer um os consultasse ou apelasse a eles, se assim desejasse. Os nascimentos, matrimnios e mortes eram registrados com escrupulosa preciso, e se recopilavam estatsticas a respeito. Cada Centurio registrava em uma tabuleta antepassado do moderno sistema de "fichas" - o nome de cada pessoa a seu cargo, e os principais acontecimentos de sua vida.

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A terra no s era cuidadosamente supervisionada e parcelada, como tambm a composio era analisada, para destinar a ela o melhor uso possvel. O sistema de terras era praticamente o descrito no Captulo XXXVIII. A cada cidade ou vila era designada uma quantidade de terra proporcional ao nmero de habitantes. A metade da produo destinava-se aos colonos e seus familiares (em proporo ao nmero de bocas a alimentar), e a outra metade comunidade. O governo sempre comprava o excedente e o armazenava em enormes silos, para o caso de fome ou outra emergncia. A metade da parte pertencente comunidade, isto , um quarto do total, era considerada a Terra do Sol, e devia ser cultivada primeiro. Depois os homens ficavam livres para cultivar a prpria terra; em ltimo lugar vinha o quarto pertencente ao Rei. A mesma ordem de precedncia se aplicava irrigao. Uma diviso similar da produo se efetuava no caso de manufaturas e produtos minerais. Com a sua parte, o Rei mantinha todo o governo, pagando os salrios e as despesas. Tambm construa e mantinha todas as obras pblicas como estradas, pontes, aquedutos e os silos que armazenavam alimento suficiente para dois anos para toda a populao, e ainda mantinha o exrcito. Com o produto da Terra do Sol os sacerdotes mantinham os esplndidos templos do Sol em todo o territrio, com uma magnificncia jamais alcanada em nenhum outro lugar do mundo. Proporcionavam educao grtis a toda a juventude do imprio, incluindo a instruo tcnica at aos vinte anos de idade ou mais. Eram tambm responsveis pelos cuidados com todos os enfermos, que assim se convertiam em "hspedes do Sol". Se o enfermo fosse um trabalhador, quem dele dependia tambm era tratado como "hspede do Sol" at que o homem se recobrasse. Por ltimo, os sacerdotes proporcionavam manuteno completa a todos os maiores de quarenta e cinco anos, exceto a classe oficial. Os dignitrios e sacerdotes no se aposentavam aos quarenta e cinco anos de idade, salvo em caso de enfermidade. Considerava-se que sua sabedoria e experincia eram demasiado valiosas para no utiliz-las; assim era que, na maioria dos casos, morriam em servio. Agora fica evidente a razo por que a Terra do Sol tinha precedncia no cultivo e irrigao, pois do produto dessa terra dependiam a religio, a educao e o cuidado dos enfermos e ancios. Todo o sistema funcionava to admiravelmente que a pobreza no se conhecia, a destituio era impossvel, o delito era praticamente inexistente. O exlio era o pior

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castigo; as tribos brbaras do exterior foram absorvidas pelo sistema assim que o entenderam. Adoravam o Sol, mas consideravam o sol fsico como um smbolo daquele do qual tudo derivava. No pareciam ter uma ideia clara sobre a reencarnao, mas tinham a certeza de que o homem era imortal e que retornava ao Esprito do Sol. Sua religio era essencialmente alegre; o pesar ou a dor eram considerados maus e desagradveis. Consideravam a morte como uma ocasio de jbilo solene e reverente. Observavam o suicdio com sumo horror, como um ato de grossa presuno e era quase desconhecido. Em seus servios pblicos dirigiam louvores diariamente, mas nunca oraes, ao Esprito do Sol. Os frutos e as flores eram oferecidos como prendas devidas ao Esprito do Sol. Os sermes eram simples, utilizando-se muito de figuras e parbolas. Era ensinado s pessoas que aquilo que o Sol fazia por seus corpos era igualmente feito por suas almas, e que ambas as aes eram contnuas. Os homens deviam aspirar a ser perfeitamente sadios fsica e moralmente, convertendo-se assim em sis menores que irradiavam fora, vida e felicidade. Tinham um conhecimento preciso da radiao da vitalidade suprflua de um homem de boa sade. Ensinava-se a leitura, escrita e uma espcie de aritmtica, como tambm um conhecimento tosco, mas eficaz, de todas as regras gerais e interesses comuns da vida, de modo que cada criana de dez ou onze anos tinha uma ideia de como se obtinha o necessrio vida e como se realizava qualquer trabalho comum. Entre Mestres e crianas prevaleciam a bondade e o afeto supremos. As horas passadas na escola eram muitas, porm as ocupaes eram to variadas que no havia fadiga excessiva. Ensinava-se a toda criana como cozinhar, como distinguir os frutos venenosos dos comestveis, como encontrar comida e refgio em um bosque, como usar as ferramentas para trabalhar a madeira, na construo ou na agricultura, como se orientar atravs do sol e das estrelas, como manejar uma canoa, assim como nadar, escalar e saltar com assombrosa destreza. Recebiam instruo de primeiros socorros e do uso de remdios feitos com ervas. Toda instruo era prtica, de modo que as crianas se tornavam cabalmente hbeis e competentes. Era-lhes ensinada a constituio do seu pas e as razes dos seus costumes e regulamentaes. No conheciam outro idioma alm do seu e o falavam com grande preciso e pureza, mais por prtica do que por regras gramaticais. Nada sabiam de lgebra, geometria, histria, geografia (salvo a do prprio pas), nem de qumica, mas sabiam, e muito, de higiene prtica.

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Aos doze anos escolhia-se uma carreira definida para cada um, matriculando-se em uma escola tcnica, onde a permanncia era de nove ou dez anos. Ali tambm aprendiam muito mais na prtica do que na teoria. Todos tinham a oportunidade de se instruir para unir-se s classes governantes, mas a instruo era severa e as exigncias to grandes que o nmero de candidatos nunca era excessivo. A ocupao principal era a agricultura cientfica, mas tambm havia manufaturas, metalurgia, fabricao de mquinas e arquitetura. O Departamento de Agricultura realizava investigaes extensas e exaustivas, e tinha cuidadosos registros de todos os resultados, resumindo-os em breves conceitos de uso popular. O Governo recompensava bem os inventos e descobrimentos, alm de financiar e efetuar quaisquer testes que fossem requeridos. Seus sistemas de esgoto eram to eficientes como os que temos hoje em dia. As mquinas eram toscas e simples, menos precisas que as nossas, porm eficazes, sem tendncias a falhas. Muitas eram acionadas por presso hidrulica, em especial as usadas na irrigao. Muitas terras dos montes eram utilizadas com fins de cultivo. Seu conhecimento de botnica era extenso, porm estritamente prtico; buscavam conhecer somente os usos das plantas na medicina, na alimentao, ou no preparo de tinturas. O mesmo ocorria com a qumica: nada sabiam de tomos nem molculas, mas sabiam muito do uso prtico das substncias para produo de fertilizantes do solo, processos de manufatura e similares. A astronomia era considerada mais como uma questo religiosa do que cientfica. Seu conhecimento a esse respeito no era grande, mas sim preciso dentro do seu alcance. Conheciam a diferena entre planetas e estrelas, a forma da Terra, sua rotao e a causa das estaes. Consideravam os cometas como mensageiros de outros grandes Seres ante seu Senhor, o Sol. Podiam predizer os eclipses do sol e da Lua com preciso por meio de uma frmula tradicional. Certificavam o momento exato do meio-dia mediante a observao das sombras e, por esse mesmo mtodo, descobriram a data dos solstcios de vero e de inverno, em conexo com os quais celebravam servios religiosos especiais. Sua arquitetura era colossal, porm simples, projetada mais para uso do que para exibio; seus edifcios eram o que consideraramos desproporcionados. Os pilares que utilizavam eram macios, quase sempre monolticos. Parece que no usavam a abbada propriamente dita, embora construssem aberturas com topos semicirculares, erigidas sobre pesadas lminas metlicas semicirculares;

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entretanto, quanto fora, dependiam principalmente do seu poderoso cimento adesivo. Este era vertido quente e se solidificava como rocha, sendo mais forte que a prpria pedra. Cortavam e adequavam enormes blocos de pedra com mxima preciso, de modo que mal se percebia a juntura; mesmo assim se esmeravam para cobri-las com cimento. A maioria das casas era construda com grandes blocos de argila tratados quimicamente de modo que se tornavam quase como pedras. As paredes eram de enorme espessura, e as casas eram construdas em torno de um ptio central. Utilizava-se muito pouca ornamentao exterior. A entrada era sempre em um dos cantos; a porta era uma enorme laje de pedra, s vezes lavrada em detalhes, elevada e baixada por meio de contrapesos, como uma moderna janelaguilhotina. Depois se utilizaram pranchas metlicas em lugar das lajes de pedra. Em poucos casos se habilitaram pesadas portas que giravam sobre gonzos. As casas maiores eram mais ornamentadas, mediante relevos e o uso de largas bandas metlicas. Eram to macias que resultavam praticamente eternas. Os tetos eram, em sua maioria, pesados e quase chatos, de pedra ou pranchas metlicas. Raramente usavam madeira em suas casas, devido ao perigo do fogo. No se empregavam andaimes: amontoavam a terra at o nvel das paredes, estendiam as pedras do teto sobre a terra, vertiam o cimento deixando-o consolidarse, depois do que se retirava a terra, deixando um edifcio que era praticamente monoltico. Quase todas as casas eram de um s piso, embora s vezes se efetuasse uma curiosa construo em fileiras que comeava com uma plataforma, digamos, de 304 metros quadrados, e diminua at que a dcima fileira ficasse com 30 metros quadrados; nesta plataforma final se construa um pequeno templo dedicado ao Sol. Assim o efeito era o de uma pirmide chata que se elevava mediante degraus pouco profundos. As habitaes eram escavadas em cada terrao, e um tnel no centro da fileira mais baixa conduzia s cmaras subterrneas utilizadas para armazenar gros e outras necessidades. Os templos do Sol eram grandes e macios; porm, segundo as normas modernas, demasiado baixos para o seu comprimento. Os interiores, em muitos casos, eram literalmente guarnecidos de ouro e prata; as pranchas metlicas tinham at um quarto de polegada de espessura e, no obstante, moldadas sobre delicados relevos na pedra. Todas as casas, exceto as muito pobres, eram guarnecidas em seu interior com pranchas metlicas, tal como agora revestimos nossas casas.

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Os palcios do Rei e principais Governadores, assim como os templos, eram revestidos de ouro puro; quanto aos demais, utilizavam ligas, obtendo finos efeitos a baixo custo. Ao longo das fronteiras do imprio foi construda uma cadeia de fortalezas, em que a altura e a espessura dos muros eram enormes. Dentro dos espessos muros havia cmaras e passagens secretas, plenamente abastecidas para suportar um assdio prolongado sem privaes. As estradas eram construdas em escala colossal, desdenhando-se cabalmente as dificuldades naturais. Todo o caminho era pavimentado com lajes chatas; as margens eram guarnecidas de rvores e arbustos odorferos. As pontes eram construdas de acordo com o princpio do contrapeso, isto , fazendo com que cada fiada de alvenaria se projetasse alm da fiada inferior. Como nada sabiam de diques nem de lagos artificiais, tinham que desviar um rio ou construir quebra-mares, a fim de construir as pontes. Por isso preferiam construir molhes a pontes. Tinham um sistema de irrigao maravilhosamente perfeito; as estradas e aquedutos foram talvez as mximas faanhas de engenharia que o mundo j conheceu. Todo o trabalho era realizado pelos camponeses assalariados ou pelo exrcito. Como as armas eram simples, requerendo pouca prtica, o exrcito era empregado em obras e servios pblicos, fornecia todos os mensageiros para os despachos e cartas (oficiais e privados), mantinha todas as obras pblicas, mas empregava mo de obra adicional para novas obras. Nas raras guerras com tribos menos civilizadas seu lema era: "Jamais devers ser cruel com teu inimigo, porque amanh ser teu amigo." Matavam o menos possvel e se esforavam para que as demais tribos ingressassem no Imprio. Usavam a lana, a espada e o arco, como tambm as boleadeiras, que consistiam em duas bolas de pedra ou metal unidas por uma corda; e as lanavam de tal modo que enredava as pernas de homens ou cavalgaduras, derrubando-os. Seus fortes eram dispostos de modo que pudessem fazer rolar grandes rochas contra os assaltantes. Usavam o ferro, mas no sabiam como fabricar ao. Eram-lhes mais valiosos o cobre e o bronze, porque podiam endurec-los satisfatoriamente em combinaes com seu excepcional cimento; assim tratado, at o cobre mais puro tinha um fio to fino como nosso melhor ao, enquanto algumas das ligas eram mais duras que qualquer metal com que agora contamos. O ferro no se dobrava to perfeitamente com o cimento e, por conseguinte, no era to til. Os trabalhos em metal eram muito finos e delicados; algumas filigranas eram to finas que limp-las s era possvel soprando-as, pois esfregar ou escovar podia destru-las. Algumas das gravaes eram to finas que mal podiam ser vistas a olho nu.

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A cermica era confeccionada com argila tratada quimicamente, de modo que adquiria uma bela cor carmesim; depois a incrustavam com ouro e prata, em uma linha delicadssima. Tambm obtinham outras finas cores e, mesclando a argila com cimento, conseguiam uma transparncia quase igual do nosso vidro mais claro, e muito menos quebradio. Faziam fina porcelana que se dobrava sem se quebrar. Os trabalhos em metal e em argila substituam em grande parte a madeira, que utilizavam muito pouco. Praticava-se a pintura at um grau considervel, mas isso se efetuava sobre pranchas de material silicioso, com uma superfcie delicada e cremosa. As pranchas podiam ser dobradas, e a espessura variava desde a de um papel de cartas at a de um carto forte. Os pincis eram feitos com partes de uma planta fibrosa, com a extremidade colada e cortada em um tringulo agudo, de modo que pudessem ser usados tanto para linhas muito finas como muito grossas. Comumente as cores eram obtidas com ps mesclados com algum produto que secava instantaneamente, de maneira que uma vez efetuado um trao este no podia ser alterado. As cores excediam em delicadeza e pureza qualquer coisa agora empregada. Obtinham um belo efeito utilizando o p dos metais, embora talvez para o nosso gosto esse efeito fosse algo brbaro. A perspectiva era boa e o desenho preciso. O quadro completo era coberto com um verniz de secagem rpida que o tornava indelvel e impermevel por longo tempo. Os livros eram escritos, ou antes, decorados com iluminuras, com o mesmo material e do mesmo modo que os quadros. Consistiam em uma quantidade de folhas delgadas, em geral de 45 por 15 cm, presas com arame e conservadas em uma caixa de 7 a 12 cm de profundidade. As caixas em geral eram confeccionadas com um metal parecido com a platina, ornamentadas mais ou menos ricamente. Parece que no se conhecia a impresso, ainda que se utilizasse uma espcie de "estncil" para a reproduo mltipla de notcias oficiais e demais. Sua atitude para com os livros se parecia muito com a do monge medieval, e realizar a cpia de um livro era trabalho meritrio. O alcance da literatura era limitado. Havia poucos tratados religiosos ou ticos e alguns msticos; porm os favoritos eram os mais diretamente prticos. Havia um livro mstico muito semelhante ao Clssico da Pureza chins. Havia tratados ou manuais oficiais para cada ofcio, ocupao ou arte, que se mantinham atualizados com apndices. Assim a monografia peruana sobre qualquer tema era um compndio de conhecimentos teis que dava, de forma condensada, tudo o que se conhecia sobre a questo.

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Havia tambm uma classe de anedotrio com finalidade moral que usualmente descrevia como um Rei ou outro dignitrio atuou em uma emergncia. Muitos destes eram clssicos e citados constantemente. Eram considerados como certos, apesar de que alguns deles possivelmente fossem fico. Alguns dos relatos transbordavam de aventuras selvagens, mas no havia histrias de amor. Algumas narraes continham humor, embora ainda no houvesse sido criada a literatura declaradamente cmica. Tampouco havia poesia, mas eram amplamente conhecidas e citadas mximas recamadas de linguagem rtmica e sonora. Em sua msica usavam uma flauta e uma espcie de harpa, mas o seu favorito era algo parecido com um harmnio. O teclado era similar ao de uma mquina de escrever; um engenhoso dispositivo mecnico forava o ar contra uma lngua metlica vibrtil para produzir sons. A escala musical peruana era a dos atlantes, muito diferente da nossa. No tinham peas fixas e cada executante improvisava por si mesmo. A escultura era audaz, mais envolvente e efetiva que graciosa. As rugosas esttuas eram de tamanho colossal. Realizavam-se delicados trabalhos em baixo-relevo, comumente cobertos de metal. No se permitia o casamento de menores, porm esperava-se que os adultos contrassem matrimnio, a no ser que houvesse uma boa razo em contrrio. Todos os casamentos eram realizados no mesmo dia do ano; o Governador, depois de formular algumas perguntas, celebrava um simples formalismo e declarava os casais marido e mulher. Depois se efetuava uma nova designao de terras para adequ-las s novas circunstncias. No comiam carne de animais; consumiam papa, inhame, milho, arroz e leite. Seu alimento principal se compunha de farinha de milho adicionada a outros compostos qumicos e reduzida por enorme presso a um pastel altamente concentrado. Seus componentes eram tais que constituam em si mesmos uma refeio completa. Por isso um homem podia levar seu sustento para uma prolongada viagem sem inconvenientes. Esse alimento se chupava lentamente como uma pastilha ou era cozido e preparado de diversos modos. Como tinha pouco sabor, era temperado com rom, baunilha, laranja, goiaba, etc. Produzido em quantidades enormes, era muito barato. Muitas pessoas no comiam outra coisa, embora houvesse muitos outros alimentos. Eram afeioados aos animais; os macacos e os gatos eram os favoritos, sendo criados em muitas variedades fantsticas. Com os gatos, foram especialistas quanto ao colorido, produzindo, por cruzamento, uma espcie de cor azul muito brilhante.

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Tambm muitos eram afeioados aos pssaros, e possvel que lhes devamos algumas espcies brilhantemente coloridas dos bosques amaznicos. Algumas das damas mais ricas tinham enormes viveiros feitos com arames dourados, consagrando muito tempo a cultivar o carinho e a inteligncia das suas aves. O traje nacional era um vestido folgado, simples e exguo, comumente de cor brilhante. Uma multido peruana em ocasio festiva era um espetculo brilhante. As mulheres geralmente preferiam os vestidos azuis, na maioria das vezes no formato atribudo ao da Virgem Maria pelos pintores medievais. O material era comumente algodo, embora tambm se usasse a fina l da lhama e da vicunha. Com as fibras da pita se confeccionava uma tela muito forte, tratada quimicamente. Para calcular utilizavam um baco, ou um bastidor de calcular, como os japoneses modernos. Um substituto mais barato era uma corda com vrios ns, possivelmente o original de onde se derivou o quipo descoberto pelos espanhis, milhares de anos depois. De um modo geral, seu modo de vida era indubitavelmente melhor do que qualquer outro conhecido desde ento. Talvez jamais tenham sido superadas as oportunidades de trabalho desinteressado e devoo ao dever, oferecidas classe governante. Porm para as classes menos inteligentes no era necessria a luta nem o esforo mental, ainda que qualquer expresso deste ltimo fosse ricamente recompensada. O consenso popular era superior e o sentido do dever mais forte do que so atualmente. Porm devemos recordar que a raa que estivemos examinando era um ramo de outra raa que h tempos havia existido. Somos ainda uma raa comparativamente jovem e a seu devido tempo atingiremos um nvel mais alto ainda que o dos atlantes. Os atlantes no tinham nada que pudesse chamar-se Ocultismo, nem compreenso alguma do grande esquema do universo como o que hoje em dia nos apresenta a Teosofia moderna. Da que quando a nossa Quinta Raa-Raiz alcanar a mesma etapa de sua vida, nossas condies fsicas devero ser to boas como as dos atlantes, e nosso desenvolvimento intelectual e espiritual dever ser superior ao que foi possvel para a relquia peruana da Atlntida, h 14.000 anos.

Captulo XL A QUARTA SUB-RAA ATLANTE: A TURNIA A quarta sub-raa, a Turnia, surgiu na costa oriental do continente, ao Sul das montanhas habitadas pelos tlavatlis. Em sua maioria viviam no centro da Atlntida, a Oeste e ao Sul do setor tlavatli, mas compartilhavam estas terras com os toltecas.

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Jamais foram uma raa cabalmente dominadora do continente-me, embora algumas das tribos e raas familiares se tornassem medianamente poderosas. Sempre foram colonos, emigrando muitos para o Leste. No perodo de 800.000 a 200.000 anos atrs, viviam mais ao Sul, ocupando a regio onde agora o Marrocos e a Arglia. Tambm ocupavam as costas Leste e Oeste do mar da sia Central. Alguns se deslocaram mais ainda para o Leste, e o que mais se parece com eles o atual chins do interior. Um pequeno ramo deles se converteu nos brutais astecas (que conquistaram e substituram o ltimo grande imprio que alaram os toltecas. Desenvolveram uma espcie de sistema feudal; cada chefe era supremo em seu prprio territrio e o rei era meramente primus inter pares. s vezes o conselho assassinava o rei e o substitua por um de seus integrantes. Eram turbulentos, revoltosos, brutais e cruis. Em alguns perodos, regimentos femininos participaram de suas guerras. Como foram constantemente derrotados na guerra pelos toltecas (que os superavam grandemente em nmero) e desejavam aumentar a populao, cada homem foi desobrigado, por lei, da manuteno de sua famlia: o estado considerava todas as crianas como propriedade sua, e as mantinha. Isto levou a um incremento da taxa de natalidade em detrimento do matrimnio. Foram destrudos os vnculos da vida familiar e do amor paternal; esse esquema foi ento abandonado ao demonstrar o seu fracasso. Tambm tentaram e desistiram de outras solues socialistas dos problemas econmicos. Os turnios foram a primeira das quatro sub-raas amarelas posteriores. Basicamente utilizavam a lngua tlavatli, porm to modificada que se converteu em um idioma inteiramente diferente. Num determinado perodo experimentaram a democracia e a levaram muito mais longe do que teriam sugerido seus mais exaltados defensores de hoje em dia. Os resultados foram to intolerveis que toda a raa se dissolveu na anarquia e no caos. At na atualidade a China conserva os vestgios da violenta reao do governo aristocrtico que se seguiu. Os turnios desenvolveram as paixes animais muito vigorosamente, e em muitos sentidos no eram pessoas agradveis.

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CAPTULO XLI UMA RELQUIA TURNIA: CALDEIA, 19.000 a. C.

