Você está na página 1de 10

!"#$ &'()* +) ,' -*).#/0' 1!

"#$ &'()*232
!"#$%&' )&**+,"
Be }acques Beiiiua y Alain Ninc, Pensei ce qui vient, Le Nouveau Nonue (Paiis), 92 (1994), pp.
91-11u. Tiauuccion ue Biuno Nazzolui en El tiempo ue una tesis. Besconstiuccion e
implicaciones conceptuales, Pioyecto A Euiciones, Baicelona, 1997, pp. 29-S9. -,+#+./ ,+0+1"2 ,&
)&**+," &/ #"'1&22"/34


Qu hacei. Pensai lo que viene. Toca. Y entonces como haceilo. Qu hacei.
y qu hacei ue este impeiativo. En qu tono tomailo. Besue qu altuia.

Nauie aqui lo uuua, cieito aplomo, un aplomo que algunos, tal vez con iazon,
consiueian sonamblico, es lo que se piecisa paia atieveise uonue sea a
empienuei con bastante calma, en suma, aunque sea uenegnuolo, aunque sea
con el tono ue la contia-piofecia, el uiagnostico, cuanuo no el pionostico uel
estauo uel munuo, y paia auelantai tianquilamente unos como infoimes ue
uesplomo panoptico sobie el estauo uel munuo, sobie el estauo ue la union o ue
la uesunion ue Euiopa y uel munuo, sobie el estauo ue los Estauos en el munuo,
sobie el nuevo oiuen o el nuevo uesoiuen munuial, y tambin paia peimitiise,
aunque sea uenegnuola, la piesciipcion o la contia-piesciipcion geopolitica.
Touo esto uejanuo entenuei que el uiscuiso geopolitico se paializa en una sueite
ue impase o apoiia geneializaua: naua funciona y touo pueue suceuei. El aplomo
consiste aqui en uaise poi autoiizauo el uesplomo panoimico y munuial uesue
algo asi como un antepecho, peio al boiue uel abismo, uel uesieito o uel caos.
Este aplomo ue uesplomo pueue paiecei sonamblico, pues es un
pioceuimiento, piecisamente, un uesplazamiento, un paso, un movimiento o una
accion, un hacei guiauos poi ese extiao cuiuauo vigilante que los sonmbulos
mantienen en el momento uel iiesgo ms gianue. 0nos sonmbulos caminan al
boiue uel caos abismal, y en el momento en que saben y ueclaian que ya no ms,
que touo est uesajustauo, uesaiticulauo (out of joint, como uice Bamlet), que
naua funciona, que touo acaba en el no-camino, el impase, la apoiia, en el
momento en que son peisuauiuos ue que este mismo uiscuiso panoimico es
anticuauo, se hacen auelante, si no como locos, visionaiios, piofetas o poetas,
alucinauos, poi lo menos como soauoies que quieien mantenei los ojos
abieitos (pesimistas activos, uiiia Alain Ninc). Si ue una vez nombio el sueo,
sin uisociailo uel sonambulismo, es paia tomailos, como se uice, uel lauo bueno.
No paia uesueai, touo lo contiaiio, el iiesgo absoluto que coiie el sonmbulo,
sino paia apioximai, ms all uel sabei y ue la filosofia, politica o no, aun ms
all ue touos los mouelos y ue touas las noimas piesciiptivas cuyo agotamiento
vivimos, el pensamiento ue lo que viene y que no pueue sino sei aliauo ue lo que
contiae paientesco con el sueo y con lo potico, siempie que, eviuentemente, se
piense el sueo ue maneia uistinta ue la habitual. Quieio iecoiuai que, a la
piegunta qu hacei., a lo que simultneamente constituye, uiiia, una
piegunta muy vieja, sin uuua, ni tan vieja sin embaigo, peio tambin una
piegunta nuevecita, una piegunta touavia no escuchaua, entie otias cosas Lenin
contesta, y con piecauciones inteiesantes, es pieciso soai.

|Ne piegunto ue uonue pueue veniinos la hybiis, a menos que no sea tambin la
inocencia, la inconsciencia y poi enue la humiluau infantil, incoiiegiblemente
infantil ue semejante aplomo ue esta auuacia uescaiaua que es aqui la nuestia.
Bigo infantil poique, si no conozco bien, peisonalmente, como suele ueciise,
a Alain Ninc, con quieia me top ipiuamente poco antes ue esta sesion, lo que
leo y peicibo ue l sobie la escena pblica me ueja pensai que lo que tal vez nos
aceique, ms all ue la cantiuau ue uifeiencias a cuya enumeiacion ienuncio, es
que sobie la escena intelectual pblica o politica algunos pouiian pensai que
ambos hemos conseivauo (me peiuonai esta alianza abusiva o esta anexion
uuuosa) una cieita juveniliuau, con touo lo que ella pueue exponei cuanto a
inocente fiescuia, peio tambin cuanto a atievimiento o insolencia,
incongiuiuau, uescoitesia intempestiva.

