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Queridos irmos e irms, possa este tempo de Quaresma encontrar a Igreja inteira pronta e solcita para testemunhar, a quantos vivem na misria material, moral e espiritual, a mensagem evanglica, que se resume no anncio do amor do Pai misericordioso, pronto a abraar em Cristo toda a pessoa. E poderemos faz-lo na medida em que estivermos configurados com Cristo, que Se fez pobre e nos enriqueceu com a sua pobreza. A Quaresma um tempo propcio para o despojamento; e far-nos- bem questionar-nos acerca do que nos podemos privar a fim de ajudar e enriquecer a outros com a nossa pobreza. No esqueamos que a verdadeira pobreza di: no seria vlido um despojamento sem esta dimenso penitencial. Desconfio da esmola que no custa nem di.
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Mensagem para a Quaresma (2014)

Nesta breve reflexo, iremos nos deter sobre o tempo litrgico da Quaresma, percorrendo: A. Sentido e significado do termo Quaresma; B. Um tempo orao, penitncia e jejum; C. Liturgia Quaresmal a celebrao da Reconciliao com Deus. Que este texto nos sirva de introduo e convite a um aprofundamento sobre o tema.

Arquidiocese de Montes Claros/MG

Quaresma um substantivo oriundo do adjetivo latino quadragesima, abreviao de quadragesima dies, ou seja: quarenta dias. Se descontarmos os Domingos, o perodo quaresmal corresponde a mais ou menos quarenta dias, tempo de preparao para a celebrao jubilosa da Pscoa na Ressureio. Inicia-se o tempo quaresmal na Quarta-feira de Cinzas e se encerra na Missa da Ceia do Senhor, Quinta-feira Santa, exclusive1 sem incluso. A partir do sculo IV d.C., a Igreja Catlica Apostlica Romana adotou a Quaresma como perodo de seis semanas que antecedem a Pscoa. Diversas vezes citado na Sagrada Escritura2, o nmero quarenta, assume um carter cabalstico, simblico, representando um perodo considervel de
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Normas Universais do Ano Litrgico e Calendrio Romano Geral, em seu tpico 28. No ciclo de No, que inclui o dilvio, aparecem referncias aos quarenta dias (Gnesis 7, 3-4; 8, 6); Moiss se retira quarenta dias no monte Sinai (xodo 24, 18); os exploradores enviados terra prometida, Cana, permanecem quarenta dias em observao (Nmeros 13, 25); a marcha terra prometida, dura quarenta anos (Deuteronmio 8, 2-4; Salmo 95, 10); no Livro dos Juzes fala-se de um perodo pacfico, que durou quarenta anos em Israel (3, 11); quarenta so os dias que os mdicos gastam no embalsamento do corpo de Jac (Gnesis 50, 2); Elias vagueia quarenta dias no deserto (Livro dos Reis 19, 8) at chegar ao monte Horeb; os habitantes de Nnive fazem penitncia por quarenta dias, a fim de aplacar o castigo prometido (Jonas 3, 4-5); os reinados de Saul (Atos 13, 21), Davi (2 Samuel 5, 4-5) e Salomo (1 Reis 11, 42) duram quarenta anos; aps quarenta dias do nascimento, Jesus apresentado no Templo (Lucas 2, 22); quarenta so os dias que Jesus permanece no deserto, sendo tentado por Satans e entregando-se orao (Marcos 1, 1-12); Jesus aparece durante quarenta dias aos seus Apstolos, aps a Ressurreio (Atos dos Apstolos 1, 3).

tempo, no qual, tanto no Antigo, como no Novo Testamento, se desenrolaram fatos de especial importncia para a caminhada do Povo de Deus. Logo, quarenta no apresenta a exatido numrica moderna, como se se referisse sequncia cadenciada de dia aps dia mesmo porque o que consideramos cronologicamente dia hoje, no se encaixa mesma concepo daquele perodo. Antes, expressa, e , como que cone de um perodo de durao altamente significativa. Na matemtica bblica, quatro o tempo do homem, a somatrio de trs e um. O nmero nos remente s coisas temporais, c deste mundo: quatro so os pontos cardeais, as estaes, os elementos.

