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Universidad de San Carlos de Guatemala Centro Universitario de Izabal CUNIZAB: Contador Pblico y Auditor Ciencia Poltica Lic.

Estuardo Chinchilla

La poltica como ciencia, la poltica como practica de clase y lo poltico, nivel donde se realiza la lucha de clases

Carlos Enrique Rodas Vliz Carnet: 201241472 Puerto Barrios, Izabal, Marzo de 2,014

INTRODUCCION
Nos encontramos con que la Ciencia Poltica se rige por objetos de estudios como el poder, estado y concepciones intermedias y que cada autor tiene una posicin nueva, por lo cual su objeto no es algo enteramente definido, regido por sus leyes, principios y categoras, encontrndonos tambin con el estudio de la lucha de clases y las clases sociales; como las esferas de vida de las sociedades y el nivel donde se realiza la lucha de clases, por tanto, su concepto tambin es variable, pero todos coinciden en que estudia fundamente el ejercicio, distribucin y organizacin del poder en una sociedad. Surgi como una forma de pensamiento filosfico que estuvo dentro de otras ciencias y que al transcurrir de las investigaciones le tomaron ms importancia y a lo largo del tiempo pas por diversas etapas y periodos que la fueron fortaleciendo y dando consistencia hasta llegar a ser conocida como una verdadera ciencia autnoma a fines del siglo XIX relacionndose con otras ciencias sociales para una mejor explicacin de los fenmenos que estudia.

LA POLITICA COMO CIENCIA POLITICA:


"La ciencia poltica slo puede tener funcin de ciencia si se admite que es capaz de ofrecernos una descripcin, interpretacin y crtica de los fenmenos polticos que sean verdaderas y obligatorias. Si no se acepta esto, una declaracin .sobre cualesquiera procesos polticos puede, en verdad, llenar la funcin prctica de servir como arma en la lucha poltica para la conquista o defensa de las posiciones de dominacin. pero no cumple una misin terica" El pensamiento de Heller que hemos transcrito, precisa con gran claridad la misin por realizar por el conocimiento poltico cuando aspira a obtener la calidad cientfica. En primer lugar debe efectuarse una descripcin, esto es, un examen analtico del fenmeno poltico determinando sus componentes. A continuacin debe interpretarse ese fenmeno que se ha descrito, es decir, debe penetrarse en su interioridad para determinar el sentido y las funciones de ese fenmeno, efectuando la crtica del mismo, esto es, considerndolo a la luz de los valores. El resultado de esa descripcin y critica ha de expresarse por medio de principios generales que habrn de regir en sus postulados l; realidad de esos fenmenos para que sus conclusiones sean verdaderas y obligatorias. Lo que acabamos de expresar corresponde, igualmente por sinonimia a la Teora poltica.

PRINCIPIOS DE LA CIENCIA POLITICA:


A) EL DETERMINISMO ECONMICO DE LOS FENMENOS POLTICOS.
El determinismo econmico es la teora que atribuye la primaca a la estructura econmica sobre la poltica en el desarrollo de la historia humana. Por lo general se asocia con las teoras de Karl Marx, aunque muchos pensadores marxistas han desestimado simple y unilateral determinismo econmico como una forma de "marxismo vulgar", o "economismo", en ninguna parte incluida en la obra de Marx. El determinismo econmico tal como lo entiende el marxismo es la creencia de que las leyes econmicas determinan el curso de la historia. La ley del determinismo econmico atribuido al materialismo histrico de Marx es simple: el instinto de conservacin o la bsqueda de alimento, ropa y vivienda es el instinto supremo en el hombre. Por lo tanto, el argumento a favor del determinismo econmico, dice, es natural esperar que la gran cantidad de las decisiones tomadas por las personas implicar su bsqueda de comida, ropa y vivienda. Adems, es previsible que estas decisiones se hacen de tal manera que favorecern la adquisicin de alimentos, ropa o albergue. Una decisin tomada por un individuo contra la comida, la ropa o refugio sera claramente contrario a los intereses de esa persona y claramente sera raro si no es rara. En tanto como comida, ropa y vivienda son mercancas que se compran, se venden y/o comercializados en la sociedad. La bsqueda de estos productos es una actividad econmica.

B) SURGIMIENTO, DESARROLLO Y DECADENCIA DE LOS FENMENOS POLTICOS.


