LAICISMO Y LAICIDAD EN LA OBRA DE LOS AMIGOS DE LA CIUDAD CATLICA

POR

JUAN B M S . VALLET DE GOYTISOLO

En el nmero 3 2 de VERB O, hace ms de cuarenta aos, publicamos un artculo de JEAN OUSS ET, titulado Por un sano lai cismo del laicado cristiano (1), en el que trata de un p u n t o cru cial para La Cite Githolique, y su accin de formacin cvica y accin doctrinal. Desde la tarea que realizamos en Fundacin Sp e i ro, debemos tenerlo m u y pies en t e. En realidad, hablando propiamente, el sano laicismo del laicado cristiano no es laicismo sino iaicidad, que se contrapone c o m o muestra el mismo OUSSET en Para que El reine tanto el clericalismo (2) como al laicismo del Estado moderno (3) monopolizador de la produccin legislativa que, a su vez, trata de asumir todo el derecho, y as, de monopolizarlo. El Diccionario de la Real Academia Espaola viene a distinguirlos cuando seala los respectivos significados de las palabras laicismo y laicado. Laicismo: Doctrina que defiende la independencia del h o m b r e o de la sociedad, y ms particularmente del Estado, de toda influencia eclesistica y religiosa.
(1 ) JEAN OUSSET, Por un sano laicismo del laicado cristiano, VERBO, 32, pgs. 79-90. (2 ) IDEM, Pa ra que El reine, I a parte, cap. IV; cfr. en castellano, Madrid, Sp e i ro 1961, pgs. 4 5 - 5 8 , y, en su edicin reducida, cap. V, Catolicismo y poltica. Por un orden social cristiano, Madrid, Sp e i res 1972, pgs. 52-55. (3 ) IDEM, Para que El resine, ed. cit., II, IV, pgs. 2 5 7 - 3 2 3 y Catolicismo y poli tica, c a p. V, pgs. 41-51.

Verbo, nm. 445-446 (2006), 343-353.

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Laicado: En el cuerpo de la Iglesia, la condicin y el conjunto de los fieles no clrigos. JEAN OUSSET centra el planteamiento de ese tema en la distincin de lo espiritual y lo temporal y, de ah, del poder religioso y del poder civil. Esta distincin e s c r i b e excluye, o, por lo menos, debiera excluir todo totalitarismo, sea espiritual o temporal. Y aqu sigue una curiosa cita de ANDR MALROUX (4): La Cristiandad propiamente dicha no era totalitaria. Los Estados modernos han nacido de la voluntad de encontrar una totalidad sin religin. La Cristiandad, por el contrario, aunque era un todo, conoci, por lo menos, al papa y al emperador. OUSSET lo explica:
Emperador, reyes, principios, etc., eran personajes con los cuales haba que contar, de los que no se poda prescindir de un manotazo, que podan causar algunas dificultades (5), incluso cuando se llamaban San Luis, el cual evit siempre que los clrigos mangonearan los asuntos temporales de Francia y no vacil en enfrentarse a los obispos. Dicho de otro modo: frente a la innegable realidad del poder espiritual (cristiano) del papa, los obispos, los curas, existe la realidad innegable de un poder temporal (cristiano) ejercitado por personalidades no menos notorias y que difcilmente pueden ser escamoteadas. As, pues, nada de falsas simetras, porque en ambos lados todo era real, bien encarnado. Huelga decir que no siendo espejismos, emperador, reyes, prncipes, concejales resultaban ms embarazosos que los actuales. Lo cual explica, sin duda, que muchos clrigos contemporneos se feliciten por haberse desligado del poder temporal (cristiano) de esos robustos compaeros. Son aquellos clrigos que, al verse convertidos en los nicos dueos de una autoridad cristiana organizada, ni disimulan la alegra que sienten al c o m probar que en la Iglesia no subsiste ms que un poder: el de ellos. Lo cual puede satisfacer a esos clrigos, pero ya no constituye el orden cristiano, porque ste entraa dos poderes, cuya jurisdiccin respetan los propios mensajeros del cielo. (4) ANDR MALROUX, Les voix du silence, cita que recoge de JEAN MAD I RAN, L'homme face au totalitarisme moderne, pg. 12. (5 ) Cfr. FRANCISCO ELAS DE TEJADA, La cristiandad medieval y la crisis de sus instituciones, en VERBO 103, pgs. 2 4 3 - 2 8 0 ; FIO REN C I O PO RPETA CLRI GO, Religin y poltica en la Edad media europea, Madrid, Fundacin Un i versitaria Espaola, 1977.