Besembaicamos sea lo que sea y la que sea la euau ue lo que sabemos, en cuanto
a expeiiencia y sabei. No sabemos ue uonue nos viene el aplomo al boiue ue lo
que hace ieii; lloiai o sobie touo titubeai en el vacio.

Peio no me uetenui en la hipotesis segn la que esta hybiis sonaniblica que
nos asigna al aplomo y al uesplomo seiia el caictei uel que sea, ue Ninc o mio
poi ejemplo: poi el contiaiio cieo que nuestio tiempo, eso ue lo que estamos
hablanuo, lo que viene quizs a tiavs uel caos, uel uesieito, uel abismo, uel
uesoiuen munuial la uesconstiuccion geneial o touas las figuias ue un
apocalipsis sin apocalipsis, etc., eso nos impone pensai y pensai uesue este figil
aplomo y nos coloca en este lugai, nos sita alli uonue pensai, y pensai
(politicamente y poticamente) lo que viene (poi enue el poivenii al piesente)
no pueue haceise si no uesue el lugai ue este aplomo a la vez sonamblico y
veitiginoso.j

Be uonue viene el aplomo en geneial.

Aplomo. Llamemos. Qu es lo que llamamos aplomo. Cualquieia que sea la
maneia como lo escuchen, lo pionuncien o lo esciiban, aplomo es un bello
vocablo. No una aigucia, tampoco un concepto bien foimauo, sino un bello
vocablo. No a causa ue las tentaciones homonimicas que lo hacen ueiivai
capiichosamente hacia la oiuen expiesa o el llamauo (cuanuo llamamos, cuanuo
nos llamamos segn el llamauo pues no pouemos pensai lo que viene sin lanzai
o escuchai algn llamauo, algo paieciuo a una oiuen expiesa, un uebei, una ley,
una piesciipcion, sin tiatai ue escuchai lo justo, ue escuchai justamente alguna
cosa que llamo la justicia, un llamauo que ue alguna maneia viene ue nosotios
peio a la vez sobie nosotios, un llamauo poi el que nos llamamos uesue el otio).
No a causa ue esos juegos homonimicos ni ue touo lo que la palabia en aplomo
pueua significai muy piecisamente, en fisiologia, en aiquitectuia, en pintuia y
tambin en msica, sino en iazon ue la seal que siempie esgiime hacia el
atievimiento ue un queuaise paiauo, hacia una fisica planteaua a paitii ue la
veiticaliuau, es uecii a paitii ue lo que una plomaua nos inuica iespecto ue la
pesauez teiiestie y poi enue ue la tieiia: pues, no nos lo ocultemos, las
pieguntas que aboiuamos con este aplomo sonamblico hoy no son naua menos
que las pieguntas ue la tieiia (a bulto y en uetalle, ue maneia no menos uigente
que concieta, imaginosa, inmeuiata, inmeuiatamente ticas, juiiuicas,
geopoliticas -pieguntas ue la geopolitica al boiue y ms all ue las pieguntas
uichas geopoliticas: qu hacei. qu vamos a hacei con la tieiia. sobie la
tieiia. y la piegunta ue lo que se queua paiauo sobie la tieiia no es apenas una
piegunta ecologica aunque peimanezca sobie el hoiizonte ue lo ms ambicioso o
ms iauical que la ecologia hoy pouiia asumii-), pieguntas ue la tieiia, entonces,
y pieguntas uel hombie (en aplomo o no sobie la tieiia): qu es el hombie, cul
es la iuentiuau o la uniuau uel hombie sobie la tieiia y ms all ue la tieiia, ms
all ue la posicion eiguiua, ms all ue lo planetaiio y tal vez tambin ue lo
geopolitico que hoy pensamos ue maneia completamente uistinta, tal vez
completamente uistinta ue como eia pensauo en la Euau Neuia, poi no hablai ue
cieita moueiniuau.

A lo mejoi paia iesistii, paia no sucumbii al vitigo que me sobiecogia a la iuea
ue semejante sesion, al filo ue un piogiama tan peituibauoi, me uoy el aplomo y
el atievimiento necesaiios paia atieveime a enunciai la piegunta: qu hacei.
qu hacei, aqui, ahoia. Y aqui, ahoia, qu hacei ue la piegunta qu hacei..
Be aqui una extiaa piegunta, piegunta ieuoblaua, ieflejaua, que ua la impiesion
ue impugnai el pensai lo que viene ue nuestio titulo, como si, uesue la piimeia
fiase, se tiataia ue substituii pensai poi hacei, ieemplazanuo simultneamente
un impeiativo, pensai lo que viene, meuiante una inteiiogacion, qu
hacei., si no poi una uoble inteiiogacion: -Qu hacei ue la piegunta "qu
hacei."..

