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Revista Trgica - 1 semestre de 2009 - n3 pp.37-46 ISSN 1982-5870 Eterno Retorno e Vontade de Poder: Metafsica ou Metapsicologia?

Francisco Fianco* Resumo O que se pretende no presente escrito evidenciar uma interpretao dos conceitos de Eterno Retorno e de Vontade de Poder no como categorias metafsicas ou que possam fazer parte da realidade objetiva e emprica, como se poderia pensar a partir de uma certa interpretao cosmolgica do pensamento nietzschiano, e sim como conceitos psicolgicos, ou, ainda, metapsicolgicos, conforme pudermos encade-los a algumas reflexes posteriores sobre a psiqu humana desenvolvidos por Freud que poderiam muito bem ter sua inspirao, embora nunca confessada, no pensamento do filsofo. O objetivo principal o de demonstrar como estes conceitos funcionariam dentro da realidade subjetiva e de que maneira podem ser mais bem interpretados como tipos psicolgicos do que como categorias metafsicas. Palavras-Chave: Eterno retorno; Vontade de Poder; Metapsicologia. Introduo A riqueza do pensamento nietzscheano desencadeia de sua filosofia uma pluralidade infindvel de interpretaes, principalmente pelo fato deste filsofo ter dado ao mundo um volume produtivo profcuo e de ter a sua filosofia se metamorfoseado ao longo de sua vida, evidenciando ntidas diferenas entre os textos de juventude e os de seu pensamento mais maduro. Desta mesma forma, alguns de seus conceitos so to ricos que no se dispem a uma nica interpretao, como o caso, entre outros, obviamente, os conceitos de eterno retorno e de vontade de poder. O que se pretende no presente escrito evidenciar uma interpretao destes dois conceitos mencionados no como categorias metafsicas ou que possam fazer parte da realidade objetiva e emprica, como se poderia pensar a partir de uma certa interpretao cosmolgica do pensamento nietzschiano, e sim como conceitos psicolgicos, ou, ainda, metapsicolgicos, conforme pudermos encade-los a algumas reflexes posteriores sobre a psiqu humana desenvolvidos por Freud que poderiam muito bem ter sua inspirao, embora nunca confessada, no pensamento do filsofo. O objetivo principal o de demonstrar como estes conceitos funcionariam dentro da realidade subjetiva e de que

Prof. Dr. Esttica e Filosofia da Arte FAFICH UFMG

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Francisco Fianco maneira podem ser mais bem interpretados como tipos psicolgicos do que como categorias metafsicas. Metafsica ou metapsicologia? Podemos notar as diferenas de formulao do mito do eterno retorno no pensamento deste filsofo se compararmos suas duas formulaes principais, a que aparece em A Gaia Cincia, escrita de 1882 a 1887, e nos escritos pstumos, posteriores a 1888. No primeiro caso, tendo um aspecto indiscutivelmente mais psicolgico do que fsico ou cientfico, aparece como se segue, mantendo o tom aforismtico e quase proftico de muitos de seus textos.
O mais pesado dos pesos. E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse em tua mais solitria solido e te dissesse: Esta vida, assim como tu a vives e como a viveste, ters de viv-la ainda uma vez e ainda inmeras vezes; e no haver nela nada de novo, cada dor e cada prazer e cada pensamento e suspiro e tudo o que h de indizivelmente pequeno e de grande em tua vida h de te retornar, e tudo na mesma ordem e seqncia e do mesmo modo esta aranha e este luar entre as rvores, e do mesmo modo este instante e eu prprio. A eterna ampulheta da existncia ser sempre virada outra vez e tu com ela, poeirinha da poeira! No te lanarias ao cho e rangerias os dentes e amaldioarias o demnio que te falasse assim? Ou viveste alguma vez um instante descomunal, em que lhe responderias: Tu s um deus, e nunca ouvi nada mais divino! Se esse pensamento adquirisse poder sobre ti, assim como tu s, ele te transformaria e talvez te triturasse; a pergunta diante de tudo e de cada coisa: Quero isto ainda uma vez e ainda inmeras vezes? pesaria como o mais pesado dos pesos sobre teu agir! Ou ento, como terias de ficar de bem contigo mesmo e com a vida, para no desejar nada mais do que esta ltima, eterna confirmao e chancela? (GC, 341)

