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certos rituais tenham permanecido bastante estveis.

A maior parte dos cnticos tiveram origem na Idade Mdia, mas mantiveram-se vivos e foram ininterruptamente cantados desde esse tempo, se bem que muitas vezes em verses abastardadas. Por isso, o cantocho , ao mesmo tempo, uma instituio histrica, um reportrio de msica cantada nos concertos de msica antiga e um tipo de msica cerimonial ainda hoje em uso. O historiador fica dividido entre, por um lado, o desejo de o apresentar em verses autnticas e em enquadramentos funcionais que correspondam variabilidade das prticas medievais e, por outro, a forma como o reportrio surge em edies recentes e nos usos da Igreja. Uma vez que as verses do cantocho ao dispor do estudante e as gravaes delas efectuadas se baseiam nas publicaes oficialmente aprovadas pelo Vaticano, na sua grande maioria editadas pelos monges da abadia beneditina de Solesmes, parece-nos prudente abordar o reportrio do cantocho partindo das convenes utrgicas observadas em pocas recentes, muito embora tal abordagem obscurea a sucesso cronolgica dos estilos e das prticas. Correndo o risco de violarmos a distncia entre o passado e o presente, mergulharemos, pois, no reportrio tal como foi reconstrudo no final do sculo xrx e incio do sculo xx e tal como foi amplamente executado at h bem pouco tempo; assim partilharemos, pelo menos em certa medida, a experincia dos monges e dos leigos da Idade Mdia.

Canto litrgico e canto secular na Idade Mdia


Canto romano e liturgia
Ao estudar a historia da msica , evidentemente, necessrio adquirir algumas noes acerca dos estilos e gneros musicais dos diversos perodos histricos, mas ainda mais essencial conhecer a msica propriamente dita. Os factos so apenas um esqueleto; s a msica lhes d vida e sentido. especialmente importante ter isto em conta ao estudar o cantocho, pois trata-se de um tipo de msica com que muita gente no est familiarizada. Os cnticos devero ser ouvidos e cantados at a pessoa se acostumar sonoridade, e em cada etapa desde processo de conhecimento dever ter -se presente no apenas a beleza intrnseca das peas, mas ainda a relao dos cnticos com os dados relevantes de carcter histrico, Htrgico e analtico que o presente captulo se prope expor. Este conselho tanto mais pertinente quanto desde a substituio do latim pelas lnguas vernculas, com o Concilio Vaticano H, de 1962-1965, o cantocho praticamente desapareceu dos servios regulares da igreja catlica. Na Europa continua a usar-se em certos mosteiros e em determinados servios de algumas das maiores igrejas paroquiais; na Amrica muito menos cultivado. Se bem que, em teoria, o latim continue a ser a lngua oficial e o cantocho a msica oficial da Igreja, na prtica os cnticos tradicionais tm vindo a ser, em grande medida, substitudos por msica considerada prpria para ser cantada por toda a congregao: verses simplificadas das melodias mais familiares, canes de composio recente, experincias ocasionais no campo dos estilos populares. Quando as melodias autnticas so adaptadas ao vernculo, o carcter musical do canto fica inevitavelmente alterado. O reportro do cantocho e as liturgias a que esse reportrio pertencia desenvolveram-se ao longo de muitos sculos e continuaram a evoluir e a modificar-se, embora 50

