1 Bourdieu: Uma Estrutura Consideraes do meu olhar simblico Por Lo A.

Mittaraquis

Introduo Debruar-se sobre uma produo textual, seja um ensaio, um romance, um tratado ou poemas (dentre outras formas) , a meu ver, sempre uma temeridade. E o justamente pelo risco que se corre e pela imprudncia que se pratica. No, claro, no sentido mistificado e mitificado: este que evoca a total impossibilidade de apreenso1 do pensamento e das intenes do autor - coisas assim cabem (m) metafsica2. Um exerccio de apreenso de um pensamento, a anlise de uma perspectiva terica, ser sempre limitado pela perspectiva do analista, contudo, no impedir o entendimento, pelo menos em termos gerais, do pensamento abordado e analisado. Temeridade no sentido de talvez no se encontrar altura da responsabilidade assumida: produzir o meu discurso sobre o discurso de um outro e tambm a partir dele. Assim, me vejo sob o peso do desafio, por atender ao gentil convite da Professora Doutora Anamaria Gonalves Bueno de Freitas e do Professor Doutor Jorge Carvalho do Nascimento: apresentar a densa e complexa produo terica "O Poder Simblico", de Pierre Bourdieu. "O Poder Simblico" , portanto, a desafiadora leitura crtico-analtica que me dispus a realizar. Para tanto, creio, recomendvel que situemos conceitualmente o ttulo. Exerccio este que redundar na abertura de comportas e desaguar grande volume de referncias, de

possvel se pensar na impossibilidade de uma apreenso in toto, mas, no a impossibilidade que qualquer grau de apreenso. 2 Sobre tais impossibilidades mitificadas e mistificadas ver crtica de Pierre Bourdieu a Gadamer , em As Regras da Arte (provavelmente como resposta compreenso gadameriana quanto impossibilidade (segundo Gadamer) de se tratar de forma argumentativa e no espectro da demonstrabilidade as questes de gosto (em Verdade e Mtodo, 1986) e da relao sujeito/arte/histria em Esttica e Hermenutica, de 1996). Diz Bourdieu: Para muitos escritores e leitores oficiais da literatura, sem falar dos filsofos, de maior ou menor envergadura, que, de Bergson a Heidegger e mais adiante, entendem atribuir cincia limites a priori, a causa est decidida. E so incontveis aqueles que probem sociologia todo contato profanador com a obra de arte. preciso citar Gadamer, que coloca no ponto de partida de sua "arte de compreender" um postulado de incompreensibilidade ou, pelo menos, de inexplicabilidade: O fato de a obra de arte representar um desafio lanado nossa compreenso, porque escapa indefinidamente a toda explicao e ope uma resistncia sempre insupervel a quem pretender traduzi-la na identidade do conceito, foi para mim precisamente o ponto de partida de minha teoria hermenutica. No discutirei esse postulado (alis, ele permite discusso?). Perguntarei apenas por que tantos crticos, tantos escritores, tantos filsofos pem tanto empenho em professar que a experincia da obra de arte inefvel, que escapa por definio ao conhecimento racional; por que se apressam assim em afirmar sem luta a derrota do saber; de onde lhes vem essa necessidade to poderosa de rebaixar o conhecimento racional, esse furor de afirmar a irredutibilidade da obra de arte ou, numa palavra mais apropriada, sua transcendncia. BOURDIEU, Pierre. As regras da arte, p. 12.

2 categorias e representaes que, estou certo, constituem, mesmo indireta e sub-repticiamente, parte da estrutura terica do livro em questo.

Sobre o livro Dividido em dez captulos assim intitulados: Cap. I Sobre o Poder Simblico; Cap. II Introduo uma sociologia reflexiva; Cap. III A gnese dos conceitos de habitus e de campo; Cap. IV Le mort saisit Le vif3. As relaes entre histria reificada e histria incorporada; Cap. V A identidade e a representao: elementos para uma reflexo crtica sobre a idia de regio; Cap. VI Espao social e gnese de classe; VII A representao poltica. Elementos para uma teoria do campo poltico; Cap. VIII A fora do direito. Elementos para uma sociologia do campo jurdico; Cap. IX A institucionalizao da anomia4; Cap. X Gnese histrica de uma esttica pura. H ainda informaes complementares assim dispostas: Origem dos Textos, p. 299; Nota bibliogrfica, p.301; ndice de autores, p. 303; ndice temtico, p. 307. A edio consultada do ano de 1989, publicada por Bertrand Brasil/DIFEL (Brasil/Lisboa). Traduo de Fernando Thomaz.

Poder - Um conceito E o que , ento, poder? Na forma simplificada, elementar, poder o domnio de fato exercido sobre uma coisa. O que tambm pode implicar a posse dessa coisa. Assim, nesse sentido, adoto aqui o conceito de poder foucaultiano: "O poder no se d, no se troca nem se retoma, mas se exerce, s existe em ao. O poder no principalmente manuteno e reproduo das relaes econmicas, mas acima de tudo uma relao de fora" (FOUCAULT, Microfsica do Poder). Mas no necessariamente (pois quase nunca ) uma relao entre poderes (foras) iguais em intensidade. Afinal, relaes de fora que caracterizam as relaes de agentes nos campos implicam em emissores e receptores, sendo que aqueles so tambm estes.

