UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM MEMRIA SOCIAL E PATRIMNIO CULTURAL

Os monumentos funerrios do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag e seus significados culturais: memria pblica, tnica e artefactual (1858-1950)

ELAINE MARIA TONINI BASTIANELLO

Pelotas Maio 2010

ELAINE MARIA TONINI BASTIANELLO

Os monumentos funerrios do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag e seus significados culturais: memria pblica, tnica e artefactual (1858-1950)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural da Universidade Federal de Pelotas como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Memria Social e Patrimnio Cultural, sob orientao do Prof. Dr. Fbio Vergara Cerqueira.

Pelotas Maio 2010

Banca examinadora:

___________________________________________ Prof. Dr. Fbio Vergara Cerqueira - UFPEL

___________________________________________ Prof. Dra. Francisca Ferreira Michelon - UFPEL

___________________________________________ Prof. Dr. Pedro Luis Machado Sanches - UFPEL

AGRADECIMENTOS Ao Prof. Dr. Fbio Vergara Cerqueira, por ter me escolhido como sua orientanda, sem me conhecer, e por ter tido, perseverantemente, um olhar cuidadoso, que, respeitando minhas angstias e arrebataes, foi capaz de guiar-me firmemente nesta caminhada, deixando-me sem palavras para agradecer tamanha dedicao. Meu reconhecimento ao Programa de Ps-graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural, onde encontrei professores que propuseram tantos olhares sobre o saber. Fico grata a todos pela ateno. Nanci R. Santos, secretria do Programa, pela constante ateno. Ao historiador pelotense Leandro Betemps, meus agradecimentos por ter contribudo com o seu conhecimento sobre genealogia para a realizao deste estudo. Ao administrador do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag Sr. Mrio Emir Mansur Lucas e seu quadro de funcionrios que sempre gentilmente me receberam em especial Claudia Melo. Aos colegas da ABEC - Associao Brasileira de Estudos Cemiteriais, por proporcionar encontros to prazerosos aos estudiosos desta temtica. Ao acervo Jorge Reis, em especial pesquisadora lida Hernandez Garcia, pelas informaes e por acreditar nesta pesquisa. bibliotecria Nlci Maria Jeismann, pela sua disponibilidade e ateno durante as vrias idas Biblioteca Municipal de Bag. Sociedade Espaola e Beneficncia de Bag e consulesa, a amiga Guillermina Morales Gonzles, que to carinhosamente me recebeu para conversarmos sobre a presena de sua etnia nesta cidade. Ao colega cemiterial Daniel Meireles Leite, que me emprestou o primeiro material fnebre para pesquisar. Ao Mrio Lopes, amigo que surgiu em funo deste estudo o meu respeito. ex-aluna Raquli e aos amigos Dris, Luciano e Doda Ceolin, por terem me escutado tantas e tantas vezes. Prof Ms. Antonia Zago, colega de escola, pelos primeiros incentivos a ir busca deste programa, o meu respeito e carinho. amiga e pesquisadora Prof Dra. Llian Mariano da Rocha, da UFSM, pelas constantes trocas de informaes.

 minha irm de corao, a Prof Mrcia Helena Pilon Mainardi, que sempre se fez presente, mesmo ausente. pelotense Luiza Carvalho, guria inteligente, que conheci l em Goinia, num encontro da ABEC, hoje mestre em cemitrio, obrigada pelos momentos de reflexo. Colega de especializao, de academia e depois de muitos anos de escola e de pintura, Ana Lcia Ferreira de Quadros, companheira de estudos e de idealizaes que desencadearam neste mestrado. Quantos desabafos que s a Ana os tem, todo o meu carinho e amizade. minha irm, Prof Dra. Ivaine Maria Tonini, que sempre me instigou a ter novos olhares e me motivou a sempre buscar mais. minha me, por sempre ter contado tantas histrias, sempre contribudo para aumentar o meu amor pela Histria. Ao Bruno, meu marido, por muitas vezes ter carregado a mim, nossos filhos e nossa casa nas costas, reclamando at bem pouco da minha prioridade a este estudo. Renata, minha filha amada, pelo seu apoiou incondicional e pelas constantes ajudas e idas ao cemitrio. Ao Joo Eduardo, meu filhote adolescente, que teve que engolir as minhas ausncias. Ao colecionador e amigo Neimar Azambuja Vargas, que me apresentou seu parente distante, Jos Martinez Lopes, objeto deste trabalho. A Jos Martinez Lopes, por ter talhado no mrmore tantas esculturas para o Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, tornando possvel parte deste estudo, todo o meu afeto, descoberto depois de meio sculo de sua ausncia. Enfim, aos amigos que me escutaram e aguentaram por este tempo todo, minha gratido e meu carinho.

RESUMO A pesquisa intitulada Os monumentos funerrios do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag e seus significados culturais: memria pblica, tnica e artefactual (1858-1950) tem como objetivo estudar aspectos da memria social da cidade plasmados nos tmulos e no espao funerrio da Primeira Diviso deste cemitrio. Para tanto, toma como partida a busca da compreenso do tratamento conferido ao morto na tradio ocidental crist, tanto no continente europeu, quanto no territrio brasileiro. Deste modo, procura analisar o sentido das prticas de enterramento e seus monumentos associados ao longo da histria ocidental, para conseguir compreender as significaes da necrpole em estudo, no que se refere ao perodo de 1858 a 1950. Ao avanar no estudo propriamente do cemitrio de Bag, inicia analisando seu potencial para o estudo da memria desta cidade, elegendo trs enfoques: a memria pblica, a memria tnica e a memria artefactual. Deste modo, traz luz diferentes perspectivas de significao: a heroizao do morto, o mosaico tnico cultural ou at mesmo o saber fazer dos marmorista e, em particular, a atuao do marmorista espanhol Jose Martinez Lopes. Visando a um registro e anlise das caractersticas materiais do tmulos edificados por este marmorista, elabora um catlogo, composto por 22 tmulos, pormenorizadamente caracterizados quanto sua arquitetura, estilo e atributos. Deste modo, combina o estudo do social e do individual, articulando a presena das etnias na formao histrica da cidade e a atuao de um indivduo. PALAVRAS-CHAVE: Artefato, Marmoraria, Memria, Primeira Diviso.

ABSTRACT

The main goal of this research named "The funerary monuments of Santa Casa de Caridade de Bag Cemetery and its cultural meanings: public, ethnical and artefactual memory (1858-1950)" is to study the social aspects of the city memory engraved in the tombs and in the first division of the funerary field of this cemetery. The study started by searching to comprehend the treatment given to the dead in the christian traditional faith in the european continent as well as in Brazil. Therefore, it analyzes the meaning of the burial practices and the sepulchre monuments along the history, so that it can be possible to understand the meanings in the studied necropolis in the period from 1858 to 1950. In a second moment, in the Bag cemetery itself, the potential for studying the memory of the city was analyzed. Three aspects were chosen: the public memory, the ethnical memory and the artefactual memory. This search brings to light different readings for the meanings: the heroism of the dead, the ethnical culture diversity and even the knowhow of the marble worker, in special, the performance of the Spanish marble sculptor Jos Martinez Lopes. Aiming to register and analyse the material characteristics of the tombs made by this marble artist, a catalogue was made containing 22 tombs with very detailed characteristics concerning to its architecture, style and attributes. Therefore, this work combines the social and the individual, showing the presence of ethnical aspects in the historical formation of the city and the performance of one particular artist. KEYWORDS: Artefact, Marble yard, Memory, First division.

LISTA DE FIGURAS Figura 01 - Viso frontal do conjunto do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag. .............................................................................................. Figura 02 - Tomada area da Primeira Diviso. .................................................... Figura 03 - Cemitrio do Inocentes, Paris. ............................................................ Figura 04 - Jazigo de D. Pedro Carlos, infante da Espanha. ................................ Figura 05 - Monumento tumular de Dr. Penna. ..................................................... Figura 06 - Rubrica de Rodolfo Bernardelli. .......................................................... Figura 07 - Tmulo de Serafim Santos Souza. ...................................................... Figura 08 - Escultura do tmulo de Serafim Santos Souza. .................................. Figura 09 - Os vivos passeiam sobre os mortos. Jean Baptiste Debret, Prancha 31 Superior. .......................................................................... Figura 10 - Cemitrio pblico da Santa Casa de Caridade de Bag/RS. .............. Figura 11 - Primeiras edificaes em forma de jazigo-capela. .............................. Figura 12 - Interior do jazigo-capela de Tristo de Borba e famlia. ...................... Figura 13 - Convite para Homenagens Pstumas a Jlio Prates de Castilhos. .... Figura 14 - Tmulo dos pais do General Netto. ................................................... Figura 15 - Carta de Dna. Maria A. Netto Mendilarsu. ........................................... Figura 16 - Telegrama. Comunicando a vinda do General Netto. ......................... Figura 17 - Convite para sepultamento do General Netto. Jornal Correio do Sul, 29 de dezembro de 1966. ................................................................... Figura 18 - Sepultamento dos restos mortais de General Netto. .......................... Figura 19 - Jazigo perptuo pertencente ao General Netto. ................................. Figura 20 - Medalho do tmulo do General Netto. .............................................. Figura 21 - Jazigo perptuo que pertenceu ao Tenente Coronel Juvenal de Mattos e famlia. .................................................................................. Figura 22- Detalhe da lpide com inscrio apagada do Tenente Coronel Juvenal de Mattos e famlia. ................................................................ Figura 23 - Jazigo da famlia de Antnio Ribeiro de Magalhes. .......................... Figura 24 - Detalhe em marchetaria do Jazigo de Antnio Ribeiro de Magalhes Figura 25 - Museu D. Diogo de Souza. ................................................................. Figura 26 - Tmulos de propriedade da Sociedade Portuguesa de Beneficncia de Bag. .............................................................................................. Figura 27 - Panten da Sociedade Espanhola de Bag. ....................................... Figura 28 - Sepultura de Joo e Elizabeth Riancolli. ............................................. Figura 29 - Lpide do tmulo de Jos Brunschvig ................................................ Figura 30 - Tmulo de Jos Brunschvig ................................................................ Figura 31 - Maximiliano Domingos do Esprito Santo (Preto Caxias). ................... Figura 32 - Tmulo pertencente a Maximiliano Domingos do Esprito Santo. ....... Figura 33 - Anncio da Oficina de Mrmores de Jos Martinez Lopes. ................ Figura 34 - Carta de Jos Martinez Lopes a ngelo Giusti. O Rebate, 05/03/1915. ......................................................................................... Figura 35 - Carta de Jos Martinez Lopes a ngelo Giusti. O Rebate, 11/11/1915. ......................................................................................... Figura 36 - Carta de ngelo Giusti a Jos Martinez Lopes. O Rebate, 20/11/1915. ......................................................................................... Figura 37 - Carta de ngelo Giusti a Jos Martinez Lopes. O Rebate, 26/11/1915. .........................................................................................

16 22 32 34 37 37 38 38 41 47 48 49 55 57 58 59 60 61 62 64 66 67 75 76 79 80 84 86 92 92 93 95 100 101 101 102 102

Figura 38 Figura 39 Figura 40 Figura 41 Figura 42 Figura 43 Figura 44 Figura 45 Figura 46 Figura 47 Figura 48 Figura 49Figura 50Figura 51 Figura 52 Figura 53 Figura 54 Figura 55 Figura 56 Figura 57 -

Tmulo da Famlia Codevilla. .............................................................. Catlogo Statue em Marmo di Carrara, n 88. .................................... Catlogo Statue em Marmo di Carrara, n 10. .................................... Tmulo da empresa Lonardi & Teixeira. ............................................. Quatro das seis filhas de Martinez. ..................................................... Quadro de contra- mestre e escultores da Casa Aloys. ...................... Quadro de Oficina de Mrmores dos funcionrios da Casa Aloys & Friedrichs. ............................................................................................ lbum da Exposio Nacional, 1908. .................................................. Jos Martinez Lopes e sua escultura premiada. ................................. Escultura premiada, 1908. .................................................................. Salo onde estava exposta a escultura premiada. ............................. Lpide de Jos Martinez Lopes. ......................................................... Rubrica do jazigo perptuo de Amado Loreiro de Souza. ................... Escultura do jazigo perptuo de Amado Loreiro de Souza. ................ Rubrica do tmulo de Joo G. Vieira e famlia. ................................... Tmulo da famlia de Joo G. Vieira. .................................................. Tmulo da famlia Alamon. .................................................................. Rubrica do tmulo da famlia Alamon. ................................................ Rubrica de Martinez. ........................................................................... Rubrica de Jos Martinez Lopes. ........................................................

104 104 105 105 108 110 112 112 113 113 113 114 119 119 121 121 122 122 123 124

LISTA DE ANEXOS ANEXO 1 Planilhas Planilha 1 Inventrio de tmulos da Primeira Diviso da Santa Casa de Caridade de Bag Planilha 2 Planilha descritiva dos tmulos de Jos Martinez Lopes no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag ANEXO 2 Documentos Certido de bito de Jose Martinez Lopes ANEXO 3 Mapas Mapa 1 Mapeamento da Primeira Diviso da Santa Casa de Caridade de Bag Mapa 2 Planta da cidade de Bag com localizao dos espaos de sepultamento Mapa 3 Mapeamento de tmulos edificados na Primeira Diviso por Martinez.

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SUMRIO

AGRADECIMENTOS ................................................................................... RESUMO ...................................................................................................... ABSTRACT .................................................................................................. LISTA DE FIGURAS .................................................................................... LISTA DE ANEXOS ..................................................................................... INTRODUO .............................................................................................. Das inspiraes tericas... ................................................................... ... construo metodolgica ................................................................ CAPTULO I Cemitrios no Ocidente Cristo ................................................................ Antecedentes histricos: da antiguidade greco-romana Europa moderna ................................................................................................ Urbanizao e modernizao, seus impactos sobre o cuidado social dos mortos ............................................................................................ As inumaes em espao aberto ........................................................ CAPTULO II O Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag: um lugar de memria ....................................................................................................... Bag, ocupao da fronteira e formao do ncleo urbano ................. Bag e seus cemitrios ........................................................................ O Cemitrio da Santa Casa de Caridade ............................................. O Cemitrio como Lugar de Memria ..................................................