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Si en Lourdes la Santsima Virgen orden a Bernardette que fuera a buscar a los sacerdotes para que se edificara una capilla (porque de ellos dependa que fuera construda), en c a m b i o , hay que advertir que las "voces" de Santa Juana de Arco no le indicaron el mismo camino. E n ese caso, no fueron designados curas ni obispos, ni siquiera c o m o introductores oficiosos ante el seor de Beaudricourt. N o hubo delegacin eclesistica alguna, sino que fue al representante del rey de Francia, a quien Juana busc directamente. Es cierto que el Delfn hizo examinar a J u a n a en Poitiers por un tribunal de telogos; pero el prncipe no pidi a los examinadores que confirmasen la misin de J u a n a o delegara en ellos cualquier gnero de autoridad, sino simplemente que determinaran si aqulla era buena cristiana, si tena buenas costumbres y profesaba sana doctrina y santa fe. Todo esto s dependa de la autoridad espiritual y del examen de un tribunal eclesistico. Admirablemente ilustra este suceso la distincin de lo espiritual y lo temporal: este ltimo es a u t n o m o en la gestin de sus propios asuntos, pero depende del poder espiritual en lo que concierne a la moral, la doctrina y la fe.

Hoy observaba OUSSET quedan:

Por una parte, el poder clerical, aunque privado del compaero , complemento o compensador que constituye para l una potencia temporal distinta, suficientemente autnoma en su esfera. Se considera que el orde n cristiano depende slo del poder eclesistico. D e donde deriva la tendencia caracterstica de considerar sospechoso e ilegtimo todo lo que, sin haber re c ibido poderes del clero, se atre ve a llamarse catlico en el plano temporal. P o r otra parte, el totalitarismo de los poderes no cristianos, incluso anticristianos, que no son solamente temporales, sino tambin espirituales, es decir, el cesarismo del Estado moderno que se convierte en principio absoluto de todo derecho, monopolizador de cuanto le permite erigirse en maestro de espritus y almas; espectculos, propaganda, "informacin" (tendencias), universidades, etc. (6).

Por aquellas fechas preocupaba especialmente a OUSSET ciertas intromisiones del episcopado francs ante determinadas actitudes viriles en la denominada rebelin de las barricadas en Argel y Orn; por eso su preocupacin se centraba en el clericalismo, como muestra en los dos prrafos siguientes:
(6 ) C f r . IS I D O RO M A R T N M A R T N E Z , La utopa catlica de las relaciones entre la

Iglesia y elBtado, V I - V I I I , Madrid, Real Academia de Jurisprudencia, 1983 (discurso de ingreso, pgs. 7 1 - 9 6 , y mi contestacin, II, pgs. 163-184.

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Bien lo ha dicho un autor que no es agente del anticlericalismo, Jean de Fabregues: "Cuando los clrigos pretenden dirigir c o m o tales el mundo temporal, son muy capaces de sacrificar el mundo cristiano a las ambigedades del poder clerical". Frente a ciertas "orientaciones" episcopales referentes a Argelia, por ejemplo, cul ha sido el influjo del laicado (cristiano) pied-noir ?.