El proyecto de una Ciencia Poltica surgi de la inspiracin a una forma de conocimiento objetiva, explicativa y til de las cuestiones polticas, aunque histricamente ha debido enfrentarse reiteradamente a la confusin entre anlisis y prescripcin normativa, delimitar un campo especfico de estudio respecto de otras ciencias humanas y perfilar el mtodo cientfico en su propio terreno. Como pensamiento explorador y crtico, el enfoque cientfico de los estudios polticos se ha opuesto al absolutismo intelectual propio de los regmenes autoritarios. Ha debido evitar, as, el anhelo de hallar certidumbres anlogas a las proporcionadas por los dogmas de la religin y distinguirse de la reproduccin de los esquemas teolgicos de verdad absoluta en distintas formas de pensamiento poltico especulativo. El proceso de definicin de un conocimiento cientfico de la poltica ha comportado tambin una crtica relativista y subjetiva de los fundamentos absolutos de los principios morales, as como la afirmacin de un mbito especfico de lo moral en poltica identificado con la evaluacin de las consecuencias de las acciones polticas, punto de vista que permite la responsabilidad de polticos y gobernantes. Como pensamiento explorador y crtico, el enfoque cientfico de los estudios polticos se ha opuesto al absolutismo intelectual propio de los regmenes autoritarios. Ha debido evitar, as, el anhelo de hallar certidumbres anlogas a las proporcionadas por los dogmas de la religin y distinguirse de la reproduccin de los esquemas teolgicos de verdad absoluta en distintas formas de pensamiento poltico especulativo. El proceso de definicin de un conocimiento cientfico de la poltica ha comportado tambin una crtica relativista y subjetiva de los fundamentos absolutos de los principios morales, as como la afirmacin de un mbito especfico de lo moral en poltica identificado con la evaluacin de las consecuencias de las acciones polticas, punto de vista que permite la responsabilidad de polticos y gobernantes.

C) LA PRCTICA POLTICA COMO CRITERIO DE VERDAD.


La ciencia poltica solo puede tener funcin de ciencia si se admite que es capaz de ofrecernos una descripcin, interpretacin y crtica de los fenmenos polticos que sean verdaderas y obligatorias. Si no se acepta esto, una declaracin sobre cualesquiera procesos polticos puede llenar la funcin prctica de servir como arma en la lucha poltica para la conquista o defensa de las posiciones de dominacin pero no cumple una misin terica. El resultado de esa interpretacin, ha de expresarse por medio de principios generales que habrn de regir en sus postulados la realidad de ese fenmeno para que sus conclusiones sean verdaderas y obligatorias. (Teora Poltica). En consecuencia, la poltica tendr carcter cientfico cuando llegue a establecer en forma verdadera y obligatoria principios de descripcin, interpretacin y crtica de los fenmenos polticos.

Pero los datos que puede tomar de la realidad la Ciencia poltica, son numerosos y complejos, por ello debe utilizar un criterio de verdad que le permita describir e interpretar en forma vlida los fenmenos polticos, estableciendo, de esta manera, los principios universales que le dan carcter de ciencia. CRITERIO. Es la norma mental que nos sirve para juzgar, para apreciar valores. Criterio es la marca o signo distintivo que nos permite distinguir una cosa de otra. El objeto del criterio es llevarnos a la CERTEZA, o sea, a un estado anmico de convencimiento de manera evidente, que nos encontramos en posesin de la verdad. El criterio de certeza no es nico, sino que ha variado en el transcurso de la historia. El criterio puede clasificarse en dos grandes grupos: de carcter dogmtico y de carcter crtico. El criterio dogmtico es aquel en que se toma como norma de apreciacin valorativa un principio, o conjunto de principios, que se aceptan sin discusin. En cambio, los de carcter crtico, son aquellos en los que la norma valorativa descansa en verdades que se han alcanzado despus de reflexiones acerca de la validez de los propios juicios. El entendimiento humano es capaz de conocer la verdad, en su realidad objetiva, y de poseer una certeza legtima, basada en la adquisicin de esa verdad. El criterio seguro e infalible para alcanzar la verdad es la evidencia, la cual reposa en el principio de la contradiccin. Hay que buscar, luego, la evidencia con apoyo en las diversas fuentes de certeza, por evidencia intrnseca (experiencia y raciocinio) y por evidencia extrnseca (historia y revelacin). Una vez encontrada la evidencia, el hombre puede estar razonablemente seguro de haber llegado a la verdad. Histricamente domin, en primer trmino, el criterio dogmtico: es la etapa del realismo ingenuo. Posteriormente, al evolucionar la humanidad se discutieron las verdades y no se acept sino las que pudiesen comprobarse cientficamente, es decir, el realismo critico.

D) EL CARCTER DE CLASE DE LA POLTICA EN SUS DIFERENTES MANIFESTACIONES.