Neste ponto, Nietzsche coloca sua formulao como uma hiptese, e no como uma afirmao categrica. O fato de no ser demonstrvel imputa sua aceitao por meio da f e no da razo, evidenciando uma atitude especfica frente vida, que tem a sua validade no contexto da experincia humana, e no na realidade emprica. Diferentemente, atravs de termos cientficos e fsicos que ele reformula o eterno retorno do mesmo nos fragmentos pstumos.
Se o mundo pode ser pensado como grandeza determinada e como nmero determinado de centros de fora e toda outra representao permanece indeterminada e conseqentemente inutilizvel, disso se segue

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que ele tem de passar por um nmero calculvel de combinaes, no grande jogo de dados de sua existncia. Em um tempo infinito, cada combinao possvel estaria alguma vez alcanada; mais ainda: estaria alcanada infinitas vezes. E como entre cada combinao e o seu prximo retorno todas as combinaes ainda possveis teriam de estar transcorridas e cada uma destas combinaes condiciona a seqncia inteira das combinaes da mesma srie, com isso estaria provado um curso circular de sries absolutamente idnticas: o mundo como curso circular que infinitas vezes j se repetiu e que joga o seu jogo in infinitum. (FP 14 [188] da primavera de 1888)

Ainda assim, o autor no vai afirmar categoricamente esta sua outra hiptese, desta vez cosmolgica, o que se evidencia atravs do grifo que recebe a palavra pode, logo no incio do aforismo. A situao ainda hipottica, apenas mudou-se a linguagem que a aborda, de um tom proftico e mitolgico, tendo como porta voz um demnio, para um tom cientfico, mas, em ambos os casos, as suposies carecem de possibilidade de verificao, o que as desqualifica do ponto de vista da rigorosidade cientfica, mas no do ponto de vista da possibilidade da sua validade psicolgica ou da sua fora na realidade subjetiva. Esta equiparao demonstra o quanto a cincia pode ser entendida tambm como mitologia, pois, de ambas as formas, recai-se em um antropomorfismo, o mesmo erro que Nietzsche j apontava na Introduo Teortica sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral, de 1873. Parece inverossmil que ele tenha mudado de idia quanto a um assunto to importante em sua filosofia como a crtica metafsica e tenha passado a pensar em caracteres metafsicos ou fsicos como expresso objetiva da realidade e com validade absoluta a ponto de poder justificar e fundamentar suas teses sobre o eterno retorno seno como um novo tipo de mitologia, de explicao cosmognica que substitusse a crist e idealista e postulasse uma nova viso de mundo e de atitude frente vida. O que parece mais plausvel, neste caso especfico, que, na tentativa de criar esta nova mitologia anticrist e antimetafsica, o filsofo tenha se valido de toda uma linguagem proveniente e recheada de termos fsicos e cientficos, o que bem se encaixaria no esprito cientificista de sua poca, a partir do antropomorfismo que evidenciou como sendo o procedimento especfico e recheado de subjetividade que estas cincias querem que seja a viso objetiva de mundo. Ou seja, devido incapacidade de comprovar a sua posio do retorno circular de tudo, basta que ela se oponha radicalmente concepo idealista e metafsica que

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Francisco Fianco vigorou at ento, constituindo, assim, no uma expresso mais aproximada da verdade, e sim uma nova mitologia, uma alternativa.
Quem no acredita em um processo circular do todo tem que acreditar no Deus voluntrio assim minha considerao se condiciona na oposio a todas as consideraes testas que houve at agora. (O Eterno Retorno [1881], 16)