4 6 7 8 10 14 17 21

26 26 29 40

43 43 44 46 50

CAPTULO III O Cemitrio e a memria pblica .............................................................. 54 A heroizao no espao morturio ....................................................... 54 A perda da memria ............................................................................. 65 CAPTULO IV O Cemitrio e as memrias tnicas .......................................................... Uma cidade, muitas etnias ................................................................... Os portugueses .................................................................................... Os espanhis ........................................................................................ Os italianos ........................................................................................... Outras etnias ........................................................................................ Rechao e acolhimento simblico de etnias excludas no espao funerrio: um judeu e um negro ............................................................

69 69 73 81 85 88 89

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CAPTULO V O Cemitrio e a memria artefactual ........................................................ Os artefatos tumulares como suporte de memria .............................. As marmorias ....................................................................................... Martinez, breve biografia de um marmorista em Bag ......................... Comentrio ao Catlogo de Tmulos edificados por Jos Martinez Lopes .................................................................................................... Catlogo de tmulos edificados por Martinez ...................................... Critrios de organizao do catlogo ...................................................

97 97 99 107

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CONSIDERAES FINAIS ......................................................................... 149 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................ 157 ANEXOS ....................................................................................................... 162

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A gente no de um lugar enquanto no se tem um morto enterrado nele... Gabriel Garca Marquez, em Cem Anos de Solido.

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Introduo
A morte sempre esteve presente ao longo da vida da humanidade, e est a nica espcie a lhe render um ritual fnebre, a nica espcie a crer na ressurreio da alma. Em todas as sociedades sempre houve a preocupao de sepultar seus mortos, diferenciando-se apenas quanto aos seus ritos. No mundo cristo, estabelece-se uma conexo mais estreita entre os espaos da morte e da vida. A sepultura, estrutura da cultura material funerria herdada das culturas antigas precedentes, como a cultura grega, servia para eternizar seus mortos, perpetuando a memria do falecido. Como destaca Aris (1981, p. 36), para o mundo cristo medieval, no ressuscitar aquele que no tem sepultura. A possibilidade de o defunto no ressuscitar, traduzia o pavor ancestral de morrer sem ter finitude de seu corpo (MORIN, 1970) No sculo XIX, com a intensa expanso urbana, aliada s polticas higienistas, criaram-se novos espaos morturios. Antes os sepultamentos eram localizados nas igrejas e em seus entornos, agora encontram-se em locais pblicos, denominados de cemitrios. Este deslocamento espacial possibilita a inveno de vrias formas de enfeitar e ritualizar as edificaes tumulares e o seu entorno, vistos como um espao social que serve para reter a memria do falecido. Neles esto inscritos sinais das diversidades sociais, econmicas e culturais, evidenciados tanto pela riqueza, como pela simplicidade das edificaes tumulares. Cada uma, com suas caractersticas prprias, demarca os registros de uma poca, sendo ricas em cultura material formadora de um patrimnio. Para Funari e Pelegrini (2006, p.8), patrimnio significa uma herana, uma propriedade herdada. Com essa perspectiva, ao pensarmos nessa lgica, o tmulo tambm uma propriedade herdada de nossos antepassados, e somos responsveis pela sua preservao. Ele tambm considerado um bem patrimonial e, como todo patrimnio, merece receber mais ateno inclusive das polticas pblicas. As sepulturas estabelecem um dilogo entre o morto e quem a edificou. Elas nos auxiliam a entender as atitudes da sociedade perante a morte, pois o tmulo age como um objeto de mediao. Mediao entre o morto e o vivo, podendo ser um

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suporte simblico entre a vida e a morte. Analisar esses artefatos cemiteriais como suporte de memria nos leva estudo ao da histria da morte. Para Morin (1970, p. 272), impossvel conhecer o homem sem lhe estudar a morte, porque, talvez mais do que na vida, na morte que o homem se revela. nas atitudes e crenas perante a morte que o homem exprime o que a vida tem de mais fundamental. Com esta mesma perspectiva, Vovelle (2004: p. 59) enfatiza que a histria da morte de fato a histria de toda uma srie de artimanhas, de mascaramentos, de evitaes, mas tambm de criaes de imaginrio coletivo em relao a uma passagem obrigatria em toda existncia humana. Trazer como tema de pesquisa o cemitrio examinar a histria do cotidiano e as transformaes acontecidas na sociedade. Atravs dos deslocamentos das formas de enterramento possvel entender a morte e o ato de morrer na sociedade, bem como a forma desta se manifestar por meio dos seus sepultamentos. Este estudo coloca em pauta as manifestaes culturais registradas nos cemitrios. Em outras palavras, todos os artefatos materiais elaborados e utilizados pelo homem para ritualizar seus mortos no espao morturio so elementos pertinentes para entendermos a memria da sociedade. As manifestaes culturais so suportes de memria por trazerem informaes e so relevantes para a preservao identitria de uma poca, seja ela Antiga, Medieval, Moderna ou Contempornea. Nelas esto inscritas as marcas estticas, da classe social, da etnia, da gerao de seus enterrados, entre outros aspectos, possibilitando inmeras inferncias entre elas. Tais artefatos refletem grande diversidade em suas vrias fases de desenvolvimento, sendo estas construes um testemunho importante para a memria social e para a identidade desta sociedade. Ao examinar as edificaes nos cemitrios, evidencia-se uma variedade de bens culturais, que pontuam uma heterogeneidade existente nos pontos de vista cultural e socioeconmico. Cada famlia, conforme suas posses mandavam edificar seus tmulos para, assim, estabelecer uma forma concreta e/ou simblica de continuar a materialidade da vida daquele que j morreu. Nos cemitrios, como salienta Bellomo (2000, p.15), projetam-se valores, crenas, estruturas socioeconmicas e ideologias. Tambm um espao que possibilita conhecer as diferentes etnias que povoaram uma cidade e, atravs disso,

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estabelecer relaes econmicas e sociais, constituindo-se em importantes fontes para o conhecimento histrico. Assim, penso ser cada vez mais necessrio estudos sobre este patrimnio funerrio, dando visibilidade a este espao como portador da histria da cidade: sabe-se muito pouco dessa temtica, por isso este estudo se reveste de extrema relevncia. Os conjuntos de monumentos funerrios formam um verdadeiro museu a cu aberto, onde arte, cultura e histria se encontram. Este o caso do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag (Figura 1) criado em 1858, objeto de interesse nessa pesquisa: nele procuro investigar como as manifestaes culturais esto inscritas nas edificaes tumulares, procuro analisar como podem auxiliar na construo da memria e da identidade da sociedade bageense. O contato direto com a riqueza do acervo da arte tumular deste cemitrio levou-me a incluir, nesta pesquisa, um estudo sobre a obra do marmorista espanhol Jos Martinez Lopes, que acrescentou a este conjunto artstico primoroso acabamento esttico.

Figura 1: Viso frontal do conjunto do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag. Acervo: Fototeca Tlio Lopes. Fotografia mais antiga do cemitrio.

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Das inspiraes tericas... O cemitrio o foco central desta pesquisa, que privilegia a anlise das edificaes tumulares para registro de memrias. Apesar de ser um campo de estudo pouco pesquisado, se comparado com outros, considero importante discutir as formas de enterramento praticadas no passado, pois em plena era do virtual, vivenciamos tempos singulares marcados por novos modos de existncia e sociabilidade, que colocam em uso outras formas de enterramentos, outros ritos. (BAUMAN, 1998) Tempos caracterizados pela descartabilidade, em que prevalece o impulso da cultura do individualismo e do hiperconsumo, pautados no presente. Perodo denominado, pelo socilogo polons contemporneo Zygmunt Bauman (2007, p. 106-151), de Modernidade lquida, por dissolver os ns institudos pela sociedade moderna na fabricao dos modos de viver. Tais condies podem ser observadas nas relaes da atual sociedade com a morte, pelas novas formas de enterramento atravs de gavetas, de cremao e nos novos ritos fnebres realizados pela internet. Assim, a contemporaneidade se ocupa em derreter os slidos, no para colocar outros mais duradores, mas mais fludos no tempo e na materialidade. Diante desses tempos de efemeridade, como fica a questo da memria? Onde estaro seus registros? Armazenadas nos chips dos processadores e dispersas no espao virtual? Estudos com nfase nesta temtica de Edgar Morin (1970), Michel Vovelle (2004) e Philippe Aris (1990; 1989; 1981; 1978) so precursores de um novo foco terico embasado no cotidiano. Suas pesquisas apontam para o estudo da histria das mentalidades e maneira de a sociedade se portar diante da morte. Muitas de suas leituras serviram de fonte para o meu estudo. Mais propriamente, posso dizer que elas serviram tanto para reafirmar aquilo que pretendia investigar, como para, de certo modo, ressaltar e diferenciar esta pesquisa daquelas que vm sendo produzidas acerca desse campo de estudo. No Brasil, essa temtica est centrada nas pesquisas efetuadas por Clarival do Prado Valladares (1972), Harry Bellomo (2008; 2000) e Maria Elzia Borges (2005; 2004; 2002), os quais contriburam significativamente para construir uma linha temtica de estudos. Todos foram fontes inspiradoras para a problematizao deste trabalho. Seus pensamentos foram fundamentais no sentido de elaborar um objeto de estudo sobre
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a temtica cemiterial, especificamente, um estudo sobre o Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag/RS. Embora no tenham elegido em suas anlises a mesma problematizao que proponho, seus escritos proporcionaram indcios que me permitiram um maior entendimento sobre a temtica. A escolha desta temtica como objeto de investigao representa a opo por uma materializao cultural com a qual o grande pblico j est familiarizado, mas no a reconhece como patrimnio cultural. H pouca visibilidade. Borges (2006, p. 323) afirma que preciso reconhecer que ela de grande valia para estudos sob diversos enfoques da histria. A cultura cemiterial vem sendo estudada ainda de maneira muito incipiente no Brasil em relao aos estudos desenvolvidos, principlamente, na Europa. Esta pesquisa est inserida num aporte terico fornecido pela Nova Histria Cultural, mais especificamente em uma vertente que tem problematizado o pensamento da sociedade pelo vis da cultura, focada por meio de prticas cotidianas (PESAVENTO, 2004). Tambm possibilita dilogos mais profcuos com as Cincias Humanas (Histria, Geografia, Arte, Arqueologia, Antropologia, Economia). Suas ferramentas analticas so tensionadoras, permitem preocupar-se com os modos de viver, sentir e pensar da sociedade. Esta perspectiva terica, para Sandra Pesavento (2004, p.15), no uma mera histria do pensamento, em que se estudavam os grandes nomes de uma dada corrente ou escola. Mas enxerga a cultura como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo. Assim, a pesquisa orienta-se, multidisciplinarmente, numa tentativa de conciliar todos estes olhares para compreender as manifestaes culturais existentes nos artefatos tumulares que o espao cemiterial possui, em especial, na Primeira Diviso do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag/RS, a parte mais antiga. Os tmulos com edificaes mais luxuosas se concentram em entorno deste local. A beleza e a ostentao das suas esculturas, ricamente ornamentadas, evidenciam a forma como a parte abastada da sociedade bageense do sculo XX se relacionava com a morte. A Primeira Diviso constitui um verdadeiro patrimnio material e caminhar por suas vielas deparar-se com vrios estilos: neoclssico, neo-gtico, ecltico, art nouveau e art dco. Este local o corao desta necrpole, nele pulsam dcadas de memrias.

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As edificaes tumulares permitiram a utilizao de classificaes advindas da arquitetura, apropriadas por Charles Orser (1992) para definir o campo interdisciplinar da Arqueologia histrica, campo profcuo para nossa compreenso da cultura material funerria do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag. Os conceitos de arquitetura vernacular e arquitetura acadmica foram instrumentais para a anlise socioeconmica das edificaes tumulares. Os modelos vernaculares consistem em estilos que refletem a tradio cultural mais do que formas arquitetnicas puras. Tal arquitetura demonstra, em geral, as verdadeiras atitudes e crenas de um povo de maneira mais clara do que a arquitetura acadmica (ORSER, 1992, p. 35). A tradio acadmica, denominada alta arquitetura, por sua vez, baseia-se no servio contratado a profissionais especializados, nomeadamente os marmoristas, com o fito de edificar tmulos suntuosos, com estilos eruditos definidos (como o neoclssico ou o ecltico, por exemplo), reproduzindo modelos de catlogos provenientes do continente europeu. Estudar as diferentes manifestaes culturais neste espao possibilita resgatar seu inestimvel valor histrico, artstico e patrimonial para a cidade. O referido cemitrio, apesar de vivenciar o processo de modernizao atravs de um intenso e predominante sepultamento em gavetas, apresenta um rico e variado acervo de artefatos funerrios. Tambm propomos neste estudo dialogar com os conceitos e formulaes acerca de prticas funerrias e necrpoles, presentes entre pesquisadores mais recentes, tais como Srgio Roberto Rocha da Silva (2001), Dbora Borges (2008) e Luza Fabiana Neitze de Carvalho (2009). Srgio Roberto Rocha da Silva analisa A Representao do Heri na Arte Funerria do Rio Grande do Sul (1900-1950). Essa dissertao, defendida na UFRGS em 2001, buscou demonstrar a representao do heri no espao funerrio pelo vis da simbologia e das alegorias presentes em alguns exemplares tumulares existentes nos cemitrios da cidade de Rio Grande, Porto Alegre e Bag. A referida dissertao no tinha a inteno de analisar os estilos estticos acadmicos, mas sim a influncia da doutrina positivista no culto ao morto e sua representao do defunto simbolizado como heri. Silva realiza um minucioso estudo de classificao de seus achados quanto s tipologias: crist, alegrica e cvico-celebrativa. Pontua tambm os autores e atelis que edificaram estes tmulos.