A LITURGIA ROMANA As duas categorias principais de servios religiosos so o ofcio e a missa. Os ofcios, ou horas cannicas, codificados pela primeira vez nos captulos 8 a 19 da Regra de S. Bento (c. 520), celebram-se todos os dias, a horas determinadas, sempre pela mesma ordem, embora a sua recitao pblica s seja geralmente observada nos mosteiros e em certas igrejas e catedrais: matinas (antes do nascer do Sol), laudas (ao alvorecer), prima, tera, sexta, nonas (respectivamente pelas 6 da manh, 9 da manh, meio-dia e 3 da tarde), vsperas (ao pr do Sol) e completas (normalmente logo a seguir s vsperas). O ofcio, celebrado pelo clero secular e pelos membros das ordens religiosas, compe-se de oraes, salmos, cnticos, antfonas, responsos, hinos e leituras. A msica para os ofcios est compilada num livro litrgico chamado Antiphonale, ou Antifonario. Os principais momentos musicais dos ofcios so o canto dos salmos, com as respectivas antfonas, o canto dos hinos e dos cnticos e a entoao das lies (passagens das Escrituras), com os respectivos responsrios. Do ponto de vista musical, os ofcios mais importantes so as matinas, as laudas e as vsperas. As matinas incluem alguns dos mais antigos cantos da Igreja. As vsperas compreendem o cntico Magnificat anima mea Dominum (A minha alma glorifica o Senhor, Lucas, 1,46-55); e, na medida em que este oficio era o nico que desde os tempos mais remotos admitia o canto polifnico, adquire especial importncia para a histria da msica sacra (v. a anlise de NAWM 4, segundas vsperas do Natal, mais adiante neste captulo). Aspecto caracterstico das completas o canto das quatro antfonas da Santa Virgem Maria, as chamadas antfonas marianas, uma para cada uma das divises principais do ano htrgico : Alma Redemptors Mater
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As principais pocas do ano litrgico so o Advento, que comea no quarto domingo antes do Natal, o Natal, que inclui os doze dias at Epifana (6 de Janeiro) e as semanas seguintes; a Quaresma, da quarta-feira de Cinzas at Pscoa; o tempo da Pscoa, que inclui a Ascenso (quarenta

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(Doce me do Redentor), desde o Advento at ao dia 1 de Fevereiro; Ave, Regina caelorum (Salve, rainha dos cus), de 2 de Fevereiro quarta-feira da Semana Santa; Regina caeli laetare (Alegrai-vos, rainha dos cus), da Pscoa at ao domingo da Trindade, e Salve, Regina (Salve, rainha), da Trindade at ao Advento (v. a ilustrao mais frente e o exemplo 2.1). A missa o servio religioso mais importante da igreja catlica. (Para um anlise de um missa tpica completa, v. a anlise de N A W M 3, mais adiante neste captulo.) A'palavra missa vem da frase que termina o servio: Ite, missa est (Ide-vos, a congregao pode dispersar); o servio tambm conhecido, noutras igrejas crists, pelos nomes de eucaristia, liturgia, sagrada comunho e ceia do Senhor. O acto com que culmina a missa a comemorao ou celebrao da ltima ceia (Lucas, 22, 19 -20, e 1 Corintios, 11, 23-26), atravs da oferta e consagrao do po e do vinho e da partilha destes entre os fiis. Na igreja catlica a forma plena, cerimonial, de celebrar a missa recebe o nome de missa solene (missa solemnis) e inclui um bom nmero de peas cantadas por um celebrante, um dicono e um subdicono, alm do cantocho ou canto polifnico interpretado por um coro e/ou pela congregao. A missa rezada (missa privata) uma verso abreviada e simplificada da missa em que um padre (celebrante) desempenha as funes que na missa solene competiam ao dicono e ao subdicono e um aclito toma o lugar do coro e de todos os restantes rninistros; na missa rezada as palavras so ditas, em vez de cantadas. Compromisso moderno entre a missa solene e a missa rezada a missa cantada (missa cantata), em que um nico padre celebra a missa, mas assistido pelo coro e/ou pela congregao, cantando cantocho ou polifonia. Os diversos elementos da missa foram entrando na liturgia em momentos e em lugares diferentes. Logo nas primeiras descries da celebrao da ltima ceia, ou eucaristia, se torna evidente que a cerimnia se divide em duas partes: a liturgia da palavra e a liturgia da eucaristia. J por volta de 381-384, Egria, uma peregrina da Espanha ou da Glia, referindo-se Uturgia em Jerusalm, fala das oraes, das leituras e dos cnticos que assinalavam as diversas partes dos servios (v. vinheta). O Ordo romanus primus, um conjunto de instrues do final do sculo vn para a celebrao da Uturgia, promulgado pelo bispo de Roma, menciona o introito, o Kyrie, o Gloria e a colecta como devendo preceder as leituras da BbUa, nomeadamente dos Evangelhos, e as oraes dos fiis reunidos para a eucaristia. Os primeiros cristos foram incitados a reunirem-se para darem graas (eucharistein, em grego) e louvarem a Deus. As oraes de graas, a ddiva de oferendas e a partilha do po acabaram por se combinar na Uturgia da eucaristia, em que eram lembrados o sacrifcio de Cristo e a ltima ceia, recebendo os fiis, em comunho, o po e o vinho que os Padres da Igreja consideravam como sendo o corpo e o sangue de Cristo. Nos finais do sculo vi j o cnone da missa estava bastante bem definido; a cerimnia comeava com um dilogo em que o celebrante pedia s pessoas para se alegrarem nos seus coraes e terminava com a comunho e uma orao a seguir comunho. Vrios sacramentrios, Uvros de instrues para o celebrante da eucarisdias depois da Pscoa) e se prolonga at ao Pentecosts, dez dias depois da Ascenso ou sete semanas depois da Pscoa; e a Trindade, do primeiro domingo a seguir ao Pentecosts at ao incio do Advento. O Advento e a Quaresma so, por vezes, designados como as pocas penitenciais.