Remonta, provavelmente, saisina hereditria (de saisin, no francs; sacire, latim medieval). Expresso jurdica que, de forma completa, se escreve assim Le serf mort saisit le vif, son hoir de plus proche (o servo morto agarra o vivo, seu herdeiro mais prximo). 4 Estado da sociedade em que desaparecem os padres normativos de conduta e de crena e o indivduo, em conflito ntimo, encontra dificuldade para conformar-se s contraditrias exigncias das normas sociais.

3 O significado foucaultiano, adotado para o fim ao qual me proponho, estrategicamente adequado ao termo utilizado por Bourdieu da condio de substantivo qualificado: poder simblico. O poder, em Bourdieu, se aproxima da concepo de Foucault. Impossvel de fazer valer pelo simples ajuntamento de agentes num campo (ou em vrios campos que se interagem), o poder, na perspectiva bourdieusiana implica na disposio de linhas de fora. Estas se manifestam em magnitudes desiguais e concorrem entre si para estabelecimento, acmulo e utilizao de capital5 cultural e social. E observo que a constituio do poder depende no s de fatores qualitativos, mas, tambm, de quantitativos. Dizendo de outro modo; a qualificao dos agentes (capital poltico, social, cultural e at capital de capital = material) depende (tambm) da quantidade6 de agentes unidos e em interao/integrao sob nomes, siglas e signos. E o poder, no discurso terico-prtico de Bourdieu se d (e somente se d) no campo. Sobre este fato afirma Bourdieu:

O campo do poder (que no deve ser confundido com o campo poltico) no um campo como os outros: ele o espao de relaes de fora entre os diferentes tipos de capital ou, mais precisamente, entre os agentes suficientemente providos de um dos diferentes tipos de capital para poderem dominar o campo correspondente e cujas lutas se intensificam sempre que o valor relativo dos diferentes tipos de capital posto em questo (por exemplo, a "taxa de cmbio" entre o capital cultural e o capital econmico); isto , especialmente quando os equilbrios estabelecidos no interior do campo, entre instncias especificamente encarregadas da reproduo do campo do poder (no caso francs, campo das grandes escolas), so ameaados (BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas, 2008, p.52). Obtida a compreenso aproximada do que seja poder ao nvel elementar, semntico, e, tambm, fundamentada nas concepes de Foucault e Bourdieu, creio que posso seguir a reflexo inicial e, nesta segunda e ltima parte da introduo, observar o adjetivo simblico.

Simblico - concepo e reconhecimento do termo como ferramenta de qualificao de um dado poder. Smbolo e Simblico: No que diz respeito ao termo/substantivo smbolo, sob a perspectiva bourdieusiana (e, creio, se pode incluir a foucaultiana), vale compreender o dito termo como representao de uma relao determinada, de forma arbitrria, entre objeto e ideia, ou seja, a disposio de uma conveno de valor.
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Todo bem econmico aplicvel produo, conjunto de bens disponveis Evidentemente, a quantidade sempre relativizada diante da magnitude de capital (social, cultural, econmico) de cada agente a transitar pelos campos (nota do autor).

4 Em Bourdieu, penso, o smbolo se impe na prtica como simblico. Condio de representao, de persuaso, de determinao de presena/ao no campo - poder simblico. O adjetivo, portanto, carrega a funo de, mediante uma imagem, uma palavra, um objeto representar, por analogia ou associaes, uma entidade, um estado, um sentimento ou um conceito - neste caso, o poder e o agente com/de poder.

Pierre Bourdieu e a simbologia do poder simblico Todo o primeiro captulo de O Poder Simblico estrutural, simblica e estrategicamente ttico: precisamente quatro teses, as quais podem ser assim sintetizadas: 1a Os sistemas simblicos, tradio idealista, so estruturas estruturantes que definem a objetividade do mundo mediante a concordncia das subjetividades estruturantes (senso = consenso); 2a A lgica especfica das formas simblicas deve ser apreendida mediante anlise estrutural; 3a As produes simblicas atuam como instrumentos de dominao na medida em que permite o estabelecimento de uma hierarquia cultural (cultura dominante/subcultura) e o consequente distanciamento das culturas reconhecidas e auto-reconhecidas como sub-culturas em relao cultura dominante; 4a Os sistemas ideolgicos produzidos, numa condio homolgica, com meta obteno de monoplio da produo ideolgica legtima, reproduzem entre o campo da produo ideolgica e o campo das classes sociais, a estrutura das classes sociais. Ou seja, os sistemas simblicos so apropriados por grupos ou produzidos por especialistas num campo de produo e circulao relativamente autnomo e que apresenta a ordem estabelecida como um fato natural aceito pelas classes sem que estas tenham cincia do processo histrico-social de construo deste fato.