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A importncia dessa dissertao para o nosso estudo se d em funo de o autor citar alguns fragmentos sobre o marmorista Jos Martinez Lopes, instigandome a irem busca deste, o que resultou no mapeamento da entrada principal do cemitrio, espao do meu estudo. As edificaes tumulares, neste local, so predominantemente de autoria de Martinez (Ver Anexo 3, Mapa 3). Analisar a obra de Jos Martinez Lopes, marmorista espanhol, sepultado na Primeira Diviso do cemitrio, no se limita a resgatar a importncia de seu trabalho; objetiva, outrossim, entender que a partir dela se possam estabelecer outras ocorrncias de manifestaes culturais, registros de pocas pretritas. Dbora Borges, em sua dissertao, analisou a temtica Registros de Memria em Imagens, defendida em 2008, na Universidade Federal de Goinia. Este estudo pertinente nossa pesquisa, porque a autora prope uma reflexo sobre a prtica de fotografar a morte, a partir do registro de toda e qualquer imagem fnebre, desde a Antiguidade crist ocidental at a atualidade. Mesmo tendo um enfoque diverso daquele que desenvolvemos, esse trabalho foi um dos fios inspiradores para construir as primeiras linhas desta pesquisa. Suas imagens contriburam para clarear a percepo sobre a mudana de mentalidade e sua representao como meio de manter viva a lembrana do ente querido perante a finitude. Contribuiu ainda para nos apaixonarmos por fotografia morturia, que j nos levou a campo por inmeras vezes, proporcionando, em cada olhar, um novo apreender. Luza Fabiana Neitze de Carvalho, em sua dissertao defendida em 2009, na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, teve como ttulo A antiguidade clssica na representao do feminino: pranteadoras do cemitrio evanglico de Porto Alegre (1890-1930). Abordou a influncia da cultura greco-romana na representao da figuras femininas desta necrpole, apresentando um inventariado das pranteadoras, estabelecendo comparaes com necrpoles de outros pases. Utilizei-a como referncia para interpretar o sentido da figura feminina no espao da morte. Nossa proposta de estudo bastante pontual, sem a pretenso de abranger todas as variantes de sepultamento, nem tampouco todos seus simbolismos. A inteno inventariar algumas manifestaes, alguns de seus sentidos, afetos temtica da memria social. A sistematizao em catlogo, dos dados referentes aos tmulos localizados na Primeira Diviso, por meio da classificao de atributos selecionados
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(proprietrio, datao, autoria, etnicidade, tipologia arquitetnica, estilo artstico, etc.), suscitou a leitura da carga simblica do espao e edificaes funerrias na perspectiva da memria social, estabelecendo trs focos de anlise: a memria pblica, a memria tnica e a memria artefactual (tcnico-artstica). ... construo metodolgica Como j relatamos anteriormente, optamos pela anlise das edificaes tumulares considerando as manifestaes culturais ali inscritas. Propomos um estudo sobre o Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag por perceber nele a existncia de diversidade no pensar sobre a morte. Embora a cidade possua vrios cemitrios, datados de pocas diferenciadas e localizados, em sua maioria, fora do permetro central, sua escolha deve-se a ser o mais antigo e a apresentar o maior nmero de inumaes. A caminhada inicial deste estudo foi a de ir a campo com a inteno de realizar um olhar sobre o Cemitrio da Santa Casa de Bag, suas sepulturas e demais elementos. Encontramos uma diversidade de exemplares tumulares no primeiro momento. Tornaram-se necessrias vrias idas e vindas. Para construir o objeto de estudo, precisamos inclusive buscar outras necrpoles, como o Cemitrio de So Martins, de Maria de Moura e dos Azevedos, a fim de construir uma percepo mais ampla dos espaos e edificaes funerrias na cidade, constatando o predomnio, nestes cemitrios perifricos, da arquitetura vernacular. O recorte temporal compreende um perodo de aproximadamente um sculo, entre sua fundao, em 1858, e meados do sculo XX, em torno de 1950, data em que cessou a produo de tmulos monumentais em mrmore de Carrara, material construtivo bsico, abandonado devido ao seu alto custo. Ocorreu a substituio por tmulos de granito, com formas mais retas. O uso predominante do mrmore evidenciou riqueza econmica e sofisticao, vivenciada pela sociedade bageense, mostrando o quanto esta estava ligada imaginria e socialmente s prticas culturais europias, ao empregar nas suas edificaes o mrmore. Para responder problematizao, o material emprico foi organizado em dois conjuntos classificatrios que compem nosso corpus de anlise. O primeiro conjunto composto a partir de fichas denominadas fichas descritivas. Resultou na Planilha 1: Inventrio de tmulos da Primeira Diviso, que consta dos tmulos

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situados nas laterais da capela e no contorno dos quatro quadrantes, identificando proprietrio original do tmulo, datas, autoria e etnia. Fizemos um inventrio preliminar nos quatro quadrantes, classificados em A, B, C e D, totalizando 135 tmulos localizados na Primeira Diviso, conforme Figura 2. O acesso a este local ocorre atravs da entrada principal. cortado por uma alameda central, ladeada por jazigos de famlias pertencentes a etnias, as mais representativas na formao de Bag. No seu final, encontra-se a capela cemiterial, limitada por outras reas, com tmulos em gaveta.

Porto Principal
Figura 2: Tomada area da Primeira Diviso. Fonte: Secretaria Municipal de Planejamento de Bag, 2002.

O segundo conjunto de materiais foi elaborado concomitantemente e composto por um acervo de 1350 fotografias de edificaes tumulares. Alm dos tmulos catalogados da Primeira Diviso, foram elencados outros localizados de maneira dispersa nesse cemitrio. Embora no formem um

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adensamento, sua pertinncia est por guardarem memrias de etnicidades especficas que contriburam para a formao da sociedade bageense. O material emprico sistematizado nestas planilhas foi objeto de duas abordagens distintas ao longo da pesquisa: abordagem quantitativa e abordagem qualitativa. Na abordagem quantitativa, a totalidade dos tmulos catalogados considerada, por exemplo, para se verificar o grau de representatividade das diferentes etnias, ou para se analisar, de forma cruzada, dados referentes autoria, tipologias, estilos e datao. Na abordagem qualitativa, os tmulos so analisados de maneira individualizada, quanto a aspectos particulares que nos permitem refletir sobre os trs tipos de memria social estudados, a memria pblica, a memria tnica e memria artefactual. Aps muito manusear e reler as fichas de descrio, selecionou-se o material destinado anlise qualitativa, composto de 30 tmulos, dentre os 135 catalogados: 22 tmulos de autoria de Martinez, alm dos tmulos do General Antonio de Souza Netto, Domingues M. de Souza y Francisco de S. Mattos, Visconde Antonio Ribeiro de Magalhes, Serafim Santos Souza, Jos Brunschvig, Tristo de Borba, do Preto Caxias, e, finalmente, da Sociedade Espanhola. O caminho investigativo foi construdo tendo como uma de suas caractersticas a inseparabilidade entre a construo do objeto, o referencial terico e o encaminhamento das anlises. Ele foi construdo e reconstrudo continuamente ao longo do estudo, em dilogo com o material emprico. Recorreu-se tambm ao registro de memrias orais, por meio de entrevistas, atendendo a finalidades distintas. Entrevistaram-se gestores e funcionrios antigos, buscando-se informaes sobre a histria dos tmulos, sua conservao e zelo pelos bens tumulares por parte dos proprietrios. Foi recolhido o depoimento de Rosa Martinez Gularte, filha do marmorista Jos Martinez Lopes, residente em Porto Alegre, na procura de relatos sobre a vida deste. A documentao escrita tambm foi levada em considerao nesta pesquisa, na perspectiva da Arqueologia histrica, colocando em dilogo os registros escritos, materiais, orais e imagticos (ORSER, 1992). Foram feitos levantamentos junto a vrias fontes documentais, com destaque aos peridicos, tais como o Correio do Sul, A Federao, O Bajeense, O Dever e O Rebate, da cidade de Bag, o Correio Mercantil, de Pelotas, e o Correio do Povo, de Porto Alegre. Ademais, foram
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realizadas intensas buscas de dados em outras bases documentais institucionais: o Livro de Registros do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, da Funerria da Santa Casa de Caridade de Bag, o Arquivo Jorge Reis, do Museu Dom Diogo de Souza, o Arquivo Pblico Municipal de Bag, o 1 Livro de Registro e Ofcios da Cmara Municipal, do Cartrio Civil de Bag, e ainda os Livros de Registros dos Scios, da Sociedad Espaola de Socorros e Beneficncia de Bag. Esta busca teve a finalidade de coletar dados, de esclarecer e certificar-se de algumas questes referentes s obras tumulares em estudo. Desta forma, afirmamos que pretendemos nesta pesquisa: Estudar o cemitrio, como bem cultural, como reflexo de um pensamento histrico que registra a memria de vrias etnias formadoras desta cidade. Fazer um inventrio da arquitetura tumular atravs da identificao e mapeamento, com a finalidade de conhecer a diversidade dessas edificaes tumulares. Estabelecer conexes entre a cultura tumular e o pensamento da sociedade bageense, em seu relacionamento com a morte. Colocar em evidencia a obra do espanhol Jos Martinez Lopes, retirando-o do anonimato em que est sepultado; Contribuir para a visibilidade do cemitrio como um local de saber tcnicoartstico, de registro de memria, de identidade social e de educao patrimonial. * * *

A dissertao estrutura-se em cinco captulos, o primeiro dedicado aos antecedentes histricos das prticas de sepultamento, o segundo analisa o cemitrio como um lugar de memria, e os demais, s trs formas de memria social evocadas em nosso estudo. No Capitulo I - Cemitrios no Ocidente Cristo - examinamos as formas de sepultamento desde a Pr-histria at a Contemporaneidade. No objetiva dar conta da totalidade das formas, o que no seria o lugar nem haveria espao, mas gerar uma reflexo sobre as prticas funerrias, no contexto do ocidente cristo. Este histrico no se dar de forma linear, mas num constante dilogo com os autores que estudam e refletem sobre as prticas de enterramentos, pontuando alguns momentos e prticas marcantes para a nossa anlise. Tem como objetivo ajudar a
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entender a historicidade das prticas funerrias que resultam na construo e usos do cemitrio de Bag focado nesta pesquisa. No Capitulo II - Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag - analisamos a histria de Bag, pelo vis das prticas sociais de sepultamento, desde a fundao do ncleo urbano at a construo do Cemitrio da Santa Casa de Caridade, em 1858, como esta sendo este um lugar de memria. Captulo III - O Cemitrio e a Memria Pblica - centramos o foco analtico na constituio deste espao fnebre como um lugar de memria, no qual, atravs das homenagens pstumas, produz-se a memria do heri. Captulo IV - O Cemitrio e as Memrias tnicas - investigamos a cidade de Bag como um local pertencente a uma regio de fronteira, permeada por uma multiplicidade tnica que contribuiu para o desenvolvimento, modernizao e urbanizao da cidade. Atravs das suas sociedades de socorro mtuo, a cidade floresceu culturalmente e os valores estticos desses imigrantes refletiram tambm no espao cemiterial. Captulo V - O Cemitrio e a Memria Artefactual - neste captulo, com o fito de analisar a memria artefactual, a tradio do saber fazer dos marmoristas, inicia-se pensando a dimenso material dos artefatos tumulares como suporte de memria, passando-se ento a construo de um panorama sobre a atuao de destacados marmoristas e marmorarias. Em particular, ensaia-se uma biografia do marmorista espanhol Martinez, at ento recluso ao anonimato e esquecimento. Finalmente, para escrutinar os potenciais de anlise do repertrio de monumentos funerrios de sua autoria, apresenta-se um catlogo de tmulos, precedido de um comentrio que avana em diferentes linhas de interpretao.

