Livro: WOLLF, Elias, A UNIDADE DA IGREJA, Paulus, 2007 Captulo VII O ecumnico como momento prtico 7.

1 Que unidade se busca? 7.1.1 Modelos propostos

A primeira afirmao fundamental para nossa vocao ecumnica [...] que devemos internalizar em nossa conscincia que a unidade da Igreja no acidental, nem sequer algo que possa ser reduzido categoria de conveniente, mas essencial ao nosso ser como Igreja. Se nos falta a conscincia de pertencer ao nico Corpo de Cristo, nos falta algo essencial nossa convico crist e eclesial1.

O ideal da unidade parece consolidado no movimento ecumnico e nas igrejas que dele participam. Mas h divergncias quanto ao modo da sua concretizao. um desafio compreender como ser a unidade futura, respondendo a questes como: em que consiste a unidade buscada? Quais seus elementos constitutivos? Qual a sua relao com o estado atual das igrejas? Que implicaes, mudanas e desafios a meta da unidade pode exigir s igrejas na forma atual em que se encontram? Seria a unidade futura uma realidade parcial, no sentido de comunho apenas espiritual, ou no dilogo, ou na ao, ou seria uma unidade completa, envolvendo a totalidade da vida da Igreja? Tentativas de respostas a essas e outras questes so oriundas do movimento ecumnico, das igrejas e de telogos/as individualmente. Mesmo se algumas dessas respostas j foram superadas pelos progressos do dilogo, como talvez seja o caso da unidade orgnica, o fundamental considerar que elas se encontram no mundo das possibilidades para o futuro do ecumenismo e da Igreja. E nesse sentido tratam-se de hipteses, algumas mais plausveis do que outras, passveis de concretizao de acordo com as circunstncias em que se desenvolve o dilogo. a) Unidade orgnica , talvez, o mais antigo modelo de unidade eclesial proposto pelo movimento ecumnico, apresentado pela primeira vez na Conferncia Mundial de F e Constituio, em Edimburgo, 1937. Afirma a necessidade de unio de organismos eclesiais, compreendendo a unidade como um organismo vivente2, com dificuldades para valorizar a diversidade. As igrejas seriam convidadas a abrirem mo da prpria identidade confessional, fundidas em um nico corpo3, uma nova comunidade com ... um nome prprio e uma nova identidade prpria4. Isso implicaria na renncia de elementos identitrios que configuram a singularidade de cada tradio eclesial, incentivando a uniformidade na doutrina da f, nos sacramentos, nos ministrios eclesisticos, e numa estrutura organizacional homognea.

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CASTRO, E., Perspectivas ecumnicas para o final do sculo, in Tempo e Presena, 297 (1998) 23. Rapporto della II Conferenza di Fede e Costituzione, cap. VI: in VERCRUYSSE, Jos, Introduzione alla Teologia Ecumenica, PIEMME, 1992, 108. 3 CI CATLICA-LUTERANA, LUnit davanti a noi, n. 17, in EO, n. 17. 4 F E CONSTITUIO, Idee di unit e modelli di unificazione (Um documento de estudo provisrio da comisso F e Constituio, outubro de 1972, FO/72-20, IIId e IVb) in, EO, vo. I, 1566.

b) Unidade plural A unidade em Cristo no acontece apesar da pluralidade de igrejas ou contra ela, mas com e na pluralidade, pois a ao do Esprito de Deus uno e unificante no intervm somente l onde deve ser unido o que est dividido, mas cria realidades diversas e as mantm para lev-las, assim, unidade do amor5. Trata-se de uma unidade na diversidade e de uma diversidade reconciliada, expresses j consagradas pelo dilogo ecumnico, que permite a experincia multiforme do nico evangelho, mostrando a riqueza e a dinamicidade histrica da graa que atua para realizar o projeto de Deus na sua Igreja. Esse modelo o oposto da unidade orgnica, evitando que desapaream as peculiaridades das diferentes igrejas e buscando integr-las na unidade. A unidade plural considera as vrias formas dos patrimnios confessionais pertencentes riqueza da vida de toda a Igreja. O carter de excluso e separao superado pelo encontro aberto com a herana dos outros6. Assim,
as confisses da f em Cristo, mesmo na sua diversidade, possuem um valor permanente e estas diferenciaes, se todas quantas juntas se confrontam com a substncia do anncio da salvao e da f crist ... e se purificam, se transformam e se renovam, perdem o potencial de diviso e se reconciliam umas com as outras ... para uma comunidade ecumnica vinculante, que conserva em si mesma tambm articulaes confessionais7.

A identidade confessional afirmada como importante para a unidade crist por afirmar a legitimidade da diversidade e a exigncia de preserv-la, o que impede a uniformidade e unilateralidade na Igreja unida. Mas s possvel valorizar a diversidade se no contexto de um cristianismo plural forem encontrados elementos que aproximem as igrejas umas das outras conduzindo-as uma verdadeira unidade (plural) na f. Pelo que j foi considerado, pode-se concluir que o dilogo est chegando ao consenso que tais elementos so o reconhecimento mtuo da f comum, dos sacramentos (particularmente do batismo e do po eucarstico), o reconhecimento recproco dos ministrios e o testemunho comum no servio8. Onde isso for constatado, a universalidade da Igreja, por um lado, comporta a mais slida unidade e, por outro, uma pluralidade, uma diversificao, que no obstaculizam a unidade, mas lhe conferem o carter de comunho9. Muitos telogos trabalharam a favor desse modelo de unidade, dos quais citamos apenas um reformado e um catlico. O reformado Oscar Cullmann, em Lunit par la diversit, compreende de um modo eminentemente positivo a diversidade de igrejas, afirmando que a unidade almejada deve valorizar esse fato, conservando os dons que configuram a identidade de cada uma: toda confisso crist possui um dom inamissvel do Esprito, um carisma que ela tem o dever de conservar, cultivar, purificar e aprofundar e que jamais deveria esvaziar de sua substncia por um desejo de uniformidade10. De fato, constata-se que desde o Novo Testamento a Igreja tem a experincia da diversidade. A razo disso que ela fruto da ao do Esprito Santo. Do mesmo modo, tambm o ecumenismo s possvel pela ao do Esprito e deve,
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CI CATLICA-LUTERANA, Vie verso la comunione, n.34. CI CATLICA-LUTERANA, Lunit davanti da noi, n. 32. 7 CI CATLICA-LUTERANA, LUnit davanti a noi, n. 33. 8 F E CONSTITUIO, BEM. CI CATLICA-LUTERANA, Lunit davanti a noi, n. 33. 9 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Communionis notio, n. 15. 10 CULLMANN, O., Lunit par la diversit, Cerf, Paris, 1986, 7-8.

portanto, respeitar a diversidade e o desenvolvimento de carismas particulares que o Esprito concede Igreja. O falso ecumenismo exigir que as igrejas renunciem s suas particularidades: as tentativas de uniformidade eclesial so um pecado contra o Esprito Santo11. O catlico Christian Duquoc, em sua obra Des Eglises Provisoires, afirma que a base da unidade a pluralidade, que se manifesta no atual estado provisrio das igrejas12. Em sua caminhada para o Reino, a Igreja marcada pela provisoriedade da sua condio histrica, o que faz com que nenhuma comunidade crist possa ter a pretenso de ser definitiva ou se impor como centro de referncia para as demais. O prprio Jesus falou samaritana que no existe um lugar central para adorar a Deus (Jo 4,21-24). na aceitao positiva da pluralidade que as igrejas, por sua capacidade de comunho, do testemunho do ltimo (do Primordial). Sua situao provisria realmente o critrio de sua autenticidade13. O carter provisrio das Igrejas fundamenta-se no fato que a unidade no est dada num modelo pr-estabelecido14, nem no Novo Testamento, nem na histria. A unidade um movimento de abertura de cada Igreja15, gerando a comunho como a verdade maior da Igreja universal. Por isso, preciso repensar a Igreja como um todo, doutrinas, espiritualidade, instituies, ministrios, misso. Particularmente os ministrios devem ser repensados no sentido de favorecer a renncia de uma idia imperialista da unidade, a favor de um ministrio de unidade articulado com a multiplicidade efetiva das igrejas16. A unidade plural ou unidade pela diversidade ou unidade na diversidade reconciliada, indica uma comum realidade - que a pluralidade no mais seja fator de oposio e diviso entre igrejas e cristos:
Quando entram na negociao ecumnica, renunciam violncia, o que lhes garante identificar-se pessoalmente com o Reino... Quando se esforavam para recriar o sistema (centralizado) pela fora, como o caso das guerras de religio, produziram apenas dissenses. O ecumenismo apresenta esta originalidade de j no tratar das relaes a partir de um centro real ou imaginrio, mas em funo da pluralidade17.