A partir das teses apresentadas acima possvel compreender melhor quando Pierre Bourdieu define o poder simblico como uma forma transformada, quer dizer, quase irreconhecvel, transfigurada e legitimada, das outras formas de poder. (Bourdieu, O Poder Simblico, p. 15).

5 A capitalizao de um poder No h, penso, poder simblico sem capital simblico7. O livro de Bourdieu, "O Poder Simblico", , na minha percepo/compreenso, antes de tudo, o cotejar de termos prticos (confronto entre o que se pensa que , o que no se percebe que e o que ) mediante os quais o capital simblico de dado indivduo, de um dado grupo ou de uma dada instituio (ou entidade) so mensurados e, mais ou menos reconhecidos. Esta metodologia se ope, justamente, ao que Bourdieu afirma que seu livro no : "uma histria das teorias do simbolismo". Smbolos e signos, sob o amlgama de lxicos (re)cunhados pelo socilogo se organizam com base em conjuntos de unidades inter-relacionveis por dois eixos bsicos: o eixo das que podem ser agrupadas e classificadas pelas caractersticas semelhantes que possuem, e o eixo das que se distribuem em dependncia hierrquica ou arranjo funcional isto , seu sistema. "O Poder Simblico" , pois, um exerccio rigoroso de verificao. Neste exerccio rigoroso de verificao, ao que parece, no cabe a perspectiva hegeliana do objetivo final do mundo. Bourdieu no se prope a estruturar uma cadeia dialtica. Parte dos fundamentos de sua viso de mundo fundamenta-se no marxismo, mas, com o devido distanciamento da doutrina (o equvoco economicista que Bourdieu tanto critica8), est mais distante do pensamento hegeliano que, antes de Marx (pelo menos o que ficou aceito em geral) estava de ponta-cabea9. E se esta teleologia j foi suficientemente contestada e invalidada, uma tentativa similar aplicada ao que seria a "finalidade ltima" das foras e realidades analisadas e reapresentadas por Bourdieu (isto , agentes e valores que alteram o estado de coisas nos campos e a problematizao do modo como as coisas do mundo pois no existe sujeito sem mundo se apresentam ao homem ou esto em relao com ele) est fora de questo.

"O capital simblico uma propriedade qualquer (de qualquer tipo de capital, fsico, econmico, cultural, social), percebida pelos agentes sociais cujas categorias de percepo so tais que eles podem entend-las (perceb-las) e reconhec-las, atribuindo-lhes valor. (Um exemplo: a honra nas sociedades mediterrneas uma forma tpica de capital simblico que s existe pela reputao, isto e, pela representao que os outros se fazem dela, na medida em que compartilham um conjunto de crenas apropriadas a fazer com que percebam e apreciem certas propriedades e certas condutas como honrosas ou desonrosas.) Mais precisamente, a forma que todo tipo de capital assume quando e percebido atravs das categorias de percepo, produtos da incorporao das divises ou das oposies inscritas na estrutura da distribuio desse tipo de capital (como forte/frgil, grande/pequeno, rico/pobre, culto/inculto etc.)". BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas, 2008, p. 107. 8 Penso neste basic marxism, como diz Jean-Claude Passeron, que floresceu na Frana nestes ltimos anos: esta linguagem automtica que funciona por si s, mas no vazio, faz com que tudo seja remetido economia, com uns poucos conceitos simples, mas sem pensar em grande coisa. Pierre Bourdieu, Questes de sociologia. 9 Contudo, na perspectiva bourdieusiana de percepo do processo de estruturao do poder simblico e a situao de viglia diante da imposio no reconhecida de uma ideologia, a frmula da realidade apoiada na racionalidade e a racionalidade determinada pela realidade funciona muito bem.