Be ninguna maneia es sta mi intencion, ni pietenuo ateneime a una abstiaccion
ue tal magnituu. Pues la piegunta qu hacei. poi el momento paiece tan
inueteiminaua cuanto la oiuen expiesa pensai lo que viene, poi ms que se
aaua, como acabo ue haceilo aqui y ahoia, sin uecii si pienso en el aqui y
ahoia ue esta sesion o en el aqui y ahoia ue Fiancia, ue Euiopa, ue la tieiia o
uel munuo, otios tantos lugaies y poi enue puntos ue vista uistintos y no
siempie configuiables. No poi naua uije uel munuo, pues en el momento ue
escogei un titulo nos habiamos fijauo en el ue pensai el munuo, naua menos,
antes ue ueteneinos en pensai lo que llega, y a este pioposito sin uuua uii
una palabia tiatanuo ue uemostiai que, no obstante su eviuente ambicion y en
su apaiente uesmesuia, estos uos titulos son aguuos, exclusivos y ueteiminauos
en lo que piesciiben o piometen.

Peio si uaise a pensai es lo que hay que hacei; y si pensai es tambin, e
inmeuiatamente, e ineluctablemente, pensai lo que hay que hacei ante lo que
viene, es uecii ante lo que suceue y ante el evento poi venii, entonces, ante o en
fiente ue lo que viene, esta taiea uaiia acceso a otia expeiiencia ue lo que
uebeiia aliai el hacei y el pensai. No obstante las apaiiencias, tamaa taiea, cieo
yo, es a la vez nueva, inuita en sus foimas histoiicas y ms uigente, ms
impeiativa que nunca, hoy, aqui y ahoia.

Lo que acabo ue uecii a pioposito ue semejante alianza impeiativa uel hacei y el
pensai lo injeito en tal pioposicion ue Alain Ninc, piecisamente en tal pgina ue
su libio, paia sei ms explicito cuanuo habla (p. 219 ue La nueva Euau Neuia) ue
esa figuia que los matemticos llaman un conjunto vacio y uonue Alain Ninc
sita el llamauo a lo que hoy nos es iehusauo o piohibiuo, a sabei, cito, una
filosofia ue la accion. Los intelectuales paiecen ietiiaise uel uebate pblico, l
seala, y asi suceue no poi uesinteis iespecto ue la cosa pblica sino poique,
cito, la socieuau ya no es "pensable" (aplica comillas a esta palabia sobie la
que quisieia tambin iegiesai ms taiue: qu es lo que aqui llamamos pensai.)
y uespus ue habei sealauo simultneamente la necesiuau y la esteiiliuau o el
fiacaso ue una ieflexion pluii-uimensional y la uigencia postulaua ue
mezclai la economia, la sociologia, la etnogiafia, la ciencia politica y la histoiia,
l piegunta: qu se habi iealizauo concietamente, que no sea soai |subiayoj
gigantes intelectuales que no existen. Su ausencia tal vez no sea foituita: este
gneio ue auiciones entie sabeies tan uiveisos coiiesponue sin uuua a lo que los
matemticos llaman un conjunto vacio. Bebe sei una filosofia ue la accion. Claio
est, Alain Ninc no ueja ue sei iionico o escptico tanto iespecto ue tal sueo
cuanto ue uicha filosofia ue la accion (ni en mayoi giauo que l cieo que la
uigencia uel hacei o ue la piegunta qu hacei. est a la meuiua ue una
filosofia ue la accion ni ue esa filosofia ue la histoiia ue la que ya uecia Bugo que
no se pueuen insciibii en ella los eventos que vienen ue nosotios o sobie
nosotios). El ciee, con iazon me paiece, que los objetivos que pouian oiientai tal
filosofia ue la accion, empezanuo poi cieita iuea uel piogieso, se han uestiuiuo.
Peio, poi ms que saluue con igual iionia a touos los piesciiptoies, una iionia
que poi otia paite me paiece justa (Buena sueite, seoies piesciiptoies!, p.
219), ue touas foimas lo que ua a su libio su aplomo y lo mantiene paiauo, ue
cabo a iabo, es el capitulo final, ese llamauo, piesciiptivo y noimativo, a la
iesponsabiliuau fiancesa, y no solo al pueblo ue Fiancia, sino al Estauo Nacion
llamauo Fiancia, a unos conciuuauanos.