tia, do baptismo e de outros ritos, datando de cerca do ano 600 ou pouco depois, evidenciam uma uniformidade na prtica desta parte central da missa. Em 1570 foi publicado pelo papa Pio V um missal (Uvro contendo os textos para a missa), reflectindo as decises do Concilio de Trento, e assim ficaram fixados os textos e os ritos (Uturgia tridentina) at serem modificados pelo Concilio Vaticano LI nos anos 60 do nosso sculo. A missa, tal como comeou a ser celebrada a partir do final da Idade Mdia e veio a ser codificada pelo missal de 1570, pode esquematizar-se conforme se v na figura 2.1. Na sua forma tridentina, a Uturgia da missa comea com o introito; tratava-se, originalmente, de um salmo completo com a sua antfona, cantado durante a entrada do padre (a antiphona ad introitum, ou antfona para a entrada), mas ficou mais tarde reduzido a um s versculo do salmo com a respectiva antfona. Imediatamente a seguir ao introito o coro canta o Kyrie, com as palavras gregras Kyrie eleison, (Senhor, tende piedade de ns), Christe eleison (Cristo, tende piedade de ns), Kyrie eleison, sendo cada invocao cantada trs vezes. Segue-se depois (excepto nas pocas penitenciais do Advento e da Quaresma) o Gloria, iniciado pelo padre com as palavras Gloria in excelsis Deo (Glria a Deus nas alturas) e continuado pelo coro a partir de Et in terra pax (E paz na Terra).

Q^2)
UM OFCIO PRIMITIVO EM JERUSALM (TESTEMUNHO DIRECTO DE EGRIA)