6 Tomando como referncia o conceito marxista de imigrao de ideias, Pierre Bourdieu observa que o processo de perda de referncia topolgica, no que diz respeito a se manter da existncia do campo conceitual como matriz daquelas ideias. O compromisso, portanto, mesmo com imensa dificuldade, relocalizar a origem. Ainda que no signifique a recuperao do tempo e do sentido. O sentido (no caso o poder) pode ser percebido como o deve ser, mas, no mais no campo onde foi gestado conceitualmente. No faz-lo permitir que o poder, agora simbolicamente percebido e reconhecido, funcione de forma plena e eficiente, isto , sem que seja percebido e compreendido nessa condio. E o poder simblico se revela tanto mais eficiente quanto os agentes mais se apresentam sujeitos a ele e como quanto mais tambm o exercem (inclusive sem que saibam que o fazem). Em maior ou menor grau, se d a reciprocidade (consciente ou no): submisso/exero. A estruturao das estruturas: possibilidades pragmticas do conhecimento A condio/qualidade o simblico. Assim, Pierre Bourdieu aplica esta condio/qualidade a determinados sistemas e produes, e estes, concomitantemente so apontados, por Bourdieu, como estruturados e, tambm, dotados de funes/intenes estruturantes. Termos derivados do substantivo estrutura marcam forte presena na arquitetura terica de Pierre Bourdieu (estruturado, estruturante). Assim, tomo como recomendvel compreender que sistemas simblicos so dotados do poder de viabilizar o conjunto das relaes e inter-relaes nos campos. Ou seja: relaes e inter-relaes mantidas pelos agentes que formam sistemas, elementos ordenados de acordo com certos princpios prprios de cada campo e que interagem com os princpios prximos de outros campos. Reconhecido o poder dos sistemas, Bourdieu, para qualificar referencialmente o tpico Os sistemas simblicos(arte, religio, lngua) como estruturas estruturantes, elenca os pensadores com os quais (em concordncia ou discordncia) dialoga: eis Humbolt, Cassirer, Sapir, Worf (Hiptese de Sapir-Worf), Marx, Panofsky, Durkheim e Heidegger10. Humboldt (o homem em busca da linguagem est em busca de sinais) e seus trabalhos sobre linguagem e educao; Cassirer dialoga diretamente com Bourdieu mediante a
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No obstante Heidegger no ter sido includo no diagrama da p. 16, o pensador uma presena invisvel e citado, na primeira parte, em nora de rodap na p. 8. Talvez caiba, aqui, observar a utilizao de uma dada perspectiva filosfica heideggeriana por Bourdieu no que concerne supresso da metafsica, mantendo a percepo do pensamento, mais precisamente questo de pensamento heideggeriana que prope, diante da realidade, sob a tica filosfica, uma mudana nos tipos de lentes pelas quais se d esta tica e numa mudana de posio. Ou seja: um sujeito que toma posio diante da objetividade.

7 utilizao do conceito qualitativo simblico; Sapir-Worf e a hiptese de que a estrutura imposta pela linguagem; Marx, a partir das "Teses Sobre Feurbach", provavelmente a segunda, em que Marx afirma que: O problema de saber se ao pensamento humano se pode atribuir uma verdade objetiva no um problema prtico. na prtica onde o homem deve demonstrar a verdade, isto , a realidade, o poder, a materialidade do seu pensamento (MARX, Karl. Teses Sobre Feuerbach). Seguem: Panofsky e a noo de habitus e da perspectiva como forma simblica; Durkheim por ter se utilizado, tambm, do conceito de habitus e pelas formas sociais, referncia que rompe com o universalismo metafsico e se pauta pela objetividade da prtica (em seus aspectos cultural e econmico); Saussure e seu Curso de Lingustica Geral, notadamente o captulo dedicado "Natureza do Signo Lingustico". As disposies estruturais11 que nos so apresentadas por Bourdieu redundam, por ser objeto e resultado de anlise do socilogo, em duas snteses (1a e 2a):

a) O poder simblico possvel pelo fato de que um dado poder foi estruturado para tal fim e com o fim subseqente de, tambm, estruturar; o poder simblico produz sua realidade cognitiva. Ele detm o poder de estabelecer uma ordem gnosiolgica prpria, isto , uma teoria/prtica geral de um conhecimento que impe um sentido social ao mundo, sentido este aceito e validado (justificado) a partir da utilizao de referncias tais como: tempo, espao, nmero, causa. Ou seja: impe o controle da origem, da natureza e limites do ato de conhecer12.

b) Os sistemas simblicos de imposio/legitimao da dominao de uma classe sobre a outra e, mediante violncia simblica (esta imposio/legitimao) logram domesticar os dominados.

Portanto, o poder simblico instaura um ordenamento particular do ato de conhecer e de ser conhecido, dispondo uma prtica ordenada de forma a ser reconhecida socialmente,

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Denomino disposies estruturais quaisquer conjuntos de unidades inter-relacionveis as quais podem ser agrupadas e classificadas pelas caractersticas que as aproximam, mas, tambm, pelas que as afastam (convergncia/divergncia) e que se distribuem, pelos campos, em dependncia hierrquica ou arranjo funcional. 12 Os smbolos so os instrumentos por excelncia da integrao social: enquanto instrumentos de conhecimento e de comunicao (cf. a anlise durkheimiana da festa), eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social: a integrao lgica a condio da integrao moral. BOURDIEU, Poder Simblico, p. 10.

8 proporcionando a instituio de um sistema simblico que permite que classes operem, mediante violncia simblica, de forma a subjugar outras classes. E todo este conjunto de procedimentos visa estabelecer nveis de interao (na qual se incluem conflitos, acordos, aceitaes, dissidncias) entre agentes/grupos de campos distintos ou mesmo no interior de um campo entre pares.