En un principio los fenmenos polticos se examinaron bajo el criterio dogmtico y se consideraron buenas y verdaderas las situaciones polticas existentes, sin discutirlas ni analizarlas: es la etapa del realismo ingenuo de la humanidad. Posteriormente, con el florecimiento de la cultura griega, el criterio de apreciacin de los fenmenos polticos, se transform, no aceptndolos como hechos inexorables sino buscando su explicacin reflexionando sobre ellos, naciendo la Ciencia Poltica Critica. DOGMATISMO INGENUO: El ocaso de la filosofa pagana y con el advenimiento del Cristianismo, el pensamiento poltico se encontr en una etapa de dogmatismo ingenuo, pues se aceptaba sin discusin ni anlisis la doctrina de la Iglesia para explicar los hechos polticos.

DOGMATISMO CRTICO: A partir del siglo XIII, fueron exhumados los textos filosficos de la antigedad, recobrando el espritu humano su calidad crtica; en esta poca floreci la Escolstica, escuela dogmtica porque acepta las verdades de la Iglesia Catlica como definitivas, pero haciendo en torno de las mismas una labor de armonizacin, de concordancia con el pensamiento filosfico de la antigedad. Es la poca de Santo Tomas de Aquino. DOGMATISMO RACIONALISTA: Posteriormente se hizo caso omiso de las verdades religiosas y se trat de buscar la explicacin y conocimiento de las cosas en los resultados del raciocinio. Se puede decir que es un dogmatismo pues postula como verdad absoluta los resultados del raciocinio.

CATEGORIAS DE LA CIENCIA POLITICA:


A) ESTADO
EL ESTADO, EN SENTIDO AMPLIO, ES UN GRUPO SOCIAL ESTABLECIDO EN UN TERRITORIO DETERMINADO, ENTENDIDO ESTE EN UN SENTIDO AMPLIO (espacio areo, terrestre, etc.) CON PODER SOBERANO, JURIDICAMENTE ORGANIZADO (normas e instituciones) A TRAVES DE UNA ORGANIZACIN ESPECIFICA (rganos del estado) CUYA FINALIDAD ES OBTENER BIENESTAR GENERAL O BIEN COMUN. El problema del estado es uno de los problemas ms complicados, mas difciles y quizs, el ms embrollado por los hombres de ciencia, los escritores y los filsofos burgueses. Que es el estado? Cmo surgi el estado? En qu consiste la esencia del estado? Cual es la importancia del estado? Que posicin adopta nuestro partido ante el estado, el partido que lucha por el derrocamiento del capitalismo, el partido comunista? Cul es el partido de la clase obrera? Otro problema del estado es que se confunde con mucha frecuencia con cuestiones religiosas y abordan y fundamentan ideolgica y filosficamente acerca de que l es estado es algo divino, algo sobrenatural, una fuerza gracias a la cual ha vivido la humanidad y que da a las gentes o debe darles, algo que lleva en s y que no proviene del ser humano, sino que le es dado del exterior, una fuerza de origen divino, teora que esta entrelazada con los intereses de la clase explotadora.

B) POLTICA.
Qu ES LA POLITICA? La poltica se refiere a todos los aspectos relacionados a un sistema de gobierno. Tambin, la poltica organiza toda actividad humana colectiva. Por ende, puede considerarse como una herramienta. Una herramienta de organizacin social. La poltica es el poder amplio. La poltica estructura y cambia la convivencia social. Por ello, se puede decir con las palabras de Emmanuel Mounier: La poltica no lo es todo, pero la poltica est en todo. Para el ciudadano, de esto se deriva la consecuencia que depende esencialmente de l, de lo que la poltica resuelve y cmo sta organiza el orden social. Sobre todo en los sistemas democrticos se exige del ciudadano que desarrolle actividades polticas. Sin l, la democracia no podra sobrevivir. No obstante, si son demasiados los ciudadanos que renuncian voluntariamente a la participacin en la poltica, dejarn entonces la gestin poltica en manos de pequeas minoras. Sobre esta base no puede surgir un equilibrio eficaz y justo de los intereses. Lo que vale para el ciudadano, tambin vale para instituciones u organizaciones.

El vocablo poltica tiene un doble significado: 1) la poltica como prctica social, como realidad, si se quiere como arte y 2) la poltica como ciencia, como teora. Para el pueblo venezolano la poltica se entiende como labor de aventureros y ladrones, caracterizada como estuvo nuestra poltica por la demagogia, la corrupcin y el peculado. Como visin autentica, debemos concebirla como la lucha de las diversas clases por el poder estatal, una, por mantenerse en el poder, otras por conquistarlo. Es decir, fuerzas polticas progresistas y revolucionarias que facilitan el camino hacia el progreso y el bienestar de la humanidad y las fuerzas polticas conservadoras y reaccionarias quienes obstaculizan la accin de las leyes econmicas para mantener el statu quo y la va de regreso social, de miseria, de hambre y explotacin.