Uma nao da estirpe turnia viveu na Caldeia at o ano 30.000 a.C., em tribos pequenas e briguentas, dedicadas agricultura primitiva, e com escasso conhecimento de arquitetura ou cultura de qualquer ndole. Tiveram um governador, Teodoro, enviado pelo Manu. De Teodoro descendia a linhagem real da antiga Caldeia, cuja aparncia diferia muito da de seus sditos por apresentar face vigorosa, pele bronzeada, olhos brilhantes e profundos. Pode-se obter uma clara ideia deste tipo real atravs das ltimas esculturas babilnicas, embora o sangue ariano tivesse impregnado quase toda a raa. A civilizao resultante foi to notvel como a do Peru no ano 14.000 a.C., apesar de ser inteiramente diferente. Na Caldeia o sistema de governo nada tinha de excepcional; enfatizava a religio que impregnava e dominava a vida do povo at um ponto igualado talvez somente entre os brmanes da ndia. A f dos caldeus era rigorosa e mstica, com um complicado ritual para o culto dos grandes Anjos Estelares, ou Logos Planetrios como os chamaramos, incluindo um vasto e cuidadosamente detalhado sistema astrolgico. Sua ideia da astrologia era praticamente idntica ensinada na Teosofia moderna, baseada nos princpios brevemente indicados no Captulo XVI deste livro. A teoria dada aos sacerdotes provavelmente chegou-lhes atravs da ininterrupta tradio dos Mestres que tinham um conhecimento amplo dos grandes fatos da natureza, conhecimento detalhado e matemtico. Consideravam o sistema solar como um grande Ser, e todos os seus componentes fsicos eram Sua expresso fsica, seus componentes astrais coletivamente eram a expresso astral, e assim sucessivamente. Cada classe de matria era composta de material pertencente aos sete grandes tipos ou Raios, como se explicou no Captulo XVI. Os caldeus sustentavam que toda a massa do que agora chamamos essncia Elemental de qualquer desses sete tipos constitua, at certo ponto, um veculo separado, quase uma entidade separada. Posto que cada homem tem dentro de si matria de todos os sete tipos, se depreendia que qualquer modificao (ou ao) em qualquer um dos grandes centros que controlavam a matria desse tipo particular o afetaria, at um grau que dependia da quantidade de matria desse tipo que possusse. Cada um dos sete grandes centros do sistema solar tem sua prpria e enorme esfera de influncia; tambm tm certas mudanas prprias ordenadamente peridicas, como as batidas do corao. Tais mudanas peridicas, como so de velocidades diferentes, produziam uma srie complicada de efeitos, observando-se que os movimentos dos planetas fsicos do uma dica sobre a disposio da grande esfera de influncia em qualquer momento dado. Os caldeus acreditavam que a interseo destas esferas de influncia formava vrtices que determinavam o posicionamento dos planetas fsicos. Apesar de reconhecerem que estas diversas influncias afetavam profundamente os homens, os sacerdotes caldeus estavam longe de ser fatalistas. Sustentavam que as

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influncias no podiam, em mnimo grau, dominar a vontade do homem, e que s podiam facilitar ou dificultar mais sua atuao, conforme o caso, seguindo certas linhas. Um homem realmente forte tinha pouca necessidade de curvar-se ante as influncias que ocorressem no ascendente, mas as pessoas comuns fariam bem em considerar em que momento esta ou aquela influncia poderia ser aplicada com vantagem. As influncias em si mesmas no so melhores nem piores que a eletricidade, porm um sbio tem em conta em seu trabalho sobre eletricidade a condio eltrica da atmosfera e escolhe o tempo em que esta seja muito favorvel para o que deseja fazer. Assim, para dar um exemplo simples: diz-se que a influncia de Marte afetava a matria astral na direo da paixo, de modo que quando as influncias marcianas eram especialmente fortes, o homem teria mais probabilidades de que nele se acelerasse ou intensificasse a paixo. Outra influncia intensificaria a excitao nervosa, e em tais ocasies seria mais que usualmente provvel que se suscitassem disputas, e as pessoas estariam mais propensas a irritar-se ante uma nmia provocao. Os sacerdotes calculavam a posio e a ao das esferas de influncia, como guia para a vida prtica. No se ocupavam em fazer previses. Para cada ano preparavam uma espcie de almanaque oficial, pelo que em grande medida se regulava toda a vida da raa. Decidiam os melhores momentos para as atividades agrcolas, para a reproduo de plantas ou animais, para a administrao de medicamentos, etc. Seus seguidores se dividiam em classes, segundo o que os astrlogos modernos chamam seu "planeta regente". Os calendrios continham advertncias como estas: "No stimo dia, quem adora Marte dever prevenir-se especialmente contra a irritao"; ou: "Desde o duodcimo dia at o dcimo - quinto existe perigo incomum de irreflexo em assuntos relacionados aos afetos, em especial para os adoradores de Vnus", etc. Todos observavam certas horas dirias de orao, reguladas pelos movimentos aparentes do sol. Ao nascer do sol, ao meio-dia e no ocaso, os sacerdotes entoavam nos templos certos hinos ou versos; quem podia faz-lo acudia aos templos nessas horas; outros recitavam umas poucas frases de orao ou louvor. Alm destas observaes, comuns a todos, cada pessoa tinha suas preces especiais para a Deidade particular qual correspondia por nascimento. O tempo apropriado para elas variava com o movimento do planeta; o mais favorvel era quando o planeta cruzava o meridiano, e em torno disso estavam os momentos do seu surgimento e ocaso. Contudo podia ser invocado a qualquer momento em que estivesse acima do horizonte e, em caso de emergncia, at quando estava abaixo do horizonte, embora mediante um cerimonial inteiramente diferente. Para cada planeta se publicava o que podia chamar-se de calendrios especiais ou livros de preces peridicas e toda pessoa se preocupava em possuir o apropriado para ela. Considerava-se tambm que estes calendrios possuam diversas propriedades talismnicas, de modo que o povo os levava consigo. A qualquer hora em que casse o momento para a meditao ou exerccio religioso, por mais inconveniente que fosse, cada devoto a observava fielmente, considerando que, nessa hora, seria uma necessidade e uma ingratido no aproveitar a bno especial que ento distribua sua Deidade particular.

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Tambm se celebravam esplndidas cerimnias pblicas; cada planeta tinha, pelo menos, duas grandes festividades no ano; o Sol e a Lua, muito mais que duas. Cada Esprito planetrio tinha seus templos em cada parte do pas, aos quais acudiam os devotos desse planeta; mas para as festividades maiores se reuniam vastas multides no nico grupo de magnficos templos prximos sua capital. Estes templos estavam dispostos para representar, em escalas apropriadas, os tamanhos proporcionais dos planetas e suas distncias do sol. Os templos diferiam em formato e cada variao tinha presumivelmente seu significado especial. Entretanto, cada um deles possua uma cpula hemisfrica, brilhantemente colorida, com dimetro proporcional ao tamanho do planeta em questo. O lugar no esquema em que deveria estar representada a Terra era ocupado pelo templo da Lua. Prximo havia uma cpula isolada de mrmore negro, sustentada por pilares, que tipificava a Terra, porm sem santurio. No espao, corretamente calculado, entre Marte e Jpiter, no havia templo e em seu lugar havia uma quantidade de colunas; cada uma terminava em uma pequena cpula hemisfrica; estas cpulas representavam presumivelmente os asteroides. Os satlites eram indicados por cpulas subsidirias corretamente proporcionadas e tambm se exibiam claramente os anis de Saturno. Nas principais festividades de qualquer planeta dado, os devotos desse planeta levavam mantos ou capas pluviais, de cores brilhantes. A cor era a consagrada ao planeta, de acordo com esta lista: O Sol: delicado material de seda, entretecido com ureas fibras, como tela de ouro, to flexvel como a musselina. Vulcano: cor de fogo, muito chamativo e brilhante. Mercrio: alaranjado brilhante, matizado com a cor do limo. Vnus: azul-cu puro, com uma linha subjacente de cor verde suave, que dava um trmulo efeito iridescente. Lua: branco, entretecido com fios de prata, que sob certas luzes evidenciava plidas sombras violceas. Marte: escarlate, com um forte matiz carmesim que, sob certas luzes, revelava-se como a cor predominante. Jpiter: azul-violeta brilhante, salpicado de pontos prateados. Saturno: verde esmaecido, com sombras cinza-prola por baixo. Urano: azul muito escuro, a cor do Atlntico Sul. Netuno: ndigo escuro, inesperadamente vvido sob luzes fortes.

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Os devotos, assim ataviados, desfilavam em procisso at os templos, ornamentados com guirlandas e flores, levando estandartes e cajados dourados, cantando intensamente. As festas do Deus-Sol revelavam a mxima pompa; toda a multido (cada pessoa ataviada com a cor de seu planeta) efetuava o solene circundamento do Templo Solar; os seguidores de cada planeta formavam um anel concntrico em seu local apropriado com relao ao templo do Sol no centro. O templo do Sol era construdo de acordo com o Diagrama XLIII, que na prtica se explica por si. O imenso espelho cncavo atrs do altar principal era de metal, provavelmente de prata, muito polido. Sobre a linha marcada SS havia uma estreita fenda no teto, considerando-se um dever religioso mant-lo brilhante e livre de p, de modo que a luz de uma estrela casse exatamente no meridiano sobre o espelho, enfocando-se no local onde ficava o braseiro. Ao se lanar incenso no braseiro, a imagem da estrela brilhava ante a luz cinzenta esfumada. Os fiis inclinavam a cabea e os sacerdotes cantavam, como ocorre no momento da elevao da Hstia nas igrejas catlicas. s vezes um espelho plano, suspenso acima do braseiro, era descido at um ponto focal do espelho cncavo, de modo que captasse a imagem do planeta e a refletisse sobre um ponto no piso do templo. Nesse ponto se colocavam os enfermos, para quem essa influncia particular era considerada benfica. O Diagrama XLIV esboa a disposio. No altar ocidental ardia sempre o que se chamava de o sagrado fogo lunar", que s se permitia apagar na noite anterior ao equincio da primavera. Na manh seguinte os raios do Sol, atravessando um orifcio acima do altar oriental, atingiam um globo de vidro cheio de gua; a concentrao dos raios atravs do vidro fazia com que o prprio Sol reacendesse o sagrado fogo lunar, que se mantinha ardendo durante outro ano. O interior da cpula era pintado para que representasse o cu noturno; um mecanismo complicado fazia com que as principais constelaes se deslocassem nele exatamente como se movem as estrelas. Os planetas eram representados por corpos luminosos que originariamente foram materializaes produzidas pelos Mestres Adeptos, e que se moviam livremente no ar. Depois foram substitudos por engenhosos artifcios mecnicos. A parte externa da cpula era finamente folheada a ouro, com um peculiar efeito mosqueado que evidentemente pretendia representar as folhas de salgueiro ou os gros de arroz do Sol. Sob o templo havia uma cripta, usada exclusivamente pelos sacerdotes para a meditao e o autodesenvolvimento. A luz, refletida quando era necessrio, se filtrava somente atravs de grossas lminas de substncia cristalina, de diversas cores, e dirigida aos distintos chacras ou centros corporais; dessa maneira se ajudava no desenvolvimento do poder de adivinhao, clarividncia e intuio. Tambm se usava aqui, como nos Mistrios Gregos, uma vara oca ou tirso, carregada de eletricidade ou fogo vital. Para os caldeus, o ttulo de "Esprito de um planeta" inclua trs conceitos diferentes. Primeiro, o que podemos chamar de o "elemento planetrio", uma entidade no desenvolvida, semi-inteligente, porm excessivamente potente, consistente na essncia elemental coletiva do planeta, considerada como uma criatura enorme,

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correspondente ao que no corpo astral do homem chamamos de elemental do desejo. O que eles procuravam enfocar sobre uma pessoa enferma, ou reter em um talism, era a influncia, o magnetismo do elemental planetrio. Segundo, o Esprito de um planeta representava um dos dez tipos de essncia que emanavam atravs desse planeta, considerado como centro no corpo do prprio Logos. Neste sentido, o Esprito do planeta era onipresente em todo o sistema solar, trabalhando em cada homem, atravs de certas plantas, minerais, etc., dando-lhes suas propriedades distintivas. Suas advertncias astrolgicas se referiam a este Esprito do planeta no homem. Terceiro, consideravam o Esprito de um planeta como Chefe de toda a hierarquia de espritos. Que era preeminentemente o esprito do planeta, ou o Anjo Estelar. Em grande medida o consideravam tal como os cristos consideram os grandes Arcanjos, os "sete Espritos ante o trono de Deus", como um ministro poderoso do poder divino do Logos. Dizia-se que quando a imagem de uma Estrela se refletia na fumaa do incenso, os clarividentes podiam ver a forma do Anjo Estelar, a imagem da estrela brilhando sobre Sua testa. Um de seus dogmas consistia em que em raras ocasies era possvel que um homem, mediante meditao e devoo, assegurasse um prximo nascimento no planeta do Anjo Estelar que ele adorava, e os registros do templo continham relatos de que isto se havia realizado. Diziam que uma ou duas vezes se havia realizado o mesmo na histria com uma ordem ainda maior de Deidades estelares, pertencentes s estrelas fixas localizadas fora do sistema solar. O termo "adorao" talvez seja incorreto quando se fala dos caldeus. O sentimento era mais o de profundo afeto, venerao e lealdade, como hoje em dia sentimos pelos Mestres de Sabedoria. Evidentemente, a religio significava muitssimo para os caldeus. Os sacerdotes tinham grande erudio, segundo suas prprias orientaes. Estudavam histria e astronomia em profundidade, fundindo ambas as cincias numa s. Eram muito versados em qumica e utilizavam alguns de seus efeitos em suas cerimnias. Por exemplo, um sacerdote podia fazer surgir o signo astrolgico de um planeta com uma substncia fosforescente sobre o pavimento sua frente. Alguns sacerdotes se especializavam em medicina, estudando as propriedades das drogas quando eram preparadas sob certas influncias estelares; outros estudavam agricultura, a composio do solo e seu melhoramento, o uso de luzes coloridas para as plantas, etc. Outros, por sua vez, constituam um conselho meteorolgico, prevendo com preciso as tormentas, os ciclones e a nebulosidade. Depois isto se converteu em um Departamento Governamental, e os sacerdotes que faziam previses imprecisas eram exonerados. Atribua-se muita importncia s influncias pr-natais: era exigido das mes levar uma vida semimonacal antes e depois do nascimento do filho. Os sacerdotes no eram responsveis pela educao, mas indicavam, atravs de clculos ou, s vezes, pela clarividncia, a que planeta pertencia a criana. Cada planeta tinha sua prpria escola para alunos e mestres; a instruo para cada tipo diferia consideravelmente; a inteno consistia, em cada uma, em desenvolver as boas qualidades e sufocar as debilidades caractersticas de cada tipo. Distribuir conhecimento era totalmente secundrio; o objetivo primordial era a formao do carter. Ensinava-se a todos os meninos a escrita hieroglfica e os

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clculos elementares, mas nada mais podemos reconhecer como matria escolar. Os preceitos religiosos ou ticos se aprendiam de memria, indicando a conduta esperada de um "filho de Marte", de uma "filha de Vnus", etc.; a nica literatura era um comentrio interminvel sobre isto; aos meninos se ensinava a criticar as aes dos heris nos relatos. Assim se passaram muitos sculos, familiarizando-se terica e praticamente com as doutrinas deste difcil Livro do Dever, como era chamado; esperava-se que os meninos representassem os diversos personagens dos relatos, atuando como num teatro. Do ndice escolar de matrias no constava histria, matemtica, agricultura, qumica nem medicina, embora qualquer jovem, ao abandonar a escola, podia tornar-se aprendiz de um sacerdote, que o especializava em qualquer uma dessas disciplinas. A literatura no era extensa. Os registros oficiais se conservavam com grande cuidado, documentavam-se as transferncias de terras, arquivando-se como referncia os decretos dos reis. Porm no se recopilava uma histria conexa. Ensinava-se oralmente, e os episdios eram resumidos em catlogos, relacionando-os com os ciclos astronmicos. A poesia, transmitida oralmente, era representada por uma srie de livros sagrados que ofereciam um relato altamente simblico da origem dos mundos e da humanidade, e tambm por baladas que celebravam as aes de heris lendrios. Depois de um longo perodo de esplendor e prosperidade, o poderoso Imprio da Caldeia declinou e decaiu lentamente, at que foi totalmente destrudo por hordas de brbaros fanticos que, com fervor puritano, destruram completamente os templos. Os depredadores foram por sua vez desalojados pelos acadianos, membros da sexta sub-raa, procedentes do Norte. Estes, ao se unir com os remanescentes da velha raa e outras tribos turnias, criaram a nao sumero-acadiana da qual se desenvolveu o Imprio Babilnico. Este foi afetado, cada vez mais, pela mistura de sangue ariano, primeiro da sub-raa rabe, ou semita, e depois da sub-raa iraniana, at que, no que chamamos tempos histricos, muito pouco de turnio restou na face das esculturas e mosaicos da Assria. Esta ltima raa se esforou para reproduzir o culto do passado, do qual guardava a tradio, mas s conseguiu produzir uma plida e distorcida cpia do magnfico culto original dos Anjos Estelares. Ao observar civilizaes como as da Caldeia e do Peru, em que as naes viviam uma vida feliz e religiosa, livre da intemperana e da opressiva pobreza, poder-se-ia pensar que a humanidade desde ento no evoluiu, mas que retrocedeu. Entretanto, o progresso est sujeito a uma lei de mudana cclica, e sob essa lei as personalidades, raas, imprios e mundos desaparecem e perecem todas as formas, por mais belas que sejam, a fim de que a vida que est dentro delas cresa e se expanda. A Quinta Raa, quando atingir o apogeu do seu crescimento, dever alcanar uma altura mais elevada ainda que a obtida pela Raa Atlante. Para mais detalhes sobre a civilizao caldeia, o estudante dever consultar Man, Whence, How and Whither, pgs. 201-238, de onde foi condensado o presente captulo.

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CAPTULO XLII A QUINTA SUB-RAA ATLANTE: OS SEMITAS ORIGINAIS

A quinta sub-raa (os Semitas Originais) surgiu na regio montanhosa agora representada pela Esccia, Irlanda e alguns dos mares circundantes. Nesta mnima poro cobiada da Atlntida cresceu e floresceu, mantendo sua independncia contra os agressivos reinos meridionais, at que chegou a poca em que se expandiu e passou a ser colonizadora. Era um povo turbulento e ambicioso, sempre em guerra com seus vizinhos, especialmente contra o poder crescente da sub-raa que o seguia, a acadiana. Inclinou-se por uma forma patriarcal de governo; seus colonos, nmades em sua maioria, adotaram quase exclusivamente esta forma. No obstante, no perodo entre 800.000 a 200.000 anos atrs, desenvolveu um imprio considervel e chegou a possuir a Cidade das Portas de Ouro. Por fim, teve que ceder passagem aos acadianos; a ltima subverso ocorreu h cerca de 100.000 anos. Durante o perodo de 800.000 a 200.000 anos atrs se expandiu: para o Oeste, at onde agora esto os Estados Unidos, aportando dessa maneira o tipo semita encontrado em algumas raas ndias; e para o Leste, at as costas do norte do continente, que eram ento da Europa, frica e sia. Os antigos egpcios e outras naes vizinhas foram modificados, at certo ponto, pelo sangue semita. Com exceo dos judeus, os nicos representantes de sangue relativamente puro so, na atualidade, os cabilas de cor clara das montanhas da Arglia. Alm dessas emigraes normais, o Manu disps uma emigrao especial; esta foi a quinta sub-raa e, portanto, se associou especialmente com o desenvolvimento de manas, ou mente; dela foi escolhido o ncleo do qual viria formar-se a Quinta RaaRaiz. As tribos resultantes da segregao viajaram para as costas meridionais do mar asitico central, onde se estabeleceu o primeiro grande reino ariano. Os semitas, apesar de ocuparem o segundo lugar entre as quatro sub-raas "amarelas" posteriores, eram de tez relativamente branca. Em sua fala adotaram uma infraestrutura tolteca, porm modificaram-na em uma lngua prpria.

CAPTULO XLIII A SEXTA SUB-RAA ATLANTE: A ACADIANA

A sexta sub-raa, a Acadiana, surgiu aps a grande catstrofe de 800.000 anos atrs, na regio Leste da Atlntida, prximo de onde hoje a Sardenha. Entretanto, logo dominou o ento minguado continente da Atlntida. Lutou contra os semitas em terra e no mar, utilizando em ambos os casos considerveis frotas. H uns 100.000 anos

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venceu finalmente os semitas, estabeleceu uma dinastia na antiga capital semita e governou o pas com sabedoria durante muitos sculos. Foi um povo de grande tendncia comercial, marinheira e colonizadora. Todos respeitavam a lei, viviam em pequenas comunidades e sustentavam uma forma oligrquica de governo. Como Esparta, nos tempos modernos, tinham um sistema dual com dois reis que reinavam numa mesma cidade. Fizeram grandes avanos em astronomia e astrologia. Ao expandir-se para o Leste ocuparam o que depois passou a chamar-se costas do Levante, chegaram at Arbia e Prsia, ajudando a povoar o Egito. Os etruscos e os fencios primitivos, inclusive os cartagineses e sumero-acadianos, eram partes deste ramo, enquanto que os atuais bascos provavelmente sejam, de modo principal, de origem acadiana. Nos primeiros tempos acadianos, h uns 100.000 anos, uma colnia de Iniciados fundou Stonehenge, onde ento era a parte escandinava da Europa. Os sacerdotes e seus seguidores pertenciam a uma primitiva linhagem de acadianos, e eram mais altos, mais louros e com cabeas mais volumosas que as dos aborgines do pas (de origem mista, porm em sua maioria descendentes degenerados dos ramoahals). A rude simplicidade de Stonehenge implicava um protesto contra o extravagante ornamento e excessiva decorao dos templos atlantes dessa poca, onde os habitantes adoravam suas prprias imagens. Os acadianos, a terceira das quatro sub-raas amarelas posteriores eram, como os semitas, de cor relativamente branca. Ao adotar a infraestrutura tolteca, modificaram a linguagem at produzir a sua prpria. Todos os idiomas atlantes eram aglutinativos. Na Quinta Sub-raa os descendentes dos semitas e os acadianos desenvolveram a linguagem inflexiva.