Assim, ecumenismo no se faz com a fuso de igrejas, fato esse que em si mesmo contrrio prpria natureza da unidade. A promoo da unidade no deve obstaculizar a diversidade e o reconhecimento da diversidade no deve obstaculizar a unidade18. O modelo de unidade orgnica parece definitivamente superado. A unidade na diversidade ou unidade plural realiza-se numa comunidade de igrejas perfeitamente autnomas, cada uma conservando sua identidade - ortodoxa, protestante, catlica, anglicana, etc. Mas ao mesmo tempo que cada uma est atenta para no perder o que lhe especfico, busca evitar distores que possa afast-la das demais. A tenso ecumnica consiste em evitar a deformao do prprio carisma e, simultaneamente, reconhecer o valor dos carismas das outras igrejas. A unidade na diversidade reconciliada acontece na medida
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CULLMANN, O., Lunit par la diversit, 21. DUQUOC, C., Des Eglises Provisoires. Essai decclsiologie oecumnique, Editions du Cerf, Paris, 1985. 13 DUQUOC, C., Des Eglises Provisoires, 115. 14 DUQUOC, C., Des Eglises Provisoires, 79. 15 DUQUOC, C., Des Eglises Provisoires, 75. 16 DUQUOC, C., Des Eglises Provisoires, 118. 17 DUQUOC, C., Des Eglises Provisoires, 114. 18 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Communionis notio, n. 15.

em que cada Igreja apresenta seus carismas s demais19. Cada uma apresenta uma faceta do cristianismo, e todas juntas constituem o ser da Igreja. Desse modo, nenhuma pode ser anulada em nome da unidade, pois a pluralidade atual a condio da Igreja na histria. Ela no um problema a ser resolvido. O que se deve evitar que tal fato seja motivo de discrdia e diviso, tornando-o fator de enriquecimento mtuo, de convivncia pacfica e de comunho. c) A concretizao da unidade plural A unidade plural , portanto, o horizonte amplo da Igreja atual e futura, o modelo eclesiolgico capaz de concretizar a aspirao ecumnica dos cristos sem implicar em perdas ou renncias das convices de uns e de outros, ao mesmo tempo que integra as diferenas na comunho. - Unidade em cada lugar A unidade plural no algo abstrato, uma comunho apenas afetiva ou espiritual. Esse modelo exige elementos concretos que orientem a organizao da Igreja na histria. A unidade vivida concretamente em cada lugar, como entendeu a terceira assemblia geral do CMI (Nova Delhi, 1961):
Cremos que a unidade que simultaneamente vontade e dom de Deus para a sua Igreja, torna-se visvel quando todos aqueles que em cada lugar so batizados em Cristo Jesus e o confessam como Senhor e salvador, so conduzidos pelo Esprito Santo a formarem uma comunidade plenamente comprometida, que confessa a mesma f apostlica, que prega o mesmo Evangelho, que parte o mesmo po, que se rene na orao comum e que tem uma vida comunitria que brilha no testemunho e no servio a todos; e quando, alm disso, se encontram em comunho com o conjunto da comunidade crist em todos os lugares e em todos os tempos, num modo em que o ministrio e a qualidade de membro sejam reconhecidos por todos e todos possam, segundo as circunstncias, agir e falar de comum acordo em vista dos compromissos aos quais Deus chama o seu povo20.

Portanto, as comunidades locais dos cristos esto unidas entre si pela catolicidade da f vivida na diversidade presente em cada lugar. A doutrina catlica ajuda a compreender isso ao afirmar que a universal comunidade dos discpulos do Senhor ... se torna presente e operante na particularidade e diversidade das pessoas, grupos, tempos e lugares21. Vivendo desse modo, na pluralidade de formas e contextos, est aberto o caminho para uma mtua aceitao das comunidades crists22. - A visibilidade da unidade A unidade precisa de visibilidade. Essa pode se dar pela forma de uma associao corporativa de igrejas locais. Tal associao no visa a fuso de identidades e estruturas, e nem uma aproximao superficial das igrejas. E no uma simples federao de igrejas como as associaes de organismos na sociedade civil ou de
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Os carismas prprios de cada tradio so assim apresentados por Cullmann: a) do protestantismo, so a concentrao na Bblia e a liberdade crist, que favorece a abertura ao mundo e determina a estrutural eclesial; b) do anglicanismo a flexibilidade e a inclusividade; c) do catolicismo romano, so o universalismo (espacial e temporal) e a instituio que cria uma unidade de estrutura; d) da ortodoxia, so a profundidade teolgica da noo de Esprito Santo e a conservao das formas tradicionais da liturgia. 20 III Assemblia plenria do CMI (Nova Delhi, 1961), relatrio da III Seo, n. 2, in EO, vol. V, Assemblee Generali 1949-1998, EDB, 2001, p. 250. 21 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Communionis notio, n. 7. 22 BOYER, C., - BELLUCCI, D., (orgs.), Unit cristiana e movimento ecumenico, vol. I, Studium, Roma, 1963, 302.

organismos ecumnicos. Trata-se de uma associao corporativa fraterna de igrejas teologicamente fundamentada. As comunidades eclesiais diferentes buscam formar uma comunho de vida sustentada numa comum compreenso do evangelho e suas legtimas expresses na f, nos sacramentos, nos ministrios e na evangelizao. Na associao fraterna congregam num mesmo corpo eclesial as comunidades que se unem nessa compreenso conservando a apostolicidade da f. A forma associativa fraterna do corpo eclesial o que permite s diferentes igrejas conservarem uma posio de membros relativamente autnomos. Teologicamente isso possvel considerando que
na Igreja una de Jesus Cristo, formada pelas Igrejas que se unem entre si, h Igrejas particulares regionais que podem conservar grande parte de suas estruturas prprias. Essas Igrejas particulares podem tambm coexistir num mesmo territrio, visto que no o impedem nem a eclesiologia catlica nem a prxis da Igreja Romana, por exemplo na Palestina23.