C) PODER.
Capacidad que tiene una persona o un grupo de personas de imponer y tomar decisiones dentro de un sistema social, subsistema y parasistema, sobre otras personas o grupos de personas, con el consentimiento de stas o en contra de su voluntad dentro de una relacin dinmica y antagnica. El termino poder o de autoridad, as como los conceptos afines, como el dominio lo sitan en el campo de las relaciones de clase (los que mandan y los que obedecen), por lo tanto los conceptos de clase y poder son afines. Segn Lasswell poder es el hecho de participar en la adopcin de decisiones. Para Herrschaft poder es la probabilidad de que cierta orden de contenido especifico sea obedecida por determinado grupo. Parsons define el poder como la capacidad de ejercer ciertas funciones en provecho del sistema social considerado en su conjunto Lo cierto es que poder determina una relacin de dominio y de subordinacin El concepto de poder se refiere a la capacidad de una clase para realizar intereses objetivos y especficos Violencia Si el hombre viviera en plena armona con la naturaleza o supeditado pasivamente a ella, no recurrira a la violencia, ya que esta es, por principio, la expresin de un desajuste radical. En este sentido podemos decir: QUE SOLO EL HOMBRE PUEDE SER VIOLENTO.

D) VIOLENCIA
Violencia es el uso de la fuerza, por eso se afirma que la fuerza no es violencia, sino la fuerza usada por el hombre, de ah el carcter exclusivamente humano de la violencia. La violencia en la praxis social es la accin de unos seres humanos sobre otros, o como produccin de un mundo humano tras la subversin de la realidad social establecida. Entonces la praxis social cobra vida cuando la forma de actividad practica revolucionaria que entraa la destruccin de un orden social dado para instaurar o crear una nueva estructura social, se abre as y se ha abierto histricamente- un ancho campo a la violencia (si no vea lo que est pasando en otros pases como Libia por ejemplo) La violencia en acto cuando as lo exige su carcter de rgano de dominacin de una clase sobre la otra. La violencia potencial cuando el Estado puede asegurarse esta dominacin, o el asentimiento a los intereses de clase por otras vas no coercitivas La violencia es inseparable de la poltica Todo cambio social lleva implcito actos de violencia. La violencia surge para destruir o quebrantar un orden social Marx y Engels reconocieron siempre la necesidad histrica de los mtodos violentos de lucha en la transformacin revolucionaria de la sociedad. La praxis de la vida social est regida por la violencia y

no puede darse una praxis social no violenta Una violencia suceder histricamente a otra. La violencia existe por las contradicciones antagnicas, irreconocibles entre los hombres y entre las clases.

E) IDEOLOGA.
IDEOLOGIA ES UN CONJUNTO DE IDEAS FUNDAMENTALES que caracterizan el pensamiento de una persona, una colectividad o una poca. Puede ser de naturaleza poltica, religiosa y personal. Para Marx y Engels ideologa lo emplean en sentido de reflejo, falso, deformado, de la realidad material, ellos entendan todo soar vacio, el alejamiento de la vida, la concepcin falsa o completamente abstracta de la historia y la tergiversacin idealista de las relaciones econmicas en Alemania en su tiempo. Ideologa es la idea de reflejo deformado de la realidad. Actualmente la ideologa o el carcter especfico de la ideologa se manifiesta en que el ser social se refleja desde el Angulo de los intereses de determinadas clases. En general la ideologa debera ser o para unos pocos (burgueses) o para todos.(proletaria) LA IDEOLOGIA ES EL SISTEMA DE IDEAS Y CONCEPCIONES DE DETERMINADA CLASE O DE CIERTO GRUPO SOCIAL.

F) PARTIDOS POLTICOS Y GRUPOS DE PRESIN.