A orao a porta para a f. Quem ora deixa de viver de si, para si e a partir da prpria fora. Ele sabe que h um Deus com quem pode falar. Uma pessoa que ora entrega-se cada vez mais a Deus. Ela procura desde j a unio com Aquele com quem, cara a cara, se encontrar um dia. Por isso, pertence vida crist o esforo pela orao diria. Porm, no se aprende a orar como se aprende uma tcnica. Embora isso soe estranho, orar um dom que se obtm na orao. 3 Os tempos e os dias de penitncia ao longo do ano litrgico (o tempo da quaresma, cada sexta-feira em memria da morte do Senhor) so momentos fortes da prtica penitencial da Igreja. Esses tempos so particularmente apropriados aos exerccios espirituais, s liturgias penitenciais, s peregrinaes em sinal de penitncia, s privaes voluntrias como o jejum e a esmola, partilha fraterna (obras de caridade e missionrias). 4 Tanto na liturgia quanto na Catequese litrgica esclarea-se melhor a dupla ndole do tempo quaresmal que, principalmente pela lembrana ou preparao para do Batismo e pela penitncia, fazendo os fiis ouvirem com mais frequncia a Palavra de Deus e entregarem-se orao, os dispe celebrao do Mistrio 5 Pascal.6 Esto obrigados lei da abstinncia, aqueles que tiverem completado catorze anos de idade; esto obrigados lei do jejum todos os maiores de idade (quem completou 18 anos) at os sessenta anos comeados. A Legislao complementar da CNBB quanto aos cnones 1251 e 1253 do Cdigo de Direito Cannico, nos recorda que no Brasil, toda sexta -feira do ano dia de penitncia, a no ser que coincida com alguma solenidade do calendrio litrgico. Os fiis nesse dia se abstenham de carne ou outro alimento, ou pratiquem alguma forma de penitncia, principalmente obras de caridade ou exerccios de piedade. A Quarta-feira de Cinzas e a Sexta-feira Santa, memria da Paixo e Morte de Cristo, so dias de jejum e abstinncia. A abstinncia pode ser substituda pelos prprios fiis por outra prtica de penitncia, caridade ou piedade, particularmente pela participao nesses dias na Sagrada Liturgia.7 A Igreja chama o jejum, a esmola e a orao de remdios contra o pecado, pois cada um, a seu modo, nos ajuda a vencer o maior mal deste mundo, o pecado. O jejum deve ser acompanhado de mudana de vida, converso, arrependimento dos pecados e volta para Deus. Cada um tem sua individualidade, por isso deve realizar a forma de jejum que mais lhe seja adequada. Muitas pessoas no jejuam por desconhecerem como faz-lo. Imaginam que o jejum seja algo difcil e doloroso e que sejam incapazes de pratic-lo. O jejum confere orao maior eficcia. Por meio dele o homem descobre, de fato, que mais senhor de si mesmo e qu e se tornou interiormente livre, percebendo que a converso e o encontro com Deus, pela orao, frutificam nele. 8