CAPTULO XLIV A STIMA SUB-RAA ATLANTE: A MONGLICA

A sub-raa monglica, a stima, parece ter sido a nica que no teve contato com o continente-me. Surgiu nas plancies da Tartria na Sibria Oriental, prximo dos 63 de latitude N e 140 de longitude E. Descendia diretamente da sub-raa turnia, qual suplantou gradualmente na maior parte da sia. Multiplicou-se em excesso, de modo que at na atualidade a maioria dos habitantes da terra pertence tecnicamente a ela, embora muitas de suas divises tenham fortes matizes de sangue de raas primitivas, de modo que muito dificilmente se distinguem delas. Era um povo nmade, melhor que seus antepassados da brutal estirpe turnia, pois eram mais religiosos e mais psquicos que os turnios. O governo que adotaram requeria um soberano que deveria ser supremo, como governante territorial e como sumo sacerdote. Extensas como so as plancies trtaras, as tribos mongis mais de uma vez se expandiram desde o Norte da sia pela Amrica, atravessando o Estreito de Behring.

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A ltima dessas emigraes, a do povo khitan, h uns 1.300 anos, deixou vestgios seguidos pelos etnlogos, como em algumas tribos de ndios norte-americanos. Os hngaros so frutos desta sub-raa, enobrecidos por uma estirpe de sangue ariano, enquanto os malaios so outro rebento, apesar de degradado pela mistura com os esgotados lemurianos. A monglica a ltima sub-raa atlante, atualmente em plena fora, e de fato ainda no alcanou o seu auge; a nao japonesa ainda tem uma histria para dar ao mundo. Os mongis, como os turnios, eram de cor amarela.

CAPTULO XLV INCIO DA QUINTA RAA (ARIANA) No Captulo XXXVII foi mencionado que o Manu da Quinta Raa-Raiz, o Senhor Vaivasvata, selecionou um grupo de egos (incluindo o grupo de 1.200 anos), ao qual ajudou, para formar Sua Raa; com ele, portanto, manteve uma conexo. Isto ocorreu h cerca de 1.000.000 de anos. 400.000 anos depois efetuou outra seleo de candidatos provveis. No entanto, o primeiro passo decisivo para a fundao da Raa foi dado h uns 100.000 anos, quando uma tribo da quinta sub-raa atlante, os semitas, de cor branca, foi isolada nas montanhas ao Norte de Ruta. Esta sub-raa era afeita s montanhas, e os cabilas das Montanhas Atlas so seus melhores representantes modernos. Sua religio era diferente da dos toltecas que viviam nas plancies, fato do qual o Manu tirou partido para obter o isolamento. Depois o Bodhisattva, o futuro Senhor Buda, fundou uma nova religio; aos que se juntaram a ela foi recomendado que se mantivessem distantes e evitassem contrair matrimnio com integrantes de outras tribos. Foi-lhes anunciado que se achavam sob a proteo de um Rei e Senhor, fisicamente desconhecido para eles, e que seriam levados para uma terra prometida. provvel que uma parte da histria hebreia tenha sido derivada destes fatos. Devido pendente sujeio da quinta sub-raa por parte do Governante Negro, o Manu, no ano 79.797 a.C., embarcou o Seu povo atravs do Mar do Saara e depois, por terra, a Arbia. Para essa finalidade foi disposta uma frota de trinta barcos. No excediam as 500 toneladas; eram pesados, rpidos com vento a favor, difceis de manobrar: incluam o emprego de remos. Efetuaram-se trs viagens, transportando-se umas 9.000 pessoas junto com alguns animais que eram uma espcie de mistura de bfalo, elefante e porco, algo semelhante ao tapir. Das 9.000 pessoas, 7.500

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correspondiam quinta sub-raa, 750 aos acadianos, e 750 aos toltecas; cada grupo representava o melhor de sua prognie. Por esta poca havia no Egito uma esplndida civilizao tolteca e, como os emigrantes atravessavam esse pas, os egpcios procuravam suborn-los para que ficassem. Poucos sucumbiram tentao, desafiando a determinao do Manu, convertendo-se depois em escravos dos toltecas. Os demais, conduzidos pelo Manu, chegaram aos altiplanos rabes, pelo que agora se conhece como a rota do canal de Suez. Os vales eram frteis quando irrigados; o pas estava pouco povoado por uma raa negroide. Em um dos vales estabeleceu-se uma grande quantidade de Servidores dos grupos de 1.200 e 700 anos, que estavam fanaticamente consagrados ao Manu; atraram para si a ira dos egpcios, a quem combateram e expulsaram sob o comando do Manu. Depois disto os colonos viveram em paz durante algum tempo, cultivando a terra e usando diversas sementes trazidas da Atlntida. Em cerca de 2.000 anos somavam vrios milhes; estavam isolados do mundo por um cinturo de areia, e o nico caminho que permitia transp-lo, em que havia pastos e gua, era por onde atualmente se encontra a cidade de Meca. Os indivduos indesejveis foram banidos: uma parte foi para o Sul da Palestina, outra para o Sul do Egito. Numa das colnias evoluiu o cavalo. Ocasionalmente, a fim de melhorar o tipo humano, encarnou o prprio Manu. O povo era pastoril e agrcola, to numeroso que produziu uma superpopulao. Por isso foi enviado frica um grupo muito grande para fundar uma colnia, que foi depois exterminada. Poucos anos antes da catstrofe de 75.025 a.C., por instrues do Chefe da Hierarquia, o Manu selecionou uns 700 de Seus prprios descendentes, converteu-os a uma seita inortodoxa e estrita, enviando-os em caravana para o Norte (veja Diagrama XLV). Obteve permisso para passar atravs dos domnios do Governante do Imprio Sumero-Acadiano, que abarcava o que agora a Turquia, alm da Prsia e dos pases prximos. No Turquesto solicitou permisso Confederao dos Estados Turnios feudatrios, que inclua o que agora o Tibete, foi-lhe permitido passar. Aps alguns anos a caravana chegou ao Mar de Gobi, dirigindo-se para as colinas ao Norte, de onde um grande mar pouco profundo se estendia at o Polo Norte. Nesta poca a Estrela Lemuriana havia-se rompido, e seu ponto mais prximo estava a umas 1.000 milhas ao Norte. O Manu deixou alguns dos Seus seguidores em um promontrio orientado para o Noroeste, e estabeleceu a maioria em uma depresso frtil e semelhante a uma

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cratera. A Ilha Branca ficava a Sudoeste e fora do alcance da vista, at ser coberta de elevados templos, quando se tornou visvel. A populao permaneceu ali mesmo depois da catstrofe, que naquele tempo estava muito prxima. A formao geolgica era tal que, a no ser que se quebrasse toda a terra, pouco dano poderiam causar todos os terremotos. Quando ocorreram as alteraes ssmicas, a comunidade no foi perturbada por rachaduras absolutas nem por modificaes na superfcie, embora fosse aterrorizada pelos reiterados terremotos, e quase paralisada pelo medo de que o sol, invisvel devido s nuvens de fino p, desaparecesse para sempre. Caram chuvas incessantes e terrveis, enquanto massas de vapor e nuvens de poeira escureciam o ar. Nada podia crescer apropriadamente, e o povo estava exposto a severas privaes. Dos 700 originais, que aumentaram para 1.000, s 300 dos mais fortes sobreviveram. Ao fim de cinco anos se firmaram novamente; o tempo se tornou clido, surgiu muito solo virgem que puderam cultivar. O Manu, nessa poca um ancio, recebeu ordens de levar Seu povo para a Ilha Branca, onde lhe foi mostrado o plano, que se estendia por dezenas de milhares de anos. Seu povo viveria nas costas do Mar de Gobi, aumentaria e se fortaleceria. A nova raa seria fundada na Ilha Branca, e se construiria uma grande cidade na costa oposta, apresentando-se o plano para isso. Havia uma cordilheira que corria ao longo das costas do Mar de Gobi, a uns 32 km de distncia, e baixas colinas se estendiam dessa cordilheira at a costa. Quatro vales, inteiramente separados um do outro, corriam para baixo, at o mar. O Manu foi instrudo para fixar nesses vales algumas famlias escolhidas, e nestes vales e delas desenvolvesse quatro sub-raas separadas, que depois seriam enviadas a diferentes partes do mundo. Alguns descendentes do Seu povo nasceriam no mundo exterior, regressariam para se casar com membros da Sua famlia a fim de melhorar o tipo racial. O prprio Manu encarnaria depois e fixaria o tipo melhorado. Assim se formariam cinco tipos: o tipo principal original e quatro subtipos. No ano 70.000 a.C. o Manu instruiu Seu povo para se fixar e povoar o continente, onde viveriam e se multiplicariam por milhares de anos. Ele, o Rei reconhecido, residia em Shamballa. Anos depois o Manu instruiu Jpiter, Corona (que mais tarde seria Julio Csar), Marte e Vajra (que viria a ser H. P. Blavatsky) para que escolhessem alguns dos melhores meninos, enviando-os a Shamballa. Estas crianas eram Urano, Netuno, Surya, Brihaspati, Saturno, Vulcano e Vnus, os quais se converteram desde ento em Mestres.

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Pouco depois disso os turnios atacaram a comunidade, horda aps horda, aniquilando-a. Os descendentes das crianas salvas fundaram, a seu tempo, outra civilizao populosa e florescente, em um nvel superior anterior. Foram includos muitos servidores que, apesar de pouco dotados de inteligncia, cometendo muitos erros, eram estreitamente ligados a quem serviam por lealdade e sinceridade. Construram casas de grande tamanho, muito fortificadas, da mesma forma que seus povoados e aldeotas, contra os selvagens turnios que continuamente as arrasavam. Outra vez se converteram numa pequena nao, apenas para ser uma vez mais massacrados pelos turnios; uns poucos meninos com suas amas foram salvos e introduzidos em Shamballa. Deste modo se preservou o tipo racial, no qual o Manu e Seus lugares-tenente encarnaram logo que foi possvel, a fim de aproxim-lo do nvel requerido. Merece registro que mesmo os turanianos, sedentos de sangre, tinham profunda venerao pela Ilha Branca e se abstinham de atac-la. Voltando por um momento ao povo que permaneceu na Arbia quando o Manu levou seus 700 escolhidos para a sia Central, podemos notar que dele descenderam os judeus; em um captulo posterior retornaremos historia dos judeus.

CAPTULO XLVI A CIDADE DA PONTE

Aps a segunda destruio, descrita ao final do captulo anterior, o Manu enviou Marte para encarnar em uma das melhores famlias toltecas de Posseidon. Aos vinte e cinco anos de idade Marte se casou com a filha do Manu, introduzindo assim uma estirpe adicional ao sangue tolteca, que era necessria Raa. Desde esta data, 60.000 a.C., pode-se dizer que surgiu a Raa-Raiz ariana propriamente dita, j que depois disso jamais foi destruda novamente. Os descendentes do Manu permaneceram na Ilha at que somaram 100; depois se dirigiram ao continente onde deram incio construo da Cidade que o Manu planejara como futura capital de Sua Raa. A cidade se estendia, em leque, ao longo da costa, elevando-se para as colinas, a uns 32 km de distncia; as ruas, que eram muito largas, convergiam todas para a Ilha Branca. Toda a Cidade foi planejada assim, cuidadosamente, com 1.000 anos de antecedncia com relao populao que ali viveria. Das colinas obtinham metais e pedras de diversas cores - brancas, cinzas, vermelhas e verdes bem como prfiro de

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prpura esplndida. Os construtores trabalhavam contentes, como uma irmandade, sabendo que realizavam os desejos de Quem, ao mesmo tempo, era seu Pai e seu Rei. Utilizaram pedras maiores que as de Karnac; transportaram sobre rolos, com a ajuda de mquinas; algumas mediam uns 49 m de comprimento. O Manu e Seus auxiliares aliviavam as pedras mediante o poder oculto, para que pudessem ser iadas at os seus respectivos lugares. Os edifcios tinham as propores egpcias, porm eram de aparncia mais leve. Isto ocorria especialmente na Ilha Branca, onde as cpulas volumosas na base e rematadas em uma ponta, como o cerrado broto de um loto, no qual as folhas dobradas para dentro do uma espcie de giro, como se fossem duas hlices, direita e esquerda, eram superpostas de modo tal que as linhas se cruzavam umas com as outras. As partes inferiores dos enormes edifcios eram imensamente slidas; seguia-se uma coroa de minaretes e arcos com uma curva graciosa, e por ltimo o ferico broto de loto, a cpula, no cimo. O trabalho de edificao durava vrios sculos; a Ilha Branca, ao completar-se, foi de uma beleza maravilhosa. A Ilha ascendia at um ponto em que foram construdos templos estupendos, todos de mrmore branco incrustado em ouro. Cobriam toda a Ilha, convertendo-a numa singular Cidade sagrada, com um enorme Templo central. A cpula ficava sobre a grande Sala, onde apareciam os Quatro Kumaras em ocasies especiais. As ruas estavam dispostas como quatro raios, convergindo para o Templo central; o panorama desde o extremo de uma das ruas da cidade, digamos, ao longo de 16 km, era belo e impressionante em excesso. Vista do Noroeste, toda a cidade parecia o Grande Olho do simbolismo manico, traado de modo que as curvas se tornavam cilndricas, e as linhas da cidade, sobre o continente, formavam a ris. Dentro e fora os Templos eram adornados com muitas esculturas; grande parte continha smbolos manicos. Havia uma srie de gravuras que ilustravam os tomos fsicos e qumicos. Outros tomos e partculas, como os da vitalidade, estavam modelados em alto relevo. Esta capital foi construda durante 1.000 anos para uma populao destinada a ser imperial. Usou-se muito ouro, especialmente sobre o mrmore branco. Tambm se usaram muitas gemas na decorao, assim como lajes de calcednia e uma pedra parecida com o nix mexicano. Um artifcio favorito consistia numa combinao de jade com prfiro prpura. No se utilizavam pinturas, tampouco desenhos sobre superfcie plana, nem perspectiva. Os frisos eram em alto relevo, muito bem confeccionados, com figuras frequentemente pintadas. Uma ponte macia e esplndida ligava a Ilha Branca ao continente; a Cidade era conhecida como a Cidade da Ponte. Era uma construo de contrapeso, muito graciosa, e decorada com grandes grupos de esttuas. As pedras da calada eram de 49 m de comprimento e proporcionalmente largas. No ano 45.000 a.C. a Cidade estava no seu apogeu, e era a capital de um imenso Imprio que inclua todo o Leste e a sia Central, desde o Tibete at a costa e desde a Manchria at Sio, alm de proclamar a soberania sobre todas as ilhas desde o Japo at a Austrlia. O trao inconfundvel do sangue ariano pode ainda encontrar-se at em raas to primitivas como os ainos peludos do Japo e os aborgines australianos.

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Os edifcios ciclpicos foram terminados com grande delicadeza e polidos at um alto nvel. Diz-se que suas runas colossais so a maravilha de quem as viram atualmente em Shamballa. A Ponte ainda est de p, apesar de agora s flurem sob ela as movedias areias do deserto. Essa foi a poderosa Cidade planejada por Vaivasvata Manu e construda por Seus filhos. Muitas e grandes foram as cidades da sia, mas a Cidade da Ponte a todas eclipsou. E nela sempre se hospedaram as poderosas Presenas que tiveram, e ainda tm, Sua morada terrena na sagrada Ilha Branca, brindando a esta, parte de todas as cidades da Terra, com a beno sempiterna de Sua proximidade imediata.

CAPTULO XLVII A PRIMEIRA SUB-RAA ARIANA, A HINDU: 60.000 a.C.

A partir de um comeo no ano 60.000 a.C., cresceu um reino densamente povoado, que ocupou as margens do Mar de Gobi e gradualmente obteve o domnio de muitas naes vizinhas, incluindo a Turaniana, que to cruelmente massacrara seus antepassados. Esta foi a estirpe fundamental da Raa-Raiz original, da qual surgiram todos os ramos e sub-ramos como emigraes. A estirpe fundamental comumente chamada de a primeira sub-raa, a qual conhecida como a sub-raa hindu ou hindu-ariana, para descrever mais particularmente os emigrantes que invadiram a ndia, pois muitos grupos enormes de emigrantes conquistadores marcharam sobre a ndia e se apoderaram dela. Os remanescentes da estirpe fundamental abandonaram seu lar e se uniram aos precursores na ndia pouco antes do afundamento de Posseidon no ano 9.564 a.C. De fato, foram enviados para escapar da runa produzida por esse tremendo cataclismo. Como agora veremos, a raa original enviou no menos de quatro migraes para o Oeste: a primeira destas formou a segunda sub-raa, a segunda formou a terceira subraa, e assim sucessivamente. Do ano 60.000 a.C. at o 40.000 a.C., a raa original cresceu e floresceu em excesso, alcanando seu apogeu em torno do ano 45.000 a.C. Conquistou a China e o Japo, povoados principalmente por mongis, a stima sub-raa atlante, deslocando-se para o Norte e para o Leste, at que foram barrados pelo frio. Tambm incorporou ao seu imprio Formosa e Sio, povoados por turnios e tlavatlis, a quarta e a segunda subraas atlnticas. Tambm colonizou Sumatra, Java e as ilhas adjacentes, que ento no estavam to dispersas como agora. Em sua maioria foram bem recebidos pelo povo dessas regies, que contemplava como deuses os louros estrangeiros, sentindose mais inclinados a ador-los do que a combat-los. Em Celebes, uma ilha a Leste de Bornu, permaneceu uma tribo montanhesa chamada Toala, que reminiscncia de uma destas colnias.

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Tambm se expandiram por toda a pennsula malaia, as Filipinas, as ilhas Liu-Kiu, o Arquiplago Oriental, Papua, as ilhas no rumo da Austrlia, e a prpria Austrlia, na poca ainda densamente povoada por lemurianos. O Manu era soberano de todo o enorme Imprio, com seus mltiplos reinos. Estando Ele encarnado ou no, os Reis governavam em Seu nome e, de tempos em tempos, dava orientaes para a realizao de um trabalho determinado. bastante compreensvel que se estude as caractersticas gerais da Raa e sua civilizao. Tendo surgido aps centenas de milhares de anos de civilizao atlntica e tendo passado milhares de anos subordinada ao seu prprio Manu na Arbia e no Norte da sia, de forma alguma era primitiva. Toda a populao sabia ler e escrever; todo trabalho era considerado honrado, sem importar de que se tratava, sendo realizado para o Manu. O sentimento de fraternidade da Raa era especialmente cultivado, bem como uma maravilhosa igualdade fundamental e uma cortesia mtua. Embora o mrito pessoal fosse reconhecido plenamente, havia respeito e gratido para com os superiores, e ausncia completa de autoimposio. Tinham confiana entre si, acreditavam na boa f dos demais e, por isso, no havia disputas. Isto diferia muito da elaborada e opulenta civilizao atlntica, na qual cada um buscava sua prpria comodidade e reconhecimento para si, e todos desconfiavam uns dos outros, pondo-se mutuamente na defensiva. Entre os arianos bastava a palavra do homem, j que descumpri-la seria impensvel. Todos pareciam conhecer muitas pessoas; de fato, o conhecimento de uma grande quantidade de pessoas era um dos requisitos para que um homem se tornasse um dignitrio. No entanto, o sentimento de irmandade no se estendia alm da Raa ariana, como, por exemplo, para com os turnios, que eram de uma estirpe diferente, de cultura diferente, astuciosos e indignos de confiana. Para eles os arianos demonstravam uma reserva marcada e digna. Embora no fossem hostis com os estrangeiros, nem os desdenhassem, s permitiam a eles acesso aos ptios externos das casas; para o alojamento dos estrangeiros, que eram poucos, havia casas especiais e ptios separados. No governo das naes conquistadas, no eram cruis nem opressores, mas eram severos e duros. Um homem ariano era um "nobre", e este fato impunha-lhe certo cdigo de conduta. Os filhos do Manu eram aristocratas, no verdadeiro sentido da palavra, orgulhosos de sua alta prognie, e reconheciam plenamente o que lhes era exigido. Para eles, noblesse oblige no era uma frase vazia. A civilizao era alegre e feliz, com muita msica, bailes e diverses; a religio consistia em orao e ao de graas. Cantavam constantemente hinos de louvor e reconheciam os Devas nas foras da natureza. A cada manh entoavam cnticos jubilosos s Donzelas do Amanhecer, e o Esprito do Sol era o principal objeto do culto. Os quatro Kumaras eram considerados Deuses, e o povo evidentemente sentia Sua Presena to prxima natureza que eram sensitivos e psquicos. O planeta Vnus tambm era objeto de culto, talvez devido tradio de terem vindo de Vnus os Senhores da Chama. O prprio cu era adorado, e at os tomos como a origem de todas as coisas e manifestao da Deidade em miniatura.

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Uma cerimnia anual pode servir de exemplo de uma de suas maiores festividades religiosas. Celebrava-se o Dia do Solstcio Estival na Cidade da Ponte, o Festival do Fogo Sagrado. Multides de homens, mulheres e crianas marchavam em procisso, bem cedo, pelas ruas que convergiam na meia lua diante da Ponte. Bandeiras eram iadas nos edifcios, as ruas eram enfeitadas com flores, incenso era queimado, o povo se vestia de seda de diversas cores, ostentando muitas joias, esplndidos ornamentos de coral, coroas e grinaldas floridas. Marchavam ao repique de lminas metlicas e ao som de trombetas. Cruzavam a Ponte em silncio e ingressavam na Sala central. Ali ficava o grande trono lavrado na rocha, incrustado de ouro, ricamente adornado, coberto de smbolos ureos. Diante dele havia um altar, sobre o qual se empilhavam madeiras fragrantes. Acima dele, um imenso Sol de ouro, uma semiesfera, se projetava da parede. O planeta Vnus pendia da abbada. Aps o ingresso do povo, entravam os trs Manus, com seus mantos de oficiantes: o Mahaguru (o futuro Gautama Buda), seguido pelo Senhor Vaivasvata e, atrs dele, Surya (o futuro Senhor Maitreya). Muito prximos ao trono, os trs Kumaras. Acima, formando um semicrculo no ar, pairavam os Devas de cor prpura e prata brilhantes, atentos e vigilantes. Os que se achavam em torno do trono entoavam suavemente uma invocao para que o Rei viesse at eles. Soava uma nica nota argentina, chamejava o Sol de ouro e, debaixo deste, precisamente sobre o trono, cintilava uma estrela. Aparecia o Senhor supremo da Hierarquia, sentado no trono, e todos baixavam a cabea, ocultando seus olhos do esplendor ofuscante de Sua Presena. O Rei suavizava seu resplendor de modo que todos pudessem ver Quem era Sanat Kumara, o "Virgem Eterno" em toda a beleza de Sua juventude imutvel, e ao mesmo tempo o "Ancio dos Dias" (deve-se notar que o termo snscrito que se traduz como Virgem tem terminao masculina). Estendia Suas mos para o altar, e o fogo chamejava sobre este. Depois Ele desaparecia; desvanecia-se a Estrela, o Sol de ouro brilhava tenuemente, s ardia o fogo. Ento os sacerdotes reservavam ties acesos para os altares dos diversos templos, entregando-os em vasos protegidos com tampas aos responsveis pelos templos e aos pais de famlia. Voltavam a se formar as procisses que saam para a Cidade com grande regozijo. O fogo sagrado era colocado nos altares familiares, sendo mantido aceso at o ano seguinte. Destes fogos do altar se tiravam ties para quem no havia assistido cerimnia. Algumas pessoas estudavam com profundidade e alcanavam grande eficincia nas cincias ocultas, a fim de consagrar-se a certos ramos do servio pblico. Convertiam-se em clarividentes e conseguiam controlar diversas foras naturais, aprendiam a criar formas-pensamento e a abandonar seus corpos vontade. Recordando os males da Atlntida, os instrutores escolhiam seus discpulos com grande cuidado, e um dos lugares-tenente do Manu supervisionava as classes. Em lugar dos jornais, os clarividentes conseguiam qualquer notcia que deles se requeresse, de qualquer parte do Imprio, como nos tempos modernos o conseguimos atravs da telegrafia sem fio ou de outro tipo.