En cambio, hoy, nuestra preocupacin principal se centra, ms que frente al clericalismo, contra el poder del Estado que, en Espaa e n palabras del Cardenal JULIN HERRANZ, Presidente del Consejo Pontificio para textos legislativos, muestra un laicismo agresivo. El camino que ha llegado a conducir a l, se inici hace siglos con el intento, ya programado por FRANCIS BACON DE BERULAM, de sustituir el regnum Dei por el regnum hominis, y con la creacin de Leviatn por THOMAS HOBBES. ste formul el primer dogma del positivismo legalista moderno (7): Las leyes son las normas de lo justo y de lo injusto; no reputndose injusto nada que no sea contrario a alguna ley, del mismo modo que nadie puede hacer leyes sino la Repblica [el Estado], pues es la Repblica [el Estado] lo nico a que nos hallamos sujetos (8). RO U S S EAU, que sustituy a Leviatn por Demos, e x p resin de la volont genrale, fuente de toda ley (9), no se content con esto, sino que proclam una profesin de fe civil. Fe que: Si n poder obligar a nadie a crearlas, el Estado puede proscribir a quien quiera no las crea. Y remach: Actualmente que no hay ya ni puede haber religin nacional exc l u s i va, deben tolerarse las dems, mientras que sus dogmas nada tengan de contrario a los deb eres de obedecer el Estado (10). Es decir a lo que imponen las l e yes positivas (10). C o n todo eso no slo se impone la obligatoriedad de toda ley por encima de toda creencia religiosa sino, e incluso, por encima de
(7) Cfr. mi comunicacin al Pleno de Numerarios de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas del 10 de febre ro de 2 0 0 4 , Los dogmas polticos vigentes, 2, publicado en A.R.A.C.M. y P, y en VERBO, 4 2 1 - 4 2 2 , pgs. 6 1 - 6 4 . (8 ) THOMAS HOBBES, Leviathan, c a p. X X V I , parr. 4. (9 ) RO U S S EAU, Du contrat social, I, V i . (1 0) IDEM, IV, V I I I .

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toda verdad objetiva q u e se n i e g a y a toda concepcin objetiva de la justicia. Se trata, pues, de cancelar estas afirmaciones de
MONTESQUIEU: Decir que nada hay justo ni injusto sino lo que ordenan las leyes positivas, equivale a decir que antes de trazarse el crculo no eran iguales los radios ( 1 1 ) . Una cosa no es justa porque sea ley, sino que debe serlo porque es justa ( 1 2 ) .

Pero, como ha escrito KELSEN (13): D e hecho la causa de la democracia aparecera desesperada si se partiera de la idea de que puede accederse a verdades y captarse valores absolutos (13). D e ese modo, la democracia moderna necesariamente genera escepticismo; pues, conforme uno de sus dogmas, en lo pblico slo es verdadero, bueno y justo lo que vota la mayora de sus diputados. Esto comprende s e g n la doctrina democrtica modern a cualquier verdad, divina o humana, y se sobrepone al bien comn que no se concibe ultra legem. D e ah los continuos ataques a la institucin de la familia, sea segn su concepcin religiosa a la que se quiere someter a la voluntad mayoritaria del p a r l a m e n t o o en su perspectiva natural q u e se desconoce y cuya existencia se niega; se trata de que el divorcio sea cada vez ms frvolo, de que se reconozcan jurdicamente c o n evidente contrasentido las uniones de hecho, incluso las aberrantes homosexuales q u e obligaran a cambiar, incluso, el Diccionario de la Lengua E s p a o l a y se pretenda la denegacin de todo apoyo a la enseanza religiosa cristiana, a la par que se piensa en apoyar a la mahometana. C o m o ha escrito el filsofo ETIENNE GLLSON (14), el rasgo ms fundamental del credo occidental es la firme creencia en la evidente dignidad del hombre. Creencia que fue elaborada en la filosofa griega, por los estoicos, en el derecho romano, fundamentalmente
(11 ) MONTES QU IE U, E.L., I, I, 8. (1 2) IDEM, Mes Pernees, 1906 (460, I). (1 3 ) HAN S KELSEN, La democrtie: sa nature et sa mleur, Paris, Si rey 1952, cap. X, pg. 110. (1 4) Panorama del derecho civil, tema 31, 1, pgs. 88 y sigs.