A percepo bourdieusiana do discurso homolgico na instaurao de sistemas ideolgicos como sistemas simblicos possveis via poder simblico e como sistemas de imposio deste poder. A estrutura do campo das classes sociais (inter-campo que no o das classes sociais, mas sim o espao intermedirio em que se d instituio dos sistemas ideolgico e simblico), s possvel, segundo Bourdieu, em virtude a condio homolgica desse inter-campo, isto , a existncia nele de similitudes em suas estruturas e conexes. A condio homolgica suavizao ou minimizao do peso conotador da simbologia adotada. Quase uma troca de valores mediante substituio dos termos. Porm o valor persuasivo e impositivo no trocado, mas, sim, tornado irreconhecvel mediante reconhecimento do que simbolicamente apresentado. Bourdieu parte do seguinte ponto: preciso rejeitar a tendncia homolgica sistematizao e homogeneizao dos constructos13 culturais por parte de antroplogos. Bourdieu rejeita estes esquemas explicativos por que, na sua perspectiva de

prxis/teoria/prxis, a cultura no uma rede de interfaces lgicas, nem um sistema complexo de regras ptreas, mas, sim, um amlgama de sentidos e emoes. Porque a cultura no deve ser concebida como um campo excessivamente sistematizado, equilibrado e coerente. A genealogia dos sistemas simblicos pode ser construda, segundo Bourdieu, de duas maneiras: o grupo constituinte de um dado campo pode produzir o sistema e apropriar-se deste mesmo sistema. Ou seja: 1) possvel administrar, sob distribuio consideravelmente ampla e uniforme um conjunto de ideias logicamente solidrias, consideradas nas suas relaes; 2) ou possvel, mediante grupo (que a prpria natureza do campo em que este grupo atua) detentor de conhecimento especfico e altamente conhecedor desse procedimento

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Especificamente, aqui, como construo mental, vale dizer, construo hipottica, lgica ou terica (observese que estes termos por vezes se confundem).

9 compreensivo por meio do qual o pensamento captura simbolicamente um objeto e o devolve ao meio simbolicamente modificado (p.ex. o discurso mitolgico/religioso14). Inserir sociodicia - A disseminao desses postulados como dotados de validade universal so
proferidos em nome de uma pretensa neutralidade poltica fundamentada em uma racionalidade tcnicoinstrumental, aliada incorporao de uma narrativa da responsabilizao do indivduo, nas palavras de Bourdieu, criam aquilo que ele chama de sociodicia, isto , uma narrativa que tem por funo justificar a sociedade tal como ela (2002). Deste modo, temos um conjunto de elementos que contribuem para a c riao de um cenrio propcio para induzir os indivduos assimilao de uma crena de que a transformao de suas condies de vida uma tarefa que compete quase que exclusivamente a si mesmos, de modo isolado ou agregado a outros indivduos que se encontrem na mesma situao.

Em ambos os casos, contudo, h uma perspectiva sistemtica. Vale dizer: h um conjunto de referncias intelectualmente organizadas para um fim. E este propsito pode ser o legitimar de um grupo constitudo por indivduos (agentes) possuidores de habilidades especiais ou excepcionais em determinada prtica, atividade ou ramo do saber, os quais, consequentemente, amealham capital simblico suficiente para instituir a diviso de trabalho e promover a desautorizao dos leigos no capitalizados: estes no mais podem se valer dos instrumentos de produo simblica. A produo e reproduo ideolgica da ideologia15 mediante o poder simblico e a possvel (contudo improvvel) ao de aniquilao deste poder mediante a conscincia do arbitrrio Para Pierre Bourdieu, a totalidade das formas de conscincia social, o que abrange o sistema de ideias, este que legitima o poder, alando este mesmo poder condio de simblico, mantida a partir do illusio taxionmico (descrevendo, identificando e classificando indivduos e grupos). O real sentido, a real inteno no pode ser percebida no ato de instaurao da ideologia, pois, uma embalagem classificatria reproduz um mltiplo discurso estruturado por mltiplas referncias aparentemente respaldadas pelos campos filosfico, lingustico, jurdico e religioso. Os integrantes do campo dominado, portanto os que esto sujeitos ao poder, creem compreender minimamente tanto a natureza como a dinmica de cada campo, a exemplo destes acima citados. assim que opera o poder simblico emanado por aqueles que exercem o poder. Trato como produo e reproduo
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Sobre o discurso religioso e a diviso social do trabalho religioso ver: BOURDIEU, Economia das Trocas Simblicas, p. 27. 15 A palavra ideologia , por assim dizer, um texto, tecido com uma trama inteira de diferentes fios conceituais; traado por divergentes histrias, e mais importante, provavelmente, do que forar essas linhagens a reunir-se em alguma Grande Teoria Global determinar o que h de valioso em cada uma delas e o que pode ser descartado. Terry Eagleton, O Que Ideologia, p. 15.