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Ocasionalmente, se o Manu no pudesse transmitir Suas instrues a um dos Seus remotos governantes, permitia que um dos estudantes treinados abandonasse seu corpo fsico, viajasse astralmente at o governante, se materializasse ao chegar e entregasse a mensagem. Deste modo o Manu permanecia no governo de todo o Imprio. A escrita se fazia sobre diversas substncias como, por exemplo, com um instrumento aguado sobre uma superfcie de cera; depois o escrito era preenchido com um lquido que endurecia. As mquinas eram mais simples do que na Atlntida, e havia mais trabalho manual. Evidentemente, o Manu desejava evitar o luxo extremo da Atlntida. Por volta do ano 40.000 a.C. o Imprio comeou a declinar; as ilhas e as provncias exteriores alcanaram a independncia. O Manu ainda encarnava ocasionalmente, mas, em geral, dirigia desde os planos superiores. No entanto, o reino central permaneceu esplndido quanto civilizao durante outros 25.000 anos ou mais, enquanto as sub-raas posteriores se expandiam em todas as direes.

CAPTULO XLVIII A SEGUNDA SUB-RAA ARIANA, A RABE: 40.000 a. C.

O trabalho de desenvolver as quatro sub-raas nos quatro vales tinha que comear agora. O Manu selecionou, do grupo de Servidores que se desenvolveram na grande civilizao ariana, algumas famlias desejosas de atuar como precursoras, de abandonar a Cidade da Ponte e internar-se no deserto para fundar Sua nova colnia. Os escolhidos, em sua maioria, esto ou estiveram na Sociedade Teosfica, sendo utilizados constantemente deste modo como pioneiros; esse trabalho pode ser ingrato, porm necessrio; para muitos atraente. Na terceira gerao Marte e Mercrio nasceram entre os descendentes daqueles, e alguns do grande povo encarnaram para especializar o tipo. Quando encarnam os egos altamente desenvolvidos, o tipo se v como sua melhor expresso, e a raa tem sua Idade Dourada. Depois chegam egos mais jovens, mas, certamente, no podem manter esse mesmo nvel elevado. Os que ficaram para trs na Cidade da Ponte pensaram que as pessoas que se dirigiram ao vale eram muito nscias, pois a civilizao existente era finssima, e parecia insensato marchar para criar uma nova em um vale estril. Ademais, a nova religio seguida por quem morava no vale parecia cabalmente desnecessria e inferior religio existente. Durante alguns sculos a populao do vale se multiplicou, seguindo a cuidadosa especializao, at que no ano 40.000 a.C. o Manu decidiu envi-la ao mundo (veja Diagrama XLV).

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Sob a liderana de Marte, seguiram os passos de seus predecessores at a Arbia, com a inteno de arianizar os rabes que, de todos os atlantes, eram os mais prximos de possuir as novas caractersticas. Depois o Manu em pessoa assumiu o comando de Suas foras, e obteve permisso de um poder forte e amistoso, que poca dominava onde agora esto a Prsia e a Mesopotmia, para levar Suas hostes por uma rota cuidadosamente custodiada. Nesta migrao foram levados uns 150.000 homens em idade de lutar, junto com umas 100.000 mulheres e crianas. Dois anos antes o Manu havia preparado os rabes para Sua chegada com o envio de mensageiros. Depois de uma pequena oposio e perturbao, o Chefe rabe permitiu que os visitantes se radicassem num grande vale desolado nas fronteiras de seu territrio. Em pouco tempo irrigaram todo o vale, com uma corrente que flua para seu centro. Em um ano foi cultivada a terra, obtendo-se boas colheitas. Em trs anos eram prsperos, autoabastecendo-se. O chefe rabe tentou convencer o Manu a unir-se a ele para atacar um inimigo vizinho, mas o Manu recusou; o rabe ento se uniu ao seu outrora inimigo e tentou exterminar os recm-chegados. Entretanto, o Manu os derrotou e matou a ambos, assumindo o governo dos trs estados combinados. Os povos derrotados logo melhoraram sob o Manu, que prontamente passou a arianiz-los. Seu reino prosperou e se fortaleceu mais, pois absorveu uma tribo depois da outra, usualmente sem derramar sangue, com o consentimento delas. Ao morrer, quarenta anos depois, o Manu governava a metade superior da Arbia. A metade do Sul se manteve isolada devido a um fantico religioso (chamado Alastor em As Vidas), que se ateve s diretivas do Manu, impostas na antiguidade, proibindolhes o matrimnio com estrangeiros. De maneira que as tribos do Sul se uniram para opor-se ao seu prprio Lder, agora reencarnado, convertendo Sua ordem original quanto pureza racial em seu grito de unio contra Ele. O Manu pretendia arianizar estes descendentes de Seus antigos seguidores, porm eles sustentavam com tanto vigor a ideia de ser um povo escolhido que rechaou suas propostas. Recorde-se que os judeus descenderam deste povo, como agora se ver mais detalhadamente. Enquanto prosseguia esta longa luta, o Mahaguru (o futuro Gautama Buda) chegou segunda sub-raa para dar-lhe a nova religio que Ele ensinara no Egito, como reforma da antiga f ali prevalecente. Nesse tempo, por volta do ano 40.000 a.C., no Egito dominava um Imprio atlante que havia alcanado um estado elevadssimo de civilizao; tinha templos imensos, um florido ritual e uma elaborada doutrina religiosa. Os egpcios eram profundamente religiosos, e tambm psquicos. Tinham esplndidas procisses religiosas, e cerimnias de palpitante realidade; todas as multides se arrebatavam de apaixonada emoo quando choravam a morte de Osris e lhe pediam que regressasse. O Mahaguru chegou a este povo como Tehuti ou Thoth, a quem os gregos depois chamaram de Hermes. Sua doutrina era a da Luz Interior. A Luz que ilumina todo homem que vem a este mundo foi uma frase sua, repetida no quarto Evangelho. Eu sou essa Luz, ordenou-lhes que repetissem essa Luz sou Eu, Essa Luz o

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verdadeiro homem... a Luz se oculta em toda parte; est em cada rocha e em cada pedra... A Luz a vida dos homens. Para todo homem - embora haja esplndidas cerimnias, embora haja muitos deveres que o sacerdote deve cumprir, e muitos modos de ajudar os homens - essa Luz est mais prxima que tudo mais, dentro de seu prprio corao. Para todo homem a Realidade est mais perto que qualquer cerimnia, pois s tem que voltar-se para dentro, e ento ver a Luz. Esse o objeto de toda cerimnia, e as cerimnias no devem ser desprezadas, pois no vim para destruir, mas para realizar. Quando algum sabe, vai alm da cerimnia, vai at Osris, vai at a Luz, a Luz Amun-Ra, da qual surgiu tudo, e qual tudo retornar." E tambm dizia: Osris est nos cus, mas tambm est no corao dos homens. Quando o Osris do corao conhece o Osris dos cus, ento o homem se converte em Deus, e Osris, outrora reduzido a fragmentos, novamente se unifica. O Fara, o Monarca, deu esta divisa: Busca a Luz, pois s poder governar bem o Rei que veja a Luz no corao de cada um. Ao povo deu este lema: Tu s a Luz. Que a Luz brilhe. Este lema foi inscrito em um bebedouro, nas portas das casas, e em reprodues do bebedouro confeccionadas em metais preciosos ou argila. Outro lema favorito era Segue a Luz, e este se converteu depois em: Segue o Rei, expandindo-se para o Oeste e convertendo-se no Lema da Tvola Redonda. O povo dizia de seus mortos: Foi-se para a Luz. Como se disse, do Egito o Mahaguru se dirigiu Arbia para ensinar Sua doutrina segunda sub-raa. Voltando histria da segunda sub-raa, aps alguns sculos subiu ao trono um governante mais ambicioso que marchou at o oceano e se proclamou Imperador da Arbia. Entretanto, uma parte fantica dos sulistas, sob um profeta de eloquncia rude e inflamada, protestou contra o que considerava o triunfo do mal, abandonou sua ptria e radicou-se na costa oposta da Somlia. Ali viveram e aumentaram em nmero durante alguns sculos at que ocorreu uma grave ruptura. O profeta governante, enamorado de uma jovem negra, declarou audaciosamente que isto no constitua infrao rgida ordem que proibia o matrimnio com outras raas, sendo os negros mouros escravos e, portanto, mais mercadorias e utenslios de que consortes. Um grupo considervel se rebelou contra este desmando de um sacerdote licencioso, constituiu uma caravana, circundou o Golfo de Aden, subiu pela costa do Mar Vermelho e se internou em territrio egpcio. O Fara sensibilizou-se ante o que lhe narraram e deu-lhes um distrito remoto para que se estabelecessem. Um Fara posterior imps um tributo adicional, obrigando-os a trabalhar mais. Ofendidos por isto, emigraram novamente, desta vez para a Palestina, de onde os conhecemos como os judeus, que ainda mantm a teoria de ser um povo escolhido. O carma do repdio deixou desde ento os judeus como una raa parte; os mesmos egos encarnavam uma e outra vez nessa estirpe em lugar de passar de uma raa a outra do modo usual. possvel que uma percepo inconsciente desta diferena tenha incidido no tratamento que os judeus receberam de outras raas; isso talvez tambm se deva, em parte, ao fato de que, devido tradio dessa seleo original por parte do Manu, sempre tiveram um sentimento similar ao dos brmanes, no sentido de que eram superiores ao resto do mundo.

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Originalmente eram uma tribo nmade como os bedunos rabes, em grande medida viviam do roubo; sua deidade era declaradamente tribal e combatia os deuses das outras naes, jactando-se sempre de ser superior a eles. Sua exigncia de sacrifcios de sangue d a medida do seu carter. Para muitos desses povos turbulentos, a melhor coisa que podia ter acontecido foi ter sido levados cativos para a Babilnia, pois ento entraram em contato com uma raa altamente civilizada, e tiveram notcias de um Deus supremo. Procuraram identificar sua prpria deidade tribal com este Ser Supremo, e assim causaram muita confuso. Quando regressaram do cativeiro, reescreveram suas escrituras, introduzindo nelas certa mescla de ideias superiores acerca de uma deidade suprema. Devido a que o Fundador do Cristianismo tomou posse de um corpo judeu, e como todos os primeiros mestres dessa religio tambm foram judeus, no Cristianismo se introduziu um conceito muito mesclado de um deus cheio de caractersticas irreconciliveis. Se os cristos se tivessem despojado dos conceitos judeus primitivos, tomando os ensinamentos do Cristo, que falava da Deidade como o Pai que est nos Cus, teriam evitado muitos transtornos Igreja Crist. A maioria, que ficou para trs na Somlia, foi arrasada por caadores de escravos e depois de perder milhares de vidas, abandonou seus lares e emigrou cruzando o Golfo de regresso Arbia. Foram recebidos amistosamente e absorvidos prontamente pela populao geral. Chamavam-se os verdadeiros rabes, apesar de merecerem esse ttulo menos que ningum. Ainda hoje em dia existe uma tradio de que os verdadeiros rabes desembarcaram em Aden e se expandiram para o Norte. E entre os rabes hamiarticos da Arbia do Sul pode-se ver ainda rastros da mescla de sangue negroide de h tantos milhares de anos. Tambm h uma lenda de que os rabes nostareb da Arbia do Norte se afastaram durante longo tempo, internando-se na sia, muito alm da Prsia, e regressaram trazendo consigo muitos indcios de sua estada em terras estrangeiras. A segunda sub-raa cresceu e aumentou durante muitos milhares de anos, estendendo seu domnio sobre quase toda a frica, exceto a parte em poder do Egito. Depois invadiu o Egito, e por breve lapso governou como os Reis hicsos; porm seus dias florescentes foram quando governaram a grande ilha da Arglia, e fundaram um reino que inclua Matabeleland, ou Transvaal e o distrito de Loureno Marques. Os Servidores, depois de vrios nascimentos na Arbia, tomaram parte na construo do Imprio Sul-africano. Marte foi ali o Monarca. Foram construdas cidades do tipo imponente, como preferiam, e enormes templos; tinham uma notvel civilizao. Porm o abismo entre os nativos africanos e os conquistadores rabes era demasiado largo para uni-los, e os africanos seguiram sendo os obreiros e serventes, mantidos inteiramente sob sujeio. Os rabes tambm estabeleceram colnias na Costa Ocidental da frica, porm entraram em coliso com homens de Posseidon, e a seu tempo foram rechaados por completo. Madagascar foi invadida, o Imprio do Sul procurou ocup-la, mas s conseguiu manter por algum tempo colnias em parte da costa. Quando o grande Imprio Sumero-acadiano da Prsia, Mesopotmia e Turquesto se desagregou finalmente em pequenos Estados e em desordem, um monarca rabe o combateu durante vinte anos, constituindo-se em amo das plancies da Mesopotmia

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e de quase toda a Prsia, at o lago de Khorasan, onde agora o deserto. Porm no conseguiu conquistar o Curdisto nem as tribos montanhesas. Ao morrer, seu filho consolidou seu Imprio em lugar de estend-lo. Manteve-se unido durante alguns sculos, mas os problemas dinsticos surgiram na prpria Arbia, e o governador da Prsia, primo do Rei rabe, proclamou-se independente. A dinastia rabe por ele fundada durou 200 anos, porm em meio a guerras incessantes. Novamente transcorreu um perodo de agitao e de pequenas tribos, e de frequentes ataques dos selvagens nmades da sia Central. Um rei rabe, tentado pela fabulosa riqueza da ndia, enviou uma frota para atac-la, mas sua frota foi destruda e seus homens mortos ou feitos prisioneiros. Aps o colapso do Imprio rabe da Prsia e da Caldeia, houve sculos de anarquia e derramamento de sangue, despovoaram-se os pases e o Manu decidiu resgat-los, enviando Sua terceira sub-raa que estabeleceu o grande imprio persa dos iranianos. A sub-raa rabe s vezes chamada de semita, nome que originariamente pertenceu quinta sub-raa dos atlantes.

CAPTULO XLIX A TERCEIRA SUB-RAA ARIANA, A IRANIANA: 30.000 a. C.

Transcorreu um intervalo de 10.000 anos aps o envio da segunda sub-raa antes que o Manu remetesse a terceira. Isto nos leva para o ano 30.000 a. C. Nesta poca a Cidade da Ponte ainda era grande, embora seu esplendor fosse decrescente. As pessoas da terceira sub-raa haviam sido preparadas durante muitos sculos, separadas em um dos quatro vales at que evidenciaram um tipo bem distinto. Em Sua seleo original da Atlntida, o Manu havia includo uma pequena poro dos melhores da sexta sub-raa atlante, os acadianos, e agora utilizava as famlias que mais preservavam esse sangue acadiano, enviando para encarnar nelas Seu grupo de pioneiros. Um ou dois destes foram enviados muito mais tarde para que trouxessem uma mostra de sangue acadiano de sua regio natal, nos pases mais ocidentais. Os membros da jovem terceira sub-raa, ao se multiplicar, eram mais pastoris que agricultores, cuidando de grandes rebanhos de ovelhas, gado vacum e cavalos. O Manu, que nesta ocasio modificara consideravelmente Sua aparncia, entrou na sub-raa em sua quinta gerao, e permitiu que o povo se multiplicasse durante cerca de 2.000 anos, at que dispusesse de um exrcito de 300.000 guerreiros. Depois fez encarnar Marte, Corona e outros aptos capites da Sua fora, e Ele mesmo dirigiu o exrcito, deixando as mulheres e as crianas atrs, no vale. A rota (veja Diagrama XLVI) atravessava um pas difcil, algumas das passagens da cordilheira Tian-shan, onde faz uma curva no distrito de Kashgar, sendo de 1.745 m de altura. Parte do caminho seguiram o curso de um rio que atravessava desfiladeiros e vales. O Manu introduziu seu excelente exrcito em Kashgar, derrotando com facilidade as hordas nmades que se atreviam a atac-lo quando cruzava seus desertos. As armas utilizadas eram lanas e dardos longos e curtos, espadas curtas e

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fortes, fundas e arcos. Muitos povos arrasados e saqueados, amide espoliados e massacrados, deram as boas-vindas a um poder que restauraria e manteria a ordem. Em dois anos a Prsia foi invadida sem dificuldade e logo depois a Mesopotmia foi submetida. Foram estabelecidos postos militares em intervalos frequentes, e o pas se dividiu entre Seus chefes. Construram-se fortes, primeiro de terra, depois de pedra, at que se criou sobre a Prsia una rede defensiva para impedir os ataques pelas montanhas. No foi feita nenhuma tentativa para conquistar as tribos belicosas, mas praticamente foram mantidas dentro do seu territrio e impedidas de saquear os pacficos habitantes das plancies. A terra foi conquistada at o deserto ao Sul e at as montanhas curdas, ao Norte. Quando o pas se consolidou e se manteve em paz durante alguns anos, o Manu convocou a vasta caravana de esposas e filhos deixados atrs, no vale. Durante os cinquenta anos seguintes, o Manu manteve o novo imprio sob Seu governo direto, visitando-o diversas vezes, e designando como seus governadores os membros de Sua famlia. Foi sucedido por Marte, e Corona foi o rei independente da Prsia. Desde esta poca, a terceira sub-raa cresceu rapidamente em poder at que, em poucos sculos, dominou toda a sia ocidental, desde o Mediterrneo at Pamirs, e desde o Golfo Prsico at o mar de Aral. A terceira sub-raa, quando se estabeleceu na Prsia e Mesopotmia, somava cerca de um milho de pessoas, e estas se multiplicaram rapidamente, incorporando sua nao a dispersa populao existente no pas quando a ele chegaram. Com algumas modificaes, seu imprio durou at perto do ano 2.200 a. C., embora nestes 28.000 anos houve naturalmente muitas flutuaes. Na maior parte do tempo, Prsia e Mesopotmia tiveram governantes separados, os quais se alternavam na funo nominal de dominador. A certa altura, os pases se dividiam em estados menores, devido a uma espcie de frouxa obedincia feudal ao rei central. Em toda sua histria tiveram dificuldades constantemente reiteradas com os nmades mongis por um lado, e os montanheses do Curdisto pelo outro. s vezes os iranianos rechaavam os selvagens, mas em outras ocasies tinham que retroceder ante eles. Por um perodo bom governaram a maior parte da sia Menor e se estabeleceram temporariamente em diversos pases que bordejavam o Mediterrneo, incluindo Chipre, Rodes e Creta; porm, em conjunto, nessa parte do mundo o poder atlante era demasiado forte, e assim evitavam o conflito com ele. No Oeste, em diversas pocas, entraram em conflito com as poderosas confederaes escita e hitita. Pelo menos em uma ocasio conquistaram a Sria, mas a abandonaram como intil. Em duas oportunidades entraram em luta com o Egito, porm pouco conseguiram contra este. Durante a maior parte deste longo perodo mantiveram um alto nvel de civilizao e muitas relquias de sua grande arquitetura jazem sob as areias do deserto. Entre eles surgiram vrias dinastias e em sua variada histria prevaleceram vrios idiomas diferentes. Evitaram as hostilidades com a ndia, estando separadas dela por um territrio selvagem, uma espcie de terra de ningum. A Arbia perturbou-os pouco, pois ali mediava novamente um til cinturo desrtico.

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Eram grandes mercadores, comerciantes, manufatureiros, mais dedicados que a segunda sub-raa, e com ideias religiosas mais claras. As melhores amostras de parsis da atualidade do uma excelente ideia de sua aparncia. Os atuais habitantes da Prsia tm ainda muito sangue deles, embora em grande medida mesclada com a de seus conquistadores rabes. Os curdos, os afegos e os baluchis tambm descendem principalmente deles, embora com muita mistura. No ano 29.700 a. C., o Mahaguru (o futuro Gautama Buda) chegou terceira sub-raa como o primeiro Zaratustra, fundando a Religio do Fogo. O segundo filho de Marte, o dcimo dos reis sucessores de Corona, foi escolhido como veculo para o Mestre Supremo, o Bodhisattva. Surya (o futuro Senhor Maitreya) era o Sacerdote Principal nessa poca, frente da religio do Estado, que era uma mescla de culto da natureza e da estrela, exercendo imensa autoridade, em parte devido ao seu oficio, e em parte devido a que era de sangue real. Mercrio havia sido treinado desde a infncia para o seu grande destino. O Mahaguru veio de Shamballa em seu corpo sutil e tomou posse do corpo de Mercrio. Uma grande procisso se iniciou desde o palcio real at o templo principal da cidade; o rei caminhava pela direita, sob um dossel dourado; o Alto Sacerdote, sob um dossel adornado de joias, pela esquerda; entre eles, levado altura dos ombros, sentado em um trono de ouro, seguia o Prncipe. Depois de fazer alto junto s grades, frente porta do templo, as trs figuras centrais subiram os degraus, enquanto o Prncipe, que agora era o Mahaguru, se achava no centro. Surya anunciou que quem estava ali no era o Prncipe, mas o Mensageiro do Altssimo e dos filhos do fogo que moravam no distante oriente, de onde saram seus antepassados. Como chefe de sua f, deu-Lhe as boas-vindas humildemente. Ento o Mahaguru falou da misso que Lhe foi confiada pelos Senhores do Fogo, e anunciou-lhes que havia trazido um smbolo que deveriam conservar sempre em suas mentes. Disse que o fogo era o mais puro dos elementos e o purificador de todas as coisas, e que dali em diante deveria ser para eles o smbolo do Santssimo. Estava presente no Sol e ardia, embora escondido, no corao do homem. Era calor, luz, sade e fortaleza, e nele e por ele todas as coisas tinham vida e movimento. Ensinoulhes como deviam ver em todas as coisas a oculta presena do fogo. Elevando Sua mo direita, brilhou nela um cetro que vertia centelhas para todos os lados; apontou-o para o Leste, pronunciou algumas palavras num idioma desconhecido, e os cus se converteram numa cortina de fogo. O fogo caiu sobre o altar, onde foram postos lenha, resina e incenso, e sobre Sua cabea brilhou uma Estrela. Todos se inclinaram, reverentes. Depois a procisso regressou ao palcio. O povo levou para casa as flores que choveram do cu quando cessou o fogo, e as conservaram como herana para seus descendentes. O Mahaguru permaneceu na cidade durante um tempo considervel, dirigindo-se diariamente ao templo para instruir os sacerdotes. Ensinou-lhes que o fogo e a gua eram os purificadores de tudo o mais, e jamais deviam ser contaminados; e que a gua era purificada at para o fogo, que eles eram os dois Espritos, sendo o fogo a vida, e a gua a forma, e muito mais. possvel que disto tenha surgido a doutrina posterior de Ormuz e Arim. H passagens que mostram que o duplo de Ormuz no era originalmente um poder maligno, seno matria, enquanto Ormuz era Esprito.