O centro de toda converso Cristo. Quem acolhe a Boa-Nova do Reino de Deus muda a sua vida de acordo com os valores que Jesus viveu e ensinou. No h mudanas no agir se no houver um profundo encontro com Jesus capaz de renovar a pessoa.9 O tempo da Quaresma visa preparar para a celebrao da Pscoa; a liturgia quaresmal, com efeito, dispe para a celebrao do Mistrio Pascal tanto os catecmenos, pelos diversos graus de iniciao crist, como os fiis, pela comemorao do batismo e pela Penitncia. No tempo quaresmal no se diz a aleluia, guardado para ser executado com jbilo no tempo pascal.10 O Sacramento da Penitncia, tambm designado por Sacramento da Reconciliao, do Perdo, da Converso ou da Confisso. Foi o prprio Jesus quem instituiu o Sacramento da Reconciliao, quando Se mostrou aos Seus Apstolos no dia da Pscoa, exortando-os: Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoardes os pecados ser -lhe-o perdoados; e queles a quem os retiverdes, ser-lhe-o retidos (Joo 20, 22-23). S Deus pode perdoar os pecados. Os teus pecados esto perdoados! (Marcos 2, 5) disse Jesus, porque o Filho de Deus. E apenas porque Jesus lhes deu poder, os Sacerd otes podem perdoar no lugar de Jesus. 11 O sacramento da Penitncia um dos que menos trazem sinais: no tem matria ou sinal sensvel. O sinal prprio o encontro entre penitente e ministro, ou entre comunidade -ministro(s). Um encontro que a trs: Deus Igreja penitente.12
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Youcat Brasil, p. 258. Catecismo da Igreja Catlica, pargrafo 1438. 5 Do substantivo grego neutro [mustrion], o verbete nos remete a segredo e aparece vinte e oito vezes no Novo Testamento. A palavra tem a ver com a ao de calar a boca mein: fechar, se fechar; mstes: que se fecha, o que guarda segredo. 6 Sacrossantum Concilium, n. 109. 7 Sou Catlico, Vivo minha F, p. 94 8 Prticas de Jejum, pp. 7, 9, 13 e 15. 9 Comunidade de Comunidades: uma nova parquia, nn. 171, 173. 10 Normas Universais do Ano Litrgico e Calendrio Romano Geral, n. 27. 11 Youcat Brasil, pp. 132, 134. 12 A dimenso esttica da Liturgia, p. 96.

Cristo instituiu esse Sacramento para a remisso dos pecados de todos os batizados que se afastaram de Deus e romperam com a Comunidade. O poder divino, atuando atravs do ministrio sacerdotal, restabelece a comunho rompida pelo pecado. O remdio do Sacramento da Penitncia a Misericrdia de Deus que, movido por compaixo, perdoa, reconcilia e restaura a pessoa que se converte sob a ao do Esprito Santo e recebe a absolvio do Sacerdote que age em nome de Cristo Jesus. 13 Alguns dizem: Entendo-me diretamente com Deus, e por isso no preciso de Padres! No entanto, Deus quer faz-lo de outra maneira. Ele conhece-nos. Naquilo que diz respeito ao pecado, costumamos fazer trapaa, varrendo o assunto para debaixo do tapete. Por isso Deus quer que expressemos os nossos pecados e os confessemos face a face. E para isso servem os Sacerdotes.14 Reconhecer a prpria culpa faz parte da dignidade da pessoa e expresso da sua liberdade. Quando torno minha culpa inofensiva, empurrando-a para os outros ou buscando subterfgios, eu elimino minha dignidade e privo-me da liberdade. Mas quando assumo a responsabilidade por ms fracassos, renuncio a todas as justificativas e atribuio da culpa aos outros. A confisso da culpa diante do outro leva frequentemente experincia de uma maior proximidade e uma compreenso mais profunda entre si.15