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CAPTULO I Cemitrios no Ocidente cristo

Antecedentes histricos: da antiguidade greco-romana Europa moderna Na Antiguidade pag e mesmo crist, os antigos temiam a morte. Por isso, os cemitrios ficavam distante das cidades. Aris (1975, p.34) coloca que os vivos honravam o culto aos mortos para impedir o regresso do defunto. Nessa poca as sepulturas apresentavam inscries que registravam a identidade do morto. Nos primeiros sculos da cristandade, as pessoas desejavam sepultar os mortos perto dos mrtires, pois esse ato significava proteg-los do inferno. Esses indcios foram desaparecendo a partir do sculo V d.C., e os sepultamentos procederam sem deixar registros, tornando-se sepulcros annimos. Percebemos que, com sua estruturao e hegemonia, a Igreja Catlica atravessou sculos, impondo toda uma cultura centrada em Deus, chamada de teocentrismo. Como no mundo dos vivos, nesta poca, a individualidade perde espao frente afirmao da centralidade divina. Isso repercute na forma de sepultamento, no havendo mais a necessidade de lpides de identificao da localidade e individualidade do morto, importando apenas estar perto dos mrtires. ries (1989, p.26) comenta que Mximo de Turim justifica este ato, pois sepultar os mortos perto dos mrtires significa proteg-los do inferno. Assim, os mrtires que eram enterrados nas necrpoles extra-urbanas passaram a ser enterrados nas igrejas, e os cristos desejavam associar suas ossadas s ossadas dos mrtires. Essa associao comeou no cemitrio extra-urbano, onde foi construda uma baslica para os mrtires na qual os cristos tambm queriam ser enterrados. Com a morte do Bispo de Amiens, em 540, o interdito de sepultar na cidade chegou ao fim. A partir de ento os mortos se misturavam na cidade, deixando de haver diferena entre igreja e cemitrio. Com esta mudana de espao de inumao, o homem iniciou uma nova relao com seus antepassados. Os mortos passaram a fazer parte do cotidiano dos vivos. Assim, a familiaridade dos vivos com os mortos no mundo cristo, a partir do sculo VI, expressava-se na realizao dos enterramentos dentro das igrejas. Numa poca em que poucas pessoas sabiam ler, reinando a insegurana e a incerteza, a Igreja Catlica era a nica instituio existente que conseguia transmitir
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a sensao de ser slida, correta e invencvel. Ela se encarregava de cuidar dos doentes e dos rfos (SCHMIDT, 1999, p.33). Nessa poca, o europeu no se sentia europeu, predominando um sentimento de unidade, porque todos se consideravam cristos. Assim, existia o mundo cristo e o mundo no-cristo. Na Idade Mdia, o corpo do morto cristo pertencia Igreja, que abraava a responsabilidade de cuidar do cadver, passando a gerenciar os costumes fnebres, os enterros e seus preparativos. Falar sobre a morte medieval falar sobre algo totalmente controlado, inventado e explorado pela Igreja Catlica durante sculos no imaginrio da populao. O ritual eclesistico de sepultamento inicia na casa do defunto, deslocando-se Igreja e depois finalizando no espao de inumao. Nesse momento, a morte significava o incio da vida eterna e o importante era ser enterrado perto dos santos, ou seja, num espao sagrado. O local exato no interessava, mas sim o espao sagrado da capela ou igreja, ocorrendo a perda da identidade individual do sepultado. Foi com o advento do sculo XII que se estabeleceu uma economia com base comercial. Isso permitiu que o centro da vida social se deslocasse do campo para as cidades, aparecendo a classe burguesa, paralelamente ao renascimento do comrcio, das cidades e a formao das monarquias nacionais. Na passagem da Alta para a Baixa Idade Mdia, ocorre uma transio gradativa, em que os tmulos, antes annimos por imposio do poder eclesistico, passaram, pouco a pouco, com a emergncia da burguesia, a receber identificao individualizada. Na Idade Moderna, consolidou-se esta transio, o tmulo afastando-se ainda mais do anonimato. Essa nova mentalidade desencadeou o culto saudade, da a necessidade do tmulo visvel, da concepo de perpetuidade individual ou familiar. Ocorreu, assim, a materializao tumular que tambm se tornava uma das formas de demonstrar o status social do morto e de sua famlia, reportando-se a uma prtica oriunda da antiguidade greco-romana. A suntuosidade das edificaes tumulares parecia ser a mais segura forma de manter o status de pertencimento da classe social no alm-tmulo (BAUMAN, 2001). A sepultura passou a ter a funo de consolar os mortos, ao acenar-lhes com a perspectiva da imortalidade.

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O futuro defunto, ainda em vida, em seu testamento, planejava a forma de sepultamento e ritos que deveriam preceder este ato. Quem morria sem testar no poderia ser enterrado na Igreja ou no cemitrio. To sacramental quanto a gua benta, a Igreja imps-lhe o uso, tornando a sua prtica obrigatria, sua falta podendo levar excomunho, ficando sem direito sepultura. Para Aris (1989, p.73), o testamento foi o meio religioso e quase sacramental de associar as riquezas obra pessoal de salvao e, no fundo, de conservar o amor s coisas da terra, desprendendo-se delas. (...) O testamento um contrato de seguro feito entre o testador e a Igreja, vigria de Deus. Esse contrato de segurana com Deus, realizado pelos representantes da Igreja Catlica, s era vivel com os cristos que pudessem comprar este privilgio. J os pobres, como destaca Maranho (1992, p.34), no tinham a possibilidade de salvao de sua alma. Para eles, a Igreja no celebrava nenhuma missa, no fazia nenhum cortejo. Como expressa Maranho (1992, p.30), as desigualdades entre os homens diante da vida no se traduzem somente na desigualdade diante da morte, mas continua ps-morte. Isso pode ser constado pela vrias formar de edificao tumular existentes, como na dicotomia entre a arquitetura acadmica e vernacular. A prtica de conviver com a morte fazia parte do cotidiano. De tempos em tempos, procediam exumao no interior das igrejas, para proporcionar mais espao para novos emparedamentos. Todos os ossos iam para o ossurio. J os pobres, que no podiam adquirir um espao no territrio sagrado, iam direto para as valas comunitrias. Tanto os mortos que pagavam pelo espao privilegiado no interior das igrejas, quanto os mortos que eram depositados nas valas comunitrias, serviram de suporte para o imaginrio das artes moriendi.1 A saturao de sepultamentos nos espaos da igreja desencadeava odores devido ao excesso de cadveres. A igreja acabou por ser acusada de ter feito tudo pela alma e nada pelo corpo do morto. Na Idade Moderna, para Aris (1981, p.306), constata-se a vontade de reunir os mortos de uma mesma famlia numa mesma capela, o que perdurou na vontade atual de reunio familiar de seus mortos numa mesma tumba. Determinava-se o local exato do sepultamento, com identificao de onde o corpo havia sido depositado e com a condio de que esse lugar fosse de propriedade do defunto e
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Artes moriendi significam o aparecimento do cadver na arte e na literatura no qual o defunto representado de forma descomposta, aparecendo o esqueleto e os ossos (ARIS, 1975, p.36).

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de sua famlia, para o descanso eterno do sepultado. Ento, a concesso da sepultura se tornou propriedade particular de uma famlia. Essa nova mentalidade de reunio da famlia na sepultura garante a perpetuidade e desencadeia a ritualizao ao tmulo, resultando ainda, de certa forma, na imortalidade do defunto, como persistiu at a Contemporaneidade. Assim, no incio do XIX, pensava-se que a sociedade se compunha de mortos e vivos, e que os mortos eram to significativos e necessrios quanto os vivos. Para Aris (1989, p.51),
o cemitrio reconquistou na cidade um lugar, ao mesmo tempo fsico e moral, que tinha perdido no incio da Idade Mdia, mas que tinha ocupado durante a Antiguidade. Que saberamos ns das civilizaes antigas sem os objectos, as inscries e a iconografia que os arquelogos encontraram nas escavaes dos tmulos? As nossas sepulturas esto vazias, mas os nossos cemitrios tornaramse eloqentes. um facto de civilizao e de mentalidade muito importante (...) o culto aos mortos hoje uma das formas ou uma das expresses de patriotismo.

O retorno dessa mentalidade na forma de enterramento trazida pela modernidade sintetiza o ponto essencial de uma estratgia que visa ao contnuo fascnio pela memria perptua do enterrado (BAUMAN, 2007, p.192). Urbanizao e modernizao, seus impactos sobre o cuidado social dos mortos A nova proposta urbana, a partir do sculo XIX, era viver modernamente nas cidades, o que no combinava com a proximidade dos mortos, porque isso remetia idia da finitude humana. Segundo Cllia Costa (2007, p.28), ao longo do tempo, alteraes so realizadas nas cidades, cada espao passa a ter uma funo, passando a marcar a paisagem urbana, suporte das representaes simblicas. A partir dessa perspectiva, o espao da morte foi repensado, criando-se cemitrios2 a cu aberto.

Para ries (1989, p.125) a palavra cometerium no designava necessariamente o lugar reservado s inumaes, mas o azylus circum ecclesiam, todo o recinto que rodeava a igreja e que beneficiava do direito de asilo. Enterrava-se por todo o lado dentro desse recinto, na igreja, nos ptios, atrium, nos claustros que tomaram o nome de carneiros ou ossurios e se converteram nos cemitrios em sentido restrito que hoje conservamos.

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Os cemitrios foram incorporados s paisagens urbanas com uma funo determinada e limitada. Eles passaram a ser um espao pblico e a sociedade urbana passou a racionalizar este espao. Neste novo espao, a sociedade tentou estabelecer conexo entre os espaos da morte e os espaos da vida, atravs da idia de cemitrio-jardim, como local de visita, de passeio e de meditao. Aliado a isso, a sociedade buscou eternizar seus mortos atravs de artefatos fnebres. A existncia do conjunto de monumentos tumulares evidencia isso, glorificando as memrias dos mortos. Faz-se uso de obras tumulares para registrar a posio social e tambm para separar por classes sociais os seus mortos. Embora os cemitrios tentassem se caracterizar pela aparncia de frieza e tristeza, distanciando-se dos espaos da vida, possvel perceber que esses lugares possuam muitas semelhanas com outros espaos urbanos. Neles existia um planejamento de suas ruas, arborizao, locais com bancos, comrcio e peas de esculturas de artistas renomados que faziam parte de um museu a cu aberto. Exemplos dos cemitrios-jardim podem ser encontrados ainda hoje em vrios pases, como o La Recoleta, de Buenos Aires, e o Pre Lachaise, de Paris, atualmente visitados como atrao turstica, fenmeno que se repete no Brasil, por exemplo, no cemitrio da Consolao, em So Paulo. Desde o final do sculo XVI e comeo do Sculo XVII, todas as naes do mundo europeu se preocuparam com o estado de sade de sua populao, em um clima poltico, econmico e cientfico caracterstico do perodo, dominado pelo mercantilismo3. Nesta perspectiva, a sade da populao passa a ser de interesse do Estado. Pases como Alemanha (Prssia), Frana e Inglaterra sero os pioneiros, desenvolvendo programas de melhoria da sade pblica. o acionamento do dispositivo do biopoder, pois investir no prolongamento da vida passa a valer a pena (FOUCAULT, 1996). Na Frana do sculo XVIII, a medicina social que se desenvolve est articulada com a reestruturao das cidades. Falamos da urbanizao, da necessidade de estruturar e planejar as reas de maior densidade populacional, nas quais a
Para Foucault (1996, p.82) a poltica do mercantilismo, consiste essencialmente em majorar a produo da populao, a quantidade de populao ativa, a produo de cada indivduo ativo e, a partir da, estabelecer fluxos comerciais que possibilitem a entrada no estado da maior quantidade possvel de moeda, graas a que se poder pagar os exrcitos e tudo o que assegure a fora real de um Estado com relao aos outros.
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populao se encontrava sem o mnimo de saneamento bsico. Era necessrio controlar os elementos essenciais como a gua e o ar. Desta forma, a medicina deveria contribuir na tarefa de manter sadios esses elementos, considerados provocadores de molstias. Para Foucault (1996, p.86), era necessria a unificao do poder urbano. Sentiu-se a necessidade, ao menos nas grandes cidades, de constituir a cidade como unidade, de organizar o corpo urbano, de modo coerente, homogneo, dependendo de um poder nico e bem regulamentado. O esquadrinhamento que se estruturou nas cidades do sculo XIX tambm se far presente nos novos cemitrios que sero implantados distantes dos conglomerados urbanos. Nessa poca, algumas das prescries da medicina urbana seriam o alargamento das avenidas, a ventilao das casas, a circulao do ar pela cidade e a liberao dos cursos dos rios. Esse planejamento urbano se concretizou em funo do medo das epidemias, das casas amontoadas, dos esgotos e dos cemitrios, onde
os cadveres das pessoas que no eram bastante ricas ou notveis para merecer ou poder pagar um tmulo individual eram jogados uns sobre os outros. O amontoamento no interior do cemitrio era tal que os cadveres se empilhavam acima do muro do claustro e caam do lado de fora. Em torno do claustro, onde tinham sido construdas casas, a presso devido ao amontoamento de cadveres, foi to grande que as casas desmoronaram e os esqueletos se espalharam em sua cave. (FOUCAULT, 1996, p.87).

Este exemplo de descaso com os cadveres refere-se ao Cemitrio dos Inocentes, no centro de Paris, mas aplica-se, por toda a parte, s cidades europias. Essa exposio de ossos contribuiu para desencadear pnico e talvez mesmo doenas. No Cemitrio dos Inocentes, as inumaes se realizavam no cho, conforme se percebe pelo amontoado de lpides (Figura 3).

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Figura 3: Cemitrio dos Inocentes, gravura autor desconhecido, sculo XVIII. Fonte: Revista Histria Viva ed. 67, maio de 2009.

Com os novos cemitrios, por questes de ordem sanitria, o morto ganhou um espao individualizado, isto , passou a ter direito a um caixo, a uma sepultura individual ou familiar. Aquele amontoado de ossos, em valas comunitrias e enterramentos em espaos fechados comeavam a ser contestados por todos. Como ressalta Foucault (1996, p.90), preciso esquadrinhar, analisar e reduzir esse perigo perptuo que os mortos constituem. Eles vo, portanto, ser colocados no campo e em regimento, uns ao lado dos outros, nas grandes plancies que circundam as cidades. por isso que, na Europa, na virada do sculo XVIII para o sculo XIX, ocorreu o processo de retirada dos cemitrios dos centros das cidades para as regies situadas alm dos limites urbanos. Esse profundo deslocamento foi pensado e concretizado por intelectuais, polticos, iluministas e liberais, em consonncia com a mentalidade orientada pelo discurso higienista, que reurbanizava as cidades e os cemitrios atravs de polticas pblicas com a inteno de excluir do convvio dos vivos qualquer tipo de poluente que pudesse gerar doenas. A idia sobre a localizao dos cemitrios, de que este deve se localizar longe do convvio dos vivos, fora da zona urbana, desenvolveu-se nessa poca. Foi

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exatamente o que se fez durante dois invernos consecutivos, de 1785 a 1787, no velho Cemitrio dos Inocentes. Segundo ries (1989, p.130),
deste cemitrio foram retirados mais de dez ps de terra infectada de fragmentos de cadveres, onde se abriram 40 ou 50 valas comuns, das quais se tinham exumado mais de 20 000 cadveres com os respectivos caixes, se transportando para as pedreiras de Paris, na circunstncia batizadas catacumbas, mais de 1000 carroas com ossadas. Imaginemos oito a nove sculos de mortos retirados duma sepultura que muitos tinham piedosamente escolhido nos seus ltimos momentos, levados noite, a luz dos archotes e dos braseiros.