Importa que cada tradio eclesial coloque ao servio da comunidade crist o que considera, em sua teologia e religiosidade, de valor permanente para a f apostlica. A partir disso, vive-se uma real fraternidade, buscando estabelecer um substancial acordo sobre questes de f e de uma comum constituio do episcopado segundo a concepo da Igreja primitiva24. Essa parece ser a meta principal do dilogo catlico-anglicano25. - A estrutura da unidade Na medida em que as diferentes igrejas locais se associam corporativamente, a Igreja precisa de uma estrutura vinculante que possibilite a troca de informaes e a soluo de questes doutrinais, pastorais e disciplinares, num verdadeiro consenso entre os membros. Contribui para isso a concepo da Igreja como uma comunidade conciliar, proposta da V Assemblia do CMI (Nairobi - 1975), desenvolvendo as declaraes das Assemblias do CMI de Nova Delhi (1961) e Upsala (1968). A unidade da Igreja assume a forma de uma
comunidade conciliar (conciliar fellowschip) de igrejas locais ... cada igreja local possui, em comunho com as outras, a plenitude da catolicidade e o testemunho da mesma f apostlica; reconhece, portanto, que as outras igrejas fazem parte da mesma igreja de Cristo, e que so guiadas pelo mesmo Esprito Santo26.

Uma comunidade conciliar indica uma qualidade de vida no mbito de cada Igreja local27, expressando a unidade de igrejas que so separadas uma da outra pelo espao, cultura e tempo. Como j afirmava Nova Delhi, a comunidade conciliar acontecer de fato quando as igrejas estiverem realmente unidas entre si pelo mesmo batismo, na mesma eucaristia, na aceitao mtua de membros e ministros, na profisso do evangelho e no servio ao mundo. Trata-se de uma proposta de unificao completa e
Rahn er, K.,-Fries, H., La unin de las Iglesias. Una possibilidad real, 20. CI CATLICA-LUTERANA, Lunit davanti a noi, n. 1569. K. Rahner e H. Fries, apresentam como fundamental da f o que est contido na Sagrada Escritura, no smbolo apostlico e no niceno constantinopolitano. Tais verdades do cristianismo so obrigatrias para todas as Igrejas particulares da futura Igreja unida (Tese 1), RAHNER, K.,-FRIES, H., La unin de las Iglesias, 19. 25 CI CATLICA-ANGLICANA, Rapporto finale Autorit II: Conclusione, in EO, vol. I, n. 136. 26 V Assemblia plenria do CMI (Nairobi, 1975), relatrio da II Seo, n. 3. In: EO vol. V, 850. 27 V Assemblia plenria do CMI (Nairobi, 1975), relatrio da II seo, n. 4, in EO, vol. V, p. 615.
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definitiva para a Igreja universal, como comunho conciliar de igrejas locais, entre si efetivamente unidas28. Diferenciando-se da proposta de unidade orgnica, a comunho conciliar no uma unidade monoltica, visto que a multiplicidade no apenas tolerada mas ativamente perseguida29. Aparece nessa proposta como estrutura vinculante das igrejas, os encontros conciliares30, reunies de carter representativo, de modo que o exerccio concreto desse modelo de unidade exige uma permanente relao de intercmbio de informaes, projetos e experincias entre as tradies eclesiais, com reunies conciliares convocadas segundo as exigncias da realizao da vocao comum, pois a Igreja comunidade conciliar quando tem condies de realizar verdadeiros conclios ecumnicos31. A Assemblia de Vancouver (1983) segue na mesma direo propondo uma unidade confessante da f apostlica, num mtuo reconhecimento dos sacramentos e dos ministrios e um modo comum de tomar as decises e de ensinar. A Comisso de F e Constituio reunida em Camberra (1991), aprofunda essa possibilidade apresentando a unidade entendida como koinonia, que dada e se expressa na comum confisso da f apostlica, numa vida sacramental comum, a qual se tem acesso pelo nico batismo e celebrada na nica comunho eucarstica; numa vida comum, de membros e ministros reciprocamente reconhecidos, e numa comum misso que d testemunho do evangelho da graa como servio criao32. Tal estrutura vinculante tem como centro de referncia o ministrio petrino, reconhecido pelas igrejas como necessrio para a garantia da unidade. O exerccio desse ministrio seria adaptado prtica conciliar para as tomadas de decises, de modo que o papa evitaria posicionamentos unilaterais em questes que envolvam o conjunto das igrejas que o reconhecem como referncia da unidade33. Isso no implica ao bispo de Roma nenhuma perda no que especfico do seu poder primacial no conjunto dos bispos das igrejas particulares a ele corporativamente associadas. As propriedades do seu ministrio (definidas ao longo da tradio da Igreja e no Conclio Vaticano I) realizam-se no esprito da koinonia. Nesse esprito, o ministrio petrino mostra que as estruturas eclesiais so vivas e coerentes com o evangelho na medida que possibilitam a experincia da partilha nas decises que envolvem a todos. Ele situa-se no conjunto dessas estruturas e com essa finalidade. Ele mostra que as estruturas de governo na Igreja esto a servio da koinonia realizada pela ao do Esprito Santo (2Cor 13,13). Como tal, o ministrio petrino um dom do Senhor que no cessa de promover a sua ao unificante para reunir os que esto dispersos. Esse ministrio tem o compromisso
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V Assemblia plenria do CMI (Nairobi, 1975), relatrio da II seo, n. 4, in EO, vol. V, p. V Assemblia plenria do CMI (Nairobi, 1975), relatrio da II seo, n. 7, in EO, vol. V, p. V Assemblia plenria do CMI (Nairobi, 1975), relatrio da II seo, n. 5, in EO, vol. V, p.

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616. VERCRUYSSE, Jos, Introduzione alla Teologia Ecumnica, 111. F E CONSTITUIO, LUnit della Chiesa come koinonia: dono e vocazione, 1.1. in: Camberra: vieni, Spirito Santo, rinnova lintero creato , Matt, M. (org.), EDB, 1991, 117. Citado por VERCRUYSSE, Jos, Introduzione alla Teologia Ecumnica,, 112. 33 Dentre as diferentes propostas para esse servio, destaca-se a tese de K. RAHNER e H. FRIES: Todas as Igrejas particulares reconhecem o sentido e o direito do servio petrino do pontfice romano como garantia concreta da unidade da Igreja na verdade e no amor; O papa, por sua vez, obriga-se expressamente a reconhecer e respeitar a autonomia, previamente consentida, das Igrejas particulares. Declara (iure humano) que s usar a suprema autoridade magisterial (ex cathedra) que a partir do Vaticano I lhe cabe segundo os princpios catlicos de uma maneira que corresponda jurdica ou objetivamente a um conclio universal de toda a Igreja, tal como de fato ocorreu em suas anteriores definies ex cathedra, promulgadas de acordo com o sentimento unnime da totalidade do episcopado catlico (La unin de las Iglesias. Una possibilidad real, 19).
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de preservar a comunho na Igreja, como todo dom recebido, uma vocao a ser realizada: sem uma fidelidade operante a tais dons o fim da unidade mantm-se escondido e inatingvel34. E, como visto, sendo a koinonia a expresso atualmente mais preferida para referir-se natureza da unidade da Igreja35, nesse horizonte o magistrio do papa torna-se expresso e garantia da unidade. Afinal, quando as igrejas se encontram no nome de Cristo e condividem o seu dom, essa confraternizao deve ter realidade eclesial36. Enfim, no seu conjunto, as propostas de unidade da Igreja se complementam, indicando que
o objetivo da busca de uma comunho plena (search for full communion) ser alcanado quando todas as igrejas puderem reconhecer plenamente uma na outra a Igreja una, santa, catlica e apostlica ... Em tal comunho as igrejas encontram-se unidas em cada aspecto da sua vida comum a todos os nveis, confessando a nica f, no culto e no testemunho, nas decises e nas aes 37.