Assim que canta o primeiro galo, logo o bispo desce e entra na cave da Anastase. Abrem-se todas as portas, e a multido inteira entra na Anastase, onde j ardem inmeras lamparinas, e, quando toda a gente est l dentro, um dos padres canta um salmo e todos respondem, aps o que se segue uma orao. Depois, um dos diconos canta um salmo, igualmente seguido de uma orao, e um terceiro salmo cantado por um outro clrigo, seguido de uma terceira orao e da comemorao de todos. Cantados estes trs salmos e rezadas as trs oraes, so trazidos incensrios (thiamataria) para a cave da Anastase, de forma que toda a baslica da Anastase se enche do seu aroma. E ento o bispo passa para trs da balaustrada, levando o livro dos Evangelhos, vai at porta, e o prprio bispo quem l a Ressurreio do Senhor. Quando comea a leitura, elevam-se por toda a parte tais lamentos e gemidos, tais prantos, que mesmo o corao mais duro se comoveria at s lgrimas por o Senhor ter sofrido tanto por amor de ns. Lido o evangelho, o bispo sai do seu posto e aproxima-se da cruz ao som dos hinos, seguido por toda a gente. Tambm ento cantado um salmo e rezada uma orao. Depois ele benze os fiis e manda-os sair. E, quando o bispo sai, todos se aproximam para lhe beijarem a mo.
Do Itinerarium Egeriae, xxiv, 9-11, in Music in Early Christian Literature, T. W. Mckinon (d.), Cambridge, Cambridge University Press, 1987, p. 115.

Vm ento as oraes (colecta) e a leitura da epstola do dia, seguida do gradual e do aleluia, ambos cantados por um soUsta, com responsos pelo coro. Em certas festividades, por exemplo, na Pscoa, o aleluia seguido de uma seqncia. Nas pocas penitenciais o aleluia substitudo pelo tracto, mais solene. Aps a leitura do evangelho vem o Credo, iniciado pelo padre com Credo in unum Deum 53

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(Creio em um s Deus) e continuado pelo coro a partir de patrem omnipotehtem (pai omnipotente): O Credo, juntamente com o sermo, quando o haja, assinala o fim da primeira grande diviso da missa; segue-se depois o prprio da eucarisr tia. Durante a preparao do po e do vinho canta-se o ofertorio. Seguem-se-lhe vrias oraes eo prefcio, que conduz ao Sanctus (Santo, santo, santo) e. ao Benedictus (Bendito seja,O que vem), ambos cantados pelo coro. Vem depois o cnon, ou prece d consagrao, seguido do Pater Noster (a orao do Senhor) e do Agnus Dei (Cordeiro de Deus). Depois de consumidos o po e o vinho, o coro canta o Communio, aps o que o padre entoa as oraes do Post-communio. O servio termina ento com a frmula de despedida Ite, missa est, ou Benedicamus Domino (Bendigamos ao SenhoD>), cantada de forma reponsorial pelo padre e pelo coro. Os textos de certas partes da missa so invariveis; outros mudam conforme a poca do ano ou as datas de determinadas festividades ou comemoraes. As partes variveis designam-se pelo nome de prprio da missa (proprium missae). Fazem parte do prprio a colecta, a epstola, o evangelho, o prefcio, as oraes do ps-comnio e outras oraes; os principais momentos musicais do prprio so o introito, o gradual, o aleluia, o trato, o ofertorio e o comnio. s partes invariveis do servio d-se o nome de ordinrio da missa (ordinarium missae): o Kyrie, o Gloria, o Credo, o Sanctus, o Benedictus e o Agnus Dei. Estas partes so cantadas pelo coro, embora nos primeiros tempos do cristianismo fossem tambm cantadas pela congregao. Do sculo XIV em diante so estes os textos mais freqentemente elaborados em polifonia, de forma que o termo missa muitas vezes, usado pelos msicos para designar apenas estas seces, como acontece na Missa solemnis de Beethoven.
Figura 2.1 Missa solene Prprio Introito Introduo Colecta Epstola Gradual Aleluia/tracto (raro hoje em dia, comum na Idade Mdia) Evangelho [Sermo] Credo Ofertorio Prefcio Liturgia da eucaristia Comunho Ps-comunho te, missa est Sanctus Agnus Dei Kyrie Gloria Ordinrio

A l - ve, * Re-g-

ra na, mter mi-se-ricrdi- ae :

. !
Vita, dulcdo, et spes nstra, sl-ve. A d te

Ihi
clam-mus, - xsu-les,
T"
~1*>
a

-Mf-li- i Hvae. A d te suspi-r

1>J'

ms, gemntes et

fln-tes

in hac lacrim-rum vlle.