Foucault (1996) comenta ainda que, na poca de criao dos novos cemitrios, estes estavam situados distante de Paris e que seu afastamento correspondia ento s questes profilticas. Esse distanciamento foi de pouca durao, pois, passadas algumas dcadas, tornaram-se ultrapassados, j que a cidade avanou at os muros dessas novas necrpoles. De acordo com a mentalidade existente, referente ao discurso higienista de novas polticas pblicas e de expanso das cidades, imaginava-se que os odores provenientes da decomposio dos cadveres sepultados dentro das igrejas pudessem ocasionar doenas. A nova proposta de higienizao, articulada s questes de sade pblica, teria sido a responsvel pela proibio desse tipo de enterramento no interior ou vizinhana das Igrejas. Embora sepultar nas igrejas fosse atitude tradicional, o novo discurso, o medo do contgio e de morrer, romperiam com a familiaridade entre vivos e mortos. Questionou-se esse contato que se materializava nos enterramentos em espaos fechados. No Brasil, transcorreu processo semelhante ao europeu, com acentuado descompasso cronolgico. Durante o Brasil Colnia, destaca Bellomo (2000), os mortos eram enterrados nas igrejas, sem nenhuma ostentao. Percebe-se que o colonizador, mesmo em tempos modernos, trouxe para sua colnia mais prspera a mentalidade de enterramentos annimos do perodo medieval, sepultando seus mortos no interior das igrejas, com a inteno de estar dentro de um espao sagrado, para ficar perto dos santos. Somente no Primeiro Reinado ocorreu mudana quanto forma de sepultamento, que ser introduzida pela famlia real, residente no pas desde 1808.

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Com a morte de Dona Maria I de Portugal4, assim como de membros da realeza e nobreza, deu-se o incio da construo de tmulos diferenciados, devido importncia que essas pessoas representavam na sociedade. Sirvo-me das palavras e da imagem de Valladares (1972, s.p.) para exemplificar a pompa tumular (Figura 4).
jazigo monumental mandado erigir por D. Joo VI em memria do seu genro D. Pedro Carlos. Infante da Espanha, falecido em 1812. Capela da Conceio. Igreja de So Francisco da Penitncia, Rio de Janeiro. Desenho de autoria do arquiteto rgio Jos da Costa Silva. Primeiro exemplo no Brasil de pomposidade tumulria, em construo vertical.

Figura 4: Jazigo de D. Pedro Carlos, infante da Espanha. Fonte: VALLADARES (1972, s.p.).

Borges (2004, p.139-140) assinala que em 1789, D. Maria I de Portugal enviou uma recomendao ao bispo da cidade do Rio de Janeiro, Dom Jos Joaquim Justiniano Mascarenhas Castelo Branco, para que os cemitrios brasileiros fossem construdos separados das igrejas, tal como se fazia na Europa (...) mas a obrigatoriedade de se construir cemitrios a cu aberto, s ocorreu com a lei de 1 de outubro de 1828 (artigo 66, pargrafo 2), promulgada por D. Pedro I.

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A edificao de tmulos e mausolus, ricamente adornados com esculturas, evidencia o uso do poder econmico para gerar a no nivelao social ps-morte. Percebe-se, assim, que a riqueza existente no espao dos vivos, repete-se no espao dos mortos. Nesta perspectiva, Bellomo (2000, p. 13) argumenta que:
os cemitrios reproduzem a geografia social das comunidades e definem as classes sociais. Existe a rea dos ricos, onde esto os grandes mausolus; a rea da classe mdia, em geral catacumbas nas paredes, e a parte dos pobres e marginais. A morte igualitria s existe no discurso, pois, na realidade, a morte acentua as diferenas sociais. As sociedades projetam nos cemitrios seus valores, crenas, estruturas scio-econmicas e ideolgicas.

Rezende (2000, p.18) afirma que os cemitrios tradicionais de origem europia possuem nos seus mausolus marcas do patriarcalismo e do papel inferior que a mulher representa na sociedade.5 Essa observao pode ser notada nos tmulos dos cemitrios tradicionais, onde o destaque dado ao patriarca da famlia, originando o nome do mausolu. Percebemos que o cemitrio que examinamos no foge ao modelo scioeconmico da cidade dos vivos. Assim como nos cemitrios tradicionais, no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag existe requinte na edificao tumular, sobretudo na rea nobre denominada Primeira Diviso6. Constata-se, alm disso, uma visvel diversidade. Ressalta-se ainda que, atravs da lpide, pode-se identificar o patriarcalismo predominante na sociedade da poca. Assim como acontece no mundo dos vivos, o territrio dos mortos igualmente pode se apresentar segregado de todas as ordens. A aquisio dos primeiros tmulos suntuosos importados da Itlia, Portugal e Frana possibilitou a entrada no Brasil da esttica neoclssica7. Estilo vigente na Frana do sculo XVIII e incio do XIX, como o prprio nome diz, inspira-se nos padres estticos da Antiguidade clssica greco-romano. Esse conceito esttico entrou no Brasil com a vinda da Misso Francesa, em 1816.

Mais recentemente, sobre a figura da mulher nos cemitrios, ver CARVALHO, 2009. A Primeira Diviso corresponde a primeira rea que se utilizou para enterramentos no Cemitrio da Santa Casa de Caridade Bag. 7 Argan (1992, p.21) menciona que o tema comum a toda arte neoclssica a crtica, que logo se torna condenao, da arte imediatamente anterior, o Barroco e o Rococ. Adotando a arte grecoromana como modelo de equilbrio, proporo, clareza, condena-se os excessos de uma arte que tinha sua sede na imaginao e aspirava despert-la nos outros
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Esse novo estilo foi o responsvel por grandes modificaes na arte e na cultura brasileira. Seu objetivo era substituir o estilo artstico propagado pela Igreja Catlica colonial, o barroco. Neste sentido, a vinda da Misso Francesa ao Brasil possibilitou colocar o Reino Unido do Brasil em sintonia com a cultura artstica europia. A representao tumular neoclssica valorizou a cultura da antiguidade e esta esttica foi utilizada para embelezar o espao fnebre e o espao urbano. A esttica morturia neoclssica extrapola os muros dos cemitrios, sendo contemplada por monumentos funerrios dispostos em reas centrais e destacadas das cidades da poca. Na cidade de Bag, encontramos um monumento tumular em pleno centro (Figura 5). Fagundes (2005, p.79-80) destaca que:
Bag possui um monumento-tumular memria do Dr. Penna. Este monumento foi colocado em frente ao local onde foi a sua residncia, localizado na Praa da Catedral de So Sebastio, em plena Avenida Sete de Setembro. O monumento a Dr. Penna foi uma iniciativa do Comendador Xavier Azambuja (O Dever, 20.05.1908)

O projeto deste tmulo, erigido em praa pblica memria do Dr Penna, foi de autoria do arquiteto italiano Pedro Obino. Fagundes destaca ainda que o Sr. Serafim Santos Souza, veterano da Guerra do Paraguai, foi quem se deslocou at a capital da Repblica, juntamente com Cndido Gaffre, para encomendar este monumento-tumular (FAGUNDES, 2005). A escultura deste tmulo em bronze foi fundida em Paris e esculpida pelo escultor neoclssico Rodolfo Bernardelli8. Tal monumento, colocado na avenida principal, leva a rubrica de Rodolfo Bernardelli (Figura 6). Os restos mortais do Dr. Penna encontram-se no pedestal, entalhado no Capo do Leo, por Miguel Brigati. Este conceito de esttica foi muito utilizado nos cemitrios cristos tradicionais do Brasil, seguindo modelos de origem europia. Por isso, muitas obras de contedo romntico com forma clssica compem a paisagem cemiterial do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag.

Jos Maria Oscar Rodolfo Bernardelli nasceu em Guadalajara, no Mxico em 1852, mas naturalizouse brasileiro em 1874. Foi um dos maiores escultores brasileiros, deixou uma extensa produo, entre monumentos comemorativos e bustos de personalidades. Suas obras tumulares de maior destaque so o mausolu dos Andradas em Santos e o mausolu, de presidente Campos Salles na Consolao em So Paulo.

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Figura 5: Monumento tumular de Dr. Penna. Autoria: Luiza Carvalho, 2010.

Figura 6: Rubrica de Rodolfo Bernardelli Autoria: Luiza Carvalho, 2010.

Para Cristina Costa (2004, p.53), o Romantismo foi um movimento artstico surgido na Europa no final do sculo XVIII e incio do XIX, recusando a racionalidade e o moralismo como princpios. Na cultura tumular romntica, os sentimentos se personalizaram atravs das alegorias, como a saudade, a melancolia e a dor. Assim,

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esculturas com elementos ao mesmo tempo clssicos9 e romnticos se fundem na mesma obra (Figuras 7 e 8). Trazemos como exemplo desta tendncia de manifestao cultural fnebre, o tmulo de Serafim Santos Souza, ex-combatente da Guerra do Paraguai, localizado na Primeira Diviso. Este monumento tumular vertical encimado por uma escultura profana que enaltece a forma clssica. As vestes da mulher remetem Grcia Antiga. As formas do corpo aparecem bastante discretas, apenas os seios e a cintura so levemente sugeridos. O ombro esquerdo est a descoberto. Com profunda tristeza e cabisbaixa, ela traz consigo uma guirlanda de louro que sugere ser depositada no tmulo em memria ao morto.

Figura 7: Tmulo de Serafim Santos Souza. Catlogo: n 5 e TP 79. Autoria: Elaine Bastianello, 2007.

Figura 8: Escultura do tmulo de Serafim Santos Souza. Autoria: Elaine Bastianello, 2007.

Para Bellomo (2008, p.43), a escultura neoclssica conviveu, durante o sculo XIX e comeo do XX, com as esculturas de concepo romntica. Da muitas obras
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Os gregos e os romanos foram os povos da Antiguidade que mais influenciaram o mundo ocidental contemporneo. Na atualidade, encontramos elementos dessa cultura clssica, que se caracterizou pela busca da perfeio e de ideais de beleza. Suas obras eram feitas com tanto equilbrio, com tanta harmonia e habilidade, que at hoje so admiradas e reproduzidas no mundo inteiro.

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de contedo romntico com uma forma clssica. Desta forma, este conceito tambm passou a fazer parte desse espao fnebre. Nesse sentido, entendemos que o gosto esttico dos vivos levado para o espao funerrio para celebrar, atravs da dor e da saudade, a memria do sepultado. Passado um sculo da vinda da Misso Francesa, ocorreu no Brasil um movimento cultural que caracterizou o incio do sculo XX, conhecido por Modernismo10. Esta nova forma de conceber a arte rompe com os padres tradicionais, estticos e acadmicos, que secularmente estavam legitimados pela sociedade, quanto sua definio sobre o que belo. Para os modernistas, tudo pode ser arte, inclusive o feio e o cotidiano. Esse movimento tambm se preocupou com a produo do monumento tumular, apesar da pouca receptividade nos primeiros anos. A esse respeito, Borges (1997, p.19) ressalta que:
os escultores modernistas dos anos 20 tambm deram sua contribuio arte funerria. Projetaram e construram poucos monumentos, pois adotavam a linguagem plstica no acessvel ao gosto da clientela burguesa, que ainda estava vinculada s referncias simblicas do sculo XIX.

Os marmoristas do final do sculo XIX e incio do sculo XX produziram obras baseadas em catlogos especficos. Estas reproduziam as tendncias europias. Assim entendemos por que no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag no h exemplares de tmulos do estilo Modernista11. Esta sociedade, naquele momento, identificava-se com o gosto esttico da forma tradicional, acadmica e europia, e no com as novidades da esttica do Movimento de 22. Cristina Costa (2004, p.62) enfatiza: a verdade que ningum consegue viver sem arte, sem criar um universo de imagens e smbolos capaz de expressar seu mundo interior. A arte est presente nos diversos aspectos da vida e nas atividades mais cotidianas, nas quais estamos sempre buscando algum tipo de beleza. Desta forma, entendemos que ao longo dos tempos, as diversas maneiras que assumiu a
Argan (1992, p.185) ressalta que, sob o termo genrico Modernismo, resumem-se as correntes artsticas que, na ltima dcada do sculo XIX e na primeira do sculo XX, propem-se a interpretar, apoiar e acompanhar o esforo progressista, econmico-tecnolgico, da civilizao industrial (...) formar-se-o no interior do Modernismo as vanguardas artsticas preocupadas no mais apenas em modernizar ou atualizar, e sim revolucionar radicalmente as modalidades e finalidades da arte. 11 No Cemitrio da Santa Casa de Misericrdia da cidade de Pelotas, encontramos tmulos em estilo Modernista, como o de Amelinha, Adalgisa e Octacianinho e o jazigo do escultor Antonio Caringi.
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arte cemiterial espelham a maneira como, em cada momento histrico, o homem se representa, caracterizando, assim, a sua viso do mundo e de si mesmo. As inumaes em espao aberto Do mesmo modo, no Brasil do sculo XIX, que passava pelo processo de urbanizao e modernizao de costumes, o convvio entre vivos e mortos era at ento constante, como podemos perceber pela afirmao de Cludia Rodrigues (1997, p.21):
as prticas de sepultamento eclesistico foram trazidas e institudas nas terras brasileiras pelo colonizador, sendo adotadas pela maioria da populao at meados do sculo XIX. Estiveram vinculadas prtica, crist e ocidental, cuja base era a familiaridade existente entre os vivos e os mortos, expressa na inumao no interior da comunidade, mais apropriadamente dentro do espao das igrejas. Esta familiaridade assentava-se numa relao de vizinhana cotidiana entre os habitantes e as sepulturas. Ao freqentarem as igrejas, pisavam, caminhavam, sentavam e oravam sobre seus mortos, a todo o tempo sentindo seus odores, expressando uma determinada sensibilidade olfativa resultante da f existente na sacralidade dos sepultamentos eclesisticos.