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Em torno do Mahaguru havia uma augusta assembleia de Mestres e outros menos avanados. Ao partir, deixou a estes a misso de continuar sua doutrina. Sua partida foi to comovente como Sua primeira prdica. Falando da grande plataforma pela ltima vez (embora o povo no soubesse disso), inculcou o dever de obter o conhecimento e de praticar o amor; pediu-lhes que seguissem e obedecessem a Surya, a quem deixou em Seu lugar como Mestre. Depois disse que partiria, abenoou-os e, "elevando os braos aos cus, na direo do oriente, deu um grito; veio uma nuvem, um redemoinho chamejante, que O envolveu e depois, girando, O projetou para cima e para o Leste, desaparecendo. Mercrio, que em Seu corpo sutil sempre permanecera prximo dEle, a Seu servio, regressou com Ele, e descansou em paz durante um tempo. O culto da Estrela no desapareceu de imediato, pois o povo considerou Sua doutrina como uma reforma, no como uma substituio, e ainda adorou a Lua, Vnus, as constelaes e os planetas. Mas o fogo era tido por sagrado, como emblema do Sol, e a nova religio mais envolvia do que substitua a antiga. Gradualmente a f pelo fogo se fortaleceu mais; o culto da Estrela se transferiu da Prsia para a Mesopotmia, onde se firmou como a f dominante, assumindo uma forma muito cientfica. Ali a astrologia chegou ao seu auge e guiou cientificamente os assuntos humanos, pblicos e privados. Seus sacerdotes possuam muito conhecimento oculto e a sabedoria dos magos se tornou famosa em todo o oriente. Na Prsia a religio do fogo triunfou, e depois os profetas continuaram a obra do grande Zaratustra e construram a f zoroastriana e sua literatura, que perduram at hoje.

CAPTULO L A QUARTA SUB-RAA ARIANA, A CELTA: 20.000 a. C.

Por esta poca a grande Raa Central distava muito de sua decadncia, e o Manu havia cuidado de preservar a dignidade, o poder e o vigor na semente da quarta e da quinta sub-raas, s quais dera muita instruo especial. Ele havia separado, em um dos quatro vales, algumas das famlias mais refinadas da cidade, e surgiu na colnia uma diviso de classes, pois o Manu ento pugnou por desenvolver certas caractersticas novas, por despertar a imaginao e a sensibilidade artstica, por animar a poesia, a oratria, a pintura e a msica, e quem respondia a isto no podia realizar trabalhos agrcolas nem nenhum outro trabalho manual pesado. Os que demonstrassem talento artstico eram recrutados para essa atividade, recebendo uma cultura especial. Tambm eram orientados para ser entusiastas, e a consagrar-se aos seus lderes. O trabalho foi eficiente, continuado durante muitos sculos, e as marcas especiais deixadas pelos celtas persistem at agora. O vale era mantido praticamente como um Estado separado, e era dotado, de diversos modos, de todo gnero de artes. Com o transcurso do tempo a sub-raa se tornou vaidosa, considerando o resto do reino como o que agora chamaramos de "incultos". Sua vaidade era justificada, pois

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eram extraordinariamente belos, cultos e refinados em seus gostos, e com muito talento artstico. Os Servidores no participaram da fundao da quarta e da quinta sub-raas. Trabalhavam em muitos pases, e podem ser encontrados em Vidas de Alcyone. Dez mil anos depois da sada da terceira sub-raa, isto , no ano 20.000 a. C., instruiu-se a quarta sub-raa para que seguisse pela fronteira norte do reino persa (veja Diagrama XL VI), e que dominasse a regio onde agora esto as montanhas do Cucaso, que ento eram ocupadas por tribos selvagens e depredadoras. O Manu convenceu o monarca persa a permitir a livre passagem e a alimentao para a enorme multido, e tambm enviou com ela um forte exrcito para combater os montanheses. Nem por isso esta foi uma tarefa fcil, pois embora as tribos pudessem ser derrotadas sem problemas numa batalha campal, na guerra de guerrilhas eram antagonistas muito mais formidveis. Estabeleceram-se no distrito de Erevan, s margens do lago Sevanga. Aumentando grandemente em nmero, exterminaram as tribos ou as submeteram, at que, a seu tempo, toda a Gergia e a Mingrelia estavam sob seu domnio. Em 2.000 anos ocuparam a Armnia e o Curdisto; depois, a Frgia, de modo que dominaram quase toda a sia Menor, assim como o Cucaso. Em seu lar montanhs floresceram e se converteram em uma poderosa nao. Seu pas estava to desagregado que era impossvel a livre comunicao; por isso formaram mais uma federao de tribos que um Imprio. Mesmo depois de comearem a colonizar a costa mediterrnea, consideravam o Cucaso o seu lar e na realidade era um segundo centro desde o qual a sub-raa saiu em busca do seu grande destino. No ano 10.000 a. C., retomaram a marcha para o Oeste, viajando como tribos, de modo que finalmente chegaram Europa, seu destino final, em ondas relativamente pequenas. As tribos deixaram para trs muitos dos seus membros para que continuassem sua obra expansiva. Casaram-se com pessoas de outras raas, e seus descendentes, com alguma mescla de sangue semita, so os georgianos atuais. Mas em ambos os casos toda a tribo emigrou para o novo lar. A primeira leva, que cruzou a Europa desde a sia Menor, era constituda pelos antigos gregos, no os gregos da nossa Histria Antiga, mas seus antepassados, s vezes chamados de pelasgos. Plato menciona, em Timeo e Crtias, que os sacerdotes egpcios falavam de um grego posterior da esplndida raa que precedeu seu prprio povo em sua terra. Embora tivessem rechaado uma invaso da poderosa nao do Oeste que at ento os dominara, tremeram frente a estes gregos. Em comparao com estes, os gregos de nossa histria pareciam pigmeus. Deles surgiram os troianos que combateram os gregos modernos, e a cidade de Agad, na sia Menor, foi povoada por seus descendentes. Durante longo tempo dominaram as costas da sia Menor e as ilhas de Chipre e Creta; todo o comrcio dessa parte do mundo era transportado em seus barcos. Em Creta surgiu uma delicada civilizao que durou milhares de anos e ainda florescia no ano 2.800 a.C. Seu principal fundador foi Minos, um desses gregos prstinos, antes do ano 10.000 a.C. A principal causa de sua entrada definida na Europa foi um agressivo movimento do Imperador de Posseidon. Durante muitos sculos as costas e as ilhas do Mediterrneo

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estiveram em mos de vrias pequenas naes, a maioria delas etrrias e acadianas, alm de algumas semitas, que usualmente eram pacficos mercadores. O Imperador de Posseidon, decidido a anex-las, atacou com um grande exrcito e frota. Invadiu a grande ilha da Arglia e forou os povos a render-se. Egito estava a ponto de submeter-se, por carecer de uma forte armada com a qual pudesse defender-se. Entretanto, os marinheiros gregos do Levante o desafiaram; embora tivesse apenas a metade de sua frota mo, atacou-os e perdeu seus barcos, de modo semelhante como a Armada espanhola perdeu quando atacou a inglesa. Os navios gregos eram menores, mais velozes, de menor calado, e mais fceis de manejar que os pesados barcos atlantes. O tempo tambm foi favorvel aos gregos, de modo que a derrota foi completa. Depois os atlantes atacaram com a outra metade de sua frota, e foram derrotados novamente, mas desta vez com graves perdas para os gregos. O monarca atlante escapou e desembarcou na Siclia onde se estabeleceram algumas de suas tropas. As notcias sobre a destruio da frota animou as conquistadas populaes a rebelar-se contra ele, que teve de abrir caminho lutando at sua terra, atravessando toda a extenso da Itlia. Retirando suas guarnies ao deslocar-se, alcanou seu prprio reino em um navio mercante. Apesar de prometer vingar-se dos gregos, rebelaram-se as tribos descontentes em sua prpria ilha, e jamais pode empreender nova agresso aos estrangeiros. O triunfo dos gregos fortaleceu imensamente sua posio no Mediterrneo, e no sculo seguinte estabeleceram suas comunidades ao longo da costa. No ano 9.564 a.C. a terrvel onda criada por o afundamento de Posseidon destruiu a maioria das comunidades gregas, prejudicando gravemente as remanescentes. O Mar de Gobi e o deserto do Saara se converteram em terra seca, e ocorreram as mais espantosas convulses. Foram enviados urgentes pedidos de socorro ao pas continental no Cucaso, que apenas fora afetado ligeiramente. Em tempo se organizou o socorro em grande escala. Todas as comunidades gregas se localizavam na costa, e as populaes do interior, apesar do temor pelos gregos, nem sempre haviam sido amistosas. Quando a maioria dos gregos foi destruda pelo cataclismo, os poucos sobreviventes foram perseguidos e at escravizados pelas raas do interior. Quando o fundo do Saara se elevou, suas guas transbordaram atravs do abismo existente entre o Egito e a Tunsia, onde agora Trpoli; o interior sofreu pouco, enquanto as costas, onde se estabeleceram os gregos, foram destrudas. O Saara afundou outra vez gradualmente, e surgiu a linha de uma nova costa; assumindo a configurao que conhecemos ao longo da costa africana, a grande ilha da Arglia uniu-se ao continente, e formou com a nova terra a costa Norte da frica. Quase toda a frota foi destruda, mas a energia dos gregos era to grande que em poucos anos todos os portos da sia Menor trabalhavam em ordem e novas frotas saam para restabelecer as colnias e livrar os gregos do jugo estrangeiro. Os gregos anexaram todos os melhores portos da nova linha costeira, e desde ento a maioria do comrcio do Egito esteve tambm em suas mos; o Mediterrneo permaneceu durante sculos, praticamente um mar grego. Transportavam suas mercadorias tambm para o Leste, e uma expedio chegou a Java, onde fundaram uma colnia, com a qual se manteve uma prolongada conexo.

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Mais tarde os fencios e os cartagineses dividiram o comrcio do Mediterrneo com os gregos. Os fencios eram um povo da quarta Raa, derivado dos semitas e os acadianos (quinta e sexta sub-raas atlantes); os cartagineses eram tambm acadianos, mesclados com rabes, e com umas gotas de sangue negro. A emigrao da quarta sub-raa na Europa era quase contnua, de modo que no fcil dividi-la em ondas distintas. Se contarmos os gregos como a primeira onda, os albaneses podem ser considerados a segunda, e a raa italiana a terceira, marchando estes dois aos pases onde agora se encontram. Depois de um intervalo levou uma quarta onda de vitalidade assombrosa qual os etnlogos modernos aplicam restritamente o nome de "clticos". Esta passou a ser a raa predominante no Norte da Itlia, toda a Frana, Blgica e ilhas Britnicas, parte Ocidental da Sua, e Alemanha a Oeste do Reno. Os gregos da nossa "Histria Antiga" eram uma mescla, derivados da primeira onda com os membros da segunda, terceira e quarta, e com uma infuso da quinta sub-raa, que desceram do Norte e se assentaram na Grcia. Estes foram os que produziram os raros e muito admirados olhos azuis e cabelos dourados, que so encontrados ocasionalmente entre os gregos. A quinta onda se perdeu praticamente no Norte da frica e atualmente s podem ser encontrados vestgios daquela, muito misturada com a semita (quinta sub-raa atlante) e a rabe, entre os berberes, os mouros, os cabilas, e at os guanches das ilhas Canrias, neste ltimo caso mesclados com os tlavatlis. A quinta onda se mesclou com a quarta na pennsula espanhola, e numa etapa posterior, h apenas uns 2.000 anos, contribuiu com os muitos elementos que iriam constituir os irlandeses, pois a ela pertenceram os invasores milesianos que foram da Espanha para a Irlanda (alguns deles fundaram uma dinastia de reis milesianos na Frana), e a ligaram com curiosas frmulas mgicas, como se explicar agora. Porm um elemento muito mais fino havia ingressado anteriormente na Irlanda desde a sexta onda, que abandonou a sia Menor, deslocando-se para o noroeste at alcanar a Escandinvia, onde se misturou at certo ponto com a quinta sub-raa, a teutnica. Chegou Irlanda desde o Norte, e na histria conhecido como o Tuathade-Danaan, e seus membros so mais mencionados como deuses do que como homens. Os Tuatha-de-Danaan eram belos, de rostos ovalados, tez clara, em sua maioria de cabelos escuros e olhos de um azul profundo, quase violeta. s vezes o cabelo era mais claro e os olhos cinzentos, mas o outro tipo era mais comum, e pode ser visto exatamente reproduzido entre os camponeses irlandeses de hoje em dia. Os Tuatha-de-Danaan eram intelectual e espiritualmente mais adiantados que a raa mista que encontraram na Irlanda, e o perodo em que dominaram foi uma espcie de era de ouro, tal como corretamente testemunha a tradio. A Irlanda era inquestionavelmente a sede de uma elevada civilizao e um centro da filosofia, enquanto a Inglaterra estava coberta por densas florestas e num estado de relativa selvageria. Os milesianos procedentes da Espanha, que venceram os Tuatha-de-Danaan, eram uma raa inferior, mas tinham a rudeza da fora fsica da juventude e muito conhecimento de magia elemental. Suas cabeas tinham forma de bala, eram enrugados e efetivamente feios, com cabelos ruivos claros ou muito vivo; o tipo pode

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ainda ser encontrado entre os camponeses do Sul da Irlanda, quase em sua pureza original. H uma diferena radical de tipos entre o estlido e prosaico anglo-saxo e o irlands imaginativo e potico. O campons ingls corrente vive quase inteiramente no plano fsico. O campons irlands corrente, do Sul e do Oeste, vive muito no plano astral. Seus pensamentos esto usualmente muito distantes, ocupados com lendas do passado, ou com histrias de santos, anjos e fadas. Muito parte das desagradveis questes polticas, h outra causa da pobreza e carncia geral de bens por parte dos irlandeses. Os milesianos enfeitiaram a raa, submetendo-a ao encanto de uma grande iluso. Seus sacerdotes cobriram o pas com uma rede de centros fortemente magnetizados, que at agora irradiam uma vigorosa influncia. Multides de espritos da natureza, de certo tipo, so ainda irresistivelmente atrados para estes centros, impregnados por sua influncia, e inconscientemente se convertem em seus ministros, expandindo-a por todo o pas, onde quer que vo. O feitio era duplo: maldies de desunio e letargia, de modo que nunca devero efetivamente combinar, mas sempre disputariam entre si, submetendo-se apaticamente ao domnio de quem quer que exercesse ou herdasse esse poder magntico. Consciente ou inconscientemente, a Igreja Catlica Romana entrou nesta herana e aproveita-se do que ainda resta desse antigo feitio, de modo que sua autoridade no questionada em todos os distritos de referncia. Em conjunto, a quarta sub-raa tinha cabelos e olhos castanhos ou negros, cabeas redondas, e usualmente no eram altos. Seu carter revelava claramente o resultado dos esforos do Manu, milhares de anos antes, pois eram imaginativos, eloquentes, poticos, musicais, capazes de entusiasta devoo a um lder, e esplendidamente valentes, embora propensos a uma rpida depresso em caso de fracasso. Pareciam carecer do que chamamos qualidades comerciais, e prestavam escassa considerao realidade. Depois da catstrofe do ano 9.564 a. C., alguns dos antigos gregos se estabeleceram na Hlade e ocuparam o pas. A primeira cidade na rea da moderna Atenas foi construda no ano 8.000 a.C. A Atenas de nossa histria teve seu incio no ano 1.000 a.C., e o Parthenon foi construdo em 480 a. C. Aqui o Mahaguru veio at eles como Orfeu, o Fundador dos Mistrios rficos, dos quais derivaram os posteriores Mistrios da Grcia. Chegou por volta do ano 7.000 a.C., vivendo principalmente nos bosques, onde reuniu Seus discpulos. Veio como um cantor, amante da vida na Natureza, avesso s cidades e s aglomeraes humanas. Ensinou com cantos, com msica vocalizada e com instrumentos, portando um instrumento de cinco cordas, provavelmente a origem da lira de Apolo, e usando uma escala pentatnica. Atravs do som trabalhava sobre os corpos astrais e mentais de Seus discpulos, purificando e expandindo-os; separava os corpos sutis dos fsicos e os liberava nos mundos superiores. Sua msica era muito diferente das sequncias, repetidas vrias vezes, das quais se produzira o mesmo resultado na origem da Raa, e a qual foi levada para a ndia. Orfeu utilizava a melodia de cada centro etrico ou chacra para p-lo em atividade. Mostrava a Seus discpulos quadros vivos, criados pela msica, e isso era introduzido nos Mistrios Gregos do mesmo modo, derivando dEle a tradio. Ensinava que o

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som estava em todas as coisas, e que se o homem se harmonizasse, a Harmonia Divina se manifestaria atravs dele, contentando toda a natureza. As tradies a Seu respeito se difundiram em todas as direes. Converteu-se no Deus do Sol, em Febo-Apolo, e no Norte, em Balder, o Belo. Assim o Mahaguru apareceu s sub-raas sucessivamente como Vyasa, Hermes, Zaratustra e Orfeu, e transmitiu a doutrina do Sol, da Luz, do Fogo e do Som respectivamente que, no total, davam a mensagem nica da Vida nica, do Amor nico. Da Hlade alguns discpulos se dirigiram ao Egito e confraternizaram com os mestres da Luz Interior, e alguns chegaram at Java. Unos 7.000 anos depois o Mahaguru chegou ao Seu antigo povo pela ltima vez, alcanou a Iluminao final e se converteu em um Buda.

CAPTULO LI A QUINTA SUB-RAA ARIANA, A TEUTNICA: 20.000 a. C.

Voltando ao ano 20.000 a. C., encontramos a quinta sub-raa sendo preparada simultaneamente com a quarta, embora de um modo diferente. Estava separada em um vale distante da Cidade da Ponte, no Norte do Mar de Gobi. Dentro dela o Manu introduziu alguns dos melhores espcimes da terceira sub-raa, agora plenamente especializada na Prsia, e tambm alguns semitas da Arbia. Escolheu especialmente homens altos e louros e, quando Ele mesmo encarnou, revelou em Seu corpo essas caractersticas de modo destacado. Recordemos que o Manu inicia cada sub-raa tal como o faz com a Raa-Raiz, encarnando nela; e a forma que escolhe determina em grande medida a aparncia da sub-raa. A quinta sub-raa era forte e vigorosa, muito maior que a quarta, alta, loura, de cabeas avantajadas, com cabelos claros e olhos azuis. Seu carter era tambm muito diferente dos celtas; eram obstinados e perseverantes, com muito pouco da quarta sub-raa. Suas virtudes no eram do tipo artstico, mas sim do tipo comercial e objetivo, franco, veraz, direto, cuidando mais do concreto que do potico. A quarta e a quinta sub-raas abandonaram juntas seus respectivos vales no ano 20.000 a. C., e juntas atravessaram a Prsia (veja Diagrama XLVII), embora seus destinos fossem muito diferentes. A quinta sub-raa, pequena em nmero, se deslocou pelas costas do Mar Cspio, e se estabeleceu no Daguesto. Ali cresceu lentamente durante milhares de anos, estendendo-se ao longo da Cordilheira Caucasiana, e ocupando os distritos de Terek e Kuban. Diferenciou-se em diversos tipos distintos, e iniciou a sua grande marcha para o domnio do mundo cerca de 1.000 anos depois do cataclismo de 9.564 a. C. Como os pntanos da Europa Central nesta poca tornaram-se habitveis, os emigrantes se deslocaram para o Noroeste at onde agora a Cracvia, na Polnia. Ali permaneceram durante alguns sculos, enquanto as enfermidades diminuam suas fileiras, pois os pntanos no estavam bastante secos para se viver salubremente.