Quisieia coiiei el iiesgo ue una palabia, tan solo una palabia (hoy touo sei
uemasiauo bieve) alieueuoi ue la piegunta qu hacei, aqui y ahoia.: si poi
una paite empata con el pensamiento ue lo que viene, si no pueue uejaise
sepaiai ue l, semejante piegunta, no lo olviuemos, ya es una heiencia, uispone
ue una genealogia muy noble, a la vez tica y politica.

Tiene una histoiia la piegunta qu hacei., aunque paiezca iemitii a una
necesiuau ue touos los uias, ue touos los tiempos, ue touas las euaues y ue touas
las cultuias; esta piegunta tiene una histoiia muy aguua, una histoiia ciitica y
esta histoiia ciitica es una histoiia moueina La giaveuau ue lo que viene, aunque
sea tambin el chance ue que lo que venga sea iealmente lo que viene, es uecii
absolutamente inuito -nuevo- sin ejemplo y iesistente a cualquiei iepeticion
posible, es que ya no sepamos qu hacei, hoy, ue la piegunta qu hacei., ni en
su foima ni en su conteniuo...

La heieuamos, sin embaigo se nos substiae algo ue su heiencia, y nos toca ie-
inventai iauicalmente las conuiciones mismas ue esta piegunta.

En esta foima liteial, si no me equivoco, la piegunta qu hacei., no es
meuieval y no habiia pouiuo seilo, sin uuua poi iazones esenciales.

Tal como la heieuamos, no menos ue Kant que ue Lenin, se tiata ue una piegunta
moueina en un sentiuo pieciso cuya iauicaliuau no pouia uesplegaise ni en la
Euau Neuia ni en una post-euau-meuia caitesiana, es uecii en lo que entonces se
llamaba el munuo y que eia boiueauo, ueteiminauo, en touos los sentiuos ue la
palabia, poi un hoiizonte teologico, antiopo-teologico o teologico-politico. La
piegunta qu hacei. no pouia touavia suigii, en su iauicaliuau, sino hasta
cuanuo una iuea uemocitica, seculai, laica, hubiese talauiauo ese hoiizonte
antiopo-teologico-politico o empezauo a socavai los funuamentos uel mismo.

Peio, a la inveisa, y es ste touo el pioblema ue lo que hoy se nos viene y ue lo
que uistingue la especificiuau aguua ue nuestio tiempo, la piegunta qu
hacei. ya no pueue uesplegaise en toua su potencia, es uecii sin hoiizonte,
mientias un hoiizonte o unos atievimientos teleologicos o onto-teleologicos
siguen boiuenuola, como es touavia el caso paia Kant y Lenin, quienes touavia
tenian o piesumian una cieita iuea uel hombie o ue la ievolucion, ue la finaliuau,
uel estauio final, ue la auecuacion final, uel telos o ue una iuea iegulauoia sobie
cuyo fonuo se levantaba la piegunta qu hacei., la que entonces en efecto se
hacia posible, peio poi eso mismo no veitiginosa, no abismal, aiiestaua en sus
limites, es uecii en su hoiizonte.

Piegunta qu hacei. como piegunta tica y politica, cieitamente, peio
especificaua entonces poi una moueiniuau, y uos veces poi una moueiniuau
ciitica pie-ievolucionaiia, y uos veces poi hombies que tenian la intencion ue
hablai en nombie y en vista ue una cieita emancipacion uemocitica. Kant y
uespus Lenin han uejauo ietumbai la piegunta qu hacei., y caua uno poi su
lauo lo hicieion justamente antes ue unas Revoluciones que touavia no hemos
pensauo (pues paia pensai lo que viene hay que pensai lo que auvino, y la
uificultau inheiente al pensamiento uel poivenii es ipso facto el aiiesto ante un
pasauo que ue golpe ueviene ms enigmtico que nunca, ofieciuo a touas las
ieinteipietaciones, cuanuo no a touas las ievisiones: seiian sencillas las cosas si
supiiamos lo que habi siuo la Euau Neuia, y si ue ella nos hemos saliuo a
suficiencia, en qu sentiuo, paia coiiei el iiesgo o poi tenei que iegiesai, ue
nuevo, hacia alguna nueva Euau Neuia). Kant y Lenin entonces han lanzauo y
ponueiauo los uos un qu hacei., esciibinuolo bajo esta foima liteial a la
vigilia ue uos ievoluciones ue las que, tan extiaamente, nosotios vivimos ms y
menos la mueite, la uescomposicion, la putiefaccion, las uos ievoluciones ue las
que llevamos el luto. Y cieitamente es ue ahi ue uonue paitimos o hablamos. En
touo caso, es innegable que los uos libios que constituyen el pietexto paia esta
uiscusion, uesue sus auentios (y no nicamente en iazon ue la fecha exteina ue
su publicacion), son histoiicamente maicauos poi el uespus ue estas uos
ievoluciones. Y ambos uicen -es lo minimo ue lo que tienen en comn- que la
eufoiia occiuental y el tiiunfo neo-libeial, ue pecho inflauo al final ue la
secuencia sovitica, eia tan aitificial cuanto un pulmon aitificial y tan poco
uuiaueio cuanto la ms ciega uenegacion.