10 ideolgica da ideologia por entender que, de acordo com Bourdieu, os que exercem o poder produzem ideologicamente ideias que, por si s, seriam neutras (ou que talvez j flutuassem de forma incua entre os campos), mas, so valoradas estruturadas de forma interdependente, que passam a refletir e racionalizar interesses prprios e compromissos institucionais (morais, religiosos, polticos, econmicos, estticos e culturais) propiciando, assim, a gnese de uma ideologia. Eis, assim, o efeito ideolgico produz (o que de se esperar, ante sua natureza), como resultado prtico de sua aplicao, a imposio taxionmica, escudado no discurso prprio de outros campos diante dos agentes (constitutivos da classe) que no reconhecem a inteno classificatria do sistema simblico emprestando-lhe fora por no perceberem, justamente a relao (desigual) de fora presente. Dotado de fora, o sistema simblico mantm um movimento interno de substituio dos elementos de referncia utilizados pelo ato de conhecimento. Este movimento arbitrrio no percebido como tal, mas sim, reconhecido como natural, por isso plenamente aceito. Assim j se define e determina as relaes entre os que exercem poder e os que esto em sujeio e obedincia a este poder. assim que o poder simblico atua livremente dentro do sistema simblico. Sem que se faa necessrio qualquer recorrncia fora potencial de um ato ilocutrio: a aceitao, a concordncia dispensa ameaas ou promessas. Afinal, produz-se uma condio de crena nas palavras, isto , nos enunciados significativos que expressam formalmente e arbitrariamente certa maneira de pensar e de agir determinada viso de mudo. A aceitabilidade da expresso arbitrria se d por se ignorar a mesma e reconhecer nela outras formas de poder. Para que no haja condio de crena, preciso que os grupos/classes dentro dos campos se ponham, de forma racional e crtica, a descrever o processo de produo de crena. O ato de descrever uma ato de desvelamento neste caso. fornecer uma descrio objetiva, sistemtica e abrangente do sistema ideolgico do discurso dominante. Em Bourdieu, descrever parece trazer uma carga scio-antropolgica no sentido de percepo da outra cultura e assim desmistific-la. No ocorrendo tal coisa, permanece o ignorar-reconhecer: condio frtil para a manuteno da violncia simblica. Ver tabela

Pesquisa e reflexo sob a tica sociolgica de Bourdieu (Notas sobre o captulo II)

11 Se no captulo I Bourdieu nos apresenta conceitos que ilustram sua percepo das relaes de poder, no segundo captulo retoma o que antes foi apresentado de forma sistemtica numa outra condio: a de prxis. Os termos-referncia prprios da estrutura terica de Bourdieu se fazem presentes durante seu contato didtico com estudantes, num dilogo em que questes de mtodo so apontadas e analisadas, pois, sobre o exerccio da pesquisa, suas implicaes, que o socilogo ir tratar agora. Bourdieu, inicialmente, produz um clima de descontrao: prope aos estudantes que experimentem produzir textos, questes a serem apresentadas, sem que haja entre ele o comum policiamento sobre a pertinncia ou no das dvidas quanto a este ou aquele aspecto do tema em anlise. Ou seja: preciso erradicar o medo da crtica. Em seguida, como se soubesse que, por outro lado, no h metodologia possvel e a rdea fica frouxa demais, Bourdieu chama a ateno dos ouvintes (e isso vale tambm para ns, ouvintes-leitores), quanto a necessidade de perceber o processo de pesquisa como um ato racional, terra-a-terra, e de evitar a mistificao do ser pesquisador. A perspectiva racional, isto , sua aplicao prtica sobre o processo de pesquisa, traz antes de tudo, segundo Bourdieu, o melhor aproveitamento dos recursos disponveis, principalmente, o tempo. Particularmente, percebo o pesquisador como um trabalhador braal que se vale do intelecto, at certo ponto, para traar diretrizes a serem seguidas no esforo fsico de deslocamento, leitura, arquivamento, transcrio, produo do texto, edio, finalizao. E Bourdieu radicaliza ainda mais esta percepo, observando que, mistificar o processo de pesquisa incorrer em equvocos que resultam e situaes decepcionantes. Outro aspecto, e este diz respeito a este momento, agora, em que apresento o livro de Bourdieu, a induo palavra que o socilogo leva a efeito, fazendo que os ouvintes se tornem falantes e exponham sua situao de pesquisa, de forma a, cada um, perceber no outro, dificuldades que talvez julgasse apenas sua. Ainda que no seja lcito abrir mo do rigor, do foco, preciso certa ironia profiltica que deve evitar a fobia ante o exame da produo intelectual que os agentes especialistas realizam. Mas, penso, esta introduo ao campo de pesquisa (o qual implica em se supor outros campos, isto , cada tema/objeto escolhido para ser pesquisado) um artifcio pedaggico de distenso epistemolgica, muito adequado ao passo seguinte que ser, segundo Bourdieu, o acesso gnese de processos de pesquisa. Contudo, se este o passo seguinte, no o passo imediato. O paradoxo se d pela necessidade que o socilogo tem de retomar as reflexes e concluses que se deram no primeiro captulo. Talvez para proteger-se e aos ouvintes do perigo de um curto-circuito