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Foi principalmente da Cracvia que saram as radiaes finais. A primeira foi a eslava: uma parte foi para o Leste e para o Norte, e desta derivaram em grande medida os russos modernos; a outra parte se dirigiu para o Sul e agora representada pelos croatas, os srvios e os bsnios. A segunda onda foi a let, que no foi muito longe. Deu-nos os letes, os lituanos e os prussianos. A terceira foi a germnica: os chamados teutes se expandiram pelo Sul da Alemanha, outros marcharam para o Norte e se converteram nos godos e escandinavos. Na histria moderna encontramos a descendncia dos escandinavos na Normandia, a dos godos no Sul da Europa, e a expanso da quinta sub-raa na Austrlia, Amrica do Norte e Sul da frica, e seu domnio na ndia, onde se estabeleceu a estirpe fundamental de seu povo. A quinta sub-raa ainda tem que construir, como suas predecessoras, o seu imprio mundial, e isto j teve incio. O erro do sculo XVIII que separou as colnias norteamericanas da Gr-Bretanha pode ser remediado mediante uma reunio, de uma forma ou de outra, das metades separadas. Tambm parece possvel que uma aliana similar com a Alemanha, a grande poro restante da sub-raa teutnica, possa soldar o suficiente essa totalidade em uma s para constituir um imprio federado, pois parte do "Plano" que se realizar em muito curto prazo a unio dos diversos ramos da sub-raa teutnica. Acontecimentos posteriores demonstram o surgimento da ndia em seu prprio lugar neste imprio emergente, destinado a ser to poderoso no Oriente como no Ocidente. Quando este imprio mundial atingir o seu auge nos sculos vindouros, o grupo composto por homens de grande gnio, mencionado no captulo XXV, ser enviado para encarnar nele, elevando-o ao pinculo da glria literria e cientfica, para que sobrepuje os desvanecidos imprios dos rabes, dos persas, dos romanos, da segunda, da terceira e da quarta sub-raas da estirpe ariana, e se eleve a uma altura maior ainda que a alcanada pela Atlntida em seus tempos de maior prosperidade. Atualmente uma magnfica oportunidade est sendo oferecida raa anglo-saxnica e a toda a sub-raa teutnica, se apenas deixarem de lado suas rivalidades e cimes para aproveit-la. Se infelizmente fracassarem, j existe outra nao escolhida para assumir o cetro que em tal caso cairia de suas mos. Tal fracasso causaria uma leve demora, enquanto a nova nao fosse impulsionada rapidamente para adiante at o nvel necessrio; porm, ao trmino de alguns sculos se obteria exatamente o mesmo resultado. O fim proposto ser alcanado; atravs de que meio isto se far, interessa muitssimo aos atores, mas nada em absoluto ao progresso total do mundo. Como se mencionou ao falar da raa atlntica, a palavra sagrada da raa-raiz ariana (a quinta) Om, e a da raa atlntica Tau. As palavras das raas-raiz tomadas em sucesso se diz que so slabas de uma s palavra, que o verdadeiro nome sagrado. Cada raa-raiz tem sua prpria qualidade especial que dever desenvolver. A da quinta raa-raiz manas ou mente, o tipo de intelecto que discrimina, que nota as diferenas entre as coisas. Quando se desenvolver perfeitamente, as diferenas sero percebidas com facilidade, unicamente para fins de sua compreenso, julgando a que for melhor. Na etapa de semidesenvolvimento em que agora estamos, a maioria busca as diferenas no tanto para entender, mas para opor, inclusive, com frequncia, para

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perseguir quem tem opinies diferentes das suas. Certamente, esta etapa primordial terminar a seu devido tempo. A raa ariana est menos dominada pelas paixes dos sentidos, est mais aberta influncia de manas e, dessa maneira, obtm uma captao mais firme do conhecimento, um alcance intelectual mais vasto. Esta quinta raa-raiz est desenvolvendo esse aspecto da natureza divina, conhecido pelos hindus como Chit, ou Inteligncia.

CAPTULO LII A ORIGEM DA QUINTA RAA-RAIZ E SEU NASCIMENTO NA NDIA: 18.800 a. C.

De 40.000 a. C. at 20.000 a. C. o grande imprio declinou. Durante este perodo o Manu e Seu grupo imediato haviam trabalhado principalmente com as sub-raas, nas quais encarnaram. O reino que se centrava na Cidade da Ponte estava reduzido; as raas monglica e turaniana haviam estabelecido sua independncia. No se construa mais, e o povo vivia nas runas do que fora criado pelos seus antepassados. Os egos mais evoludos encarnavam nas sub-raas, de modo que no estado-me o nvel de erudio baixou enormemente. O comrcio havia cado quase a zero, e o povo tornava-se apenas agricultor e pastoril. No ano 18.800 a. C., estabelecidas as sub-raas, o Manu desejou levar a Raa-Raiz para a ndia, a terra escolhida para sua ulterior evoluo. A civilizao da ndia era atlante, porm ento superluxuosa e esgotada, enquanto as classes superiores toltecas eram indolentes e egocntricas. Entretanto, restava muito de uma nobre literatura, havia uma grande tradio do conhecimento oculto, sendo necessrio conserv-las para o futuro. A riqueza do pas fora dilapidada e o esprito guerreiro havia morrido. A remoo total da Raa da sia Central foi necessria por trs razes: 1) para que Shamballa ficasse isolada; 2) para que a ndia se arianizasse; 3) para que a raa no se visse envolta no cataclismo previsto, que alteraria grandemente a sia Central. Ocorreu um cisma na raa-raiz, em razo de alguns dos seus representantes terem contrado matrimnio com trtaros; estes separatistas foram rechaados para as colinas do norte onde Marte era rei. Informado em um sonho sobre certos planos do Manu, Marte, em 18.875 a. C., levou seu povo para fora da ndia (veja Diagrama XLVII) com um pouco de luta durante o trajeto, pois apesar de jamais atacar, sofreu frequentes ataques. Durante algum tempo gozou da hospitalidade de Viraj, que como rei Podishpar governava a maior parte do Norte da ndia, consolidando a aliana mediante o matrimnio da filha de Marte com o filho de Podishpar.

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Nesse tempo o Sul da ndia era um grande Reino sob o domnio de Saturno, que governava como Rei Huyaranda ou Lahira. Surya era o Sumo Sacerdote com o nome de Byarsha e sabia de antemo da chegada dessa gente. Eles foram bem recebidos pelo rei que os assentou em sua terra. Surya tambm declarou que "os estrangeiros de nariz alto, procedentes do Norte" eram capacitados para serem sacerdotes e deviam exercer o ofcio de forma hereditria. Os que concordaram assumiram as funes sacerdotais, e foram os antepassados dos Brmanes do Sul da ndia, vivendo como uma classe separada. Outros contraram matrimnio com a aristocracia tolteca, arianizando gradualmente todas as classes superiores do pas, de modo que o Sul da ndia passou a orientar-se pacificamente sob o poder ariano, e o segundo filho de Marte foi escolhido para ocupar o trono, quando este ficou vago. Desta migrao em diante todos os imigrantes que chegaram ndia so considerados da primeira sub-raa, posto que toda a raa-raiz, a antiga estirpe, passou para a ndia. Por volta do ano 13.500 a. C. uma misso passou do Reino do Sul da ndia ao Egito, e a ordem veio do Chefe da Hierarquia atravs do Manu. A expedio, sob o comando de Marte, navegou atravs do Ceilo at o Mar Vermelho e, pelo esturio de um rio entrou no Egito, que ento estava altamente civilizado. Surya era, no Egito, um Alto Sacerdote, e aconselhou o fara a dar as boas-vindas aos imigrantes, e depois que casasse sua filha com Marte, nomeando-o seu sucessor. Isto foi cumprido, de modo que ao morrer o fara, estabeleceu-se uma dinastia ariana. Esta reinou gloriosamente durante muitos milhares de anos, at o afundamento de Posseidon, quando o povo egpcio foi levado para as colinas ao inundar-se o Egito. Entretanto, a inundao durou um tempo relativamente curto e o pas se recuperou com rapidez. A histria de Manetho trata aparentemente dessa dinastia ariana; ele d a poca de Unas, o ltimo rei da quinta dinastia, como 3.900 a. C., mas a investigao oculta a converte em 4.030 a. C. Sob os faras arianos as Escolas do Egito tornaram-se ainda mais famosas, e por longo tempo dirigiram a erudio do mundo. A partir do Egito o sangue ariano foi introduzido em diversas tribos do Leste da frica. O Manu tambm enviou colonos do Reino do Sul da ndia at Java, Austrlia e ilhas da Polinsia, o que fez com que a estirpe ariana seja observada at os dias atuais nos pardos polinsios, em contradio com os melansios. Enquanto isso, outra emigrao da raa-raiz se estabeleceu no Punjab. Outra se estabeleceu em Assuam e no Norte de Bengala. Uma expedio ocorreu em 17.520 a. C.; uma parte chegou ao seu destino a salvo pela rota seguida por Marte no ano 18.875, enquanto uma parte menor foi aniquilada ao tentar penetrar no Passo de Khyber. Em 17.455 Marte dirigiu outra, integrada pelos homens mais fortes e vigorosos que pode encontrar. Deixando as mulheres e crianas num campo fortemente entrincheirado entre Jammu e Gujranwala, Marte seguiu at Delhi com seu exrcito e construiu a primeira cidade nesse lugar imperial, denominando-a Radipur, Cidade do Sol. Quando a cidade ficou pronta, foram levados para elas as mulheres, as crianas e seu guardies, comeando a vida de Delhi como capital. Em 15.950 a. C. iniciou-se uma das maiores emigraes; formaram-se trs exrcitos tendo Marte como comandante em chefe. A ala esquerda cruzou o Tibete at o Buto e dali passou para Bengala, que era o destino de toda a expedio. A ala central, sob o comando de Marte, tendo Mercrio como segundo comandante, cruzou o Tibete e o

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Nepal, at Bengala. A ala direita, comandada por Corona, atravessou a Caxemira, o Punjab e o que agora chamamos Provncias Unidas; Corona levou quarenta anos para construir um reino e no chegou a Bengala antes que Marte, que governava, fosse um ancio. Marte, com a ajuda de Vulcano, que se estabelecera em Assuan, dominou Bengala e fixou sua capital em Bengala Central. Nesta emigrao de longo alcance participaram dez que agora so Mestres: Marte, Mercrio, Vulcano, Jpiter, Brihaspati, Osris, Urano, Saturno, Netuno e Viraj. Com eles estiveram muitos outros dos Servidores. Da em diante houve constantes descensos na ndia procedentes da sia Central, s vezes meros grupos, outras vezes grandes exrcitos; frequentemente os antigos residentes resistiam aos recm-chegados, e estes saqueavam uns aos outros. Durante milhares de anos a ndia recebeu uma onda aps outra de imigrantes. Alguns arianos estudaram a filosofia dos toltecas, a quem s vezes chamavam de Nagas. s classes inferiores dos atlantes, em sua maioria os morenos tlavatlis, chamavam de Dasyas, enquanto aos negros lemurianos, a quem consideravam com horror, chamavam de daityas e takshaks. Por volta do ano 9.700 a. C. o Reino da sia Central ficou sem habitantes. As convulses de 9.564 a. C. reduziram a runas a Cidade da Ponte, destruindo a maior parte dos Templos da Ilha Branca. Os ltimos grupos de emigrantes no chegaram facilmente ndia; demoraram-se no Afeganisto e Baluquisto durante uns 2.000 anos, e muitos foram massacrados pelos mongis. Os restantes encontraram lentamente seu rumo para as plancies, j densamente povoadas. A fim de impedir que o sangue ariano se perdesse na enorme maioria dos atlantes e atlante-lemurianos, o Manu ordenou novamente o matrimnio misto, e para este fim instituiu o sistema de castas, por volta de 8.000 a. C. A princpio formou apenas trs castas: brmane ou arianos puros, brancos; rajana ou ariana e tolteca, vermelha; e visch ou ariana e mongol, amarela. Isso explica porque as castas se chamassem Varnas ou coloridas. Depois, todos os que no eram arianos foram chamados shudras, porm mesmo aqui por vezes apareceu uma pequena quantidade de sangue ariano. Muitas tribos montanhesas so em parte arianas; algumas so arianas em sua totalidade, como os siaposh e as tribos gitanas. Na construo do sistema de castas o Manu foi ajudado por membros das quatro classes de Barhishad Pitris: 1) Os filhos de Bhrigu, do Globo A da Cadeia Lunar, que tm o corpo causal ativo, so os Somaps, os Kavyas e os Saumyas; eles deram suas chhyas ou formas etricas para o Skshma Sharra tpico (corpo sutil) dos egos mais avanados, ento prontos para encarnar na casta Brmane; 2) Os filhos de Angiras, os Havishmats, com o corpo mental ativo, do Globo B, que deram suas chhyas para os Kshattriyas, a casta guerreira; 3) Os filhos de Pulastya, os Ajaps, com o corpo astral ativo, do Globo C, que deram suas chhyas para os Vaisyas ou casta de mercadores;

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4) Os filhos de Vashishta, s vezes chamados de os filhos de Daksha, os suklines, com o corpo etrico ativo, do Globo D, que deram suas chhyas para os Shudras. Para o olho clarividente se dizia que o Skshma Sharira de cada casta era prontamente reconhecvel por sua cor dominante, devido densidade relativa de seus materiais. Voltando aos movimentos da origem: uma tribo saiu por conta prpria para um vale no distrito de Susamir, onde viveu esquecida do resto do mundo, levando uma vida pastoril primitiva durante muitos sculos. Por volta do ano 2.200 a. C. surgiu entre as tribos mongis um grande lder militar, que devastou tudo o que pode alcanar na sia, destruindo completamente, entre outros lugares, os restos do Imprio persa. Por ltimo, o lder trtaro foi derrotado e as suas hordas dispersadas, porm deixou desolao atrs de si. Nesse lapso de uns cem anos, os arianos do vale emigraram para a Prsia. Estes foram os arautos de Zend; sua chegada tardia explicava o estado curiosamente inseguro do pas, mesmo na poca do ltimo Zoroastro. Alguns pertencentes da terceira sub-raa, que escaparam ao massacre geral, retornaram e se uniram a essa tribo; partindo desse incio, desenvolveu-se o ltimo Imprio Persa.

CAPTULO LIII A SEXTA SUB-RAA ARIANA

A sexta sub-raa da Quinta Raa-Raiz (Ariana) j comea a existir rapidamente na Austrlia e na Amrica, com membros isolados nos pases mais velhos. J renasceram muitos dos mortos na guerra recente, embora at aqui nada indique que tenham abandonado seus pases anteriores a fim de chegar a terras mais novas. Provavelmente tero que enfrentar mais dificuldades devido presso das velhas ideias e dos costumes conservadores. Muitos membros da atual Sociedade Teosfica renascero na nova raa, enquanto outros preferiro permanecer e ajudar a levar a quinta sub-raa perfeio; outros, por sua vez, acompanharo os grandes gnios que ingressaro na Quinta-Raa em seu ponto mais alto. possvel que a sexta sub-raa, em sua humanidade, seja to capaz que influencie a quinta sub-raa, de modo que, pela primeira vez, uma raa ter uma declinao serena e digna numa era frutfera e venervel. Pode ser que essa seja a recompensa da luta travada contra os poderes das trevas, abrindo possibilidades que a raa jamais conheceu. Certamente, a forma do corpo, as emoes e a mente devero ser modificadas para adequar-se nova sub-raa. O poder modelador da mente e da vontade do Manu j funciona nos planos internos, modificando o tipo fsico das crianas da nova era, onde quer que sejam susceptveis para isso. Alguns dos membros mais jovens da Fraternidade, que trabalham no mundo externo, tm instrues para procurar por estes, providenciando, quando for possvel, a educao e instruo adequadas ao novo tipo. Este trabalho, que ainda pequeno, est destinado a se incrementar at atingir

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propores enormes, para que dentro de alguns sculos surja a sexta sub-raa distinta e admirvel, enquanto o mundo continua a desenvolver a quinta sub-raa at a sua maturidade. Certamente a nova raa tem que se construir com a quinta sub-raa, e as novas caractersticas requeridas se desenvolvero uma por uma nos egos correspondentes. O processo de preparao longo, e pode estender-se durante vrias vidas. Mesmo em sua culminao, o tipo no ser uniforme. Em geral ser uma raa dolicocfala, porm ter pessoas de cabelos louros ou escuros, de olhos azuis e tambm castanhos. Embora os traos astrais e mentais sejam os mais importantes, na maioria dos casos pode-se fazer uma estimativa apenas pela aparncia fsica. Talvez os sinais fsicos mais marcados sejam as mos e os ps delicados e bem formados, os dedos delgados e as unhas ovaladas, e em especial a finura dos dedos e do polegar quando visto de lado. A textura da pele lisa, nunca tosca. H trs tipos de rosto: o marcadamente oval com testa alta, o levemente menos oval com testa larga, e o praticamente braquicfalo; este ltimo raro. (N. E.: Crnio braquicfalo aquele em que a largura quatro quintos do comprimento) H tambm uma expresso distintiva que ser reconhecida prontamente por quem a procure. As seguintes observaes foram efetuadas pelo capito Pape quando se dirigiu British Association em 1923, referindo-se ao que ele chamara de a Raa AustralAmericana: "A cabea tende a ter a forma de cpula, especialmente sobre a regio frontal; o cabelo e a pele so finos; os olhos, luminosos, inteligentes, porm no grandes; o nariz pouco desenvolvido; os lbios, sensveis e mveis; sobrancelhas proeminentes; grande desenvolvimento do chacra frontal; tipo de rosto algo triangular, porm no agudo; fisiologia geral harmnica, proporcionada, saudvel, de nenhum modo o tipo de todo crebro, nada de corpo. A psicologia infantil da nova raa se manifesta como rpida resposta simpatia, piedade ante o sofrimento, poder de compreender facilmente os princpios, rpidas intuies, perfeio, sensibilidade, rpido sentido de justia, ausncia de inteligncia memorista e repetidora, anseio de ajudar aos demais. Tambm mostram averso comida grosseira, e com frequncia carecem de grande apetite em toda a linha. Em outros aspectos so crianas normais, mas necessitam especialmente de simpatia e mestres compreensivos. Um sinal especial da conscincia o reconhecimento da unidade, a qualidade que chamamos Fraternidade, que tende compaixo e renncia. Essencialmente so as qualidades do esprito as necessrias, de modo que embora haja menos desenvolvimento intelectual, isso no o que se requer principalmente, pois o esprito unifica o que o intelecto divide. Com isso, haver amplitude e liberalidade de tolerncia. Tudo o que estreito e exclusivo, tudo o que tende a separar uns dos outros, o que enfatiza as diferenas em vez das semelhanas, ser a anttese da nova conscincia. O sistema nervoso ser mais delicado, porm no necessariamente carente de sade; por ser to delicado, estar mais sujeito a irritaes e doenas, de modo que as crianas podem facilmente se desequilibrar e sofrer muito. Um meio ambiente mais propcio e mais harmnico que o normalmente encontrado em muitas grandes cidades ser mais desejvel para as crianas da nova raa. As condies separatistas da competitividade, a luta, a classe, o antagonismo individual e comercial so destrutivos para o desenvolvimento do sistema nervoso novo e mais sutil, para o qual

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dever encontrar-se algo mais harmnico, a fim de que o novo tipo possa evoluir satisfatoriamente. A essncia da ao na sexta sub-raa ser a unio de muitos para alcanar um s objetivo, no o domnio de quem compele aos demais segundo seu arbtrio. Quem mandar o far no para exercitar a vontade, mas por amor, simpatia e compreenso. A ternura ser o sinal do poder, e se trabalhar mais com os demais, do que contra os demais. Os precursores da sexta sub-raa exibiro esprito de sntese, sendo capazes de unir a diversidade de opinies e caracteres, de congregar ao seu redor os elementos mais diversos, unificando-os numa totalidade comum. A presena da debilidade, que na quinta sub-raa com tanta frequncia provocativa, e que incita impacincia, em lugar desta excitar ternura e proteo. A simpatia dbil e sentimental que acompanha a natureza pobre e pouco desenvolvida no compaixo; em si carece de poder de curar e de proteger. A compaixo verdadeira pode ajudar, o sentimento guiado pelo conhecimento, o remdio modelado pela compreenso. Como se disse, esta ser uma destacada caracterstica da sexta sub-raa. A nova raa possuir certos poderes psquicos, e para isso se desenvolver o corpo pituitrio, dando assim um sentido adicional, o de conhecer as emoes astrais na conscincia de viglia. Podemos dizer, em geral, que a sexta sub-raa introduzir intuio e sabedoria, fundindo tudo o que melhor da inteligncia da primeira sub-raa e a emoo da quarta. No incio deste captulo se mencionou que muitos seres pertencentes nova sub-raa sairo das fileiras da Sociedade Teosfica. O grande objetivo dessa Sociedade no consiste tanto em prover o desenvolvimento mental (embora este tenha sua importncia) quanto a despertar responsividade s influncias bdicas, quando o amor intuitivo produzir harmonia e fraternidade, e empregar o intelecto desenvolvido para construir uma nova civilizao, baseada em tais ideais. A Sociedade, por estar em estreita sintonia com os planos superiores, ser muito sensvel s foras liberadas quando vier outro "Filho do Homem", o Mestre do Mundo, trazendo a Sua mensagem. A Sociedade recebe o primeiro contato desta grande emanao, a qual lhe d novo mpeto. Sua obra aumentar e se expandir, o que se refletir no aumento tanto em nmero como em sentimento de fraternidade.

CAPTULO LIV A SEXTA E A STIMA RAAS-RAIZ

De acordo com o plano geral, a sexta Raa-Raiz ser criada a partir da sexta sub-raa da Quinta Raa-Raiz. A seu tempo tomar posse de um continente, que comea a surgir lentamente, fragmento aps fragmento, no Pacfico. Daqui a muitos milhares de anos a Amrica do Norte se desmembrar, e a faixa ocidental, na qual ser fundada a Sexta Raa-Raiz, se converter ento na faixa oriental do novo continente.

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Enquanto est sendo formada a pequena colnia, que ser o germe da nova Raa, a Quinta Raa estar no seu auge e ali se concentrar toda a pompa e a glria do mundo. A colnia ser desprezvel aos olhos do mundo, um conjunto de loucos consagrados servilmente aos seus lderes. Marte (atualmente o Chohan Morya) ser o Manu da Sexta Raa, e Mercrio (o Chohan Koot Hoomi) ser o Bodhisattva. Alm do seu objetivo primordial de expandir a verdade oculta por todo o mundo, a Sociedade Teosfica tem o objetivo secundrio de atuar como uma rede para conectar as pessoas que esto suficientemente interessadas no ocultismo, e possuem as qualificaes necessrias para ajudar o Manu na fundao da Sua nova raa. Ser necessria uma rigorosa autopreparao, que implicar em suprema renncia e autoanulao, e tambm total confiana na sabedoria dos Lderes. Os estudantes do ocultismo sabem que s vezes possvel, por meio de um alto tipo de clarividncia, ver o futuro, ocasionalmente com considerveis detalhes. O bispo C. W. Leadbeater afirma que por meio desta faculdade pode ver grande quantidade de circunstncias da fundao da Colnia da Sexta Raa-Raiz. Em Homem, de Onde, Como e Para Onde oferece um relato sumamente interessante e completo do que viu, e este captulo foi compilado desse livro. A descrio aqui exposta est muito condensada, de modo que quem desejar mais detalhes dever consultar o texto original. A colnia ou comunidade ser fundada no Sul da Califrnia, dentro de uns 700 anos. Ser comprado um prdio grande e belo, construindo-se, sob a superviso do Manu e dos Seus lugares-tenente, um magnfico grupo de edifcios que compreendero um Templo central ou catedral, vastos edifcios dispostos como bibliotecas, museus e conselhos municipais, com talvez 400 moradias ao seu redor. Ser instalada uma maquinaria muito complicada; os colonos logo aprendero a criar e reparar tudo o que necessitem, tornando-se independentes dessa maneira do mundo externo. No entanto, a comunidade se manter em contato com o resto do mundo, familiarizando-se com todos os novos descobrimentos, inventos e aperfeioamentos relativos s mquinas. O prprio Manu encarnar, a fim de fixar o tipo fsico da Raa e alinh-la com o pensamento-forma do Logos para a Sexta Raa. Depois de uns 150 anos a comunidade contar com cerca de 100.000 seres, todos eles, com poucas excees, descendentes diretos do Manu. O Manu ter doze filhos, cada um nascido sob um signo diferente do Zodaco. Como regra geral, as famlias sero grandes e no haver mortalidade infantil. A comunidade paga uma taxa nominal ao governo geral do pas, e em troca deixada quase inteiramente s, j que logo se torna autossuficiente. considerada popularmente com grande respeito; a vida de seus membros bela e interessante, porm no necessariamente asctica e, de certa forma, curiosa. Visitantes so bem recebidos, mas nenhum membro da colnia pode se casar com quem no a integre. Os membros da comunidade so a seleo dentro de uma seleo; so perfeitamente conscientes da obra de seu lder, o Manu, e esto cabalmente consagrados a ela, que a fundao da nova Raa. Tm a mais completa confiana possvel no Manu, entregando-se integralmente para cumprir os Seus desejos com total fidelidade, deixando de lado suas prprias personalidades.