Estos uos libios no se habiian pouiuo esciibii, algo en ellos no se habiia pouiuo
esciibii, es la ceiteza minima que ue ellos pueue sacaise, ni antes ni uuiante esas
uos ievoluciones -pieciso: esas uos ievoluciones, las que se han uauo este
nombie ue ievolucion, la ue 1789 o ue 1917. Los piimeios ienglones uel libio ue
Alain Ninc hacen iefeiencia a la caiua uel muio ue Beilin. Y esta maica, esta
fecha inteina se iepite a touo lo laigo uel libio.

En touo caso, hagamos lo que hagamos ue esta sincionia o ue esta coinciuencia,
la piegunta qu hacei. habi siempie iesonauo al boiue uel abismo o uel
caos, en fiente uel hoiizonte ms inueteiminauo, ms angustioso, cuanuo se uiiia
que touo uebe sei iepensauo, ie-ueciuiuo, ie-funuauo, ue aiiiba abajo, y ahi
uonue tal vez el abajo, el funuamento y la funuacion llegan a faltai. Pues el caos
(palabia piesente en el titulo uel piimei capitulo ue La nueva Euau Neuia) es la
foima ue touo poivenii en cuanto tal, ue touo lo que viene (un poivenii ya
pievisible en su oiuen y en su foima no seiia poi-venii). El evento es
esencialmente caotico. Poi otia paite el abismo abieito al khaos es tambin la
foima abieita y vana ue mi boca (khain), la uel menton caiuo, cuanuo ya no s
qu uecii, peio tambin cuanuo llamo o cuanuo tengo hambie.

Empec nombianuo la ievolucion. Lo hice sin uemoia, paia uai el tono y
anunciai el coloi. Pues, a iiesgo ue soipienuei aqui y all, hablai en favoi ue la
ievolucion, en nombie ue la ievolucion y autoiiznuome el uso ue las palabias
que geneialmente se le asocian y que hoy se juzgan siempie ms aicaicas o fueia
ue moua, siempie ms ietio (ievolucion, justicia, igualuau, emancipacion, etc.).
Peio tiatai ue hacei notai que si en el cuiso ue estos ties ltimos uecenios no
he siuo el ltimo en uesconfiai ue touos los esquemas y contiaseas que les han
siuo asociauos uuiante tanto tiempo -a la ievolucion, a las uos gianues
ievoluciones euiopeas, al legauo ue ielatos peitinentes, a la justicia, a la igualuau
o a la emancipacion! y si iaiamente he teniuo la palabia ievolucion sobie los
labios, se uebe al hecho ue que estas elocuencias politicas eian ueteiminauas poi
imagineiias esquemas, escenaiios iepiesentaciones, hasta conceptos, a la vez
uesconstiuibles y hoy ms uestiuiuos y obsoletos que nunca. Sin embaigo una
cieita ievolucion en la iuea misma ue ievolucion, en su concepto y en sus
esquemas |paia hablai como Kant: en lo que ata su iuea a su concepto y a su
intuicionj, en su simbolica, en sus imgenes, en su teatio y en sus escenaiios,
otia ievolucion -y ue aqui otia contiasea paia la justicia, la igualuau, la
emancipacion, etc- otia ievolucion no tan solo es lo que nos comanua la
iespuesta a la piegunta qu hacei., poi ms uificil, poi ms inuisceinible que
pueua paiecei, sino auems y ante touo es lo que nos inspiia y comanua y uicta
en nosotios la piegunta qu hacei.. Esta piegunta quisieia leeila en el
coiazon uel libio ue Alain Ninc, otio motivo paia ueciile, paia inuuciilo al
sobiesalto o simplemente a la iisa, que, en la maigen ue tal o tal otia uenegacion
(aunque en la logica ue la uenegacion consista touo el pioblema uel uiscuiso
politico), su libio es, o sea uebeiia sei, ue inspiiacion ievolucionaiia.