d) A unidade plural na tradio catlica importante considerar o fato de que a concepo da unidade da Igreja como unidade plural no estranha eclesiologia da tradio catlica. O papa Joo XXIII orientou os padres conciliares para observarem que a unidade no contedo da f permite a diversidade na formulao teolgica, indicando o valor da pluralidade. Seu sucessor, Paulo VI, segue na mesma direo, entendendo que no possvel apreender todo o mistrio da Igreja, cuja natureza admite sempre novas e mais profundas pesquisas 38. Isso contribui para a compreenso da comunho, entendendo que as diferenas teolgicas entre as igrejas em vez de se oporem podem se complementar mutuamente: No se admira por isso que alguns aspectos do mistrio revelado sejam por vezes apreendidos mais convenientemente e postos em melhor luz por um que por outro (UR 17). Os papas Paulo VI e Joo Paulo II orientam que o nosso claro objetivo reencontrarmos juntos a plena unidade na legtima diversidade (UUS 57). Consequentemente, os delegados catlicos nas comisses de dilogo assinam documentos ecumnicos coerentes com essa orientao39, compreendendo que mentalidades diferentes podem estar em ao em apoio a teologias diferentes40. Isso fundamental para a eclesiologia. A Igreja universal assim o Corpo das Igrejas, pelo que possvel aplicar de modo analgico o conceito de comunho tambm
COMISSO BILATERAL CATLICA-LUTERANA, Vie verso la comunione, n. 7. VII Assemblia do CMI (Camberra 1991): Lunit della chiesa come koinonia: dono e vocazione. In EO, vol. 5, Seo 4.4); CI CATLICA-ANGLICANA, II, La chiesa come comunione; CI CATOLICA-DISCPULOS DE CRISTO, La chiesa, comunione in Cristo, in EO, vo. III; CI CATLICAMETODISTA, Verso una dichiarazione sulla chiesa, n. 2.5.23 -28; CI CATLICA-PENTECOSTAL, Prospettive sulla koinonia, in EO, vol. III. 36 COMISSO CATLICA CMI, Quarto rapporto - 1975, n. 1 37 CMI, Lunit della chiesa come koinonia: dono e vocazione, 2.1. 38 Paulo VI, Discurso de abertura do segundo perodo do Conclio Vaticano II, 29/12/63: AAS 55 (1963), 848. Citado por CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Communionis notio, n. 1. 39 A Igreja avalia algumas frmulas como expresses autnticas do testemunho do Evangelho; essas possuem um significado que transcende a situao na qual foram formuladas. No se pretende com isso que sejam as nicas possveis, e nem mesmo a forma mais exata para exprimir a verdade, ou que no possam nunca serem melhoradas. Mesmo quando uma definio doutrinal considerada pela comunidade crist como parte permanente do seu ensinamento, isso no exclui reformulaes ulteriores. Ainda se categorias do pensamento e modos expressivos possam envelhecer, a reformulao continua a edificar, sem contradizer a verdade que era o objetivo da definio original ( CI CATLICA-ANGLICANA, I, Autorit nella chiesa I, n. 15). 40 TAVARD, George H., A Igreja, Comunidade de Salvao, 321.
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 unio entre as Igrejas particulares e entender a Igreja universal como uma Comunho de Igrejas41. A unidade na comunho inclui a diversidade como algo prprio da comunho. Por isso o Conclio afirmou que a Igreja plural, tem sua origem na Trindade divina, o Pai, o Filho e o Esprito Santo (LG 2-4). A unidade dos trs acontece no amor que os faz serem um, como diz as Escrituras: Deus amor (1 Jo 4,16). A Trindade no apenas a origem da Igreja, mas tambm o elemento constitutivo da sua natureza e seu fim. Por essa razo, o Conclio afirma a unidade da Igreja luz da Trindade como modelo supremo e princpio (UR 2). Nessa orientao, a comunho entre as igrejas exige a unidade nas coisas necessrias, salvando a devida liberdade, tanto nas vrias formas de vida espiritual e de disciplina, quanto na diversidade de ritos litrgicos, e at mesmo na elaborao teolgica da verdade revelada (UR 4). o Esprito Santo como princpio da unidade (UR 2) que, distribuindo dons e carismas, faz ver que as diferenas so essenciais na catolicidade da Igreja, harmonizadas para a riqueza e plenitude da communio universal. Eles edificam o corpo de Cristo, contribuindo para a confisso da f no mistrio de Jesus Cristo como Deus e salvador, segundo as Escrituras (At 4,12; 1Cor 15,3-5; 1Tm 2,5; Hb 13,8). Assim, a realidade da singularidade e pluralidade das pessoas em Deus, em no a unicidade da natureza divina, a chave eclesiolgica para valorizar a singularidade e identidade das diferenas na comunho eclesial. Esse princpio eclesiolgico assume concretude no horizonte da catolicidade da f. A catolicidade formada pela pluralidade que inclui numa mesma realidade eclesial as diferenas que contribuem para o enriquecimento da visibilidade do seu mistrio. E isso o que faz com que a Igreja seja universal, muitas e uma ao mesmo tempo. Uma s f, a mesma verdade eucarstica, um magistrio, assumindo diversas manifestaes nas Igrejas particulares. Particularidade e universalidade na Igreja se exigem mutuamente, assim como unidade e diversidade. A razo que embora particulares, nelas se torna presente a Igreja universal com todos os seus elementos essenciais42. O princpio da subsidiariedade garante autonomia e liberdade s Igrejas particulares, de modo que na Igreja universal pode haver diversidade na forma de se viver a f, celebrar o culto, exercer o magistrio. Igualmente a disciplina pode variar. Foram j acenadas possibilidades diferenciadas para o exerccio do ministrio petrino. Na f catlica a primazia corresponde verdade do exerccio desse ministrio. E isso no se ope perspectiva ecumnica que leve a primazia a buscar formas apropriadas para prestar um servio de garantia unidade de todos os cristos. Sem isso ela no garante o fundamental: a unidade no mistrio proclamado na f e celebrado na liturgia, em torno do qual o magistrio orienta a vida das Igrejas. Enfim,
A Igreja universal no precisa ser uma comunho de comunhes semelhantes na liturgia e no estilo do ministrio e do ensinamento. Ela pode muito bem incluir comunhes que pertencem a typoi eclesiais divergentes. Nesta perspectiva, um typos visto melhor como um estilo de vida. Cada Igreja herdou do seu passado certo modo de pensar e de agir, de pregar o evangelho, de definir e ensinar a doutrina, de definir e administrar os sacramentos, de rezar e realizar o culto. Disso decorre tipo especfico e permeado de sensibilidade espiritual que por sua vez d tom nico a todas as atividades da Igreja43.

CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Comunionis notio, n. 8. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Comunionis notio, n. 7. 43 TAVARD, George H., A Igreja, Comunidade de Salvao, 314.
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7.1.2 Constantes da unidade A unidade no se realiza de uma s vez, um processo aberto de crescimento na aproximao de uns para com os outros, que se desenvolve por etapas, atravs de objetivos parciais e de uma contnua reviso dos mtodos utilizados44. A situao histrica, teolgica e regional das igrejas e do movimento ecumnico so fundamentais nesse processo. Mas, acima de tudo, preciso estar disponvel ao Esprito que mostra o caminho a ser percorrido para uma real e plena comunho. Guiadas pelo Esprito, a unidade entre as igrejas no apenas possvel mas algo imprescindvel para o testemunho coerente do evangelho: a unidade uma questo de vida ou morte para o cristianismo ... uma possibilidade real como proposta de unidade de f e de igrejas45. A unidade da Igreja exige de qualquer modelo algumas caractersticas constantes: 1) a dimenso sacramental: a unidade sinal da comunho que Deus em si mesmo e que deseja para seus filhos e filhas. Ela possui a exigncia de visibilidade, passos concretos para a sua realizao, como um sinal para que o mundo creia (Jo 17, 21). Trata-se de uma forma histrica, que abrace contemporaneamente seja o elemento da diferenciao interna e da multiplicidade espiritual, seja aquele da evoluo e do desenvolvimento na histria46. Ela tem expresso: a) visvel na comunho na f apostlica, na celebrao dos sacramentos, na orientao pastoral, no servio ao mundo; b) dinmica, como realidade histrica que se realiza no impulso da graa de Deus, no j e ainda no do Reino; c) plural, integrando de um modo reconciliado as particularidades de cada tradio eclesial47. 2) A proposta da unidade plural, contribui para que sejam revistos os elementos doutrinais e estruturais que implicam em divergncias at que percam a potencialidade de diviso, assentando a pluralidade num consenso fundamental no modo de entender e de viver o evangelho. So superadas as teses da unidade orgnica, do proselitismo ou do retorno. A finalidade da unidade no eliminar ou fundir as diferenas, mas tornar evidente a sua legitimidade, reunindo-as em comunho. As diferenas constituem o typos de cada tradio eclesial, formado pela piedade, pela doutrina, pelos costumes, pelas estruturas, etc. E a unidade busca relacionar a multiplicidade dos typoi eclesiais, exprimindo o carter catlico e apostlico da Igreja 48. Assim, prioriza-se a comunho mais no contedo da verdade evanglica e eclesial do que na forma, possibilitando a unidade na e atravs da diversidade, mantendo a comunho nas coisas necessrias (UR 4): a diversidade radicada nas tradies teolgicas e nos diversos contextos culturais, tnicos ou histricos so inerentes natureza da comunho49. 3) O sentido de unidade no unvoco e indica, ao menos, trs horizontes: dos cristos, da Igreja e da humanidade. A raiz o termo grego oikoumene, com inclusividade total de tudo o que concorre para a realizao do projeto do Reino de Deus. Mas mesmo que etimologicamente o universo semntico de oikoumene extrapole o horizonte cristo, esse termo designa aqui a busca da unidade dos cristos, com a finalidade de reconstituir a visibilidade histrica da unidade da Igreja (UR 4). Eles (os cristos) so, infelizmente, no sentido mais autntico, as ovelhas dispersas, fragmentadas em grupos rivais. delas que o Cristo espera que formem um s rebanho,
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CI CATLICA-LUTERANA, Vie verso la comunione, n. 54. Rahn er, K.,-FRIES, H., La unin de las Iglesias. Una possibilidad real, Barcelona, 1987, 11s. 46 CI CATLICA-LUTERANA, Lunit davanti a noi, n. 3. 47 CI CATLICA-LUTERANA, Vie verso la comunione, n. 33-41. 48 CI CATLICA-LUTERANA, Lunit davanti a noi, n. 43. 49 CMI, Lunit della chiesa come koinonia: dono e vocazione, 2.2.

retornando ao Pastor e supervisor (1Pe. 2,25)50. Isso, contudo, em nada impede de se construir uma compreenso comum e atualizada de oikoumene, em meio aos processos econmicos, sociais, culturais e polticos que afetam a vida dos cristos. Sem perder a especificidade crist, a prtica ecumnica orienta-se fidelidade ao projeto divino de reconciliar a diversidade da oikoumene como reconciliao da humanidade (Ef 2,14-16). Desse modo, a unidade deve significar dilogo, parcerias, alianas dentro e fora do mundo cristo. Em sua profundidade mais ntima, a unidade designa a realidade salvfica do povo de Deus conformado - pelos modos que o Esprito conduz - no corpo de Cristo, sua Igreja. 4) A unidade deve manifestar-se tanto no campo da doutrina quanto da ao pastoral e da espiritualidade das igrejas, possibilitando uma reestruturao do ser da Igreja como um todo. Essa reestruturao acontece a partir do encontro das igrejas e a mtua influncia que da emerge. Ento, As Igrejas particulares vivem em mtuo e fraternal intercmbio em todas as suas dimenses vitais, de tal modo que a histria do passado e a experincia das Igrejas antes separadas possam exercer uma influncia eficaz na vida das outras Igrejas particulares51. Trata-se de uma resposta ao apelo do Apstolo: Eu lhes peo em nome de nosso Senhor Jesus Cristo: mantenham-se de acordo uns com os outros, para que no haja divises Ser que Cristo est dividido? (1Cor 1,10ss). Tal o testemunho que a Igreja deve dar na histria. Desse modo, ela pode ser realmente sacramento ou sinal e instrumento da unidade de todo o gnero humano (LG 1). 5) importante que a unidade tenha expresso a nvel local e universal, como associao corporativa fraterna de igrejas, com formas conciliares (conciliar forms) de vida e ao que sustentem a koinonia. S Deus sabe como vivero os cristos no futuro da Igreja unida. Mas os modelos de unidade propostos permitem, ao menos, vislumbrar as possibilidades desse futuro, compreendendo que a unidade algo que vai alm da simples amizade ou respeito mtuo, sendo capaz de orientar as igrejas num modo concreto de viverem juntas. O dilogo progride possibilitando esclarecimentos, convergncias e consensos. Mas no chegou ainda a apresentar um modelo de unidade histrica da Igreja que satisfaa todas as exigncias dos parceiros. Claro, a unidade da Igreja no se expressa apenas por propostas teolgicas. uma obra de reconciliao, de converso e de santidade de vida, que identifica as igrejas e os cristos com o prprio Cristo. Por isso, fundamental integrar o dilogo doutrinal com o processo de converso que vivifica e renova as situaes que aproximam os cristos e as igrejas. Disso depende a real efetivao do modelo de unidade proposto. Enfim, o termo e critrio da reunificao da Igreja Jesus mesmo e no nenhuma Igreja das atuais na precisa forma em que se encontra. Trata-se da converso ao que Deus quer para a sua Igreja. O termo da unidade est, portanto, alm de todas as igrejas atuais, uma forma futura de unidade e catolicidade a ser ainda gerada pelo Esprito de Deus, no sem a colaborao e converso de pessoas e de muita coisa do institucional das igrejas de hoje. 7.2 Uma opo: a unidade solidria A unidade eclesial sinal e instrumento do desgnio de Deus para toda a humanidade, a reconciliao em Cristo Jesus. Nisso consiste a autenticidade e fidelidade da unidade buscada. No se trata de uma unidade apenas entre os cristos, mas tambm
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HORTAL, J., E Haver um s Rebanho...,137. RAHNER, K., e FRIES, H., La unin de las Iglesias. Una possibilidad real, (Tese VI) 20.