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por obra del pretor y en el ius gentium, y, en fin, por el cristianismo, que considera al hombre creado por Dios a su imagen y semejanza como el ms perfecto de los seres de la Tierra y con el logro de su propia salvacin como su ms alto deber. Frente a esta postura, el humanismo en el Renacimiento hizo resaltar ms al individuo. Supuso una exageracin del valor de la persona humana, considerada individualmente, de modo inmanente y no ya trascendente. sto di lugar a tal prdida del equilibrio que, paradjicamente, desemboc en el absolutismo y el estatismo. Igual fenmeno se haba producido ya en la antigedad, en Atenas, donde los sofistas griegos, que fueron los primeros que exaltaron el individualismo por encima del equilibrio hallado por la filosofa estoica, facilitaron la llegada a las tiranas, aunque fueran de las que podramos llamar ilustradas como las de Pericles, C i m n y Temstocles, y, por fin, a su cada bajo la hegemona primero de Esparta y despus de Macedonia. El humanismo del Renacimiento termina precisamente por dar lugar a las monarquas absolutas, y el individualismo desembocara, especialmente en la Europa de la primera mitad del siglo XX, en totalitarismos ya sean de color marxista o bien de signo fascista. C o m o ha dicho FEDERICO DE CASTRO (15), el humanismo y el individualismo rompen con los grupos sociales naturales que forman la armazn que defiende al individuo de la omnipotencia del Estado. La Revolucin francesa s i g u e diciendo, al difundir la moda de plantar al frente de las constituciones la "declaracin de los derechos del hombre", hizo un mal favor a la defensa jurdica de la persona; pues los partidarios y los enemigos de las ideas revolucionarias coinciden en sobreentender que la regulacin toda de los derechos y deberes de la persona y su consideracin institucional es cuestin poltica, materia constitucional, impropia de los derechos civiles; prejuicio que tendr como resultado que los civilistas abandonen la consideracin jurdica de la persona. La transposicin del individuo en lugar de la persona, es una de las bases de la democracia rousseauniana, germen de la que ahora vivimos.
(1 5 ) FEDERICO DE CAS T RO Y BRAVO, Derecho civil de Espana. Parte general, vol. II, De recho de la persona, I parte, cap. I, I, 2, a, pags. 10-12.

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Si partimos de la plenitud de la persona en todas sus vivencias, vemos que la libertad y la voluntad son consustanciales a la persona, pero no la agotan totalmente. Entre todos los erro res dimanantes de no tenerlo en cuenta, resulta especialmente perverso, por inhumano el de considerar el concepto de persona equivalente a la capacidad jurdica, porque despoja al incapaz de la condicin de persona, con lo cual puede llegarse hasta justificar eugensicamente la supresin de quienes sean incapaces en determinado grado de subnormalidad psquica o fsica. U n a cuestin que, resulta fundamental en el debate acerca del aborto es la referente a cul es el m o m e n t o del inicio de la personalidad. C o m o inform en su da la Real Academia de Medicina: Las decisiones cientficas y teolgicas sobre el m o m e n t o de la animacin del embrin o feto h u m a n o [se refieren las primeras a si el m o m e n t o de la "individualizacin" coincide con el de la fecundacin del vulo o con el de la nidacin, unas dos semanas despus] no tienen una decisiva incidencia sobre la moralidad del aborto, ya que en este terreno el sumo respeto a la vida, en s misma o en potencia, exige que no se proceda por meras probabilidades. El legislador espaol no ha tenido esta prudencia pues a p a r te de los tres supuestos admitidos por la Ley denominada eufemsticamente de despenalizacin de la interrupcin del embarazo, que tratan de ensancharse, ha legalizado el empleo de la denominada pldora del siguiente da, que tiene efectos abortivos. Por otra parte, la enunciada despenalizacin, incide en una trasposicin de la despenalizacin en legalizacin de facto, rubricada por su realizacin gratuita por la seguridad social e, incluso, por la necesidad de aducir objecin de conciencia del profesional que la sienta para prestar su colaboracin a esa denominada interrupcin legal del embarazo. Pasando del examen de la persona al de la familia, haba observado RADBRUCH (17) que la relacin bsica y fundamental de la familia, es decir el matrimonio, muestra, con mayor claridad que en

(1 6)

Ibid., 4, pag. 19.

(1 7) GUSTAV RAD B RU CH, Filosofia del derech o, 30 a ed., 20, cfr. en castellano, Madrid, Ed. Re v. Dcho. Pr i vado, 1952, pags. 195 y sigs.