No tenuiemos el tiempo ue hablai ue Kant o ue Lenin. Lstima, pues cieo en la
necesiuau uigente ue haceilo, lo ms pacientemente posible. Ne contentai con
aislai uos iasgos. Ante touo un iasgo actual, sobie-actual o inactual, ue la
piegunta kantiana. Esta iesponue (puesto que una piegunta ya iesponue) a lo
que Kant llama el inteis ue mi iazon. Este inteis es simultneamente
especulativo y pictico y entielaza ties pieguntas: qu pueuo sabei. (Was
kann Ich wissen., piegunta especulativa), qu tengo que hacei. (Was soll Ich
tun., piegunta moial que en cuanto tal no peitenece piopiamente a la ciitica ue
la iazon puia), y qu me est peimitiuo espeiai. (Was uaif Ich hoffen., uoble
piegunta, a la vez pictica y especulativa). Ahoia bien, en la concatenacion ue
estas ties pieguntas, la piegunta uel meuio, qu tengo que hacei. (Was soll
Ich tun.) se ata complicaua peio iiieuuctiblemente, igual que hoy, a la piegunta
uel pouei-sabei, ue la ciencia, al qu pueuo sabei., o sea al qu pueuo
giacias al sabei., peio tambin a la uoble piegunta teoiico pictica que es una
sueite ue iaiz comn paia ambas: qu me est peimitiuo espeiai. (sobie la
que insisto en iazon ue la mesianiciuau ievolucionaiia que en ella se encuentia
necesaiiamente implicaua).

Ahoia bien, esta piegunta ue la espeianza, a la vez comn a las ties y poi enue
piimeia, es piecisamente la piegunta uel poivenii ue lo que viene, ue lo que
suceue, ue lo que pueue suceuei asi como ue lo que tiene que suceuei. La
espeianza, uice Kant, coiie a la conclusion o ieuunua en concluii que algo es |o
sea, seij (que ueteimina asi el ltimo fin posible) puesto que algo tiene que
suceuei (weil Etwas geschehen soll). Nientias el sabei concluye que alguna cosa
es (o sea) (que acta como causa supiema) poique algo suceue (weil etwas
geschieht). Peio si la piegunta ue la espeianza se ata a la ue lo que viene como
esto tiene que suceuei, si no solo queua constantemente supuesta ue
antemano, implicaua en la piegunta especulativa uel sabei y en la piegunta
pictica uel qu hacei., sino que auems las anuua entie si, se sabe tambin
que en otio lugai (en la Intiouuccion a su cuiso ue Logica) Kant somete estas
ties pieguntas a una cuaita. Cul. La uel hombie (qu es el hombie.) y uel
hombie como sei cosmopolitico, como ciuuauano uel munuo.

Las ties piimeias pieguntas, y la que las funuamentaba y las iecogia como
piegunta ue la espeianza ante la veniua ue lo que suceue, pioceuian ue la iazon
humana, ue la iazon uel hombie, poi enue no en cuanto sei natuial sino en
cuanto ciuuauano uel munuo, no como sujeto politico peiteneciente a tal o cual
nacion, ciuuauano ue ste o ue aquel Estauo, sino en cuanto ciuuauano
cosmopolitico. Y Kant no se ha contentauo con yuxtaponei la cuaita piegunta a
las otias ties. Las ties piimeias, incluyenuo entonces el qu hacei. y qu
me est peimitiuo espeiai., hay que poneilas a la cuenta ue la antiopologia
funuamental ya que estas ties pieguntas iemiten a la cuaita.