LOS PARTIDOS POLITICOS LEGALMENTE CONSTITUIDOS E INSCRITOS EN EL REGISTRO DE CIUDADANOS, SON INSTITUCIONES DE DERECHO PBLICO, CON PERSONALIDAD JURIDICA Y DE DURACION INDEFINIDA, SALVO LOS CASOS ESTABLECIDOS EN LA PRESENTE LEY, Y CONFIGURAN EL CARCTER DEMOCRATICO DEL REGIMEN POLITICO DEL ESTADO. Un partido poltico es una organizacin poltica. Se caracteriza por motivar a miembros del partido a la postulacin a diferentes puestos polticos. Miembros de los partidos se caracterizan por su relacin con el partido. Ejemplos de estos son los partidarios y los militantes. Partidarios son aquellos que votan por el partido y pertenecen oficialmente al partido Militantes son participantes activos dentro del partido Un sistema de partidos polticos es un sistema poltico en el que la poltica es ejercida mediante organizaciones polticas denominadas partidos polticos. Segn Giovanni Sartori, para definir un sistema de partidos como ms importante hay que destacar la distancia entre partidos (polarizacin) y la direccin de la competencia (centrifuga y centrpeta). En base a esto se confirma una tipologa de siete tipos: Unipartidismo: Slo hay un partido. Unipartidismo hegemnico: Sistema que permite la existencia de una pluralidad de partidos , pero uno se impone largamente sobre el resto debido a nivel organizativo, capacidad econmica, insercin social, utilizacin del aparato estatal, u otros motivos. Unipartidismo predominante: Se trata de un sistema en el que un partido ha ganado por ma yora absoluta en 4 o 5 legislaturas. Pluripartidismo: Gran cantidad de partidos polticos tienen amplias posibilidades de obtener el poder ejecutivo Pluripartidismo bipartidista o bipartidismo: Dos partidos polticos de ideologas opuestas absorben la mayora abrumadora de los votos, dejando espacio escaso a otros partidos.

Pluripartidismo polipartidista: Varios partidos polticos se reparten los escaos, estando obligados a realizar alianzas para alcanzar el poder. Pluripartidismo de centro: Entre varios partidos polticos hay uno de centro que obtiene la mayora de los votos, pero que generalmente ha de realizar coaliciones con el resto de partidos que adquieren ms o menos votos segn las tendencias del momento.

LEYES DE LA CIENCIA POLITICA:


A) LA TRANSFORMACIN REVOLUCIONARIA DEL RGIMEN ECONMICO DE LA SOCIEDAD.
Las revoluciones sociales no la hacen los individuos, las personalidades ms brillantes o heroicas que sean. Las revoluciones sociales las hacen las masas populares. Sin la participacin de las grandes masas no hay revolucin. Es por ello que una tarea urgente del momento es que los trabajadores se eduquen y eleven su nivel de conciencia para permitir que sean ellos quienes construyan en forma efectiva y creadora su propio futuro.

B) LAS CLASES SOCIALES Y LA LUCHA DE CLASES.


CLASE SOCIAL: Son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse del trabajo de otro, por ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de una economa social. La lucha de clases se da por la existencia de dos grupos con intereses opuestos, ese enfrentamiento constituye la lucha de clases (el motor de la historia). Segn hemos visto ya en forma detallada en el Cuaderno nm. l de esta serie, las caractersticas que adquieren las diversas sociedades dependen fundamentalmente de la forma en que se producen en ella los bienes materiales. Ahora bien, en el proceso de produccin de bienes materiales se establecen formas especficas de relacin entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos o trabajadores. Los que son dueos de los medios de produccin explotan a los que carecen de estos medios. En el sistema esclavista, por ejemplo, el amo era dueo no slo de la tierra y otros medios de produccin, sino que tambin era dueo de los hombres que trabajaban la tierra, que remaban en sus barcos, que servan en sus casas. Estos hombres eran considerados por l como un instrumento de trabajo ms, y por ello los obligaba a trabajar hasta donde dieran sus fuerzas, dndoles de comer y permitindoles descansar slo para que pudieran reponer la energa gastada durante el trabajo, y as estar listos para salir a trabajar al da siguiente. En el sistema servil, el terrateniente, dueo del medio de produccin ms importante: la tierra, conceda pequeos pedazos de ella a los campesinos, los que en cambio se vean obligados a trabajar en el terreno que el terrateniente se guardaba para s. Esto lo hacan durante una gran cantidad de das al ao sin recibir ningn pago por ese trabajo, debiendo sobrevivir con los frutos obtenidos del trabajo de su pequeo terreno.