do testemunho desses para todos os povos. O ecumenismo desenvolve, assim, uma ampla viso de povo de Deus, ao mesmo tempo histrica e dinmica, segundo a qual a Igreja se relaciona com o mundo em direo do eschaton, servindo a humanidade toda em vista da manifestao plena da nova humanidade j presente em Cristo. Isso implica a compreenso de que a Igreja, como povo de Deus, abraa toda a multiplicidade humana, geogrfica, cultural e religiosa. As iniciativas ecumnicas sero testadas, apreciadas, legitimadas ou no a partir desta forma, extremamente referencial, de ser Igreja. A Igreja recebe e aprende de todos os povos que vivem junto a ela, uma vez que os acontecimentos das sociedades incidem positivamente ou negativamente na Igreja e na sua busca de unidade52. Daqui a natureza missionria da unidade, como servio ao povo de Deus, lugar da reconciliao. Os esforos de unidade no se limitam a naes, raas ou classes, o que poderia traduzir uma falsa imagem ou falsa experincia de unidade. A unidade dos cristos permite Igreja ser sinal crvel, instrumento e antecipao do propsito de Deus de unir todas as coisas em Cristo (Cl 1,19ss; Ef 1,10). Isso acontece numa recproca solicitude entre os povos e na solidariedade para com os pobres. Daqui o vnculo entre unidade dos cristos e unidade da humanidade: a unidade eclesial torna-se para o mundo sinal de salvao e de unidade do gnero humano (LG 1;48), apontando a Cristo como destino comum. O empenho pela unidade de toda a humanidade , portanto, o nico contexto adequado para a busca da unidade da Igreja, no uma razo para abandonar tal busca53. Por isso o testemunho da koinonia na Igreja tem uma dimenso missionria e evangelizadora: ... para que o mundo creia (Jo 17,21). somente testemunhando a koinonia, que o mundo poder reconhecer os cristos como adoradores do verdadeiro Deus (1Cor 14,23-25). 7.2.1 O testemunho da unidade A koinonia crist no permite que um determinado grupo de igrejas se feche egoisticamente entre si, mas as impulsiona ao servio ao povo de Deus como testemunho da mensagem evanglica. Que tipo de testemunho as igrejas so chamadas a viverem? 1 A unidade no anncio do Kerigma: o anncio do kerigma em todos os tempos, circunstncias e lugares, condio para que a verdade eclesial, Cristo, seja recebida e acolhida (Rm 10,24,15): A responsabilidade primeira das igrejas crists proclamar que em Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem, morto e ressuscitado, a salvao oferecida a todos os homens como dom da graa e da misericrdia do mesmo Deus (EN 27; At 4,12). o Esprito Santo quem permite s igrejas proclamarem a Jesus como o Senhor (Fil 2,11; 1Cor 12,3), que as socorre nas suas fraquezas para orarem como devido (Rm 8,26), e a testemunharem sua filiao divina (Rm 8,16). No mesmo impulso do Esprito as igrejas unem-se para anunciar e testemunhar a inteno de Deus para com a humanidade, manifestada em atos salvficos, segundo as Escrituras. um desafio aproximar as igrejas nas formas do anncio do kerigma, superando tendncias ao denominacionalismo, ao fundamentalismo, concorrncia e ao proselitismo. Sendo o anncio do kerigma misso de todas as igrejas, ele no ser eficaz se no for realizado no horizonte do dilogo, no esforo de compreender a evoluo das mentalidades e acompanhado pelo testemunho de vida dos cristos. Para isso, importante considerar que dilogo e anncio se complementam na evangelizao (DA 77), sendo que o dilogo ajudar a formular o anncio da maneira mais adequada s circunstncias e ao do Esprito (DA 78).
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CI CATLICA-LUTERANA, Vie verso la comunione, n. 51. CI REFORMADA-ANGLICANA, Il regno di Dio e la nostra unit, EO, vol. I, n. 18.

2 A unidade na diakonia: a unidade entre as igrejas exige a conscincia da solidariedade como algo irrenuncivel, intrnseca constituio religiosa dos povos. Essa conscincia conduz diakonia dentro e fora da comunidade eclesial (At 6,1-6; 20,35; 2Cor 8,9). Tal uma dimenso fundamental da unidade entre as igrejas comprometidas com as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem (GS 1), at que no haja mais necessitados entre eles (At 4,34; Dt 15,4). consequncia do seguimento de Jesus enviado para evangelizar os pobres (Mt 11,5; Lc 4,18) e fazendo-se pobre Ele mesmo (2Cor 8,9; Mt 5,3). Esse modo de testemunhar a unidade uma dimenso constitutiva da pregao do Evangelho, isto , da misso da Igreja para a redeno do gnero humano e a libertao de toda opresso54. Desse modo, as igrejas unem evangelizao e promoo humana, na ordem antropolgica, teolgica e evanglica, vendo na promoo humana a dimenso privilegiada da nova evangelizao55. Tudo em funo do amor evanglico que unifica:
Cada vez mais o ecumenismo, tanto no campo catlico quanto protestante, caminhou na direo de que as igrejas se tornem verdadeiras comunidades de servio (diaconia NT) em um mundo vitimado pela fome, pelas guerras, pela misria, pela explorao, pelo secularismo e pelas diferenas abismais entre naes ricas e pobres. Esses dados estruturais e universais fornecem a agenda desse ecumenismo que nasce sob o signo da caridade (amor- NT)56.

3 A unidade na martyria: o amor anunciado e vivido pelas Igrejas precisa ser assumido at as ltimas consequncias: Ningum tem maior amor. Mas para isso as Igrejas precisam estar dispostas a sacrificarem-se a si mesmas para que possam ser fiis ao servio a favor do povo de Deus. Isso implica em knosis, capacidade de despojamento, de auto-libertao das estruturas que dificultam o agir livre do Esprito no interior das igrejas. O Esprito quem glorifica, mas no sem antes conduzir pelo caminho do calvrio. Uma igreja apenas da glria, do louvor, do triunfalismo, torna-se impossibilitada de testemunhar o Deus sofredor no meio do povo. por isso que devemos, no mnimo, desconfiar da igreja que considera sua misso apenas no arrebanhar fiis cantando erguei as mos, mas esquece de cantar tambm o sujai as mos com a terra onde o povo pisa. No se vive a martyria apenas com hinos de louvor, com shows-missas, ou soltando lgrimas que brotam de sentimentos mal elaborados. O testemunho da martyria se d pelo reconhecimento e seguimento do Cristo sofredor na condio de cada ser humano espezinhado, seja pelas estruturas da Igreja triunfante, seja pelas estruturas da sociedade capitalista. Nesse sentido, a Igreja se alicera no testemunho de cristos que, independente da sua identidade confessional, se encontram nos movimentos populares, nas pastorais sociais, nos partidos polticos, etc., para testemunhar a koinonia do povo de Deus em busca de dignidade humana e paz.

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Introduo ao Documento Justia no Mundo, do Snodo dos Bispos, realizado em 1971. IGREJA METODISTA DO BRASIL, Carta Pastoral do Colgio Episcopal Metodista sobre o Ecumenismo , 29ss. 55 CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO, Concluses de Santo Domingo, Loyola, 1993, n.159-163; JOO PAULO II, Redemptoris Missio, n. 58.
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FILHO, Jos Bittencourt, Notas teolgicas sobre prxis ecumnica, in: Por Uma Nova Teologia Latino-Americana A teologia da proscrio, Paulinas, 1996, 44.

7.2.2 A unidade como servio ao mundo Igreja e mundo precisam do amor de Deus. Ambos so subordinados a Deus (Rm 4, 17). E quando a Igreja no concebida como fim em si mesma, mas sinal e antecipao do Reino de Deus, a Igreja a comunidade na qual a nova vida, a reconciliao, a justificao e a paz so recebidas, vividas e comunicadas humanidade. Assim, a unidade torna-se relevante para o mundo. O Esprito Santo habilita a Igreja e a impe ser no mundo um sinal eficaz da unidade obtida em Cristo. O olhar ecumnico do mundo v trs coisas: 1) os problemas e desafios no podem ser compreendidos e superados plenamente sem a cooperao entre as igrejas e dessas com a sociedade; 2) a necessidade da cooperao se impe s igrejas que atuam num mesmo espao social; 3) tal a contribuio das igrejas para a realizao da oikoumene como o sonho de Deus para a humanidade. Assim, urge considerar a ecumenicidade da evangelizao como constitutivo da natureza do ser e agir da Igreja. A unidade da Igreja falsa se no tem a finalidade missionria que contribui para o cumprimento universal da promessa divina:
at que ponto no somos ns responsveis pela incredulidade que h no mundo? Uma Igreja dividida um obstculo ao Evangelho, pois negao do mesmo! Que diferena existe entre as formas de dio que h nas relaes entre grupos humanos e entre naes e as formas de dio entre os grupos cristos? impossvel que no tenhamos ainda compreendido que o mundo demasiado forte para uma Igreja dividida57.