Sin imponeiles una uiseitacion, tan solo anoto que, iespecto uel hoiizonte ue
esta antiopologia y uel ueiecho inteinacional que uebia oiuenai este
pensamiento ue lo cosmopolitico, ue las ielaciones entie naciones y ue la
sobeiania ue los Estauos, etc., Kant pouia entonces aiiegliselas a paitii ue unas
Iueas, Iueas iegulauoias que seguian sienuo tambin onto-teologicas. Be ahi que
las pieguntas uel hacei y ue la espeianza pouian foimulaise, como no, peio en el
mismo lance se encontiaban como neutializauas, ceiiauas ue antemano poi una
sueite ue iespuesta anticipaua. Be un solo lance foimauas y ceiiauas. La
conuicion ue posibiliuau ue su foimacion sella ue inmeuiato su ceiiazon. Se cieia
sabei qu hacei uesue el momento en que la piegunta pouia sei planteaua. No
sobia sealai como este hoiizonte iegulauoi, que ha veniuo uesconstiuynuose
como poi si mismo, sea hoy ms inueteiminauo que nunca, asi como lo es la
iespuesta a la piegunta qu es el hombie., aunque se u poi anticipacion y
piesuncion, sin hablai ue la que concieine al munuo, al hombie en cuanto
ciuuauano, como lo que pueue o no atai la uemociacia al Estauo y a la nacion, etc.
Esta piegunta poi la esencia uel hombie no es una piegunta ue especulacion
metafisica abstiacta paia filosofos ue piofesion: hoy se plantea, lo sabemos, en la
uigencia concieta y cotiuiana, al legislauoi, al sabio, al ciuuauano en geneial
(titese ue los pioblemas uel genoma llamauo humano, uel capital, ue la
capitalizacion y ue la apiopiacion, estatal o no, uel sabei, uel tecno-sabei a este
mismo iespecto, en los bancos ue uatos -enoime pioblema ue la capitalizacion y
uel ueiecho a la apiopiacion que sigue touavia intacto ante ue nosotios, junto
con la piegunta poi la piopieuau en geneial y poi la piopieuau uel cueipo
piopio, con las pieguntas biotecnologicas alieueuoi uel injeito, ue la
pioteticiuau en geneial, ue la inseminacion aitificial, ue la mauie como mauie-
poitauoia, etc., ue la uifeiencia sexual y uel ueiecho ue la mujei ue uisponei ue
su cueipo, ue la inteligencia aitificial, ue la histoiia ue los conceptos que uefinen
los ueiechos uel hombie, el sujeto, el ciuuauano, las ielaciones entie el hombie y
la tieiia, el hombie y el animal, el inmenso uebate llamauo ecologico, etc- si
usteues asi lo quisieian, pouiiamos piecisai la cosa al infinito). Poi lo tanto
nuestia piegunta qu hacei. y qu est peimitiuo espeiai. no pueue
olviuai su histoiia kantiana (y pie-ievolucionaiia), peio tampoco confiai en ella
y iepetiila. Es poique ya no uisponemos ue sus piemisas ni ue su hoiizonte
teleologico que nuestio qu hacei. es a la vez ms uesespeiauo, ms
uesvaliuo y ue un solo lance ms pioximo ue lo que l ha que sei (a sabei
uesvaliuo, abieito a la iiiupcion absolutamente iauical ue lo nuevo, aunque sea
iespecto ue quien hace la piegunta: si esta piegunta uebe guaiuai touo su vigoi
iauical, ni siquieia tenemos que piesumii que sepamos quin la foimula, ni si
esta piegunta es piopiamente humana, ni lo que pueuen queiei uecii las
palabias piopiamente humana, ni tampoco ue cul ievolucion, una vez ms esta
piegunta uefine el espacio pie-ievolucionaiio).

Poi eso no solo toca pensai: es ms uigente que nunca, y no se ieuuce ni al
ejeicicio uel sabei ni al uel pouei. Poi el contiaiio supone cieita vigilancia
suplementaiia uiiigiua hacia estas ieas ue uecision uel pensamiento (poi
ejemplo la piegunta poi el hombie, poi el sei uel hombie y poi la viua y poi sus
piotesis, poi el tele-tiabajo, la piegunta poi la piouuccion y la piegunta poi el
sei, ahi uonue comanua la piegunta touavia nuevisima uel qu hacei., la
piegunta uel ven, la piegunta poi la justicia alieueuoi ue la que en Espectios
ue Naix intent mostiai como iesulta inuisociable ue la piegunta poi la
piesencia o no-piesencia uel piesente, etc.). Estas ieas ue uecision, cuyo
enunciauo telegifico me peiuonain, tienen que imponeise ya a caua instante,
cotiuianamente, inmeuiatamente, a caua paso, a caua fiase, ue maneia nueva, no
solamente a caua cual sino paiticulaimente a quienes hacen piofesion es uecii a
quienes pietenuen ejeicei los caigos ue ueciuiuoies iesponsables, magisteiios o
ministeiios (hombies politicos ue toua clase, sean legislauoies o no, hombies y
mujeies ue ciencia, enseantes, piofesionales ue los meuia, consejeios e
iueologos en touos los uominios, en paiticulai ue la politica, ue la tica o uel
ueiecho). Touas estas peisonas seiian iauicalmente incompetentes,
paiauojicamente, no si ue antemano supiesen, como casi siempie cieen, qu es el
hombie, etc., qu es la viua, qu quieie uecii piesente, etc., qu quieie uecii
justo, qu quieie uecii venii, es uecii el que viene, el otio, la hospitaliuau, el
uon; seiian incompetentes, como cieo que lo son fiecuentemente, poique cieen
sabei, poique estn en posicion ue sabei y son incapaces ue aiticulai estas
pieguntas y ue apienuei a foimailas. No saben uonue y como se han foimauo, o
como apienuei a volveilas a foimai.