Estamos iniciando nossa Quaresma de 2014 e logo nos colocamos diante da temtica da Campanha da Fraternidade, que vai nos fazer apelos de converso pessoal, comunitria e social. Fraternidade e Trfico Humano o tema e a Carta de So Paulo aos Glatas nos sugere o lema: para a liberdade que Cristo nos libertou (Gl 5, 1). A Campanha da Fraternidade um convite pa ra nos convertermos a Deus e irmos ao encontro dos irmos mais necessitados e sofredores, sugerindo em cada ano um assunto que afeta diretamente a dignidade humana ou a vida em sentido geral. Em 2014 ocupa-se com todos aqueles e aquelas que so enganados e usados para o trfico humano, de trabalho, de rgos e a prostituio. Normalmente o crime organizado est por detrs das diversas modalidades de trfico humano. As pessoas, geralmente, so atradas com falsas promessas de melhores condies de vida em outras cidades ou pases e ali so cruelmente usadas e escravizadas, gerando fortunas para conscincias inescrupulosas e vorazes. A maioria das pessoas traficadas vive em situao de pobreza e grande vulnerabilidade. Isso facilita o aliciamento com falsas promessas de vida melhor. Por isso, o cartaz da CF retrata essa situao degradante com a figura de mos acorrentadas e estendidas, com diferentes idades, gnero e cor, em estado de impotncia. A mo que sustenta a corrente da escravido a fora coercitiva de pessoas que dominam e exploram esse trfico humano: Essa situao rompe com o projeto de vida na liberdade e na paz e viola a dignidade e os direitos do ser humano imagem e semelhana de Deus (CF 2014 Explicao do cartaz contracapa). Os cristos no podem aceitar essa moderna forma de escravido e desrespeito dignidade humana. Por isso eles a tentam identificar, a denunciam e somam foras para evit-la, rompendo as correntes, revigorando as pessoas dominadas por esse crime e apontando para a esperana de libertao: Essa esperana se nutre da entrega total de Jesus Cristo na cruz para vencer as situaes de morte e conceder a liberdade a todos: para a liberdade que Cristo nos libertou (Ibidem). O Papa Francisco se referiu prtica do trfico humano com palavras de veemente repdio: O trfico de pessoas uma atividade desprezvel, uma vergonha para as nossas sociedades que se dizem civilizadas. O pontfice, em Lampedusa Julho de 2013, ainda nos alertou para a globalizao da indiferena, habituando-nos em relao ao sofrimento dos outros, no o considerando responsabilidade nossa: Peamos ao Senhor a graa de chorar pela nossa indiferena, de chorar pela crueldade que h no mundo , em ns, incluindo aqueles que, no anonimato, tomam decises socioeconmicas que abrem a estrada a dramas como este (Cf. Manual da CF 2014, Apresentao, p. 8).16

ABIB, Monsenhor Jonas. Prticas de Jejum. 2. ed. So Paulo: Editora Cano Nova, 2009. 45p. | BOROBIO, Dionsio. A dimenso esttica da Liturgia: artes sagradas e espaos para a celebrao. So Paulo: Paulus, 2010. (Coleo liturgia e teologia). 121p. | CNBB. Comunidade de Comunidades: uma nova Parquia. So Paulo: Paulus, 2013. 93p. (Estudos da CNBB, nmero 104). | CNBB. Instruo geral do Missal Romano e Introduo ao Lecionrio. 2. ed. Braslia, Edies CNBB, 2009. | CNBB. Sou Catlico: vivo a minha F. 3. ed. Braslia: Edies CNBB, 2007. 224p. | DILLI, Dom Alosio. Campanha da Fraternidade 2014. Disponvel em: <http://www.cnbb.org.br/artigos-dos-bispos1/-1/13781-campanha-da-fraternidade-2014.>. Acesso em: 10 mar. 2014. | GRN, Anselm. Penitncia: celebrao da reconciliao. 2.ed. Traduo de Ins Antnia Lohbauer. So Paulo; Edies Loyola, 2006. 68p. | IGREJA CATLICA. Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Edies Loyola, 2000. 934p. | IGREJA CATLICA. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Edies Loyola; Paulus, 2005. 207p. | IGREJA CATLICA. Youcat Brasil. So Paulo: Paulus, 2013. 301p.

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Sou Catlico, Vivo a minha F, pp. 106-107. Youcat Brasil, p. 135. 15 Penitncia: celebrao da reconciliao, p. 34. 16 Dom Alosio Dilli, bispo de Uruguaiana/RS.