12 iminente, ou seja, taxionomia contextual e intertextual do objeto pesquisado ou a ser pesquisado: a aplicao apressada da sntese causa-efeito. A ttulo de exemplo: o fato de mensurar o valor do discurso produzido pelo valor do objeto sobre o qual se produziu o discurso. E esta auto-hipervalorizao faz com que esqueamos (como soe acontecer como socilogos americanos citados por Bourdieu) do que realmente importa: o mtodo, isto , o processo racional para chegar a um conhecimento ou demonstrao de uma verdade. Para ns, aspirantes a pesquisadores no campo da Histria da Educao, vale dizer, para ns que, neste campo, nos deparamos com outros tantos, a interagir, a conflitar, a complementar, a descontinuar, o segundo captulo de O Poder Simblico proporciona reflexes direcionadas aos nossos interesses imediatos e prticos: conscincia do que estar no mbito acadmico; conscincia do ser acadmico; conscincia do que o campo acadmico; conscincia do que aspirar ser orientando e ser orientado. Vale dizer: retornando ao primeiro captulo, conscincia de quanto se detm, se precisa e se perde de capital cultural, capital intelectual, poder simblico.16 E mais do que isso: por que estamos inseridos neste processo. Bourdieu tambm opera, em sua preleo, com um discurso que combate ou, pelo menos, exige dos aspirantes a socilogos/pesquisadores a conscincia de que a aceitao do jogo deve se dar na condio de cincia dessa aceitao, ou seja: no o illusio aceito de forma ilusria, sob o falso reconhecimento, mas, sim, na cincia de que so regras de jogo que aceitamos em nome da operacionalidade, da prtica, e no da legitimidade fundamentada numa razo reflexiva (elemento motor, penso, da reflexibilidade possvel na sociologia). Vale dizer: no descambar para o deontolgico, isto , rejeitar a importncia ao dever, ao compromisso, conscincia, numa recusa paliativa de fugir aos conflitos, numa recusa ao combate, como diria Bourdieu. No fugir, assumir a pesquisa. Assumir, sob a tica de Boudieu exercer a praticabilidade. A prxis terica bourdieusiana reza o que ns j de antemo sabemos, mas, por vezes, falhando miseravelmente ante nossos orientadores e orientadoras, no praticamos. Bourdieu, ciente disso, no tocante pesquisa, afirma peremptoriamente:

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Na preleo inaugural da sequncia de encontros do GEPHE, o Professor Doutor Jorge Carvalho do Nascimento tratou detalhadamente sobre o processo de ganho, perda e manuteno dos capitais. Este e outros pontos apresentados e explicados por Jorge foram de grande valia para minha compreenso do texto do qual fiquei incumbido de apresentar.

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S se pode dirigir, realmente, uma pesquisa pois disso que se trata com a condio de a fazer verdadeiramente com aquele que tem a responsabilidade direta dela: o que implica na preparao do questionrio, na leitura dos quadros estatsticos, ou na interpretao dos documentos, que se sugiram hipteses quando for o caso disso, etc. claro que no se pode, nessas condies, dirigir verdadeiramente seno um pequeno nmero de trabalhos, e aqueles que declaram dirigir um grande nmero deles no o fazem verdadeiramente. (Bourdieu, Poder Simblico, p. 21).

A citao vale para orientandos e orientadores, ou seja: o que realmente estamos pondo em prtica? Para ilustrar a importncia que Pierre Bourdieu empresta a esta questo, vale comentar, ainda que brevemente, a expresso melting pot. , basicamente, como expresso adotada no campo sociolgico, um conceito que se refere a uma sociedade heterognea que se torna, aos poucos, mais homognea, quando com os grupos/indivduos de culturas distintas produzem uma espcie de inter-influncia17, o que possibilita a formao de uma cultura comum. Em mais comumente usado para descrever a assimilao de imigrantes para os Estados Unidos. Cunhada, pelo que se sabe, por Israel Zangwill, um judeu britnico, refere-se, basicamente ao processo de combinao e assimilao de elementos demogrficos diversos. Bourdieu observa que Talcott Parsons, por exemplo, valeu-se, inclusive de outros pensadores para construir sua teoria social, "um melting pot meramente conceitual" sem garantias de aplicabilidade em campo. Ao realizar um processo de mistura, esperou que este resultasse em demonstrao de uma novidade. Ou seja: Parsons buscou manifestaes intuitivas similares e convergentes em Durkheim, Pareto, Weber e, como comum, no discurso de Bourdieu, este toma a expresso de Zangwill de forma mais metonmica do que metafrica, para aplicar a ironia sobre o que ele denomina de "paradigma exemplar da teoria terica" (p. 24). Tais abordagens (e inclua-se nelas, Jeffrey Alexandre e Merton: o primeiro por romper com o pensamento assimilador de Parsons, notadamente quanto indiferena - se no, ignorncia - de Parsons quanto geografia interna dos sistemas simblicos, o que descamba no reducionismo, e sua tese e que o estado de moralidade no obedece, de imediato, imposio de um sistema legal, mas, sim, de um estado de solidariedade civil, aceitao prtica entre as partes18; o segundo, Merton, posicionado por Bourdieu entre Parsons e

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O termo composto um neologismo que forjei (de forma rudimentar, grosseira) para ilustrar melhor o processo de troca de experincias, vises de mundo, crenas, etc. 18 Por isso, no obstante Bourdieu lanar Jeffrey Alexander no mesmo saco de gatos terico, vale, talvez, refletirmos se no mais por proximidade do que distanciamento sobre as perspectivas estruturais dos campos e sistemas.