-lH-

E - ia ergo, A d v o c - ta nstra,

llos t- os rri-se-rin h

-~
crdes cu-los ad nos convr-te.

*-=rWi

E t Jsum, bened-

e-Factum frctum vntris t- i, n-bis post hoc exs-l- um

S
os-tnde. O

3^

5=

I
* Virgo Ma-r-

cl-mens : O p- a : O dlcis Antfona Santa Virgem Maria, Salve, Regina, mater misericordiae (Salve, rainha, me de misericordia), tal como aparece num -f^livro moderno, reunindo os cnticos mais freqentemente usados a, na missa e no ofcio, o Liber usualis

Liturgia da palavra

Uma missa especial, tambm objecto de arranjos polifnicos (embora s a partir de meados do sculo xv) a missa de finados, ou missa de requiem, assim chamada a partir da primeira palavra do seu introito, que comea com a frase Requiem aeternam dona eis, Domine (Dai-lhes, Senhor, o eterno repouso). A missa de requiem tem um prprio especial, que no varia com o calendrio. O Gloria e o Credo so suprimidos, e a seqncia Dies irae, dies illa (Dia de ira aquele em que o universo...) inserida logo a seguir ao tracto. As modernas missas de requiem (por exemplo, as de Mozart, Berlioz, Verdi e Faur) incluem alguns dos textos do prprio, como o introito, o ofertorio Domine Jesu Christe, a comunho Lia aeterna (Luz eterna) e, por vezes, o responsrio Libera me, Domine (Livrai-me, Senhor). A msica para a missa, quer para o prprio, quer para o ordinario, vem compilada num livro htrgico, o Gradale. O Liber usualis, outro livro de msica, contm uma seleco dos cnticos mais freqentemente utilizados, tanto do Antiphonale como do Gradale. Os textos da missa e dos ofcios so coligidos, respectivamente, no Missal (Missale) e no Breviario (Breviarium). 55

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Exemplo 2.1 Antfona: Salve, Regina


MODE i

Ad

te sus pi - ra -

mus, ge-mcn - tes et flen -

tes

in hac

la -

cri - nu - rum vil -

le.

E-

ia er - go, Ad-vo- ca -

no - stra, il -los

tu-

osmi-se-ri-cor-

des o -

cu -los

ad

nos con -

ver -

te.

E t Je - sum, be- ne - di - ctum fructum ven

clave como correspondente a d' ( [ ) o u / (<j ). Estas claves no indicam alturas de som absolutas; so apenas relativas. O mtodo actual de interpretao consiste em considerar que todas as notas (a que chamamos neumas) tm basicamente a mesma durao, independentemente da forma; um ponto a seguir a um neuma duplica o valor deste. Dois ou mais neumas em sucesso numa mesma linha ou espao, quando correspondentes a uma nica slaba, so cantados como se estivessem ligados. Um trao horizontal por cima de um neuma significa que este deve ser ligeiramente prolongado. Os neumas compsitos (sinais que representam duas ou mais notas) devem ser lidos da esquerda para a direita, maneira normal, excepto o podatus ou pes ( J ), em que a nota inferior a primeira a ser cantada. Um neuma oblquo indica simplesmente duas notas diferentes (e no implica um portamento). Um neuma, quer simples, quer compsito, nunca' comporta mais de uma slaba. Os bemis, salvo quando surjam .num sinal no incio da linha, s so vlidos at prxima linha divisria vertical ou at ao incio da palavra seguinte. O pequeno sinal que surge no fim de cada Linha uma orientao para indicar a posio da primeira nota da linha seguinte. Um asterisco no texto mostra onde que o coro substitui o solista, e os sinais ij e iij indicam que a frase anterior deve ser cantada duas ou trs vezes. Para um exemplo de um cntico em notao moderna de cantocho e na notao moderna normal, o leitor pode ver as pginas anteriores. As melodias do cantocho conservam-se em centenas de manuscritos que datam dos sculos rx e seguintes. Estes manuscritos foram feitos em pocas diversas e nas mais variadas zonas geogrficas. bastante freqente encontrar a mesma melodia em muitos manuscritos diferentes; e no deixa de ser notvel que estes manuscritos registem a melodia de forma quase idntica. Como devemos interpretar este facto? Uma explicao possvel consiste, claro, em dizer que as melodias tero tido uma fonte comum, tendo-se transmitido com grande preciso e fidelidade, quer por via puramente oral, quer com o apoio de uma notao primitiva, de que no subsistiram