En el sistema capitalista, los obreros, para poder vivir, necesitan ir a ofrecer su fuerza de trabajo a los capitalistas; estos les pagan un determinado salario y obtienen, gracias a este trabajo, grandes ganancias, que no van a parar a manos de los trabajadores, sino a manos de los industriales. Si los obreros reclaman, el patrn les dice: De que se quejan, y o los contrat por cuarenta pesos al da; acaso no es eso lo que les estoy pagando? Yo soy el dueo de esta fbrica, y si no les gustan las condiciones de trabajo, vayan a buscar trabajo a otra parte. Pero como los obreros saben que donde vayan les dirn lo mismo, tienen que resignarse a trabajar para que el dueo de los medios de produccin se enriquezca. LUCHA DE CLASES Se llama LUCHA DE CLASES al enfrentamiento que se produce entre dos clases antagnicas cuando estas luchan por sus intereses de clase. LA LUCHA ECONMICA: La lucha econmica es el enfrentamiento que se produce entre las clases opuesta a nivel de la infraestructura o regin econmica. Este enfrentamiento se caracteriza por la resistencia que oponen a este nivel las clases explotadas a las clases explotadoras. LA LUCHA IDEOLGICA: La lucha de clases se da tambin en el terreno de las ideas, ya que las ideas burguesas contribuyen a mantener la dominacin de la clase explotadora sobre los explotados. La burguesa logra imponer estas ideas debido a que, gracias a su poder econmico, controla las instituciones a travs de las cuales se difunden las ideas: radio, prensa, televisin, cine, escuelas, universidades, etctera. Las ideas de la burguesa penetran en todas las actividades de la sociedad e incluso logran introducirse en los organismos de la clase obrera si sta no logra mantener una actitud de permanente vigilancia. LA LUCHA POLTICA: La lucha poltica es el enfrentamiento que se produce entre las clases antagnicas a nivel de la regin jurdico-poltica de la sociedad, o sea, la lucha de los explotados contra las leyes y las instituciones que mantienen la dominacin de las clases explotadoras.

C) LA TRANSFORMACIN REVOLUCIONARIA DE LA SOCIEDAD. LA REVOLUCIN POLTICA COMO FORMA DE LA REVOLUCIN SOCIAL (MANIFESTACIN DE LA AGUDIZACIN DE LAS CONTRADICCIONES ANTAGNICAS).
Revolucin es sentido del momento histrico; es cambiar todo lo que debe ser cambiado; es igualdad y libertad plenas; es ser tratado y tratar a los dems como seres humanos; es emanciparnos por nosotros mismos y con nuestros propios esfuerzos; es desafiar poderosas fuerzas dominantes dentro y fuera del mbito social y nacional; es defender valores en los que se cree al precio de cualquier sacrificio; es modestia, desinters, altruismo, solidaridad y herosmo; es luchar con audacia, inteligencia y realismo; es no mentir jams ni violar principios ticos; es conviccin profunda de que no existe fuerza en el mundo capaz de aplastar la fuerza de la verdad y las ideas. Revolucin es unidad, es independencia, es luchar por nuestros sueos de justicia para Cuba y para el mundo, que es la base de nuestro patriotismo, nuestro socialismo y nuestro internacionalismo.

LA POLITICA COMO PRCTICA DE CLASE


A) LAS ESFERAS DE VIDA DE LA SOCIEDAD
La triarticulacin social es un nuevo modelo de sociedad que propone la Antroposofa y que se prctica en muchos centros antroposficos. De esta iniciativa naci la necesidad de humanizar el mundo econmico y financiero, llegndose a la fundacin en Alemania del primer centro bancario solidario que, desde entonces, se ha copiado por los movimientos alternativos y verdes. La triparticin social, tambin llamada triformacin del organismo social, consiste en tres mximas directrices de las diferentes funciones sociales, siendo stas: libertad, igualdad y fraternidad. El filsofo austriaco Rudolf Steiner concibi la libertad como principio bsico que debe regir la vida cultural-espiritual, la igualdad como pilar fundamental del mbito jurdico-legal, y la fraternidad como sustento imprescindible para la actividad econmica. En educacin esto significa desarrollar en el nio las bases para un pensamiento claro y preciso que tienda a la libertad, sentimientos autnticos que respeten a los dems en un marco de igualdad de derechos y obligaciones y una voluntad vigorosa capaz de sustentar responsablemente la fraternidad en la vida econmica del porvenir. Segn este modelo, se trata de instaurar:

La libertad en el alma (cada individuo debe desarrollar su originalidad...) en la esfera cultural y espiritual (libertad de la educacin no ceida al patrn del estado, favorecer la creacin personal...) La igualdad en el espritu (cada hombre est sometido a las mismas leyes de nacimiento, vida y muerte...) y en la esfera poltico-jurdica (los mismos derechos y deberes para todos) La fraternidad en el cuerpo (todos somos habitantes de la Tierra) y en la esfera econmica (entrada al lugar de competicin). Se conoce la libertad en la economa (capitalismo) y la igualdad en la economa (comunismo), es el tiempo de pasar a la fraternidad en la economa.