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O poder do Manu indiscutvel; auxiliado por um Conselho formado por uma dzia de discpulos altamente desenvolvidos, alguns j Adeptos Asekha. Constantemente so realizados novos experimentos a fim de aumentar o bem-estar e a eficincia da Raa. Todos os membros do Conselho podem funcionar livremente nos planos inferiores, pelo menos at o corpo causal. Portanto, esto em sesso perptua, tratando inclusive dos atos administrativos. No existem tribunais nem polcia, pois no ocorrem delitos ou violncia. O nico castigo seria a expulso da comunidade, e ningum correria o mnimo risco de incorrer em tal pena. Como todos tm ao menos algum grau de desenvolvimento psquico, todos podem ver por si mesmos o acionamento das foras com que tm que tratar e o avano muito maior do Manu e dos demais lderes. A opinio religiosa corrente o que agora chamamos Teosofia, e grande parte do nosso atual conhecimento rudimentar se entende agora cabalmente em detalhes. Os fatos da vida aps a morte e a natureza dos mundos superiores so questes de conhecimento experimental para quase todos. Alguns seguem filosofia e metafsica superiores, mas a maioria prefere expressar seus sentimentos religiosos nos diferentes Templos, que agora sero descritos. As pessoas so essencialmente prticas; sua cincia e sua religio esto em perfeito acordo, inclinando-se ao nico objetivo de servir ao Estado. Muitos sadam o Sol nascente, considerando-o um centro no corpo da Deidade. Os Devas participam da sua vida religiosa e habitualmente chegam at o povo, que extrai muitos benefcios do constante intercmbio e instruo que proporcionam os Devas. De fato, os Devas trabalham regularmente sob o comando do Sumo Sacerdote (o atual Chohan Koot Hoomi), que o supremo responsvel pela religio e pela educao. H quatro tipos de servios no Templo e seu manejo funo especial dos Devas. A nota-chave dos servios religiosos consiste em proporcionar a cada homem a via de expresso atravs da qual ele possa chegar mais facilmente Divindade, e ser alcanado mais facilmente pela influncia divina. As quatro classes de Templos trabalham atravs de afeto, devoo, simpatia e intelecto, respectivamente. O objetivo por a qualidade proeminente do homem em relao ativa e consciente com a qualidade correspondente do Logos, do qual uma manifestao. Cada servio tende a ter um efeito definido e calculado sobre o homem; os servios para um ano ou uma srie de anos esto ordenados cuidadosamente a respeito do desenvolvimento mdio da congregao, e com a ideia de elevar seus membros at certo ponto. O Templo Carmesim, o do afeto, trabalha principalmente mediante a cor e exerce efeitos primordialmente sobre os corpos astrais e bdicos dos fiis. circular e, em uma grande extenso, ao ar livre. Os fiis se sentam no cho, com os olhos cerrados, e o que se pretende acalmar o homem, recolher seus pensamentos e sintoniz-los com a atmosfera circundante. Quando comea o servio, o Deva se materializa em uma esplndida forma humana, usando ricas vestimentas carmesins, sobre o pice de uma pirmide ou uma estrutura cnica filigranada no centro da construo. Depois o Deva faz fulgurar sobre sua cabea um conjunto de brilhantes cores que so um pensamento na colorida linguagem dos Devas e que servem como texto ou notachave para esse servio em particular. Isto to inteligvel como fisicamente visvel para a congregao.

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Agora cada pessoa imita o conjunto de cores do Deva, criando uma cpia reduzida no ar, frente a si mesma. Ento o Deva distribui sua influncia atravs de sua prpria forma colorida, que chega a cada fiel e o eleva atravs da sua prpria cpia da forma colorida menor. Desta forma, atravs do Deva oficiante aplicada uma energia proveniente de um crculo de Devas superiores. Um mar de luz carmesim recobre a vasta aura do Deva, se esparge sobre a congregao, tornando mais ativas as emoes, evocando o supremo afeto de que so capazes. Ento o Deva inverte a corrente de sua fora, recolhe em si mesmo todas as correntes gneas e as faz passar, como uma vasta fonte, ao crculo dos Devas que esperam, e que, por sua vez passamna ao Deva regente do seu Raio. O Deva regente recolhe correntes similares de todas as partes do mundo, e as combina em um grande rio que flui em torno dos ps da Deidade. O Logos responde instantaneamente, enviando ao povo uma torrente de energia atravs do Deva regente, como uma bno. Esta , muito brevemente, a prtica religiosa diria, que afeta beneficamente no s os fiis, como tambm o distrito circundante. s vezes o Deva d uma espcie de sermo cromtico, em sua maior parte sem palavras pronunciadas, com as cores que atravessam uma srie de mutaes, mostrando o efeito do amor sobre outras pessoas. Em todo o servio se usa incenso de diversos tipos, que atuam principalmente sobre os corpos etricos. Os Templos Azuis, ou Devocionais, trabalham principalmente com o som, e o procedimento geral muito semelhante ao do Templo Carmesim, com msica em lugar de cor como elemento predominante. Cada pessoa traz seu prprio instrumento especialmente magnetizado, similar a uma harpa circular, com cordas de metal brilhante, sobre o qual toca e, atravs dele, recebe a influncia espiritual. Toda a atmosfera sobrecarregada pelos Gandharvas ou Devas msicos, de modo que todos os sons se multiplicam, e para cada tom criada uma grande corda de tons altos e baixos, todos de beleza e doura que no so desta terra. Os servios do Templo Azul afetam principalmente os corpos astrais e bdicos das pessoas. Nos Templos Amarelos ou Intelectuais cumpre-se um servio de idntica estrutura, construdo sobre a criao de formas ou imagens mentais; os efeitos so produzidos principalmente nos corpos mentais e causais dos fiis, que se rendem diante do branco calor da intelectualidade elevado ao seu poder supremo. Mediante a intensidade da atividade intelectual os fiis primeiro alcanam a compreenso mental e depois, mediante intensa presso, conseguem introduzir-se no mundo da intuio, enquanto alguns abandonam realmente o corpo e outros entram em uma espcie de Samadhi. Em todos os Templos se faz muito empenho na preparao da vontade, e se demonstra destacadamente seu efeito com o intenso resplendor dos corpos causais; a vontade reage tambm sobre os corpos mentais e at o crebro fsico, que parece ser claramente maior que o dos homens da Quinta Raa. O Templo Verde, o da Simpatia, pode ser considerado como o do Karma-Yoga, como o Azul e o Carmesim representam o Bhakti-Yoga, e o Amarelo o Jnana-Yoga. O servio do Templo Verde se relaciona com a atividade prtica; os fiis trabalham com os planos para ajudar o mundo de numerosos modos, e esto sob a orientao da linhagem dos Devas Curadores.

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Como se disse, cada homem trabalha atravs do Templo que em particular mais o atrai, sem que haja diferena de avano entre os que seguem uma linha e quem faz o mesmo com outra. Ademais, quem habitualmente assiste em um Templo, por vezes visita os outros. Poucas pessoas no assistem a nenhum dos Templos, mas nem por isso so discriminadas ou consideradas inferiores s que assistem regularmente. Trata-se de uma questo de temperamento, e h completa liberdade e tolerncia. O Chohan Koot Hoomi que, como se disse, est encarregado de toda a vida religiosa e educativa da comunidade, visita todos os Templos por turno, e ocupa o lugar do Deva oficiante. A educao considerada sumamente importante na comunidade. Emprega-se toda classe de acessrios como cor, luz, perfume, som, forma, eletricidade, e os Devas, que participam com tanto empenho nessa tarefa, usam exrcitos de espritos da natureza. Todos os instrutores devem ser clarividentes, e so homens e mulheres indiscriminadamente. Os devas se materializam com frequncia para dar certas lies, mas no parecem estar somente encarregados de uma escola. Como todas as pessoas so reencarnaes imediatas, em sua maioria tm alguma memria de suas vidas passadas, de modo que at as crianas esto plenamente a par da finalidade da comunidade, esforando-se por controlar seus novos veculos o mais breve possvel. Presta-se grande ateno instruo da imaginao, e pratica-se integralmente a visualizao. A aritmtica est muito simplificada; emprega-se universalmente o sistema decimal; praticamente todos os clculos se realizam com livros de tabelas ou com mquinas de calcular. O alfabeto fontico e a escrita parecida com a taquigrafia, que pode ser feita to rpido como a fala corrente de uma pessoa. O idioma o ingls, ainda que muito modificado. Ningum aprende histria, a no ser isolados relatos interessantes, mas em todas as casas h um resumo de toda a histria. Aprende-se geografia at um ponto limitado, principalmente com referncia s Raas e suas caractersticas. Em geral ningum se preocupa em aprender o que em um instante pode converter-se em um catlogo, de maneira que o esquema estritamente utilitrio. Habitualmente uma criana de doze anos tem em seu crebro a recordao integral do que aprendeu em suas vidas anteriores; usam-se talisms para ajudar a criana a recobrar sua memria de vidas passadas. Nos Templos h servios para crianas, em que cantam e tocam instrumentos enquanto realizam graciosas evolues. Tambm se realiza em um lugar aberto uma representao do movimento dos planetas ao redor do sol. Embora se entretenham cabalmente com isso, reconhecem que se trata de uma funo religiosa. Outra dana indica a transferncia da vida da Cadeia Lunar para a Cadeia Terrestre. s crianas se brinda deste modo toda sorte de instruo, metade como jogo e metade como cerimnia religiosa. Estas crianas, vestidas com tonalidades delicadas e brilhantes, efetuam complicadas evolues que requerem muita instruo prtica, e se entusiasmam muito com isso. Assim a educao e a religio esto intimamente ligadas, de modo que difcil diferenciar com clareza uma da outra. A paternidade uma questo de conivncia entre as partes, e habitualmente a morte voluntria. A enfermidade foi praticamente eliminada, de maneira que, salvo raros acidentes, ningum morre seno por velhice, e no abandona o corpo enquanto for

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til. Ningum parece velho, pelo menos at os oitenta anos, e muitos superam um sculo de vida. Quando o homem sente que seus poderes mnguam, escolhe um pai e uma me a quem julga apropriados para si; se esto de acordo, entrega-lhes seu talism pessoal e comunica-lhes alguns efeitos pessoais que deseja levar na sua prxima vida. O talism pessoal em geral uma gema, plenamente impregnada com o magnetismo do homem, e correspondente ao seu nome como um ego, um nome usado em muitos casos na vida corrente. Quando o homem deseja cessar de viver, simplesmente perde a vontade de viver, em geral falece de forma pacfica em um breve lapso enquanto dorme. Em muitos casos se estabelece com seus futuros pais e morre na casa deles. No h cerimnia funerria de nenhuma espcie, tampouco se renem os amigos. O cadver colocado em uma retorta, onde reduzido a um fino p cinzento por meio de um cido e de uma energia parecida com a eletricidade. Em geral as pessoas esto carmicamente em liberdade de escolher seu prximo nascimento, embora em raras ocasies o Manu possa alterar o plano, se este no conta com a Sua aprovao. Habitualmente os pais concordam em ter dez ou doze filhos, em geral um nmero igual de meninos e meninas; h um intervalo de dois ou trs anos entre os filhos sucessivos, e no so raros os gmeos e at trigmeos. No se encontram pessoas invlidas nem deformadas; no ocorre mortalidade infantil; o esforo do parto quase desapareceu por completo. As pessoas se enamoram e se casam para toda a vida, como agora, embora at nessas questes o dever para com a comunidade seja mais forte que a preferncia pessoal. Foram dominadas as paixes sensuais correntes; a criao de corpos sos para os filhos considerada como um ato religioso e mgico, e o matrimnio como uma oportunidade para esse fim. O matrimnio s acontece com a sano do Manu e considerado quase por inteiro desde o ponto de vista do futuro filho. comum que um casal que deseja casar tenha dois ou trs egos esperando encarnar em seus futuros filhos. O matrimnio monogmico, no existe divrcio, embora o contrato sempre possa ser rompido por acordo mtuo. Na maioria dos casos permanece por toda a vida, mas, se ocorrer a separao, as duas partes ficam livres para formar outra aliana. Os vnculos mais fortes so provavelmente entre pais e filhos. As pessoas do mesmo tipo em geral no se casam, a no ser que se deseje produzir filhos que sejam instrudos pelos Devas para um determinado Templo. A maior honra consiste em nascer na famlia do Manu, mas certamente Ele escolhe Seus filhos. O Conselho composto s de homens e, sob a direo do Manu, seus membros efetuam experimentos na criao de corpos nascidos da mente. A Raa de cor branca, apesar de alguns terem cabelos e olhos mais escuros e uma compleio espanhola ou italiana. Nenhum homem mede menos de 1,28 m, e as mulheres so quase iguais em altura. Todos so musculosos e bem proporcionados, e preservam um porte desenvolto e gracioso at a senectude. As comunidades, cada qual com seus Templos, edifcios pblicos e escolas, consistem em grupos de vilas espalhados em meio de parques e jardins.

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As casas e demais edifcios quase sempre esto inteiramente ao ar livre, embora os espaos entre os pilares que sustentam o teto podem ser fechados empregando-se uma substncia que pode tornar-se transparente vontade. Um trao destacado so as cpulas de muitas formas e tamanhos. Em nenhuma parte se formam ngulos: todas as casas so circulares ou ovais e cheias de flores e esttuas, e h gua em abundncia por toda parte. noite brilham as cpulas das casas em uma massa luminosa, cuja cor pode modificar-se vontade. Os mveis so poucos; as pessoas sentam-se e dormem em almofades sobre o piso, que de mrmore ou de outra pedra polida. As roupas so simples e graciosas, algo similar da ndia ou da antiga Grcia, feita exclusivamente de algodo; ambos os sexos usam por igual cores brilhantes e delicadas. Em geral nada se usa na cabea nem nos ps. A comunidade inteiramente vegetariana, e a maioria come em restaurantes ao ar livre. As frutas, cultivadas extensamente, so consumidas em abundncia; preparamse comidas que podem ser de muitas cores e sabores. So destiladas enormes quantidades de gua do mar que so distribudas liberalmente. Para que a gua destilada seja fresca, espumosa e potvel, ela recebe os aditivos qumicos necessrios. Um acessrio permanente de cada casa uma vasta enciclopdia que contm praticamente um resumo de tudo o que se conhece, expresso claramente e com muitos detalhes. Nas bibliotecas de cada distrito, adstritas a cada Templo, h uma enciclopdia ainda mais completa, que contm um resumo de todos os livros escritos sobre cada matria. Na biblioteca central, cuja escala corresponderia em dimenses ao Museu Britnico, pode-se encontrar os livros originais em idiomas antigos, como tambm tradues inglesas nos abreviados caracteres da poca. O jornal dirio substitudo por uma mquina que uma combinao de telefone e gravador. A cada casa so enviadas notcias importantes, porm resumidas, e cada qual pode obter a informaes completas sobre qualquer questo, chamando o escritrio central; ento enviado por cabo todo o material disponvel, que se pode imprimir em casa. O mesmo instrumento se emprega para agregar complementos informativos s enciclopdias que se tem em cada casa. s vezes o Manu promulga ditos ou informaes falando no Templo central. Suas palavras so reproduzidas em todos os demais Templos simultaneamente. O estudo dos animais e plantas nunca realizado por meio de destruio, mas mediante clarividncia. Nos museus h esttuas de tamanho natural de todas as raas humanas que existiram na Terra, e tambm das que houve em outros planetas desta cadeia. Para cada estatua h uma descrio completa com diagramas, que demonstra de que modo diferem os veculos superiores. Tambm revela com modelos grande parte do futuro. Como no h enfermidades, o departamento mdico no existe, apenas cirurgias para os raros casos de acidentes so realizadas. Um imenso museu abriga toda classe de artes existentes, com modelos de todos os tipos de mquinas, incluindo muitos correspondentes poca atlante. A histria se escreve diretamente dos Registros Akshicos, e se ilustra mediante uma precipitao de importantes cenas destes Registros. H uma mquina que reproduz audvel e visivelmente qualquer cena da histria que se requeira.

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Existem observatrios astronmicos e tambm instrumentos indicadores de posies em qualquer momento dos corpos celestes. Os Devas proporcionaram muita informao astronmica, embora esta se mantenha diferenciada da obtida mediante observao direta. A qumica adiantou-se enormemente e inclui a essncia elemental; isso conduz ao departamento dos espritos da natureza e dos Devas. No departamento de talisms qualquer pessoa sensitiva pode, mediante psicometria, transcender os modelos e ver as coisas em si mesmas. As dissertaes so substitudas, em grande medida, por informaes impressas. A pintura se realiza apenas como recreao. Toda a vida est impregnada de arte, at os objetos mais simples so confeccionados com esmero artstico. No h teatros: a arte histrinica considerada arcaica e infantil. As danas com coros e as procisses so consideradas como exerccios religiosos. Tanto os homens como as mulheres praticam muito os jogos, o atletismo e a ginstica. Muitas coisas se realizam mediante o direto poder da vontade, e os espritos da natureza participam destacadamente da vida da comunidade. As mensagens so enviadas telepaticamente, em especial atravs de crianas, que em geral so mais eficientes nessa arte que os adultos. Como j se disse, a comunidade praticamente autossuficiente, importando somente antigos manuscritos, livros e objetos artsticos; estes so pagos com o dinheiro introduzido na comunidade por turistas estrangeiros e visitantes, pois a comunidade no usa dinheiro para seus fins internos. As gemas e o ouro se fabricam mediante alquimia, e s vezes so utilizados tambm para pagar os artigos importados. Todos podem escolher livremente o trabalho que realizaro para a comunidade. A educao grtis, mas a instruo universitria s ministrada queles que dela necessitam para o trabalho que se propem a empreender. Cada pessoa recebe uma quantidade de fichas que do direito alimentao e ao vesturio. As mquinas so to perfeitas que, nas indstrias txteis, por exemplo, so quase silenciosas, manejadas principalmente por moas. Nesta poca todo o mundo j renunciou ao uso do calor para gerar eletricidade. A princpio se utilizou toda a energia hidrulica para gerar eletricidade, que logo se transferia a enormes distncias sem perdas. Depois isto foi substitudo por um mtodo de utilizao da fora dos tomos fsicos (a fora que Keely chamou de dinasfrica) que distribuda de graa e em quantidades ilimitadas a todos em todo o mundo, para todos os fins possveis. A sujeira foi praticamente eliminada, de modo que as fbricas so to belas e limpas como as casas particulares. Considera-se que trs horas so um bom perodo mdio de trabalho dirio; as mquinas so, na maior parte, automticas. Nos restaurantes h um sistema de rels que acionado pelos funcionrios. At a cozinha automatizada, resumindo-se o seu funcionamento a uma questo de apertar botes. J no existe mais o trabalho braal nem sujo; nenhum trabalho considerado inferior a outro. Foi descartada a minerao, pois quase tudo se obtm mediante alquimia. Foram criadas muitas ligas metlicas. Todo o trabalho agrcola realizado com mquinas, em sua maioria automticas; at as mquinas so fabricadas por outras mquinas. Em lugar do esgoto, cada casa tem um conversor qumico que reduz tudo a um p cinzento, algo parecido a cinzas. No

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existem serventes, pois na prtica no teriam nada para fazer. Quando necessrio, as pessoas se ajudam entre si. As propriedades privadas so poucas; o princpio da comunidade consiste em usufruir das coisas sem possu-las. Mas se algum deseja algo para si, pode adquiri-lo trabalhando para a comunidade. As vias pblicas no chegam a ser ruas, mas atravessam o parque. A pista de uma s pea, a superfcie de pedras polidas, de um material parecido com o granito e uma superfcie semelhante ao mrmore. Algumas vias so de cor rosa plido, outras verde plido. Todas as manhs so lavadas com gua e assim so mantidas muito asseadas. Como no h nada alm de pedra polida e grama, as pessoas andam descalas; na entrada de cada edifcio h um canalete de gua corrente para limpar e refrescar os ps. Cada casa tem vrios veculos de metal leve filigranado, algo assim como uma cadeira de rodas que correm a grande velocidade, com perfeita suavidade, e certamente utilizam a energia universal obtida mediante carga em tomadas energticas. Existe pouco transporte pesado. Embora o resto do mundo use mquinas voadoras, a comunidade desdenha a locomoo area, j que podem viajar em seus corpos astrais: na escola recebem lies sobre a projeo do corpo astral. O clima quase ideal; na realidade no h inverno. As flores so cultivadas universalmente; todo o pas irrigado at onde no se cultiva. As plantas que requerem calor adicional so envoltas por suaves jatos de energia em sua forma calorfera. O resto do mundo tambm realizou enormes avanos. A Europa passou a ser uma Confederao, com um corpo central de representantes que ajusta as questes; os reis dos diversos pases so seus Presidentes rotativos. Estas mudanas foram provocadas, em algum momento do sculo XX, por uma reencarnao de Julio Csar, cuja obra em grande medida coincidiu com a do Mestre do Mundo. Csar persuade todos os pases a renunciar guerra e a gastar o dinheiro, antes invertido em armamentos, em melhoras sociais que incluem a abolio das favelas e a introduo de grandes melhoras em todas as cidades. Ele conta com a ajuda de um grupo notvel de pessoas, reencarnaes de Napoleo, Cipio Africano, Akbar e outros. Para a reunio preliminar da Confederao, constri uma sala circular com muitas portas, de modo que todos entrem ao mesmo tempo, sem que Potentado algum preceda a outro. Tudo isso se torna possvel devido nova era iniciada com a chegada e prdica do Mestre do Mundo. Agora a religio do mundo se baseia em Sua doutrina, embora ainda existam alguns restos de religies antigas, consideradas em geral como fora de poca. Melhora muito o estado geral das coisas; h uma fora reduzida que se utiliza apenas para fins policiais; desapareceu praticamente a pobreza; as favelas so substitudas por parques e jardins. O ingls alterado, escrito em uma espcie de taquigrafia, a linguagem universal, comercial e literria, e rapidamente substitui os idiomas dos diferentes pases. Os livros, por exemplo, esto impressos em sua maioria em ingls, incluindo tradues de todos os bons livros editados em outras lnguas. Na comunidade os livros so impressos em papel verde-mar plido e tinta azul escuro, mais suave para os olhos do que preto e branco, e o mesmo plano adotado em todo o mundo. As regras de