Esse questionamento exige a considerao da relao Igreja-sociedade em trs principais horizontes: 1) a relevncia teolgica da busca da unidade como qualificao da presena crist na sociedade dividida: a unidade da Igreja uma condio de sua fidelidade missionria e apostlica no mundo. Para Jesus, a finalidade da unidade Para que o mundo creia. H uma relao intrnseca entre unidade e misso, entre amor cristo e presena crist no mundo. A unidade em si uma presena crist que manifesta sociedade, dividida por fatores polticos, culturais, econmicos, etc., que a vontade de Deus reunir todas as coisas em Jesus Cristo (Ef, 1,9-10; 2 Cor. 5,11-20). A unidade mostra o final escatolgico da histria das sociedades, e as igrejas devem colaborar para que essa meta se realize. Por isso, o valor da Igreja no est na prpria Igreja, mas na sua competncia de servio ao mundo, pois a nica razo de ser da Igreja a misso e o propsito de Deus para o mundo. Crer nisso, condio para que as igrejas relativizem estruturas que dificultam o dilogo e a ao social conjunta. Trata-se da redescoberta do mundo em sua significao teolgica, no significado que ele possui para o prprio Deus: o mundo a oikoumene de Deus. A partir de ento, ser possvel para as igrejas: uma nova atitude para com o secular; o dilogo srio e crescente entre cristos envolvidos nos tormentos do mundo atual e suas transformaes, revolues, injustias, violncias, fome, insegurana, interdependncia econmica e poltica; a irrelevncia de todos os sistemas e esquemas absolutos de pensamento, organizao e autoridade e sua substituio pelas noes dinmicas, funcionais e relacionais da verdade, da natureza humana e da ordem social em geral. A compreenso teolgica desses fatores considera os acontecimentos no como simples fruto do processo social, mas so colocados na esfera da graa de Deus atuando
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JUNTA GERAL DE AO SOCIAL DA IGREJA METODISTA DO BRASIL, Doutrina Social da Igreja Metodista do Brasil, 1968, 44.

na histria da oikoumene, como palco da realizao da redeno. A presena de Deus na sociedade antecipa a presena da Igreja, e mostra a qualidade da presena crist por Ele desejada. a presena e atuao de Deus no mundo que torna possvel a presena e atuao das igrejas, determinando o locus e a forma dessa presena. 2) A necessidade do conhecimento dos elementos ideo-teolgicos que configuram a identidade eclesial: a concepo de mundo que as igrejas possuem influencia tanto na auto-compreenso como Igreja quanto na ao pastoral, de modo que a eficcia da ao evangelizadora das igrejas, mesmo sendo, em ltima instncia, consequncia da ao do Esprito, encontra-se vinculada ao modo como elas se inserem no contexto social em que se encontram. Aqui faz-se necessrio uma eclesiologia pautada na f, mas tambm amparada por princpios tericos que detectem os desafios que se impe configurao da identidade eclesial e misso de evangelizao, desafios estes oriundos, sobretudo, do contexto da urbanizao, da secularizao, da tecnologia, e congneres58. Tal eclesiologia deve ser produzida na interseo entre Igreja e sociedade, sem perder de vista o que deve permanecer na Igreja (H. Kung), e compreendendo os desafios que se originam dessa interseo em trs nveis: a) a nvel interno de cada Igreja - as motivaes do agir de uma tradio. Conhecer o prprio pensamento fundamental para pautar o comportamento frente s outras tradies e frente sociedade; b) a nvel inter-eclesial - as possibilidades de uma ao pastoral com outras igrejas. importante o conhecimento das outras igrejas presentes na mesma rea pastoral, tanto da sua doutrina quanto da perspectiva da sua ao nesse meio; c) a nvel social a influncia dos fatores sociais na ao das igrejas59. No fundo, trata-se aqui da ideologia subjacente ao pensamento e ao comportamento das Igrejas, dos seus agentes, e da sociedade60. importante conhecer a ideologia das diversas igrejas, ou seja, penetrar a fundo na concepo de mundo que cada uma possui, considerando que a ao conjunta (ecumnica) exige o conhecimento da ideologia que me ampara e ampara o outro com quem me relaciono. A concepo de mundo que uma igreja possui influencia na sua postura frente ao mundo, nas linhas de sua ao pastoral, e esses dados contribuem para a sua autoconscincia eclesial. Conhecer a ideologia de uma igreja significa compreender os instrumentais que ela utiliza para relacionar-se com o seu mundo externo. Na verdade, no a comunidade eclesial, mas so as pessoas que nela atuam de modo decisivo que impe comunidade eclesial uma determinada ideologia. E o modelo eclesial reflete uma teologia que, por sua vez, reflete uma ideologia. Por isso, detectar a ideologia predominante ajuda a

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Nesse sentido pertinente o que afirma a COMISSO TEOLGICA do CONIC: O contexto no qual as igrejas se situam e do qual, querendo ou no, participam no constitui algo parte de suas vidas e de sua busca de comunho. Sua misso e seu testemunho, se forem autnticos, cofrontam a realidade com o evangelho e as exigncias do reino de Deus. O Caminho do CONIC na busca da unidade da Igreja, in CONIC., Mensagens e Declaraes Para os Nossos Dias, Sinodal/CONIC, 1992, vol. 2, 8. in CONIC, Mensagens e Declaraes para os Nossos Dias, Sinodal/CONIC, 1992, vol. 2, 8. 59 Em sntese, posso dizer que a minha ao ecumnica exige: o conhecimento da confisso qual perteno, seu modo de conceber a si mesma, de conceber as outras confisses e de conceber a sociedade; o conhecimento das outras confisses com as quais estou dispoto a trabalhar, como elas compreendem a minha confisso e como compreendem a sociedade; o conhecimento da sociedade, na qual a minha e as outras confisses se encontram, como essa sociedade se compreende a si mesma, e como se comporta frente minha e s outras confisses. Esses trs elementos se entrecruzam e se complementam na relao confisso-confisses-sociedade. 60 Entende-se aqui por ideologia uma concepo do mundo onde a ordem social (poltica, econmica e cultural) se manifesta implicitamente em todas as representaes mentais que o homem formula, com relao aos costumes e s prticas sociais.