B) LA VIDA SOCIAL DE LA SOCIEDAD


El trmino sociedad es utilizado indistintamente para referirse a comunidades de animales (hormigas, abejas, topos, primates...) y de seres humanos. La diferencia esencial existente entre las sociedades animales y las humanas es, ms all de su complejidad, la presencia de cultura como rasgo distintivo de toda sociedad humana. Aunque usados a menudo como sinnimos, cultura y sociedad son conceptos distintos: la sociedad hace referencia a la agrupacin de personas, mientras que la cultura hace referencia a toda su produccin y actividad transmitida de generacin en generacin a lo largo de la historia, incluyendo costumbres, lenguas, creencias y religiones, arte, ciencia, etc. La diversidad cultural existente entre las diferentes sociedades del mundo se debe a la diferenciacin cultural que ha experimentado la humanidad a lo largo de la historia debido principalmente a factores territoriales, es decir, al aislamiento e interaccin entre diferentes sociedades.

Por definicin, las sociedades humanas son entidades poblacionales. Dentro de la poblacin existe una relacin entre los sujetos (consumidores) y el entorno; ambos realizan actividades en comn y es esto lo que les otorga una identidad propia. De otro modo, toda sociedad puede ser entendida como una cadena de conocimientos entre varios mbitos: econmico, poltico, cultural, deportivo y de entretenimiento. Los habitantes, el entorno y los proyectos o prcticas sociales hacen parte de una cultura, pero existen otros aspectos que ayudan a ampliar el concepto de sociedad y el ms interesante y que ha logrado que la comunicacin se desarrolle constantemente es la nueva era de la informacin, es decir la tecnologa alcanzada en los medios de produccin, desde una sociedad primitiva con simple tecnologa especializada de cazadores muy pocos artefactos hasta una sociedad moderna con compleja tecnologa muchsimos artefactos prcticamente en todas las especialidades. Estos estados de civilizacin incluirn el estilo de vida y su nivel de calidad que, asimismo, ser sencillo y de baja calidad comparativa en la sociedad primitiva, y complejo o sofisticado con calidad comparativamente alta en la sociedad industrial. Tambin, es importante resaltar que la sociedad est conformada por las industrias culturales. Es decir, la industria es un trmino fundamental para mejorar el proceso de formacin socio-cultural de cualquier territorio, este concepto surgi a partir de la Revolucin Industrial, y de sta se entiende que fue la etapa de produccin que se fue ejecutando en la sociedad en la medida en que el hombre produca ms conocimiento y lo explotaba en la colectividad. En la sociedad el sujeto puede analizar, interpretar y comprender todo lo que lo rodea por medio de las representaciones simblicas que existen en la comunidad. Es decir, los smbolos son indispensables para el anlisis social y cultural del espacio en que se encuentra el hombre y a partir de la explicacin simblica de los objetos se puede adquirir una percepcin global del mundo. Por ltimo, la sociedad de masas (sociedad) est integrada por diversas culturas y cada una tiene sus propios fundamentos e ideologas que hacen al ser humano nico y diferente a los dems.

C) LA VIDA POLITICA DE LA SOCIEDAD


La palabra poltica tiene diversos significados: generalmente se usa en el sentido de hacer poltica, pero su acepcin ms genuina se refiere a la estructuracin de la vida pblica en orden al bien comn: sta es la finalidad del Estado. Tambin se puede hablar de poltica en un sentido ms amplio, que incluye todas las actividades dirigidas al desarrollo de las relaciones sociales. Este ltimo es el mbito de la sociedad civil, entendida como el conjunto de las relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias, que se realizan en forma originaria y gracias a la subjetividad creativa del ciudadano. La red de estas relaciones forma el tejido social y constituye la base de una verdadera comunidad de personas, haciendo posible el reconocimiento de formas ms elevadas de sociabilidad. Se debe, por ende, distinguir la comunidad poltica (y econmica) de la sociedad civil; esta distincin en el plano terico ha sido una adquisicin de los ltimos siglos, a la que la Iglesia ha contribuido con sus enseanzas acerca de la plena verdad humana.