Desta forma, podemos dizer que os mortos vieram a ocupar os mesmos templos que frequentavam em vida, onde haviam recebido os sacramentos, como o batismo, a comunho, o casamento e, agora, as rezas morturias. Nas igrejas, os vivos transitavam sobre as sepulturas dos mortos, enquanto participavam de atividades do cotidiano que aconteciam dentro deste espao sagrado. Joo Jos Reis (2009, p.175), referindo-se aos sepultamentos no Brasil, destaca que estes eram realizados em covas retangulares, com oito a seis palmos de fundo, cobertas com pedra de lioz, mrmore ou madeira. As covas eram numeradas, para evitar que fossem abertas aquelas recentemente usadas. Para ajudar o processo de decomposio cobriam-se os cadveres com cal. Em seguida jogava-se terra, que era socada com pesadas calceteiras. Rodrigues (1997), ao estudar os sepultamentos do sculo XIX, realizados no interior das igrejas na cidade do Rio de Janeiro, reporta-se a Jean Batista Debret, viajante que registrou, com seu olhar estrangeiro, atravs de suas telas, estas prticas em pleno perodo joanino (Figura 9).

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Esta figura mostra as mulheres sentadas sobre as lpides tumulares, pois era uma prtica dos fiis orarem e assistirem a missas de p ou ajoelhados e, quando exaustos, sentarem-se no cho. Pela ilustrao de Debret, percebe-se que a familiaridade entre vivos e mortos fazia parte da sociedade daquele momento. Nessa poca, as igrejas no eram mobiliadas com bancos ou cadeiras, exceto alguns bancos encostados s paredes. Os poucos bancos que havia eram destinados elite senhorial. Rodrigues (1997, p.225) destaca: este costume constituiu-se em prtica comum no Rio de Janeiro, bem como na sociedade brasileira at 1850 quando as autoridades imperiais instituram o sepultamento fora dos limites da cidade. Diante deste deslocamento sepulcral, com a ordem da Corte Imperial, ficava terminado o procedimento de inumaes nas igrejas e os brasileiros tiveram que se familiarizar ao espao aberto tendo o cu por testemunha.

Figura 9: Os vivos passeiam sobre os mortos, Jean Baptiste Debret, Prancha 31 Superior. Fonte: ROCHA (2005, p.179).

A partir da metade do sculo XIX, estes procedimentos de inumaes em espaos fechados ficaram proibidos na Corte e influenciaram as Provncias do Imprio. No Brasil, os novos cemitrios a cu aberto foram institudos por determinao da Corte Imperial, pelo decreto n583, de 5/9/1850. Assim, aos poucos, os mortos foram sendo sepultados fora das igrejas e das cidades, mas nem sempre a populao aceitava mudar as regras funerrias que determinavam esses

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deslocamentos. Na Bahia houve uma manifestao repudiando a nova legislao, episdio conhecido como Cemiterada.12 Estudar estes sepultamentos significa conhecer o deslocamento da mentalidade sobre a morte. Neste contexto, as prticas de sepultamento foram os pontos primordiais quanto s transformaes fnebres, pois desencadearam uma mudana de espao, originando os cemitrios. Estes novos locais eram todos cercados por um muro, para proteger os restos mortais que para l fossem e ao mesmo tempo escamotear a morte do mundo dos vivos. Um funcionrio deveria proteger o espao dos saqueadores de tmulos. Deveria tambm ter uma entrada principal e uma capela com o objetivo de tornar este local sacro. No Brasil Imperial, surgiram doenas que desestruturaram a sade pblica, como o caso da febre amarela, que dizimou boa parte da populao. Desta forma, atitudes drsticas foram tomadas quanto aos sepultamentos dentro das igrejas. Rodrigues (1997, p. 104) salienta que em So Paulo, os sepultamentos no interior das igrejas eram tolerados e praticados. Por volta de 1856, diante da clera-morbo que, efetivamente, o cemitrio comeou a ser erguido, tendo sido benzido e inaugurado apenas em 1858. O autor se refere ao Cemitrio da Consolao, um dos mais belos do pas e que, por coincidncia, foi inaugurado no mesmo ano do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag. A partir de meados do sculo XIX, iniciou-se a separao efetiva entre a Igreja e o cemitrio. Contudo, essa separao concretizou-se to-somente com a implantao da Repblica, quando o Estado tornou-se laico, no final daquele sculo. Nestas circunstncias, percebe-se que existiu uma articulao entre a criao de novos espaos pblicos fnebres e a preveno a doenas epidmicas. Tal mudana de atitude para com os mortos evidencia o anncio de novos tempos, em que se priorizava a vida e no a morte. Aos mortos restou meramente o novo espao pblico e o silncio.

Reis (2009, p.13-17), relata que a Cemiterada ocorreu dia 25 de outubro de 1836, quando entraria em vigor uma lei proibindo os enterramentos nas igrejas. Esse episdio comeou com uma manifestao de protesto convocada pelas irmandades e ordens terceiras de Salvador, organizaes catlicas leigas, que entre outras funes, cuidavam dos funerais de seus membros. (...) a cidade acordou com o barulho dobrado dos sinos para chamar a populao ao protesto coletivo. (...) uma verdadeira procisso religiosa, que tirou a legitimidade do uso da fora contra os participantes que juntamente com a populao se revoltaram contra a construo deste campo santo, que foi destrudo, nem a capela sendo poupada.

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CAPTULO II O Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag: Um lugar de memria

Bag, ocupao da fronteira e formao do ncleo urbano Ao examinar a histria de Bag, percebemos que sua formao se confunde com a do exrcito brasileiro. O surgimento desta cidade est ligado instalao de um acampamento militar, na encosta do cerro margem do Arroio Bag, em 1811. Nessa poca, os seus campos j eram ocupados por estancieiros para a criao de gado. Esta regio, por ser de fronteira, sempre ocupou posio estratgica na poltica e na defesa do territrio nacional. Por essa razo, desencadeou-se muita afinidade entre os militares e seus habitantes. Atualmente as principais avenidas da cidade levam o nome desses combatentes que por aqui passaram, fossem eles representantes das foras imperiais ou farroupilhas. Estes, atravs de suas ruas e avenidas, comungam o cotidiano desta cidade, mesmo que inconscientemente para a maioria da populao. Para Salis (1955, p.31), o incio da povoao da nova localidade tambm se constituiu de um nmero relativamente elevado de pessoas que aqui ficaram foradas pela falta de transportes, o que lhes tornou impossvel acompanhar a longa marcha do exrcito que se destinava ao Rio da Prata. As tropas imperiais nesta regio de fronteira eram uma constante e tinham por finalidade marcar a presena do Imprio portugus no extremo sul do pas, contra seus inimigos, os espanhis. Visavam tambm a demarcar as terras pertencentes ao Imprio. Conforme os registros de Jorge Reis (1911, p.5), a cidade foi:
fundada a partir de um acampamento de um exrcito portuguz commandado pelo tenente general D. Diogo de Souza13, mais tarde vice-rei da ndia e Conde do Rio Pardo, aqui chegando em dias do mez de junho de 1811, acampando a margem direita do rio, pelo
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D. Diogo de Souza nasceu a 17 de maio de 1755 em Lisboa, onde faleceu a 12 de julho de 1828. Pertencia a uma famlia que procedia dos primeiros chefes guerreiros que se estabeleceram nas terras recm conquistadas dos mouros. Era diplomado por Coimbra, pelas faculdades de Matemtica e Filosofia. No ano de 1809, tomou posse do governo da Capitnia de So Pedro, com o titulo de Governador e Capito-general. Sua administrao foi marcada pela defesa do territrio portugus contra os espanhis que constantemente se faziam presentes por estas bandas. Por isso, D. Diogo teve que mobilizar tropas e organizar o chamado Exrcito Pacificador. Seu nome ficou ligado a essa campanha que a Histria denominou de Campanha de Dom Diogo. (Anais de Bag, 1963, p.11-17).

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Leste. Esse velho cabo de guerra percorria as fronteiras do Rio Grande do Sul e defendia o nosso territrio contra as sucessivas invases das foras hespanholas.

Durante a regncia de D. Joo VI, este enviou soldados at Montevidu para defender as terras de Portugal. No entanto, devido ao forte inverno, foi necessrio acampar antes de adentrar em terras pertencentes Coroa de Espanha. Alguns soldados acabaram acampados, ficando por aqui em funo do forte inverno, pois no tinham condies para prosseguir at as margens do Prata. Desta forma, estes militares, aqui ficando, colaboraram para desenvolver o povoado, at conquistar a condio de cidade. Os conflitos resultantes da demarcao de limites de fronteiras tornavam pertinentes os constantes reforos militares nesta regio. Era necessria a ocupao das terras pertencentes a Portugal, neste extremo sul do pas. Desta forma, a Coroa portuguesa outorgou poder poltico aos proprietrios rurais e permitiu que estes estancieiros, atravs das sesmarias, dilatassem suas propriedades, procedendo ocupao do territrio e consequentemente originando o latifndio. (SALIS, 1955, p.41) Reis (1911) salienta ainda que a populao foi aumentando a partir do acampamento de D. Diogo de Souza. Com muitos soldados e famlias morando no acampamento, comearam a surgir ranchos de torro cobertos de palha. Uma capela foi edificada e colocaram nela a imagem de So Sebastio. O santo passou a ser o padroeiro da cidade. Graas aos esforos do capito Ricardo Melo, este povoado, em 1812, foi elevado categoria de freguesia. Bag e seus cemitrios No ano de 1820, a capela da freguesia de So Sebastio foi substituda, sendo edificada a primeira igreja de material, dedicada ao mesmo padroeiro, a qual foi concluda dez anos mais tarde14. Nesta nova igreja, os sepultamentos se realizavam no interior do templo e ao redor do mesmo (REIS, 1911). (Ver Anexo 3, Mapa 2, n.1)

A Igreja de So Sebastio, de 1820, foi demolida em 1861 e substituda, em 1863, por um poderoso projeto do arquiteto italiano Jos Obino. Nesta nova edificao, na base da torre da direita, encontram-se os restos mortais do poltico Gaspar Silveira Martins, falecido em 1901, em Montevidu. Somente em setembro de 1920 seus restos mortais foram transladados para Bag. Fagundes (2005, p.71) destaca ainda que nesta edificao, durante o Cerco de Bag, o templo se transformou em Hospital de Sangue e junto s paredes laterais sepultavam-se os mortos.

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O ncleo urbano desta freguesia prosperou em torno desta igreja, a qual era usada inicialmente para sepultamentos, em seu espao interno e externo. Este local de enterramentos, porm, com o avano da urbanizao, precisou poucos anos mais tarde ser deslocado, para afast-lo do espao dos vivos. Desta forma, o aparecimento de um espao exclusivo para inumaes indica que este povoado crescia. Deste modo, as inumaes no espao da igreja, realizadas ainda durante o decnio farroupilha, tiveram curta durao, posto que em seguida foi construdo o primeiro cemitrio do povoado (Ver Mapa 2, n.2). O primeiro cemitrio possua um grande muro, nos terrenos que ficavam na rua General Osrio, esquina com a rua 3 de Fevereiro, fundos meia quadra. Este espao sepulcral teve sua utilizao limitada a um perodo muito restrito. Em maro de 1847, a Cmara Municipal escolheu um novo local para edificar o segundo cemitrio pblico (Ver Mapa 2, n.3) a meia quadra da Praa Rio Branco15. (REIS, 1911. TABORDA, 1975, p.64) A elevao da frequesia de So Sebastio categoria de vila, significando autonomia administrativa, resultou da promulgao da Lei Provincial n 65, de 5 de junho de 1846, durante o governo do Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, o Comendador Patrcio Corra da Cmara (TABORDA, 1987). Em 20 de dezembro de 1846, realizaram-se as eleies para a escolha dos vereadores. Eleitos, tomaram posse a 2 de fevereiro de 1847, por um mandato de quatro anos, quando se instalou o municpio de Bag. Pela lei provincial de 15 de dezembro de 1859, o presidente da provncia, o conselheiro Joaquim Anto Fernandes Leo, elevou Bag categoria de cidade. A Cmara Municipal deliberou a deslocamento do cemitrio do prolongamento da Rua Sete de Setembro para o alto do cerro (Ver Mapa 2, n.4), onde est atualmente edificada a Santa Casa de Caridade (REIS, 1911). Este cemitrio, conforme Taborda (1975, p.61), datado de 1854. Este novo espao fnebre foi murado e os sepultamentos se realizavam no solo. Os que dispunham de recursos mandavam levantar sobre as covas rasas em que jaziam as pessoas que lhes eram caras, catacumbas branqueadas, com singela cruz de ferro. Desta forma, o Cemitrio do Alto do Cerro foi o quarto espao de sepultamento. Todavia, como a vila crescia em direo a todos os lados, novamente fez-se necessrio transferir o cemitrio para outra rea. Em 1858, a Cmara Municipal
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A Praa Rio Branco corresponde atual Praa de Esportes.