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parte alguna del derecho, lo que denomina la determinacin mate rial de la idea t o m n d o la expresin de EUGEN HUBER (ber die Realien der Gesetzgebung, Sobre los datos reales del derecho, Zeistchtf . r. Ph. I, 1 9 1 4 , pg. 3 9 ) , es decir muestran la dependencia en que estn las ideas jurdicas de los datos reales. El derecho contempla una situacin de hecho, natural y social, que es incapaz de formular de modo absoluto, antes bien, en cierto sentido ha de acomodarse a ella. Especialmente en la familia, el derecho viene dado por circunstancias reales y por datos metajurdicos, que imperan en el derecho matrimonial y en la relacin paterno-filial ms que en ninguna otra parte del derecho. El divorcio y la legalizacin de las uniones de hecho son los primeros ataques que sufre la familia natural, a la par que cristiana. Hace aos CHESTERTON (18) reflexionaba que quienes aseveran desear el divorcio, omiten decir si tambin desean el matrimonio, sin embargo para divorciarse es requisito previo haber contrado matrimonio: Prescindir de considerar la naturaleza de este acto inicial, equivaldra a discutir el mejor tipo de gafas para ciegos o de corte de pelo para calvos. En otro artculo posterior ( 1 9 ) , retomando ese razonamiento comparativo y tras observar el carcter progresivo del proceso del desarrollo divorcista h o y mucho mayor a n , al que consideraba de efecto comulativo como la bola de nieve y que, c o m o sta, gira sobre s mismo, comenta: La consecuencia obvia del divorcio frvolo ser el matrimonio frvolo. Las gentes al ver que pueden separarse sin motivo ni razn, poco tardarn en pensar que no precisan razn ni motivo para casarse. Glosando la reflexin contenida en el primer punto de los art culos citados de CHE STERTON si me dejase llevar por la parc i alidad de mi inclinacin hacia un infinito nmero de ventanas, acabara por no haber paredes e, igualmente, por no haber venta-

(1 8 ) G. K. CHESTERTON, La supersticin del divorc io, I; cfr. en Obras completas, ed. en castellano, Ba rcelona, Jos Jans, Ed., 1952, pgs. 838. (1 9 ) IDEM, Perspectiva del divo rc io, vol. cit., pg. 930.

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nas, ha comentado ALVARO D E SILVA (20), que si es bueno y til hacer agujeros en las paredes, para abrir ventanas y puertas, colgar c u a d res, o en una lata de conservas, para abrirla, en cambio no lo es hacer un agujero en la quilla de un barco que navega en alta mar, que acabar por hundirse. As mismo, el divo rcio no es un pequeo agujero en una lata de conservas, sino un agujero debajo la lnea de flotacin de un barco; pues, la misma posibilidad de divo rciarse ayuda a que el matrimonio fracase. Y, remedando la frase de CHESTERTON, dice: La pared podr acabar teniendo tantas ve n t anas que ya no quedara pared ni entonces ventanas. Las uniones de hecho podran ocupar el lugar del matrimonio y el divo rcio s o b rara. En una comunicacin efectuada en nuestra Reunin de noviembre del ao 1994, FRANCISCO DE LUCAS (21) comenz partiendo de que en los ltimos aos, pero sobre todo a partir de 1975, se haban producido una serie de modificaciones legales en la regulacin del matrimonio y la familia de tal importancia que produca una verdadera revolucin normativa an no ultimada y en efecto ha continuado y sigue en continua progresin. En ella, DE LUCAS vea dos fases: una primera de laxitud y relajamiento de los vnculos que atan a los cnyuges, que debilita a la familia legtima por varios frentes; y una segunda fase, actualmente en marcha ahora mucho m s tendente a la equiparacin, en cuanto a sus efectos, de la institucin del matrimonio y de las uniones concubinarias y an de las uniones homosexuales. Al desarrollo de ambos procesos dedic prcticamente toda su comunicacin, destacando la gran diferencia de sentido de esa revolucin de cuando se regulaba el concubinato en Roma y la barragana en el Medievo, pues hoy consiste en tratar de equiparar estas uniones con el matrimonio y tendiendo a hacer lo mismo con las uniones de homosexuales. Veinte aos antes en Italia record DE LUCAS el civilista TRABUCHI (22), comentando una decisin judicial que a ciertos
(2 0 ) LVA RO DE SI LVA, El divorcio como agujero, Nu es t ro Tiempo, 2 7 4 , abril 1977, pgs. 37 y sigs. (21 ) FRANCI S CO DE LUCAS FERNNDEZ, Los cambios legislativos en materia de familia (matrimonio, hora cero?), VERBO, XXXIV, 1995, pgs. 1 0 2 7 - 1 0 7 0 . (2 2 ) TRABUCCHI, Riv. Dir. Civile, 1975, II, pgs. 4 8 8 y sigs. (cita de F. DE LUCAS).