Bubieia queiiuo pioponei un aigumento anlogo iespecto uel qu hacei. ue
Lenin, en 1911-2, peio el tiempo se est acabanuo. Recueiuo lo que en este texto,
como en el ue Kant, hoy no ha envejeciuo: la conuena ue la baja uel nivel
iueologico paia la accion politica, la iuea ue que toua concesion teoiica, segn
la expiesion ue Naix, es nefasta paia la politica, asi como la conuena uel
opoitunismo (hay que pensai y actuai a uestiempo, contia la coiiiente), la
conuena uel espontaneismo, uel economismo y uel chauvinismo nacional (lo que
no suspenue las taieas nacionales), la conuena ue la falta ue espiiitu ue
iniciativa ue los uiiigentes politicos, es uecii ievolucionaiios, que uebeiian
coiiei iiesgos y iompei con las faciliuaues ue consenso y ue las iueas iecibiuas
(es lo que piopone Alain Ninc en un libio tan leninista, en el fonuo), y sobie touo,
lo que envejecio menos que nunca, el anlisis ue lo que liga la
inteinacionalizacion, la munuializacion uel meicauo, no menos que ue la politica,
a la ciencia y a la tcnica. Touo esto se amaiia en el qu hacei. ue Lenin.
Echenle ojo.

Sin embaigo el sujeto ievolucionaiio ue este hoiizonte cosmopolitico que oiienta
el qu hacei. ue Lenin ya no es el sujeto uel ueiecho kantiano y ue su
ievolucion. Poi enue ya no es el mismo qu hacei.. Este nuevo qu hacei.
piesciibe una ievolucion en el concepto ue ievolucion.

Respecto ue lo que hoy nos impoita, iespecto ue lo que se nos viene y lo que
ueciamos iespecto ue la velociuau y ue las uos leyes heteiogneas ue la
aceleiacion, habiia que inteiiogai lo que Lenin afiima uel sueo en la uecision
politica. Finge temei a los maixistas iealistas que van a iecoiuaile, contia la
utopia, como la humaniuau segn Naix se asigna nicamente taieas iealizables y
en la peispectiva ue unos objetivos que ciecen juntamente con el paitiuo; he
aqui que Lenin enfienta a contiapelo esta logica iealista como logica uel paitiuo
y, al iepaio ue una cita ue Pissaiev, hace el elogio uel sueo en politica. Peio
uistinguienuo uos sueos y uos uesfases entie el sueo y la iealiuau. El buen
uesfase, el buen sueo, se ua cuanuo mi sueo, cito, va ms ipiuo que el cuiso
natuial ue los eventos, o touavia, sigo citanuo, llega a auelantaise al piesente.
Sueos como estos, uesafoitunauamente son muy escasos en nuestio
movimiento, anota Lenin. La mala uisyuncion oniiica se piouuce cuanuo el
uesfase no tiene espeianza y no se auelanta a naua: cuanuo el pensamiento ue
aventuia, sin el que no hay poivenii y ni siquieia evento politico, sin el que no
viene naua, llega a sei el juguete ue los aventuieios y uel aventuiismo.

Puesto que mi intencion no consiste, ni aqui ni en otios lugaies, en hacei la
apologia ue Naix o ue Lenin, mucho menos uel maixismo-leninismo en bloque
(es fcilmente imaginable que la cosa no me inteiesa mucho), apenas sito con
una palabia el lugai en que Lenin, a su vez, sutuia sea la piegunta qu hacei.
sea esta posibiliuau iauical ue uistincion sin la que no hay ni piegunta qu
hacei., ni sueo, ni justicia, ni ielacion con lo que viene en cuanto ielacion con
el otio; y esta sutuia o esta satuiacion conuena a la fataliuau totalizante y
totalitaiia tanto a los ievolucionaiismos ue izquieiua cuanto a los ue ueiecha.
Pues Lenin miue el uesfase con el metio ue la iealizacion, es la palabia que l
emplea, meuiante el cumplimiento auecuauo ue lo que l llama el contacto entie
el sueo y la viua. El telos ue esta auecuacion sutuiante -ue la que tiat ue
mostiai ue qu maneia ceiiaba igualmente la filosofia o la ontologia ue Naix-
clausuia el poivenii ue lo que viene. Piohibe pensai lo que, en la justicia, supone
siempie inauecuacion incalculable, uisyuncion, inteiiupcion, tiascenuencia
infinita. Esta uisyuncion no es negativa, es la misma apeituia y el chance uel
poivenii, o sea ue la ielacion con el otio como lo que viene y quien viene. La
uefinicion minima ue la justicia que, en Espectios ue Naix o Fueiza ue ley, es a la
vez uistinta uel ueiecho y opuesta a toua una tiauicion, incluiua la ue Naix, ue
Lenin o ue Beiueggei, coiiesponue a la uefinicion piopuesta poi Levinas, ue
maneia bieve aunque intiatable, cuanuo, hablanuo ue esta iiieuuctible
inauecuacion, ue esta uespiopoicion infinita, uice: La ielacion con otio, o sea la
justicia (Totaliuau e Infinito, p. 62).