Fica impossvel afirmar, obviamente, se neste ponto Nietzsche estava sendo irnico, ou se simplesmente passou a acreditar que as coisas possuem a sua realidade em si, que poderia ser desvendada pelo intelecto humano. E tal possibilidade se demonstra ainda mais assombrosa se percebermos que o que est sendo decifrado hipoteticamente no a essncia de um objeto qualquer, uma mesa ou uma cadeira, e sim a mecnica de funcionamento, a essncia, por assim dizer, do universo inteiro, de todo o cosmos, no qual a existncia humana uma parcela minscula e insignificante, exceto pelo fato audacioso de querer compreender qual especificamente o seu papel e o tamanho de sua insignificncia microscpica. Mais coerente, se tomarmos em considerao esta projeo das estruturas psicolgicas humanas na realidade do mundo exterior, seria a formulao primeira, que se torna clebre em A Gaia Cincia. Um de seus aspectos principais o destaque que d repetio dos acontecimentos. Desenvolvendo-se este aspecto especfico de tal formulao, percebe-se o peso que ganha cada acontecimento, que poderia ser suportvel se acontecesse uma nica e exclusiva vez, mas torna-se uma tortura infinita se fosse acontecer ciclicamente, e sempre da mesma forma, transformando o inferno na simples repetio. O movimento circular nos remete diferena bsica de percepo do tempo entre a Antiguidade Clssica e a Cristandade, a circularidade pautada nas transformaes da natureza daquela oposta linearidade cronolgica desta ltima, instituindo sua criao como o marco da linha temporal, e, mais ainda, criando um cabedal de valores e teorias que desvalorizam o tempo no qual se inserem a vida e o momento presentes. Esta parece ser, dentro desta interpretao que se pretende aqui, a maior contribuio do pensamento nietzscheano atinente ao eterno retorno, a tentativa de retirar a verdade da vida, a eficincia e a importncia da existncia de um alm-mundo e recoloc-la, como seria para os gregos, mormente os pr-socrticos, como parece ter sido o esforo da sua filosofia durante toda a 40

Eterno Retorno e Vontade de Poder: Metafsica ou Metapsicologia? vida, recoloc-la no momento presente, revalorizar a vida pulsante, que jorra em cada lugar e em cada minuto, que desperdiada por pensamentos idealistas e metafsicos na projeo de uma outra vida alm desta, que atacada pelos fracos e desprezadores da vida assim como os ratos atacam, noite, as despensas e os silos. O pensamento do eterno retorno pode funcionar como um antdoto contra o niilismo em todas as suas mltiplas formas, como a metafsica ou o cristianismo, atravs da hipertrofia da importncia dada ao momento presente. Na bela, no cientfica nem rigorosamente filosfica, mas literria, quase potica, interpretao de Milan Kundera sobre a idia do eterno retorno, destaca-se a fora que ganha cada momento quando se lhe tirada sua fugacidade. Qualquer coisa, tanto uma tristeza quanto uma alegria, fica inegavelmente mais terrvel se deve se repetir indefinidamente, de maneira que a leveza de sua fugacidade ganha um peso insustentvel atravs da fora desta idia. E a vida humana, dotada de tal fugacidade de existir uma vez s, se transforma em uma existncia to livre quanto insignificante, e, ao contrrio, quanto mais oprimida pelo peso da repetio, mais verdadeira e real se torna, mas ainda assim mais sria e trgica. Por isto Nietzsche d ao seu aforismo o ttulo de O mais pesado dos pesos, pois ele se constitui, pela insensatez da mera possibilidade de sua repetio infinita, em um peso levssimo, mas, ainda assim, insustentvel. A maneira pela qual o conceito de eterno retorno na filosofia nietzschiana se aproxima da metapsicologia de Freud atravs do eterno retorno do recalcado. Este vai dizer que as pulses humanas que, por algum motivo, no podem ser satisfeitas, tendem a se retrarem e, numa forma patolgica, retornarem como sintoma de alguma psicopatologia. Esta descrio grosseira e breve do mecanismo psquico do retorno do recalcado serve para traarmos o paralelo com o eterno retorno quando aplicarmos este conceito que Freud desenvolveu para pensar o sujeito cultura, ou seja, quando atentarmos que a sociedade moderna to criticada por Nietzsche tambm pode ser encarada como uma estrutura psquica de recalcamento, como um enjaulamento do homem ativo e forte, como uma organizao que enfraquea, inclusive fisiologicamente, a vontade de vida no ser humano. Assim como a psicanlise vai tratar de emancipar, ou pelo menos esclarecer o porqu dos grilhes, presentes na psique humana, a filosofia de Nietzsche vai servir para proporcionar esta mesma emancipao, mas no no nvel particular do sujeito, e sim, como sempre foi 41