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efectos equiparaba a la concubina con la mujer casada, haba escrito: Si destrumos instituciones c o m o el matrimonio, aunque sea invocando un genrico y de por s s i se entiende r e c t a m e n t e apreciable criterio de equidad y de igualdad [...] se llegar al ao cero. F. DE LUCAS prefiri hablar de hora cero, y pregunt: Tendremos que volver a explicar el porqu de esta institucin ["natural y primaria], anterior a la misma sociedad y al Estado", que es la familia] sacramental?. El Consejo pontificio para la familia ha tratado de explicarlo (23). La legalizacin de las uniones de hecho constituye el triunfo de las apetencias individualistas y, paradgicamente, la desaparicin de su carcter de hecho de esas uniones ( 2 4 ) . Pero, adems acarrea consecuencias sociolgicas, que hoy crecientemente padecen las sociedades occidentales. N o percatarse de esto es una de las consecuencias sociales que muestran la actual prdida del sentido de la causalidad (25). H e razonado (26) que, en una de sus muestras de su escepticismo, DAVID HUME haba llegado ms lejos que FRANCIS BACON. ste haba calificado de vrgenes estriles a las causas finales y formales; pero mantena su creencia en las causas eficientes. En cambio, HUME niega que stas sean demostrables, y considera que el encadenamiento causa-efecto es nicamente un efecto psicolgico de la sucesin cronolgica de dos acontecimientos que suelen ocurrir uno despus de otro. Aunque no creo que pudiera preverlo HUME, lo cierto es que en estos ltimos aos observamos varios hechos encadenados: uno, la introduccin del divorcio y la frivolizacin del matrimonio; otro la actual crisis del matrimonio y de la familia en su sentido tradicional, y, por ltimo, la prdida de la moral social, el incremento de
(2 3) Consejo Pontificio para la familia, Familia, matrimonio y uniones de hecho, 26 de julio de 2 0 0 0 , publicado en L'Osserrntore Romano 48, 1, de diciembre de 2 0 0 0 . (2 4) Cfr. Dos reflexiones en torno a los confines del derecho, I, VERBO, 3 8 5 - 3 8 6 , 2 0 0 0 , pgs. 367 y sig. (2 5 ) Cfr. Metodologa de la ciencia expositiva y explicativa del derecho, I, La cien cia del derecho a lo largo de su historia, Madrid, Fundacin Cultural del Notari ado, 2 0 0 0 , 86, pg. 508. (2 6 ) Contestacin al discurso de ingreso de RAFAEL NAVARRO VALL S en la Re a l Academia de Ju r i s p ndencia, Matrimonio y derecho, Madrid, 1994, III, I, pgs. 143 y sigs.

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la violencia domstica, del hedonismo, con el consecuente aumento de la contracepcin, el aborto, la explosicin del alcoholismo, la drogadiccin, la delincuencia juvenil, y hasta infantil, con sus secuelas psquicas, fsicas y patolgicas, unidos a una alarmante reduccin de la natalidad. Pero en esa concurrencia fenomenolgica no se quiere ver que exista relacin de causalidad entre aquella poltica legislativa, la subsiguiente crisis del matrimonio y esos hechos sociales. Yo pienso que la hay, como la hay an ms claramente en algunos paises sudamericanos donde pandillas de nios hijos de un padre ocasional y de una madre que, despus de cuidarlos unos aos, march con otro h o m b r e malviven vagando por las calles producindose una trgica barbarizacin sin precedentes, a no ser que los tenga en algunos suburbios de las macrpolis de la antigedad. Actualmente nuestros obispos adoptan una posicin firme frente a estos ataques a la familia, a la enseanza religiosa y, en suma, al bien comn; pero hay ciertos argumentos que penetran en los dogmas polticos vigentes, en los cuales no es funcin suya penetrar, ni la prudencia lo aconseja. Somos nosotros los laicos critianos, con plena independencia del episcopado, y bajo nuestra sola responsabilidad, a quienes nos corresponde esta tarea polticamente ms arriesgada.

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