Eloi, Eloi, lam sabactni?, que quer dizer: Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?

Mc 15,34b Mt 27,46b; Grito que carrega uma potencialidade paradoxal para todos os tempos, e que originou frutos sem sabor e aroma. Justamente para todos os tempos porque no h teologia crist sria que no passe pela cruz, bem como, uma f sria. A cruz crivo. Adorno, em seu texto intitulado A atualidade da filosofia defende que o papel da filosofia interpretar. O mesmo vale para a teologia, mas no interpretao do bvio, e sim do perifrico, aquilo que passa por despercebido aos olhos. Aos moldes adornianos, deve-se primeiramente esquivar (no entanto, no desconsiderar), da (a) pergunta bvia intrnseca no grito de Jesus. Levantar suspeita sobre o imediato (abandono), de modo a reunir mais elementos para encontrar um fruto, com o qual, possa-se deleitar, esta a esperana que o move na inquirio. H uma diferena entre a pergunta puramente pelo abandono, e pelo sentido teolgico da cruz. A segunda, suprassume a primeira, uma vez que, conserva o momento eidtico, a saber, o abandono, porm transcende-a visto que reflete sobre o sentido teolgico que esse abandono implica e o sentido teolgico da cruz. O enigma do Deus morto na cruz malogro daqueles que pretendem angariar num conceito indubitvel de Deus. Foi o malogro dos prprios discpulos, como no caso do Evangelho de Marcos. A pr-compreenso casada com a expectativa de um Messias glorioso vedou, e at mesmo deixou os de dentro da casa de corao endurecido. H um conflito entre essa pr-compreenso e o Deus crucificado. Portanto, esse conflito que necessariamente a teologia teve que assumir. Aproximar-se da rvore que produz o fruto e deixar o fruto falar por si, por meio de seu cheiro e sabor se configura no novo critrio para uma compreenso prvia acerca de Deus. Nessa perspectiva, salta um dos sentidos teolgicos da esfinge (do Deus morto na cruz, abandonado por si mesmo). Ou seja, pe, por assim dizer em epoch, a categoria Deus. Com esse evento de f, a saber, a morte na cruz, as concepes sobre Deus morrem na cruz, isto , conceito de Deus precisou e precisa ser repensado. Consequentemente, a teologia crist no pode fugir da cruz. E se foge carece da autocrtica, isto , de crtica imanente que resulta no desmantelamento de expectativas, que possivelmente se metamorfosearam ao logo da histria, mas que no perderam seu carter originrio. Essa tarefa a teologia pode re-apreender com o Mestre, que indaga dois seguidores. O que que vocs esto procurando? Eles disseram: Rabi (que quer dizer Mestre), onde moras? Jesus respondeu: Venham, e vocs vero

(Jo1,38-39). A pr-compreenso esvaziada e insuficiente, a exigncia experimentar, que nesse caso s possvel pela convivncia. No a pessoa que se aproxima da rvore e, por conseguinte do fruto, mas o contrrio. a rvore e o fruto que exercem fora de atrao por meio da sua extraordinria beleza que hipnotiza os sentidos e a razo abrindo o apetite do corao. O conceito de Deus sofre uma revoluo a partir da cruz. A pergunta pelo abandono intencional e carregada de alto teor explosivo. Pois, pode justamente revelar, nos dias hodiernos, a ao da pr-compreenso, pretender que Deus seja aquilo que o conceito diz, assim como, em Mc 15, 29-32 e Mt 27, 39-44. A concepo sobre Deus, nesse caso, est ligada a poder, glria e triunfo. Novamente, a cruz o malogro dessas e de semelhantes tentativas. A nova compreenso, melhor, a concepo que retomada do antigo testamento corresponde ao Deus que ouve o clamor dos oprimidos, vai ao encontro para sofrer junto com os crucificados da histria, (a ttulo de ilustrao, pode-se tomar o livro do xodo e de J). Um Deus assim, s pode ser amor e, por conseguinte, desprovido de poder. Ora, esse Deus que ama e por isso sofre Deus anunciado por Jesus. Se a verdadeira teologia crist deve considerar a cruz, ento, o Glgota possvel de entendimento na perspectiva trinitria. Em termos joaninos, pode-se afirmar que, na cruz Jesus revela plenamente o Pai, e o Pai, por sua vez, revela plenamente o Filho. O que parecia ser o fim se torna um novo comeo recheado de esperana. Cristo a esperana do mundo que d fora aos crucificados da histria. Logo, a cruz no representa s a morte, mas a identificao de Deus com o sofrimento de Jesus e do mundo. O Esprito que emana da cruz e da ressurreio move a realidade para frente preenchendo o mundo com a presena de Deus, na perspectiva da ressureio. Portanto, ancora-se num trip interdependente e retroalimentador, qual seja: o abandono, o sentido e a concepo sobre Deus. O escopo da presente inquirio consistiu relacionar as trs indagaes mostrando que a pergunta e o conceito sobre Deus esto sempre abertos a partir da cruz. Rubem Alves diz:

H telogos que se parecem com o galo. Acham que, se no cantarem direito, o sol no nasce: como se Deus fosse afetado por suas palavras. E at estabelecem inquisies para perseguir galos de canto diferente e condenam outros a fechar o bico, sob pena de excomunhes. Claro que fazem isto por se levarem muito a srio e por pensarem que Deus muda de ideia ou muda de ser ao sabor das coisas que ns pensamos e dizemos. O que , para mim, a manifestao mxima de loucura, delrio manaco levado ao extremo, este de atribuir onipotncia s palavras que dizemos. Telogos so, frequentemente, galos que discutem qual a partitura certa: que canto cantar para que o sol levante? [...] Eu penso, ao contrrio, que no nada disto. O

sol nasce sempre, do mesmo jeito, com galo ou sem galo (ALVES, Rubem. Da esperana. Campinas: Papirus, 1987. p. 15-16).