Francisco Fianco prprio da filosofia, no nvel mais abrangente e universal da cultura. Assim que podemos encarar o eterno retorno do mesmo como, simultaneamente, um diagnstico da sintomatologia causada pelo recalcamento da sociedade moderna e uma proposta de melhor lidar com este recalcamento atravs da explicitao de sua onipresena e natureza. Na formulao do eterno retorno que consta nos fragmentos pstumos, porm, Nietzsche trata do eterno retorno em dois aspectos, o primeiro o da infinitude do tempo, que no tem comeo nem fim, e que pode ser pensado interminavelmente tanto para trs quanto para frente, e o segundo o da finitude das foras que agem dentro deste tempo. Estas foras devem ser finitas simplesmente porque se fossem infinitas o mundo poderia se tornar maior, coisas novas se criariam ao invs da eterna transformao de uma coisa em outra, a mutao da energia em outra forma de manifestao, ou, em outras palavras e falando bem claramente, a vontade de poder que existe em tudo o que vive delimitada, ao passo que o tempo no qual ela age ilimitado. Esta estreita ligao entre vontade de poder e eterno retorno, dentro destas formulaes cosmolgicas, coloca aquela como a energia que movimenta o mundo e este como a forma na qual este mundo se movimenta. Nenhuma destas proposies foi, e tampouco poderia ser, provada por Nietzsche nem emprica nem racionalmente, mas podemos perceber que o que ocorre neste raciocnio especfico a transposio de categorias psicolgicas para o terreno da fsica. Correndo o risco de parecer repetitivo, parece aqui que Nietzsche incorre no erro do antropomorfismo que acusa como sendo a falcia do conhecimento objetivo, que, j tendo sido trabalhada por Hume, por ele, ainda em sua juventude, to bem explorada. Por outro lado, esto as razes que nos possibilitam encarar o pensamento nietzscheano como um profundo esforo psicolgico, no sentido e com o intuito de entender e descrever a alma humana e seu funcionamento prescindindo totalmente das categorias metafsicas que antes explicavam a existncia e que no se fazem mais presentes entre os homens desde a morte de Deus, por este filsofo, to bem apontada. Em Ecce Homo, no captulo Por que escrevo livros to bons, e em diversos outros trechos de seus escritos, Nietzsche apontar o paralelo de sua filosofia com a psicologia, atribuindo-se o status de um grande psiclogo, ou de o primeiro psiclogo da Europa. Desta forma, na tentativa de construir um tipo de conhecimento desvinculado dos preconceitos morais e metafsicos de antanho, o pensamento deste filsofo se volta para os fenmenos 42