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novamente resolveu transferir o Cemitrio do Alto do Cerro da Santa Casa para o extremo sul da cidade, onde ainda se encontra, sendo o principal espao de sepultamento de Bag. (Ver Mapa 2, n.5). O local escolhido foi, coincidentemente, o mesmo onde D. Diogo de Souza havia acampado, quando dera origem ao povoado em 1811. Para a construo do novo cemitrio, foi nomeada uma comisso, composta pelos Srs. Antonio Madariaga, Francisco Pereira de Arajo Bastos, ngelo Carlos, Ramo Gallibern e Mariano Moyano, presidida pelo comendador Joaquim Pereira Fagundes (REIS, 1911). Assim, percebemos que os deslocamentos realizados nos cemitrios de Bag sempre estiveram a cargo da Cmara Municipal, pois em todas as pocas foi esta que deliberou sobre os cemitrios pblicos. Foi por intermdio dessa casa que o presidente da provncia concedeu o auxlio de 3000$000 ris, para a construo, em 1858, do quarto cemitrio pblico, que se consagrou como definitivo: o Cemitrio da Santa Casa de Caridade. O gerenciamento do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, que originalmente estava a cargo da irmandade conjunta de So Sebastio e do Santssimo Sacramento, foi passado responsabilidade do Hospital da Santa Casa de Caridade local, situao que permanece at o presente (TABORDA, 1973). Alm de ambos terem o mesmo nome, o hospital possui uma concesso para administrar o cemitrio, conforme reza o Cdigo de Posturas Municipal, Livro XXI (Dos cemitrios), Art. 360.16 O Cemitrio da Santa Casa de Caridade No ano da fundao do Cemitrio da Santa Casa, disserta Salis (1955, p.97), a cidade de Bag dava a impresso de MENINA MOA, crescia e enfeitava-se com novas construes, chamando a ateno de estrangeiros que por aqui passavam nos idos de 1858. O autor lembra que as primeiras catacumbas na nova necrple foram ocupadas com os restos mortais do fazendeiro Lbindo Martins, Manuel Zuzarte Pinto, Dna. Ana Carlos, Dr. Antonio Freitas, Antonio Leite, Dna. Vicentina Maciel e Dna. Saturna Rebellos.
Os cemitrios tero carter secular e sero administrados pela autoridade municipal, ressalvada a concesso feita Santa Casa de Caridade, no que se refere ao cemitrio municipal desta cidade O Cdigo de Posturas uma Lei Complementar, que deve observar a determinao da Lei Orgnica do Municpio, promulgada pela Cmara de Vereadores em 17 de julho de 1971.
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A planta baixa do Cemitrio da Santa Casa de Caridade no pode ser encontrada, em razo da escassez de documentos, decorrente do incndio havido na sede da funerria responsvel pela administrao. No contexto de racionalizao e higienizao urbana do sculo XIX, os cemitrios, localizados dentro da rea urbana, foram deslocados do convvio com os vivos para outro espao sepulcral, inicialmente distante, pblico e no mais eclesistico. Assim, em 1858, inaugurou-se o cemitrio pblico da Santa Casa de Caridade de Bag (Figura 10). O novo espao funerrio abrigou as ossadas dos antigos cemitrios centrais, repetindo o processo ocorrido em Paris. (FOUCAULT, 1996. ARIS, 1989)

Figura 10: Cemitrio pblico da Santa Casa de Caridade de Bag/RS. Autoria: Elaine Bastianello, 2007.

Entre 1863 e 1864, procedeu-se a uma rigorosa escavao nos trs cemitrios existentes, para a exumao dos restos mortais das pessoas sepultadas, com vistas ao traslado para o novo cemitrio, inaugurado 5 anos antes. A transferncia das ossadas, dos antigos cemitrios para o novo, na zona limtrofe do permetro urbano, encheu cinco a seis carroas, conduzidas em procisso pela Irmandade at o

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cemitrio pblico (FAGUNDES, 2005, p.110). Conforme o pensar da poca, o seu afastamento servia para evitar contaminaes (FOUCAULT, 1996). A ocupao do cemitrio iniciou com a construo de oito jazigos-capela. Parte dessas edificaes pode ser visualizada, ainda hoje (Figura 11).

Figura 11: Primeiras edificaes em forma de jazigo-capela. Catlogo: Da esquerda para a direita, tmulos 128, 129, 130 e 131. Autoria: Elaine Bastianello, 2009.

Segundo a administrao deste sepulcro, nestes jazigos-capela no se procedem mais a enterramentos. Em sete, desses oito tmulos, encontramos inumaes nas paredes; em trs deles, tambm sepultamentos no cho (Figura 12). interessante destacar que no tmulo pertencente famlia de Tristo de Borba encontram-se os restos mortais de Pedro Rodriguez de Borba, primeiro presidente da Cmara de Vereadores de Bag (Figura12).

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Figura 12: Jazigo-capela da famlia de Tristo de Borba que apresenta sepultamentos nas paredes e no cho. Catlogo: n 131 Autoria: Elaine Bastianello, 2009.

Constatamos que apenas nos jazigos-capela de nmero 128 e 132 foram utilizados sarcfagos de mrmore para guardar os restos mortais de seus familiares. Falecidos anteriormente construo do Cemitrio da Santa Casa (1858), provavelmente seus enterramentos devam ter ocorrido em um dos cemitrios precedentes, tendo sido posteriormente transladados. No jazigo-capela 128, encontramos somente urnas funerrias, no ocorrendo inumaes no cho ou nas paredes, como nos demais. Nos jazigos-capela, construdos nos primeiros anos, mantm-se a prtica de um enterramento em local fechado, no cho ou nas paredes, apesar de edificados no interior de um cemitrio que visava a estabelecer o novo procedimento, apregoado pela mentalidade modernizadora: enterramentos a cu aberto. Era uma forma de se manter o teto eclesistico, sentido remanescente do jazigo-capela medieval (CATROGA, 2002, p.18). Entendemos assim porque, nos primeiros anos de funcionamento do novo cemitrio, algumas famlias optaram pelo jazigo-capela,

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pois constitua uma forma de resistncia aos novos padres da vida moderna em cidade. Neste espao fnebre, alm da Primeira Diviso, seguidora dos padres estticos morturios europeus, com arquitetura sepulcral suntuosa, com mausolus e jazigos talhados no mrmore, existem tambm outras Divises, seguidoras de outros padres arquitetnicos. Nestas Divises, a forma de lembrar seus falecidos bem mais simples, predominando solues vernaculares, sem autoria. Aqui o tmulo individualizado que representa os valores da elite foi suprimido pelo coletivismo das gavetas, pela verticalizao do espao morturio. Nesses setores, os modelos basicamente se repetem, no existindo o medalho, ou o tmulo assinado pelo marmorista, mas sim as gavetas, as sepulturas caiadas ou at os enterrados em cova rasa. Essa setorializao dos espaos de construo tumular, bem como a diferenciao dos materiais utilizados na sua feitura, permite-nos ler as diferenas socioeconmicas existentes nessa sociedade, as quais se refletem em seus artefatos funerrios, que tambm so ferramentas utilizadas para perpetuar a memria do sepultado frente irreparvel perda da existncia. (CATROGA, 2002, p.28-29) O cemitrio como lugar para a memria A edificao tumular uma forma de manter viva a memria e a identidade do sepultado. Assim os sepulcros so lugares de preservao de memrias. Para Bellomo (2004, p.243), os cemitrios so timos exemplos desta necessidade de manter viva a identidade cultural de um determinado grupo (...) atravs de epitfios, esttuas, fotografias ou smbolos; a retomada no sentido de lembrana, a lembrana de uma vida e de seus atos. Essa lembrana no apenas a memria do defunto, mas uma memria coletiva. Halbwachs (2006, p.42), a esse respeito, destaca que, pela memria, o passado vem tona, articulando-se com as percepes cotidianas. Ainda que estejamos sozinhos, nossas lembranas permanecem coletivas. Para o autor, no h lembranas que reaparecem sem que de alguma forma seja possvel relacion-las a um grupo. Neste sentido, em consonncia com o seu pensamento, entendemos que o cemitrio passa a ser um agente de manuteno de memria particular e coletiva. Desta forma, o que Halbswachs defende que no pode haver uma lembrana individual, visto que o ser humano um ser social e, isto posto, suas vivncias mais ntimas so orientadas
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e compreendidas a partir de um repertrio coletivo, pois, para o autor, ainda que se trate de memrias vinculadas a fatos ntimos, nunca estamos ss. As diversas atitudes da sociedade diante da morte tm contribudo para a formao de um imaginrio coletivo, expresso nos monumentos funerrios, que simbolizam e mantm a memria do sepulto. Deste modo, cada monumento tumular, por meio de seus artefatos, alimentou e alimenta constantemente a concepo que a memria coletiva tem da morte, podendo reportar-nos ao contexto imaginrio original de elaborao do monumento sepulcral. Para Pierre Nora (1993, p. 13), a sociedade em que vivemos aplaina os particularismos, nivela sinais de reconhecimento e pertencimento de grupos, nos quais s tende a reconhecer indivduos iguais e idnticos. Assim, os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea, por isso preciso cri-los. Pierre Nora (1993), ao se referir s sociedades modernas, entende que a o individualismo e a fragmentao da vida coletiva levaram, em escala planetria, constituio de lugares para a preservao de memrias coletivas. Procedeu-se ento a uma ruptura, uma vez que anteriormente estas memrias eram administradas pelo prprio grupo social.17 Diante disso, os lugares de memria nascem e vivem do sentimento de que no h memria espontnea, por isso preciso criar lugares de memria, para que esta no desaparea, j que as sociedades desagregaram os laos de continuidade. A diversidade de cultura material encontrada nos tmulos refora a percepo de que o cemitrio um lugar de memria, pois ele guarda a memria individual e coletiva de diversos grupos que participaram da formao da nossa sociedade. Sabemos que memria algo que est em constante construo e reconstruo, por isso as homenagens pstumas recriam a imagem do sujeito. Por intermdio da valorizao da memria, almeja-se conquistar a imortalidade. A construo de um tmulo sinaliza o fim da vida em sociedade, uma vez que agora o falecido passa a residir na cidade dos mortos. Nesse momento, as homenagens pstumas atuam na produo de sua memria. Sobre esta questo, Abreu (1996, p.67) afirma que:

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Sobre esta discusso, ver ABREU, 1996.

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no campo da memria, os contornos do sujeito so delimitados fundamentalmente a partir das construes pstumas. Mscaras morturias, discursos por ocasio do enterro e biografias so algumas das formas de manter viva a memria do indivduo. Memria que, diga-se de passagem, construda item por item.

Desta forma, atravs dos indicativos pstumos apresentados que se inicia a construo da memria do heri, construo da sua imortalidade, pois o tmulo o suporte material utilizado, parafraseando Abreu, fabricao do imortal. Ao interpretarmos o simbolismo do espao, edificaes e ornatos funerrios do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, encaramos o desafio de decriptar os sentidos de trs formas de memria social: a memria pblica, tnica e artefactual. No campo da memria pblica, desenvolvemos a interpretao dos tmulos que funcionam como eternizao da memria de heris, como o tmulo do General Netto. Neste contexto, a anlise insere-se dentro de um horizonte de compreenso do processo de heroizao, pelo qual a sociedade enfatiza traos de sua identidade cultural e poltica enraizando-a na histria e na tradio evocada pela memria de indivduos que se tornaram notveis por seus feitos e cujo trabalho de preservao de memria diz respeito identidade coletiva que se quer afirmar. A memria tnica diz respeito contribuio de diferentes grupos tnicos no processo de formao cultural, social e econmica de Bag. Os trs grupos predominantes no processo de urbanizao transcorrido no sculo XIX e incio do sculo XX so de origem europia: descendentes de portugueses (continentais e aorianos), espanhis (entre eles muitos bascos) e italianos. A forte presena destes grupos na sociedade, com suas estratgias de afirmao de identidade tnica (como as sociedade de mtuos socorros), est representada no delineamento do espao, edificaes e ornatos cemiteriais. A interpretao da memria tnica segue o procedimento metodolgico da Arqueologia histrica: o cotejamento entre as fontes arqueolgicas (no caso, as estruturas funerrias) e escritas (ORSER, 1992). Alm destes trs grupos tnicos, cuja relevncia, de forma diferenciada, est testemunhada nos registros escritos e materiais (edificaes funerrias), o conjunto dos tmulos catalogados revela a presena de outros grupos tnicos, que compunham o mosaico cultural da cidade de Bag. A presena de franceses, alemes e judeus, desde o sculo XIX, e de rabes srio-libaneses, desde o incio do sculo XX est exemplificada pela existncia de um reduzido nmero de tumbas. A existncia de um tmulo, com caracterstica peculiares, de um afro-descendente, no
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interior da Primeira Diviso, destinada elite e grupos mdios, desperta interesse e suscita esforo de interpretao. A memria artefactual (tcnico-artstica) atm-se ao valor intrnseco dos artefatos funerrios, do ponto de vista de sua expresso esttica. Consideram-se seus elementos materiais e tcnicos (o suporte material, como mrmore, o saber fazer do marmorista, os modelos extrados de catlogos europeus, etc.), bem como os estilos artsticos (neogtico, neoclssico, ecltico, art nouveau e art dco) e tipologias arquitetnicas (vernacular e acadmica). O resgate da tcnica permite vislumbrar, no processo de constituio de memria coletiva, em um lugar de memria como o cemitrio, a atuao do indivduo neste caso, uma individualidade em especial, o marmorista espanhol Jos Martinez Lopes. Esta assume a responsabilidade de retirar do esquecimento o nome deste marmorista, devolvendo a ele o prestgio pelo enorme conquistado, em vida, na primeira metade do sculo XX, pela grandeza de sua arte e tcnica.