14 Lazarsfeld19 provavelmente por que, o conceito mertoniano de substituto funcional se distanciar menos da possvel aplicabilidade prtica defendida por Bourdieu). A aplicabilidade prtica se ope, em seu valor de produo concreta, aos caprichos abstratos que fazem com que as ideias circulem apenas no mbito escolar (incluindo o acadmico). Para Bourdieu, ainda que esses exerccios tericos funcionem bem neste mbito, pecam pela falta de funcionalidade prtica to necessria aos atos de pesquisa. O socilogo alerta para o risco que se corre em manter o vcio metodolgico, ou seja, tratar os indcios no como eles so, mas, sim, como as formas tericas acabadas especulam que sejam20.

Evidence - Um fetichismo

Bourdieu contrape-se ideia de que a hiptese o motor que legitima o valor epistmico de um dado objeto. Um corpus hipottico, um feixe de pressuposies nos proporciona o argumento de autoridade necessrio para a abordagem, ou seja, a existncia cientfica s possvel se reconhecida pela abordagem pedaggica.

Contudo, uma afirmao de Pierre Bourdieu (pelas implicaes diretas no ato de pesquisa) chamou especialmente minha ateno e provocou certo desconcerto. Estado causado provavelmente pela minha incapacidade de entender o argumento, findando por confundi-lo com outro que lhe antpoda. Diz Bourdieu:
significativo que "escolas" ou tradies se possam constituir em torno e uma tecnica de recolha de dados. Por exemplo, atualmente, certos etnometodlogos s se interessam pela anlise de conversao reduzida anlise de um texto separado do seu contexto, ignorando totalmente os dados - que podemos chamar de etnogrficos - sobre o contexto imediato (o que se chama tradicionalmente de situao), sem falar nos dados que tornariam possvel que se situasse a situao na estruturao social. Estes "dados" que so tomados por o prprio concreto, so de fato, produto de uma formidvel abstrao - o que sucede sempre, pois o dado sempre construdo - mas trata-se, neste caso, de uma abstrao que no se conhece como tal. (Bourdieu, O Poder Simblico, p. 25).

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significativo o ensaio de Lazarsfeld e Merton sobre a ambiguidade e o poder, nem sempre devidamente mensurado e analisado, dos meios de comunicao em massa. 20 Recomendo, para reflexo sobre este ponto, a leitura de "Sobre a Verdade e a Mentira no Sentido Extramoral", de Nietzsche, e, evidentemente, "Mitos, Emblemas e Sinais", de Carlo Ginzburg.

15 Minha questo : se um equvoco, segundo Bourdieu, ignorar o contexto imediato, como agir, no caso de no ignor-lo, para evitar o erro de curto-circuito, risco que se corre quando se estabelece, no campo social, situaes de causa-efeito? Contudo, possvel perceber que o que Bourdieu pretende com o alerta em relao ao desprezo pelo contexto: o fenmeno da percepo monocular, o que redunda no fechar-se num canal metodolgico de mo nica, sem possibilidade de intercmbio entre perspectivas metodolgicas diversas e, talvez, at, complementares. Diz Bourdieu:
(...) Mas para tentar converter em preceito positivo todas estas crticas, direi apenas que preciso desconfiar das recusas sectrias que se escondem por detrs das profisses de f demasiado exclusivas e tentar, em cada caso, mobilizar todas as tcnicas que, dada a definio do objeto, possam parecer pertinentes e que, dadas as condies prticas de recolha dos dados so praticamente utilizveis. (Bourdieu, Poder Simblico, p. 26).

Sendo o exerccio analtico uma atividade intrnseca ao ato de pesquisa, Bourdieu observa que a anlise de um dado pode (e deve) ser analisada com fins de estabelecer outro discurso a partir de um discurso anteriormente abordado: as correspondncias (cartas, telegramas, autorizaes, etc.) podem servir de referncia para a elaborao de teoria sobre o fenmeno do discurso. O movimento, o deslocar-se entre dados e objeto, permite a flexibilidade na apreenso, anlise e produo. Mas no apreender, analisar e produzir de forma irresponsvel, experimentando, sem o mais elementar fio condutor, combinaes entre abordagens distintas, objetos distintos: sem distino do que , do que parece ser e do que deve ser. O rigor altamente recomendvel, mas no justifica a rigidez. A "liberdade extrema" implica numa "vigilncia extrema".21

Quando o real relacional

Campo de poder (p. 28)

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Bourdieu avana ainda mais na sua crtica e, ao invs de apenas chamar a ateno dos nefitos no campo sociolgico, denuncia o laxiorismo de pensadores "pais-do-rigor-metodolgico". Afeito a dar nome aos bois, chama a ateno do leitor o fato de no faz-lo dessa vez, deixando no ar e a cargo do interessado em sab-lo.

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