Eterno Retorno e Vontade de Poder: Metafsica ou Metapsicologia? psicolgicos. Mas no na superfcie da psiqu que vai centrar seu estudo, como j faz antes dele a psicologia comum, e sim desenvolver o que chamar de a grande filosofia, pois est baseada no na alma como unidade subjetiva, e sim no corpo, construindo um conhecimento fisiolgico sobre o comportamento humano, observao, como na metapsicologia de Freud, do inconsciente, e no do consciente, identificando este com um embuste e uma idealidade. E no apenas esta conscincia seria uma iluso como tambm as suas percepes sobre a realidade objetiva, como as categorias metafsicas, como o dualismo entre alma e corpo, e tudo o que abrange o pensamento ocidental e seu modo de proceder, o que inclui a sua manifestao cognitiva que se pretende mais materialista e neutra, a cincia moderna. Segundo Nietzsche, mesmo os modernos lgicos e fsicos, centrados em sua rigorosidade, defendendo ferrenhamente a inexistncia de deus e a realidade unicamente da matria, continuariam ligados a ancestrais artigos de f metafsicos, como a estabilidade da verdade ou a capacidade de compreender a realidade exatamente como ela . O fato de descrever a realidade emprica a partir de determinadas hipteses no passaria de uma simplificao, com o objetivo de manipulao a compreenso de certos fenmenos especficos e observveis, mas no autoriza a concluir que a prpria realidade seja exatamente do modo como percebida por ns, sem que com isto se esteja cometendo uma arbitrariedade. Isto se daria especificamente por causa de um comportamento humano que Nietzsche chamou de necessidade metafsica, ou seja, uma tendncia humana a querer sempre alcanar alguma coisa que sirva de esteio a suas especulaes tericas. Ou, por outro lado, o raciocnio circular que tende a explicar a existncia de algo a partir da necessidade da existncia deste algo, exemplificada metafsica e teologicamente pela existncia de Deus por causa da necessidade inexorvel de que ele exista. Tambm a fora milenar do hbito exerce sua influncia sobre o proceder da razo, uma vez que o ancestral hbito inveterado de inferir em termos de forma e contedo, causa e efeito, obedecendo tambm estruturao gramatical qual o pensamento se adequa, termina por fazer crer que suas hipostasiaes podem dar conta de reproduzir a estrutura do real, e no apenas fossem interpretaes dos processos observados por ns, seres humanos. nesta crena ingnua que reside, por exemplo, a rigorosidade do funcionamento mesmo das mais remotas regies do conhecimento cientfico.

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Francisco Fianco Por estas razes que ousamos encarar o conceito de eterno retorno no como uma explicao de como seria efetivamente a realidade, quer seja metafsica ou cosmologicamente, quer seja atravs de argumentos baseados na lgica dedutiva ou na empiria indutiva das cincias naturais, e sim como meramente uma maneira antropomrfica de encarar os fatos da vida, no exatamente como um imperativo tico, e sim como um procedimento psicolgico, como uma Weltanschauung, uma forma especfica de lidar com os fatos, principalmente, acompanhando Freud, com os fatos mais traumticos. Igualmente o outro conceito, da vontade de poder, que lhe est, como vimos, intimamente ligado, no pode ser encarado como uma fora fsica presente em todo o universo, principalmente pela sua importncia dentro da grande e nova psicologia que prope o prprio Nietzsche e que ser posteriormente desenvolvida por Freud em sua metapsicologia.
Toda a psicologia, at o momento, tem estado presa a preconceitos e temores morais: no ousou descer s profundezas. Compreend-la como morfologia e teoria da evoluo da vontade de poder, tal como fao isto algo que ningum tocou sequer em pensamento: na medida em que permitido ver, no que foi at agora escrito, um sintoma do que foi at aqui silenciado. (BM, 23)

Este aforismo aponta a aproximao entre Freud e Nietzsche se aceitarmos o paralelo, que parece evidente, entre a vontade de poder e a libido. A libido , para Freud, uma das foras que move a psique humana, uma das energias psquicas, ao lado das pulses de auto-preservao do ego e de sua tendncia dissoluo e inrcia, a pulso de morte. Embora discorde de Adler quando este associa a vontade de poder, no especificamente segundo a sua formao na filosofia de Nietzsche, a uma tendncia masculina e ativa de dominao, Freud ainda assim aceita similitude, ou pelo menos a analogia, entre vontade de poder e libido.
A fora pela qual o instinto sexual est representado na mente chamamos libido desejo sexual e consideramo-la como algo anlogo fome, vontade de poder e assim por diante, na medida em que diz respeito aos instintos do ego. (FREUD, Uma dificuldade no Caminho da Psicanlise, Obras Completas, vol. XVII)