du] - cis

'Vu-go M a - r i -

a.

Sa/ve, rainha, me de misericrdia! Vida, doura e esperana nossa, salve! A vs bradamos, os degredadosfilhosde Eva. A vs suspiramos, gemendo e chorando neste vale de lgrimas. Eia, pois, advogada nossa, esses Vossos olhos misericordiosos a ns volvei. E depois deste desterro nos mostrai Jesus, bendito fruto do vosso ventre. O clemente, piedosa, doce Virgem Maria.
Esta transcrio moderna reproduz alguns dos sinais que acompanham os neumas no manuscrito. O asterisco indica onde que o canto alterna entre o solista e o coro ou entre as duas metades do coro. A linha horizontal debaixo de certos pares de notas representa um ligeiro prolongamento dessas notas. As notas mais pequenas correspondem a um sinal que talvez indique uma ligeira vocalizao da primeira consoante em combinaes como ergo, ventris. A linha ondulada representa um sinal que impunha, provavelmente, uma leve ornamentao da nota, qualquer coisa que talvez se assemelhasse a um breve trilo ou mordente.

A NOTAO MODERNA DO CANTOCHO Para 1er ou cantar os cnticos numa edio em

que se adopta a notao moderna do cantocho necessrio estar de posse das seguintes informaes: a pauta de quatro linhas, uma das quais designada por uma 56

Gregorio Magno (c. 540-604), alternadamente, escuta a pomba (smbolo do Esprito Santo), que lhe revela os cnticos, e dita estes a um escriba. O escriba, intrigado com as pausas intermitentes no ditado do papa, baixou a labuinha e est a espreitar por trs do reposteiro