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civilizao se espalharam por todo o mundo, de modo que na realidade no se veem mais selvagens. Cada nao ainda mantm seu orgulho, porm no existe mais o temor s demais; no existe suspeita e por isso prevalece uma fraternidade muito maior. O delito reduzido, porque as pessoas sabem mais e, principalmente, porque esto muito mais contentes. A nova religio expandiu-se muito, e sua influncia vigorosa; inteiramente cientfica, de modo que religio e cincia, apesar de separadas, j no se enfrentam. As pessoas discutem sobre as diferentes classes de comunidade espiritual e sobre o risco de se dar ouvidos ao que se diz, exceto aos autorizados e garantidos pelas autoridades ortodoxas da poca. . Existem escolas por toda parte, mas no esto sob o controle da Igreja, salvo as destinadas formao de pregadores. No havendo pobreza, no h necessidade de filantropia. Os hospitais so instituies do Governo. Esto controladas todas as necessidades da vida, de modo que no h graves flutuaes nos preos. Os artigos de luxo, os objetos de arte e coisas assim, ainda esto nas mos do comrcio privado. Grande parte da terra corresponde nominalmente ao rei; pode passar de pai para filho, mas depende do consentimento das autoridades. A minerao est muito reduzida; muitas velhas minas do Norte da Europa so usadas como sanatrios para tuberculose, afeces bronquiais etc., devido sua temperatura equilibrada. Os metais so extrados de grandes profundidades; quase todo o trabalho feito por mquinas. O ferro se obtm com muito menos transtornos que antes. Na Inglaterra todo o poder real est nas mos do rei; no h parlamento, mas h uma espcie de referendo. Todos tm direito a fazer peties que recebem pronta ateno. A monarquia ainda hereditria; o Imprio Britnico reconhece um nico rei. Alguns governadores coloniais retm seus cargos por herana e se assemelham a monarcas tributrios. Em todo o planeta foram abolidos os fogos e o fumo. A maioria das coisas parece ser suprida partindo do princpio de girar uma chave graas introduo da energia universal. As cidades, embora maiores, no esto to desordenadas, e contam com mais parques e jardins. O sistema irrigatrio da Holanda foi muito melhorado; toda a gua trocada diariamente e lanada ao mar. Tinturas, comestveis e outros artigos so obtidos pela destilao da gua do mar. As rvores tropicais crescem nas ruas; so mantidas aquecidas por um fluxo de energia em seu aspecto calorfero. A princpio as ruas estavam cobertas e aquecidas, mas ao ser introduzida a energia ilimitada foram abolidos os tetos. A China no parece haver modificado muito a sua civilizao, apesar de apresentar muitas mudanas superficiais. A ndia tampouco mudou muito fundamentalmente; as imemorveis aldeias permanecem as mesmas, mas no h fome. O pas est agrupado em dois ou trs grandes reinos, mas ainda parte do Imprio Britnico. Ocorrem muitos matrimnios mistos com raas brancas e o sistema de castas em grande medida sofreu colapso. O Tibete abriu-se para o mundo, e acessvel pelo ar, embora os avies s vezes enfrentem dificuldades devido rarefao do ar a grandes altitudes. A frica Central se converteu numa espcie de Sua com muitos grandes hotis. A Sociedade Teosfica ainda existe e se consagra principalmente aos seus objetivos segundo e terceiro; o primeiro foi alcanado. Tem uma grande Universidade central, com centros subsidirios em diversas partes do mundo. O atual edifcio sede

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substitudo por um esplndido palcio com uma cpula enorme, a parte central imitando o Taj Mahal, porm muito maior. H um departamento especial para a qumica oculta, com belos modelos. Ainda existe A Doutrina Secreta, transcrita no idioma universal. A Sociedade um departamento distinto na cincia do mundo, com uma longa lista de especialidades que ningum mais parece ensinar. Produz uma grande quantidade de literatura, e mantm vivo o interesse pelas religies antigas e as coisas esquecidas, incluindo uma vasta srie de livros de texto parecidos com os "Livros Sagrados do Oriente" de nossa poca. O departamento literrio enorme, e o centro de uma organizao de alcance mundial. Adyar ainda o centro de trabalho e lugar de peregrinao. O coronel Olcott, lugar-tenente do Manu, que trabalha na Califrnia, ainda o Presidente da Sociedade, e visita a sede pelo menos uma vez a cada dois anos. Apesar de praticamente a totalidade dos 100.000 membros da Comunidade ter passado pela Sociedade Teosfica, ainda resta um enorme grupo para realizar a obra em Adyar e em outros centros de todo o mundo. Na vida da Comunidade haver espao para as inteligncias mais agudas, para os maiores gnios e capacidades em todos os sentidos. Porm tudo isso ser intil sem a capacidade de obedincia instantnea e cabal confiana nos Mestres, os quais ordenam todo o plano e guiam tudo com o mximo cuidado. Quem se une Comunidade ter que encarnar vrias vezes em rpida sucesso, procurando em cada ocasio aproximar mais seus corpos do modelo fixado diante deles pelo Manu. Esta uma parte fatigante e rdua do trabalho, porm absolutamente necessria para o estabelecimento do novo tipo de humanidade requerida pela Raa. A oportunidade de cooperar nesta tarefa est franqueada a todos. O que foi dito apenas um relato dos incios da sexta Raa-Raiz; guarda quase a mesma proporo com a vida de toda a Raa, como o grupo de uns poucos milhares sobre a costa do mar que banhava a parte Sudeste de Ruta guardava com a quinta Raa-Raiz que agora dirige o mundo. No se sabe quanto tempo levar at que a Amrica seja desmembrada por terremotos e erupes vulcnicas, e surja um novo continente no Pacfico para ser o abrigo da Sexta Raa. Gradualmente se elevar o novo continente, e a terra, que uma vez j foi a Lemria, surgir de seu prolongado repouso e uma vez mais estar sob os raios do sol, pois o continente da Sexta RaaRaiz ocupar, em grande parte, o lugar da Lemria. Certamente, a sexta Raa-Raiz ter suas sete sub-raas, e da stima delas sero escolhidos os germes que sero utilizados na criao da stima Raa-Raiz, o que ser o trabalho do Manu da stima Raa-Raiz, e Ele tambm far os arranjos para as sete sub-raas usuais em Sua Raa-Raiz. Porm desse trabalho nada se sabe ainda. A stima Raa-Raiz se preocupar especialmente com o desenvolvimento do Sat, ou existncia pura, aspecto da Vida Divina, conhecido tambm como o Pai, o Criador e o Destruidor, e pelos hindus como o Matdeva. Uma vez que a stima Raa tenha cumprido seu ciclo, a Terra ficar vazia (salvo para o ncleo usual que fica para trs) e a principal corrente vital passar para Mercrio. Ali a vida ser algo menos material que a da Terra, e o nvel mdio da conscincia pode estender-se mais, posto que ento a humanidade corrente possuir o que agora se chama de viso etrica.

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De Mercrio a corrente vital passar, no curso habitual, aos Globos F e G. Depois disso iniciar a quinta ronda, que a seu devido tempo ser seguida pela sexta e pela stima rondas, depois do que nossa cadeia terrestre se desvanecer, para ser sucedida por outra cadeia: a quinta da srie.

CAPTULO LV A VIDA EM MARTE E EM MERCRIO

Na atualidade o estado de Marte de nenhum modo desagradvel. Por ser menor que a Terra, como planeta vive sua vida mais rapidamente. Quando a humanidade o ocupou na terceira ronda, havia muito mais gua que terra em sua superfcie. Agora, em sua velhice relativa, h muito menos superfcie aqutica que terrestre. Existem grandes regies desrticas, cobertas de brilhante areia alaranjada que d ao planeta sua cor peculiar. Se fossem irrigados, esses desertos provavelmente seriam bastante frteis. A pequena populao atual consiste praticamente de membros da ronda interior, que vive nas terras equatoriais, onde a temperatura muito elevada e existe muita gua. Se bem, como vimos, muitos dos mais avanados membros de nossa humanidade atual no estiveram em Marte quando a corrente vital ltima passou por ali, a grande massa da raa humana atravessou uma srie de encarnaes no planeta, deixando muitos vestgios de sua ocupao, dos quais os habitantes atuais se servem em abundncia. O sistema de canais foi construdo pela segunda ordem de homens lunares quando ocuparam o planeta, e traz a gua do degelo anual da franja das calotas polares. A linha dupla, que s vezes os astrnomos veem, se deve a um segundo canal paralelo construdo para receber um possvel transbordamento do canal principal. Os canais mesmos no so visveis da Terra: o que se v o cinturo de verdor a cada lado dos canais. Nas partes habitadas do planeta o clima ameno; a temperatura durante o dia habitualmente de uns 21 C, embora em geral seja um pouco fresca noite. As nuvens so quase inexistentes, de modo que ocorre pouca chuva e neve. Os marcianos no diferem de ns em aparncia, embora os homens, em sua maioria, tenham cerca de 1,45 m de altura. So corpulentos, com grande capacidade peitoral. So louros e morenos; alguns tm pele suavemente amarelada e cabelos pretos, enquanto a maioria tem cabelos louros e olhos de cor azul ou violeta. A maioria se veste de cores brilhantes; os ps esto habitualmente descalos, por vezes cobertos com uma sandlia ou sapatilha de metal. So muito afeitos s flores, suas cidades so verdadeiros jardins; as casas so de um nico andar. As paredes so construdas com algo parecido a vidros coloridos e estriados de tal forma que as pessoas de dentro podem ver claramente as de fora, mas estas no podem ver dentro das casas.

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As casas so construdas com um material que despejado em um molde onde permanece at que se solidifique. As portas se deslocam dentro das paredes, a cada lado, e so de metal, como todos os mveis e acessrios. Tm um nico idioma, simplificado ao mximo possvel. Falam dentro de uma caixa, parecida com um telefone; o mecanismo registra o que foi dito em uma lmina metlica que pode ser lida por quem entende os caracteres. Escrever mo muito mais difcil; a escrita uma espcie de taquigrafia. Os livros so impressos com essa taquigrafia, sobre rolos metlicos flexveis, em tipos pequenos que so lidos com o emprego de uma lupa; o rolo se desenrola automaticamente at onde se deseje. A eletricidade a nica energia motriz, e se empregam universalmente mquinas de todo tipo que economizam trabalho. Em conjunto as pessoas so claramente indolentes; muito trabalho executado por animais domsticos muito bem treinados. Um governante autocrtico rege todo o planeta, mas a monarquia no hereditria. Pratica-se a poligamia, mas todas as crianas so entregues ao Estado para sua criao e educao, e a maioria no sabe quem so seus pais. As crianas so classificadas e instrudas cuidadosamente segundo suas aptides; os mais capazes so preparados para converter-se em membros da classe dirigente. Desta classe o rei escolhe todos os funcionrios e nomeia o seu sucessor. Foi eliminada a enfermidade, e muito difcil que cheguem a se sentir velhos. O homem morre quando desaparece o desejo de viver. s vezes, a pedido, a eutansia praticada sem dor. No existe religio, igrejas, templos, sacerdotes nem poder eclesistico. Nada se considera verdadeiro, salvo o que pode ser demonstrado cientificamente, e acreditar no que no pode assim demonstrar-se no apenas tolice, mas delito positivo, por tratar-se de um perigo para a paz pblica. No passado os marcianos, como ns, sofreram perseguies religiosas e decidiram que essas coisas no ocorreriam nunca mais. Por isso agora a cincia fsica e a razo reinam de forma soberana. No obstante existiu em Marte, durante muitos sculos, uma irmandade secreta que no s cr nos mundos superfsicos, mas tambm conhece praticamente sua existncia, pois seus membros encararam o estudo direto do mesmerismo e do espiritualismo, e muitos deles desenvolveram muito poder. O chefe da sociedade secreta discpulo de um dos nossos Mestres. A existncia da sociedade, que agora est vastamente estendida, no reconhecida oficialmente pelas autoridades, embora suspeitem de sua existncia e a temam, pois quando qualquer pessoa suspeita foi ferida ou condenada morte injustamente, foi difundida a advertncia de que as pessoas envolvidas na obteno da sentena morriam prematura ou misteriosamente. Consequentemente ficou entendido que mais seguro no interferir com as pessoas suspeitas, enquanto estas no professem abertamente algo que poderia ser considerado subversivo a respeito da boa moralidade do materialismo. Alguns membros da sociedade secreta aprenderam a cruzar o espao que separa Marte da Terra, e procuraram manifestar-se em sesses espritas, ou puderam inculcar suas ideias em poetas e escritores. Dentro de bosques inspitos e impenetrveis ainda existem restos dos selvagens descendentes dos que ficaram quando a corrente vital abandonou Marte em busca da Terra. Em evoluo so inferiores a todos os que vivem atualmente na superfcie da Terra, embora parecidos com uma de nossas evolues anteriores.

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Voltando a Mercrio, at aqui se efetuou escassa investigao, de modo que pouco o que se sabe. Embora o sol aparea pelo menos sete vezes maior do que aqui, o calor no demasiado intenso, porque existe um estrato de gs que impede que penetre em sua maior parte. Se por um momento uma tormenta perturba a envoltura gasosa, a luz solar direta a atravessa, destri toda a vida que encontre sua passagem e incendeia tudo que seja combustvel. Os habitantes so muito parecidos conosco, apesar de menores. As portas das casas esto a considervel altura do solo, mas devido influncia da gravidade que a metade da daqui, para alcan-las basta um leve salto. Todos os habitantes possuem viso etrica desde que nascem.

CAPTULO LVI CONCLUSO

Este livro pe um ponto final na srie de cinco obras, cujas primeiras quatro foram O Duplo Etrico, O Corpo Astral, O Corpo Mental e O Corpo Causal, tendentes a ser quase uma enciclopdia do que podemos chamar de o aspecto tcnico da Teosofia moderna. Em toda a srie o plano foi o mesmo, ou seja, apresentar ao estudante uma compilao das informaes contidas nos livros dos escritores mais conhecidos e acreditados da atualidade, entre os quais se destacam a doutora Annie Besant e o Bispo C. W. Leadbeater. Os cinco livros foram compilados, muito francamente, em princpio para os membros da Sociedade Teosfica, e outros, que reconhecem e aceitam a ambos os escritores ocultistas como autoridades confiveis nestas questes. Suas afirmaes foram tomadas, deliberadamente, em seu valor declarado, como precisas e confiveis, sem efetuar-se tentativa alguma para justificar nem provar nenhuma delas. Como se menciona em um dos outros tomos, aos escritos de H.P. Blavatsky se faz referncia apenas ocasionalmente; isso, antes de desmerecer seu valor, como uma confisso da debilidade por parte do compilador que no tem tempo nem conhecimento para estudar e examinar seus tomos monumentais, extraindo deles a imensa quantidade informativa que contm. Essa obra deve ser deixada para outros melhor qualificados. Como se disse, os cinco livros so essencialmente compilaes, tendo-se dado em todas elas referncias marginais, de modo que o estudante possa utilizar as que escolher. Somente em muito raras ocasies o compilador se animou a introduzir alguma reflexo ou opinio pessoal sobre as questes em considerao, embora sentisse, certamente, e com frequncia, a tentao de faz-lo. Neste captulo final da srie talvez seja desculpado por acrescentar umas pouqussimas reflexes prprias, a modo de superviso da obra que manteve o autor ocupado durante mais de cinco anos. Ao considerar o conjunto de detalhes relativos ao mecanismo material da entidade espiritual que conhecemos como homem, a mente impressionada naturalmente pela

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imensidade do plano da evoluo, pela inexorvel e majestosa marcha pela qual a Natureza alcana seus fins divinos, aparentemente sem considerar as imensidades de esforo e tempo que deixam sem flego nossas imaginaes ainda humanas, maravilhando-as e atemorizando-as. Na medida da grandeza com que a Natureza encara sua obra, assim divino o destino que planejou para os filhos que far nascer. Por mais volumosa que parea o conjunto detalhado de informao que acumulamos a respeito da natureza do homem e do mundo em que ele vive, no se trata (como todos os estudantes sabem muito bem) seno de uns poucos gros amontoados correspondentes s areias das praias do oceano ilimitvel da verdade. Na realidade parecem to pequenos e fracionrios que s vezes nos sentimos tentados a duvidar se vale a pena gastar tempo e foras para reunir um punhado de fragmentos da quantidade virtualmente infinita de conhecimento possvel. Porm talvez seja melhor para ns tomar como prova de valor tanto a mera quantidade de conhecimento que possamos reunir, isto , admitidamente insignificante, como sua qualidade. o gnero de conhecimento, sua natureza essencial, o que pode afetar to profundamente nossas vidas, e pode inspirar-nos alguma noo do futuro incrivelmente magnfico que nos aguarda, se quisermos, e que dever urgir-nos a viver como os Deuses que somos em essncia. O valor de estudar o passado, por mais remoto que seja, embora seja remoto e por menor que parea seu significado "prtico" na atualidade, admiravelmente expresso por Hilaire Bolloc em sua obra The Old Road, quando escreve: "Estudar algo muito antigo, at familiarizar-se com ele e quase viver em sua poca, no consiste meramente em satisfazer uma curiosidade nem em estabelecer verdades sem objetivo; consiste mais em cumprir uma funo cujo apetite converteu sempre a Histria em uma necessidade. Com a recuperao do passado somamos matria e essncia; nossas vidas que, vividas s no presente, so uma pelcula ou uma superfcie, investem num corpo, so elevadas at uma outra dimenso. Alimenta a alma. A reverncia, o conhecimento, a segurana e o amor a uma boa terra so incrementados ou brindados ao se perseguir este gnero de erudio. Confirmam-se as vises ou intuies. excelente ver os crimes que sabemos jazer sob as lentas rodas cujo notvel avano dificilmente podemos notar durante o fulgor de uma s vida humana. Podemos dizer que a erudio histrica concede aos homens lampejos de vida plena e total; e essa viso haver de ser o principal estmulo do que mortal e imperfeitamente isolado da realizao". Quanto ao futuro, a Sociedade Teosfica talvez no serviu ao mundo de maneira melhor que proporcionando o conhecimento dos Homens mais evoludos que conhecemos como Mestres. Certamente, hoje em dia so muitos, sem dvida, dentro e fora da Sociedade Teosfica, os que podem confirmar por experincia prpria o que foi expresso por eminentes ocultistas a respeito da natureza destes grandes e amorosos Seres, e a obra que realizam para o mundo. Do mesmo modo, alguns se capacitam cada vez mais para participar dessa obra, convertendo-se em "aprendizes" dos Mestres-trabalhadores. A obra que esto realizando os Mestres, escreve C.W. Leadbeater (The Inner Life, I, 540): "esta obra da evoluo da humanidade o mais fascinante de todo o mundo. s vezes os que puderam desenvolver as faculdades dos planos superiores foram autorizados a observar dentro desse poderoso esquema, sendo testemunhas de como se levantou uma pequena ponta do vu. No conheo nada mais comovedor, mais

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interessante. O esplendor e a magnitude colossal dos planos tiram o alento, porm mais impressionante ainda a calma dignidade, a cabal certeza de seu conjunto total. No s os indivduos, mas tambm as naes so as peas deste jogo; mas nem a nao nem o indivduo esto obrigados a desempenhar nenhum dado papel. A oportunidade de desempenhar esse papel concedida nao ou ao indivduo; se a nao ou o indivduo no a aproveitam, invariavelmente h um retardatrio pronto para dar o passo e preencher o vazio. O estudante no dever se desorientar pelo mbito necessariamente fragmentrio e limitado das investigaes ocultas efetuadas at agora, imaginando que os poucos grupos mencionados, como os Servidores, sejam em algum sentido os mais importantes ou significativos em nossa evoluo. Estes poucos grupos so introduzidos no relato apenas porque so aqueles com os quais guardam relao em primeiro termo as relativamente poucas pessoas que na atualidade se interessam por estas questes, pertencendo elas mesmas a tais grupos. Pode ou deve haver muitos outros grupos iguais ou at mais significativos que os Servidores e os outros poucos mencionados. O Caminho do Servio um dos muitos caminhos. Quem se atreve a dizer que qualquer caminho prefervel a outro? Todos os caminhos conduzem meta nica, e as Mnadas tm sem dvida suas razes suficientes para escolher qualquer caminho em particular para este ciclo de sua evoluo. H alguns que devem viver para ajudar e servir aos demais, pois essa a sua natureza, essa a linha que, como as Mnadas, escolheram para si. Outros vivem para conhecer, para aprender todas as maravilhas, toda a magia e o mistrio deste universo incrivelmente prodigioso. Essa tambm a sua natureza. Ento o Deus do Conhecimento dever reputar-se menos que o Deus do Servio? Outros, por sua vez, no tomam o servio como sua meta principal, nem se limitam a adquirir e utilizar o conhecimento. Talvez busquem viver perfeitamente, expressar na perfeio a Deus como a Vida. Outros modelam suas vidas sobre um antigo lema: a natureza do Eu a bem-aventurana. Estes buscam ajudar ao Deus da Felicidade para que realize Seu propsito divino de criar, manter e prover a felicidade de todos os seres. E depois vem o Caminho do Amor. Que diremos dele? o maior de todos os Caminhos, em todos os tempos e para todas as pessoas? Poderia ser criado o universo, desenvolvido em toda sua soberba complexidade e conduzido at um gozo pleno, mediante o Amor e s o Amor? Estas so questes difceis, e at os sbios talvez se abstenham aqui de dogmatizar para no cair em erros por uma apreciao que ainda no abarca tudo. Se as possibilidades da Vida so infinitas quanto majestade, poder, amor, ao e felicidade, com certeza h uma perspectiva ampla (e at uma necessidade) para que alguns busquem aperfeioar a Vida, converter-se na Vida, cumprir o plano da Vida, mediante estes ou qualquer outro dos ilimitados e infinitamente versteis aspectos da Vida. Uma ltima palavra de desculpa. Em uma obra desta natureza, que implica em detalhes muito minuciosos e, ao mesmo tempo, na cobertura de um campo imenso, empreendida s, sem ajuda, deve ter-se produzido inevitavelmente erros de ao e omisso. Se algum estudante os detectar, tenha a bondade de informar ao compilador para que, em caso de futuras edies, tais erros possam ser corrigidos.

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