Em ambos, esta pulso, esta vontade, cega e desobjetualizada, e embora em Freud ela tenha mais relao com a sexualidade do que em Nietzsche, ambos reconhecem que ela 44

Eterno Retorno e Vontade de Poder: Metafsica ou Metapsicologia? um estgio secundrio, que acontece quando as condies de manuteno da integridade psquica j esto asseguradas, pela satisfao dos instintos de conservao do ego naquele e pela afirmao e extravasamento do excesso de vida neste, ponto no qual a vontade de poder vai superar a simples vontade de preservar-se, ou, dito de outra forma, ponto no qual Nietzsche vai ultrapassar a concepo de vontade de Schopenhauer. A possibilidade, ento, de considerar a psicologia como a evoluo da teoria da vontade de poder exatamente o que poder descer s profundezas do ser humano e consider-lo alm dos preconceitos morais, pontos nos quais ambos estes pensadores se aproximam novamente. Mas existe em Freud uma terceira categoria de pulso, a tendncia inrcia, que ele afirma como sendo a tendncia de todo orgnico de retornar ao inorgnico. Desenvolvida em Alm do Princpio de Prazer, a teoria da pulso de morte pode muito bem ser relacionada vontade de poder se forem ambas mal interpretadas. A pulso de morte se revela antes como inrcia, como um desejo de destruio de si mesmo, que s voltado pro exterior, em forma de agressividade e violncia, quando o ego suficientemente forte pra defender-se dela e redirecion-la para fora, para um objeto, ao invs de para si. Assim como a vontade de poder no exatamente uma vontade de dominao de outrem, e sim uma vontade de criao, que talvez a expresso vontade de potncia, como preferem alguns tradutores de Nietzsche, d melhor significado. Mas assim como Nietzsche buscou nas teorias matemticas de Poincar a fundamentao cientfica pra formulao cosmolgica do eterno retorno, tambm Freud tentou basear a sua formulao da pulso de morte nas leis da termodinmica. Ambos sem sucesso, pois tais teorias, no que dizem respeito ao comportamento humano, tanto no geral quanto no particular, no tm equivalentes no reino das cincias naturais, e esbarram sempre na inexorabilidade das leis da natureza, que deixam entrever nas cincias, nos modelos de cognio humanos, o trao de seu espelhamento no objeto estudo. Concluso No nos cumpre aqui, em to breve exposio, dar uma interpretao definitiva para o pensamento de Nietzsche nem sobre estes aspectos aqui abordados, nem sobre quaisquer outros aspectos de to rica lavra, e sim expor brevemente alguns elementos e indcios da proximidade do pensamento nietzscheano das categorias metapsicolgicas da psicanlise 45

Francisco Fianco freudiana que parecem combinar melhor o eterno retorno do mesmo e a vontade de potncia, aos nossos olhos, do que com as categorias fsicas e cosmolgicas, ou mesmo metafsicas, sugeridas por uma interpretao destes conceitos relacionados s cincias naturais. Mas, definitivamente, o que se pretendeu foi a exposio breve de alguns argumentos que, antes de configurar respostas, possa dar vazo a mais perguntas, fazendo da plurivocidade a riqueza do pensamento filosfico e da discusso o objetivo principal de todo encontro. Referncias Bibliogrficas FREUD, Sigmund. Edio Eletrnica Brasileira das Obras Psicolgicas Completa de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. GIACIA JUNIOR, Oswaldo. Nietzsche como psiclogo. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2001. KUNDERA, Milan. A Insustentvel Leveza do Ser. Rio de Janeiro: Record, 1983. MARTON, Scarlett. Nietzsche, das foras csmicas aos valores humanos. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000. _____. O eterno retorno do mesmo: tese cosmolgica ou imperativo tico? In.: Extravagncias: ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. So Paulo: Discurso Editorial e Editora UNIJU, 2001. NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. _____. Alm do Bem e do Mal. Preldio a uma Filosofia do Futuro. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. _____. Obras Incompletas. In: Os Pensadores. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1999.

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