La comunidad poltica, imprescindible para el progreso humano, no es la comunidad primigenia: deriva de las personas y grupos que conforman la sociedad civil y se constituye para su servicio, es decir, para promover el desarrollo ordenado de la sociedad civil y de las personas y asociaciones que la componen. Ciertamente las dos esferas estn estrechamente vinculadas y son interdependientes, pero no se identifican; menos an la sociedad civil puede considerarse un mero apndice o una variable de la comunidad poltica: al contrario, ella tiene la preeminencia, ya que es precisamente la sociedad civil la que justifica la existencia de la comunidad poltica. En definitiva, la razn de ser de la comunidad poltica es la sociedad civil, a la vez que esta ltima necesita la primera para su desarrollo. El modo de relacionarse y los confines de las dos comunidades, civil y poltica, dependen de la concreta situacin histrica y cultural. Existen, sin embargo, algunos criterios vlidos en toda circunstancia, por ejemplo: las instituciones polticas deben favorecer y, cuando sea necesario, subvencionar los proyectos de la sociedad civil encaminados al bien comn; proteger las iniciativas sociales, cuyo crecimiento redunda en provecho del bien social.

D) LA VIDA ESPIRITUAL DE LA SOCIEDAD


Si la naturaleza, el ser, el mundo material es lo primario, y la conciencia, el pensamiento, lo secundario, lo derivado; si el mundo material constituye la realidad objetiva, que existe independientemente de la conciencia del hombre, y la conciencia es la imagen refleja de esta realidad objetiva, de aqu se deduce que la vida material de la sociedad, el ser social, es tambin lo primario y su vida espiritual, lo secundario, lo derivado; que la vida material de la sociedad es la realidad objetiva, que existe independientemente de la voluntad de los hombres, y la vida espiritual de la sociedad el reflejo de esta realidad objetiva, el reflejo del ser. Esto quiere decir que la fuente donde se forma la vida espiritual de la sociedad, la fuente de la que emanan las ideas sociales, las teoras sociales, las concepciones y las instituciones polticas, hay que buscarla, no en estas mismas ideas, teoras, concepciones e instituciones polticas, sino en las condiciones de la vida material de la sociedad, en el ser social, del cual son reflejos estas ideas, teoras, concepciones, etc. Esto quiere decir que, si en los diversos perodos de la historia de la sociedad nos encontramos con diversas ideas,

LO POLITICO, NIVEL DONDE SE REALIZA LA LUCHA DE CLASES


A) SUPERESTRUCTURA JURIDICO-POLITICA.
Segn el marxismo, la superestructura jurdico-poltica es una de las estructuras regionales del modo de produccin que est formada por el conjunto de normas, leyes, instituciones y formas de poder poltico que, condicionadas por la estructura econmica, ordenan y controlan el funcionamiento de la actividad productiva de los ciudadanos.

Normas y Derechos: constituye una forma de vida humana objetivada de carcter normativo y social, cuya aspiracin es que su mandato se base en la justicia y sean realizados a travs de la conducta humana, el derecho como producto resulta un conjunto de normas, reales, de conductas, obligatorias, impuesta por la sociedad a travs de sus representantes. Su utilidad es garantizar la vida social dentro de un marco de equidad, armona, paz, seguridad, etc. Partidos Polticos, en la actividad toda la teora como la practica de la poltica se refiere a los fenmenos sociales especficos que se producen en la lucha por el poder publico. La accin poltica individual aislada, carecen de profundidad. Para que sea efectiva, ha de ser colectiva. Es cierto que a lo largo de la Historia ha habido grandes polticos que crearon sistemas de gobierno y estados, pero precisamente la dimensin del poltico autentico se mide por la influencia y el respaldo que encuentra se encuentran en la colectividad.

CONCLUSION
Podemos decir que la ciencia poltica es tanto ciencia en sentido clsico porque conoce o intenta conocer las cualidades esenciales de un objeto como ciencia en sentido moderno, nos ensea como la sociedad ha ido evolucionando al paso del tiempo, y los conflictos polticos, sociales y econmicos se han registrado y como han ocurrido, como las luchas y clases sociales se fueron dando en los diferentes regmenes revolucionarios de la sociedad as como las diferentes esferas de la vida social y el nivel donde se encuentran la luchas de clases en la superestructura.

EGRAFIA
http://www.monografias.com/trabajos64/teoria-estado/teoria-estado2.shtml#ixzz2vh4TLxR4 http://centrodeartigos.com/articulos-educativos/article_16685.html http://www.buenastareas.com/ensayos/Surgimiento-De-La-Ciencia-Pol%C3%ADtica/2459003.html http://www.mailxmail.com/curso-ciencias-politicas/surgimiento-ciencia-politica http://es.wikipedia.org/wiki/Triarticulaci%C3%B3n_social http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad http://eticaepolitica.net/corsodimorale/Social06.pdf http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120703210727AAuvkf1 http://www.marx2mao.com/M2M%28SP%29/Stalin%28SP%29/DHM38s.html