compreender as bases tericas da relao igreja-sociedade, e favorece para encontrar as formas de uma verdadeira colaborao ecumnica. 3) Uma eclesiologia ecumnica militante: em muitos lugares, os sistemas de ditadura dos governos favoreceu para que o espao social ocupado pelas igrejas se transformasse em abrigo de dissidentes e oposicionistas. No perodo de militarizao da Amrica Latina, no catolicismo do Continente durante os anos 60 e 70 do sculo XX, aconteceu um processo de especializao da pastoral que integrou no espao eclesial desde intelectuais das universidades at militantes de base, sendo este espao uma das pouqussimas alternativas de mobilizao e organizao populares61. Do lado protestante, os segmentos oposicionistas refugiaram-se mais diretamente nas entidades ecumnicas. Nascem ento os organismos eclesisticos, paraeclesisticos e ecumnicos de servio, no intuito de prestarem suporte efetivo aos movimentos populares dos mais diferentes matizes e procedncias. Desse modo as pastorais especializadas e as entidades de servio permanecem sendo os cenrios nos quais se desenvolve um tipo original de militncia, plasmada em meio s adversidades polticas e ecumnicas do Continente62. O que a prtica ecumnica destes organismos construiu ao longo dos anos foi uma Igreja aberta s bases da sociedade e aos seus clamores. Dessa abertura as igrejas aprenderam a serem mais plural, policntrica, participativa, integrada, fraterna e ecumnica. A solidariedade para com o movimento social se insere na utopia dos cristos libertrios, que enxergam nele a expresso mais legtima e autnoma das necessrias mudanas63. Assim, a prxis ecumnica associa Igreja-sociedade e fpoltica, buscando ser uma afirmao do evangelho em meio s situaes do tempo. A base teolgica dessa prxis a conscincia de que a busca da unidade entre os cristos comprometidos com a implantao dos sinais do Reino de Deus no est divorciada do servio ao prximo como prtica da caridade evanglica64. Nesse horizonte, a caridade como motivao fundamental do ecumenismo vincula-se prtica da justia, o que impulsiona as comunidades crists releitura da Bblia, ao compromisso com a histria, ao redimensionamento da reflexo teolgica e eclesiolgica. Uma das caractersticas inovadoras do ecumenismo prtico que ele extrapola com maior facilidade no apenas as fronteiras eclesiais, mas tambm religiosas. Aqui os termos micro-ecumenismo e macro-ecumenismo se implicam mutuamente. Nele se integram tanto representantes do ecumenismo eclesial/religioso quanto do ecumenismo cultural, social, poltico, e a oikoumene mais entendida como unidade da humanidade do que como unidade eclesial. Para a colaborao na ao, as diferenas doutrinais e teolgicas no apresentam maiores obstculos. Alm disso, a colaborao ecumnica responde mais satisfatoriamente necessidade do testemunho comum na sociedade, favorecendo transformao das estruturas scio-poltico-econmicas. Essa
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Ver: FILHO, Jos Bittencourt, Notas teolgicas sobre prxis ecumnica, 40ss. FILHO, Jos Bittencourt, Notas teolgicas sobre prxis ecumnica, 42.

BRAGHETO, Jos Domingos, A solidariedade nas prticas de libertao da Amrica Latina, in: Tempo e Presena, n. 222 (agosto 1987), 33 - 34.
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O que nas condies da sociedade brasileira significa envolvimento, em termos de apoio e participao, nos movimentos sociais e populares entendidos como o legtimo sujeito das transformaes sociais requeridas para a implantao da justia no pas. Cf., Declara o final da Consulta Nacional Igrejas e Dvida Externa, patrocinada pelo Conselho Nacional de Igrejas Crists CONIC e pela Coordenadoria Ecumnica de Servio CESE, com assessoria do Centro Ecumnico de Doumentao e Informao CEDI, Somos co-responsveis pelos destinos da nao, in: Tempo e Presena, n. 241 (maio 1989), 25 26.

 uma das razes pelas quais o ecumenismo vivido nos pases em vias de desenvolvimento d mais nfase unidade na ao: Isso exige a conscincia de que por vezes as prprias igrejas so causa de diviso, e que a reunificao do cristianismo exige assumir os pecados, buscar o perdo e retomar a caminhada.
Num mundo que aspira a mais plena integridade, que luta em desespero para encontrar sua mais plena significao humana, que procura novas formas de solidariedade para superar os problemas da vida humana: numa poca em que, como nunca, o equacionamento dos magnos problemas da criatura humana dependem dessa atitude de profunda fraternidade, o que que significa essa babel de igrejas? mais do que blasfmia, . Ela subtrai qualquer possibilidade de ao e de responsabilidade crist65.

4) No horizonte das Campanha da Fraternidade Ecumnica, nos anos 2000 e 2005: as Campanha da Fraternidade Ecumnica, realizadas no Brasil nos anos 2000 e 2005, levantaram a bandeira do ecumenismo como um compromisso assumido pelas igrejas que delas participaram. O fato de no ser uma campanha sobre o ecumenismo em nada diminui a sua ecumenicidade. O agir juntos aparece para as igrejas como um pilar para a construo da oikoumene. A conscincia da realidade de injustia, de sofrimento e de empobrecimento do povo brasileiro vai definindo a perspectiva da unidade. As CFE integram-se no horizonte mais expressivo do movimento ecumnico no Brasil e na Amrica Latina - a colaborao na ao:
os sinais de esperana que divisamos no horizonte latino americano apontam para a necessidade de promover o ecumenismo solidrio e comprometido que surge desde o sofrimento dos nossos povos, que se expressa em trabalhos e esforos mancomunados, orientados para a libertao dos oprimidos para que constituam um s povo66.

A construo de uma sociedade com justia, paz e dignidade para todos no um dever apenas dos governantes, mas de todo cidado e entidades que nela se encontram. As igrejas no esto excludas dessa tarefa. Para isso, elas precisam olhar a realidade com um olhar profundo. O subdesenvolvimento com a fome e o desemprego no so um mal apenas tico, culpa de alguns indivduos maus e pecadores. Em sua raiz existe um desequilbrio scio-econmico das classes sociais. As igrejas devem saber analisar as causas da injustia e assinalar os culpados. Para isso, preciso uma linguagem nova, com a promoo da participao dinmica e decisiva dos fiis e pastores nos processos de transformao dos sistemas polticos dominantes. A promoo da dignidade e da paz deve ser concreta, e no apenas um apoio moral. Ao pr-se neste caminho de solidariedade as igrejas colocam-se em caminho de ecumenicidade. Um s Deus, uma s sociedade dolorida a qual servir e confortar. Trata-se de um ecumenismo solidrio para com a construo de uma cultura da vida: A cultura da vida deve ser protegida e respeitada para ser mais vida, porque sem a vida no existe paz67. Assim, descobre-se tambm que ser cristo colaborar para
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JUNTA GERAL DE AO SOCIAL DA IGREJA METODISTA DO BRASIL, Doutrina Social da Igreja Metodista do Brasil, 47. 66 Mensagem da Segunda Assemblia do CLAI, realizada em Huampani, 1992. 67 Cf., SIMN, Espinosa, Hacia una cultura de la paz. Comiso Sul Americana da Paz, Conselho Mundial de Igrejas, Ed. Nueva Sociedad, Venezuela, 1989. O tema da Cultura da Vida foi apresentado no

que a vida da Igreja e da sociedade seja expresso da comunho da vida em Deus. E isso significa desenvolver uma espiritualidade da reivindicao: a mstica fortalece a vida no sindicato, nas fbricas, nos partidos polticos, nas associaes, nas escolas, na famlia Trata-se de uma verdadeira espiritualidade do desenvolvimento social e econmico da vida que ampara a concretude do agir eclesial. As CFE dos anos 2000 e 2005 foram privilegiadas ocasies para que acontea nas igrejas uma renovao crist, apostlica, teolgica, litrgica, que favorea a promoo da vida vivida em dignidade, solidariedade e paz. Mas no h possibilidade que isso acontea, com alguma profundidade, sem uma relativizao das regras rgidas que canalizam a expresso da f: Se deve ter particularmente em considerao a funo proftica da Igreja em relao ao mundo e as suas consequncias sobre as estruturas da Igreja68. O contrrio significa correr o risco de confundir f com doutrina ou comunho com hierarquia. Assim, o ecumenismo de colaborao na ao proposto pelas CFE, serve como base para o dilogo para com expresses da f que ultrapassam o meu modelo confessional. O critrio que esses modelos testemunhem a realizao do projeto de vida que Deus tem para com o seu povo: vida vivida na abundncia de justia, dignidade, solidariedade e paz. E aqui a Igreja coloca-se, decididamente, no horizonte da koinonia do Reino de Deus.

movimento ecumnico pelo telogo e poeta brasileiro Rubem Alves, por ocasio da reunio do CLAI e a Comisso Sul Americana de Paz, em abril de 1989. 68 CI CATLICA-LUTERANA, Il Vangelo e la chiesa, n. 56.