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quaisquer espcimes. Foi pouco mais ou menos esta a interpretao avanada pelos autores dos sculos vm e rx que identificaram essa fonte comum como sendo S. Gregorio em pessoa. Uma lenda que data do sculo rx conta-nos de que modo o papa Gregorio Magno compilou o corpus do cantocho. Uma pomba ditava-lhe os cnticos ao ouvido e ele ia-os cantando para um escriba, instalado atrs de um tabique, que os registava por escrito (v. ilustrao mais adiante). O escriba decidiu investigar o que se passava ao dar pelas pausas regulares entre as frases, correspondentes aos momentos em que a pomba ditava. A interveno da pomba , evidentemente, uma alegoria da inspirao divina, mas h um pormenor de ordem prtica que historicamente inverosmil: no havia nessa poca qualquer notao apropriada que o escriba tivesse podido utilizar. Para alm disso, atribuir todo o reportrio do cantocho a um nico compositor um manifesto exagero. Gregorio at poder no ter sido compositor. No se sabe ao certo qual ter sido o seu contributo. Julga-se que ter sido, pelo menos, responsvel pela organizao de um livro htrgico ou sacramentrio livro que contm as oraes rezadas pelo bispo ou padre durante a missa. O modo como se conseguiu fixar, antes de existir notao, um reportrio to vasto como o era j o corpus do cantocho no momento em que comeou a ser registado por escrito tem sido tema de ampla reflexo e numerosos estudos. Formulou-se a teoria de que o cantocho teria sido reconstitudo em parte de memria e em parte atravs da improvisao no momento dos ensaios de grupo ou da exibio dos solistas, recorrendo-se a um conjunto de convenes que se aplicavam a determinadas ocasies e funes htrgicas. Assim, para um momento do servio num dado dia de festa havia maneiras consagradas de iniciar o cntico, de o continuar, de fazer uma cadncia intermdia, de o prosseguir de novo e de o rematar. As frmulas para cantar os salmos funcionam deste modo, mas os cnticos mais elaborados exigiram uma mais ampla gama de opes e elementos meldicos mais complexos para serem combinados numa interpretao fluente. O maior ou menor grau de dependncia em relao a anteriores execues, quer escutadas, quer cantadas pelos intrpretes de cada actuao, variava consoante o gnero e a funo do cntico; certos tipos de canto atingiram uma forma estvel mais cedo do que outros. Esta teoria da composio oral derivou em parte da observao dos cantores de longos poemas picos, nomeadamente na Iugoslvia dos dias de hoje, que conseguiam recitar milhares de versos, aparentemente de memria, mas, na realidade, seguindo frmulas precisas que regiam a associao dos temas, a combinao dos sons, as formas sintcticas, os compassos, as cesuras, os finais dos versos, e assim por diante . Na prpria literatura do cantocho h indcios que apontam para esta abordagem atravs de frmulas, como se v pelo exemplo 2.2 , no qual se compara a segunda
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frase de diversos versculos do tracto Deus, Deus meus com um exemplo de salmodia a solo, tal como o encontramos nas tradies gregoriana e romana antiga. Notar-se- que tanto o registo sistemtico por escrito das melodias do cantocho como a sua atribuio a uma inspirao divina coincidem com uma enrgica campanha dos monarcas francos no sentido de unificarem o seu reino poliglota. Um dos meios necessrios para alcanar este objectivo era uma liturgia e uma msica de igreja que fossem uniformes e constitussem um elo de ligao entre toda a populao. Roma, to venervel no imaginrio medieval, era o modelo mais bvio. Um grande nmero de missionrios htrgico-musicais deslocou-se de Roma para o Norte no final do sculo vm e no sculo rx, e a lenda'de S. Gregorio e do canto divinamente inspirado foi uma das suas armas mais poderosas. Naturalmente, os seus esforos depararam com uma certa resistncia e houve um perodo de grande confuso antes de, finalmente, se conseguir a unificao pretendida. O registo das melodias por escrito ter ento sido um dos meios de garantir que os cnticos seriam doravante interpretados em toda a parte da mesma forma. Entretanto, continuava a fazer-se sentir a presso no sentido da uniformidade. A notao musical primeiramente com uma funo de auxiliar de memria, s depois passando a registar intervalos precisos apenas surgiu quando j se atingira uma considervel uniformidade no quadro da interpretao improvisada. A notao, em suma, foi tanto uma conseqncia dessa uniformidade como um meio de a perpetuar.
Exemplo 2.2. Tracto Deus, Deus meus nas tradies gregoriana e romana antiga

V. The Making of Homeric Verse: The Collected Papers Milman Parry, Adam Parry (ed.), Oxford, 1971, e Albert Lord, The Singer of Tales, Cambridge, Mass., 1960, e Nova Iorque, 1968 (sup. 3); v. ainda Leo Treitler, Homer and Gregory: the transmission of epic poetry and plainchant, MQ, 60, 1974, 333-372, e Cantnate chant: Ubles Flichverk or E pluribus imum, JAMS, 28,1975, 1-23. Extrado de Le Treitler, Homer and Gregory: the transmission of epic poetry and plainchant, MQ, 60, 1974, 361.
3

V5,(7,8) pa-tres

no

stri

Extrado de MQ, 60, 1974, 361, reproduo autorizada.

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