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CAPTULO III O cemitrio e a memria pblica

A heroizao no espao morturio Os cemitrios so locais que guardam a histria das cidades, que podem ser lidos atravs dos sinais encontrados neste espao. Na leitura de seus artefatos se desvela o culto ao heri, uma vez que seu tmulo reverencia sua memria. No Rio Grande do Sul, a interpretao do culto herico foi excessivamente submetida ao contexto de influncia do positivismo, na linha, por exemplo, do estudo de Srgio Roberto da Silva (2001), para quem a arte funerria enaltecedora do heri resume-se a uma expresso da doutrina positivista, no compreendendo assim um contexto muito mais abrangente de composio da memria pblica. Silva (2001, p.14) entende a heroizao como resultado da filosofia positivista. Assim afirma:
a doutrina positivista exerceu grande influncia no culto aos heris, o que justifica o perodo do surto da arte cemiterial como este momento em que os cemitrios passaram a ser os melhores locais de homenagens aos homens que se destacaram na poltica, cultura e dentro de suas prprias famlias. O positivismo do Rio Grande do Sul, ao utilizar a arte funerria como veculo de perpetuao dessa ideologia, teve como objetivo principal consolidar seus atos para as futuras geraes.

Seguindo o raciocnio de Silva (2001, p.113-115), um exemplo no qual podemos observar essas marcas so os sinais inscritos no tmulo de Jlio de Castilhos, em Porto Alegre, que perpetuam e materializam sua memria como a memria pblica, exaltando o grande heri riograndense.18 Pensamos, no entanto, que o uso das edificaes tumulares como forma de constituio da memria pblica extrapola o contexto de influncia do pensamento positivista. O governo do Estado encomendou essa obra para expressar seus ideais positivistas, no qual reala seus feitos, salientando somente o lado positivo de seus
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Segundo Bellomo (apud SILVEIRA 2008, p.129), foi escolhido para a construo do mausolu e do monumento a Jlio de Castilhos, o carioca Dcio Rodrigues Villares. De grande talento, reunia as qualidades de pintura, escultura e desenho. Foi considerado um dos maiores retratistas do Brasil, sendo comparado a Ingres pelo crtico Vern (...) O jazigo se situa na primeira quadra do Cemitrio da Santa Casa de Misericrdia. Foi feito em mrmore, com incrustaes e figuras em bronze. O tmulo possui um formato piramidal com trs degraus que levam em direo ao centro.

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atos, inventando assim a figura de heri. Segundo Silva (2001, p.113), a representao do heri na cultura cemiterial do Rio Grande do Sul teve incio com as homenagens pstumas feita ao poltico Jlio de Castilhos. Desta forma, na sua sepultura se perpetuam artefatos que servem para reforar a memria desse lder, devendo ser smbolo e exemplo a ser imitado pelas prximas geraes. A sociedade bageense, tambm enaltecida com a prematura morte deste gacho, prestou homenagens a sua memria. Na poca, o prefeito municipal convidou toda a comunidade para participar de uma missa em memria do poltico Jlio Prates de Castilhos (Figura 13). Jornal Estado do Rio Grande do Sul, dia 29 de outubro de 1903. Desta forma, a cidade de Bag, atravs de homenagens pstumas, tambm contribuiu para o processo de glorificao e imortalizao deste gacho, pois a morte violenta e prematura deste destacado gacho contribuiu para a sua imortalizao.

Figura 13: Convite para Homenagens Pstumas a Jlio Prates de Castilhos Fonte: Acervo Jorge Reis, 2009.

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Na arte funerria, normalmente encontramos a imagem alegrica de uma figura feminina, em posio de completo sofrimento e desolao. Nesse sentido, Carvalho (2009, p.80) comenta que a mulher a figura que lamenta a perda, enquanto o homem no tmulo representado como um heri. A mulher retratada na arte funerria, na maior parte dos casos, a eterna desolada. Carvalho ainda disserta:
em algumas obras de arte encomendadas por positivistas, a mulher representada como um ser rgido e esttico, ao mesmo tempo em que joga com a idia de virtude, tensionando entre uma mulher altiva e circunscrita em uma funo bem especfica, que deveria ser de preparar aos homens para serem os verdadeiros heris. Ao mesmo tempo, a mulher era enaltecida, mas conservada em seu lugar domstico que no deveria ser transposto (2009, p.82). Se a figura do homem deveria ser retratada como heri, a figura da mulher demonstra que ela deveria manter-se fiel ao homem mesmo aps a morte, portanto representada triste e resignada, raras vezes em poses hericas (2009, p.85).

Tal perspectiva evidencia que a figurao da mulher no espao funerrio est representada de forma muito sria, formal, em prol de uma moral positivista na qual os limites da mulher estavam restritos ao lar. Assim, segue a lgica da funo do papel que a mulher desempenha na sociedade e na famlia. Alm do tmulo de Jlio de Castilhos, que uma verdadeira apoteose do positivismo, que teve por objetivo a glorificao desse heri, apontamos outros tmulos que apresentam tambm uma riqueza artefactual que enfatiza a figura do heri poltico do Estado, como os tmulos de Pinheiro Machado, Plcido de Castro e outros, os quais esto inumados em outro espao cemiterial do nosso Estado. No cemitrio em estudo, o tmulo mais procurado para visitao, que configura um exemplo de heroizao funerria, o do General Antonio de Souza Netto, famoso pela sua atuao na Revoluo Farroupilha e na Guerra do Paraguai. A famlia do General Antonio de Souza Netto foi uma das primeiras a enterrar seus mortos no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, possuindo um dos tmulos mais antigos desta necrpole. Seus pais se encontram enterrados no jazigocapela de nmero 132 (Figura 14).

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Figura 14: Tmulo dos pais do General Antonio de Souza Netto. Catlogo: n132. Autoria: Elaine Bastianello, 2010.

Em maio de 1866, o General Netto foi acometido de uma enfermidade, falecendo no hospital de Corrientes, na Argentina, a 1 de julho do mesmo ano. Aps seu falecimento, seus restos mortais foram deslocados por trs vezes. Trazido de Corrientes para Bag, foi inumado no jazigo-capela de sua famlia no Cemitrio da Santa Casa de Caridade, construdo poucos anos antes, por suas irms, Floriana Marques Netto e Bernardina de Mattos Netto, para ser o jazigo da famlia. (REIS, 1911. SALIS, 1955) Mais tarde, suas filhas, Teotonia Netto e Maria Antonia Netto Mendilaharsu, residentes no Uruguai, transferiram seus restos mortais para Montevidu, onde permaneceram at o centenrio de sua morte.19
19

Ao final de sua vida, Netto, desiludido com o desfecho da Revoluo Farroupilha, exilou-se no Uruguai, onde se dedicou vida campeira e famlia, na estncia Piedra Solo, no distrito de Tacuaremb, desfrutando da companhia de suas duas filhas, nascidas poucos anos antes de sua

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No ano de 1936, ainda no esprito das comemoraes do centenrio farroupilha, iniciou o movimento de repatriao de seus despojos mortais (SALIS, 1951). Sua filha, Dna. Ma. A. Netto de Mendilaharsu autorizou o traslado dos despojos deste farrapo, como se depreende de sua carta (Figura 15), datada de agosto daquele ano, em que responde missiva que lhe foi enviada pelo Sr Arnaldo Faria, no ms de julho. Nesta troca de correspondncia, est expresso o desejo dos senhores Arnaldo Faria e Joaquim Lus Osrio em homenagear o heri farroupilha devolvendo seus restos mortais ao cemitrio de Bag.

Figura 15: Carta de Dna. Maria A. Netto Mendilarsu. Fonte: Salis,1955.

morte. Estas cresceram e viveram no Uruguai, deslocando-se posteriormente para a capital, Montevidu.

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Contudo, foi necessrio aguardar os festejos de seu centenrio, em 1966, para retomar estes planos, recuperando o esprito de reverncia memria pblica do General Netto, esprito que havia se manifesto na dcada de 1930. O historiador Tarcsio Antnio da Costa Taborda, dirigindo-se Cmara Municipal de Bag, informou que sugeriu ao Instituto Histria e Geogrfico do Rio Grande do Sul que promovesse a transladao dos restos mortais do General Netto, do cemitrio de Montevidu para o mausolu existente no cemitrio de Bag. Taborda contou com o apoio da Cmara de Vereadores de Bag que, por ofcio, entrou em contato com os descendentes do General Netto, para garantir que se cumprisse a vontade expressa, trinta anos antes, pela sua filha Maria Antonia. Neste documento, os vereadores manifestaram o desejo do municpio em guardar os restos mortais de seu heri, pedindo permisso para o traslado. O responsvel pelo Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, senhor Eurico Rodrigues, encaminhou ao historiador Tarcsio Taborda um telegrama informando da vinda dos despojos do Netto. (Figura 16), aponta a necessidade de se organizar a recepo.

Figura 16: Telegrama comunicando a vinda do General Netto. Fonte: Arquivo Jorge Reis, 1966.

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Definitivamente, o General Netto ganhar o descanso, sendo inumado num precioso mausolu. A cidade de Bag, orgulhosa de lhe acolher em seu cemitrio, convidou as autoridades e a comunidade para participar de suas exquias (Correio do Sul, 29/12/1966) (Figura 17).

Figura 17: Convite para sepultamento do General Netto. Fonte: Correio do Sul, 29 de dezembro de 1966.

Conforme a matria sem autoria do jornal Correio do Sul, de 30/12/1966, a cidade recebeu com extrema reverncia e civismo os restos mortais do General Netto, pois:
alcanaram extraordinrio brilhantismo as solenidades ontem realizadas nesta cidade quando aqui chegaram os restos mortais do bravo Brigadeiro Antnio de Souza Netto, falecido exatamente h cem anos em Corrientes, no Uruguai (sic.)20. Bag por suas mais representativas figuras e pelo povo em geral, recebeu com reverncia e civismo os despojos do heri farroupilha,

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Informao errada no original, pois seu falecimento se deu na Argentina.

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como assinalou o Prefeito Jos Wilson Barcellos ao receber na Prefeitura Municipal a urna que continha seus preciosos restos. Os restos mortais do Brigadeiro Antonio de Souza Netto foram trasladados de Montevidu para Porto Alegre e da capital do Estado para esta cidade, em avio especial da Fora Area, por uma comitiva do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio grande do Sul e pelo Cel. Vitor Nunes Ferreira, representando o governador Ildo Meneghetti. Recepcionada no Aeroporto local pelas mais altas autoridades bageenses, foi a urna conduzida pelo exrcito at a Prefeitura, onde foi entregue ao chefe do Executivo bageense, oportunidade em que falou o dr. Eurico Rodrigues, de Instituto Histrico (...), Em palanquim carregado pelas autoridades locais, foi a urna conduzida pelas ruas general Osrio, Juvncio Lemos e Sete de Setembro com o acompanhamento de mais de uma centena de gachos, pertencentes aos Centros de Tradies Gauchas desta cidade, at o cemitrio de Bag onde em nome do Municpio falou o historiador Tarcsio Antonio da Costa Taborda que, alm de destacar feitos do heri, disse que seus despojos iriam repousar no local em que ele prprio havia escolhido, tanto que ali mandou ereger (sic.) seu mausolu.

A cerimnia foi objeto de registro fotogrfico (Figura 18), apresentando o sepultamento do General Netto, no qual o Prefeito Municipal de Bag, Jos Wilson Barcellos, e o Coronel Heitor Fontoura Borges alcanam a urna funerria contendo os despojos do General Netto ao coveiro, para realizar o enterramento.

Figura 18: Sepultamento dos restos mortais do General Antnio de Souza Netto. Fonte: Arquivo Jorge Reis, 1966.

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Ali foi novamente inumado, no mais no jazigo-capela de sua famlia, mas em um jazigo perptuo encomendado por ele mesmo para eternizar a sua memria (Figura 19).

Figura19: Jazigo perptuo do General Antonio de Souza Netto. Catlogo: n 69 e TP 37. Autoria: Elaine Bastianello, 2008.

Assim, o General Antonio de Souza Netto, h quatro dcadas se encontra repousando num mausolu que foi construdo para abrigar seus restos mortais. Esta edificao fnebre apresenta uma mistura de arquitetura tumular crist e laica. O tmulo est encimado por uma escultura de significao ambgua: trata-se de uma figura alada, que pode receber interpretaes distintas um anjo, com as mos junto ao peito, fazendo o gesto cristo da orao, ou uma alegoria pag, com os

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cabelos cobertos por um leno, e as pernas expostas de maneira inconveniente iconografia crist, com certa sensualidade. Esta combinao, mais do que desconhecimento, traz um modelo ambguo, que nos remete tanto crena catlica, quanto a um imaginrio republicano, sugerido pelo leno, que nos remete ao barrete frgio da Mariane francesa. De qualquer modo, percebemos esta figura alada como guardi da memria do heri. (Figura 19) O monumento est flanqueado por duas musas, em estilo clssico, como descreve Silva (2001, p. 23):
nos dois lados de sua efgie, esto duas alegorias21 femininas que trazem uma dupla mensagem. Ao lado esquerdo do mausolu aparece a alegoria portadora de livros e da saudade. Simbolicamente isto significa que a figura feminina est trazendo uma mensagem de que o falecido era reconhecido por sua sabedoria e inteligncia (Heri Letrado). No lado direito do mausolu a figura feminina traz consigo uma coroa de louros que representa o heri de guerra. O conjunto de alegorias nos remete a interpretao de que o artista pretendeu representar na arte os dois grandes destaques da vida do homenageado, um seria a sabedoria to presente nas decises polticas e o outro a bravura dos campos de batalhas.

possvel pensarmos que, nessa associao com o livro, esteja a razo pela qual o General Netto quis fazer-se lembrar como um civil (Figura 20), apesar de seus notrios feitos militares. Afinal, o que o levou aos campos de batalhas foram as nobres causas aprendidas nos livros. Desta forma, entendemos que o tmulo do General Netto pode nos trazer uma mensagem indissociavelmente vinculada memria de heri. As figuras das musas colaboram para o sentido de heroizao: uma delas o heroiza pela sua fora como um homem pblico, um heri farrapo, que sempre se fez presente nos campos de batalha; a outra, pela sua sabedoria e inteligncia. O seu jazigo constitui, ento, uma manifestao cultural tumular edificada para guardar as memrias da identidade de heri, de guardio da ptria, de portador de sabedoria. Enfim, esse jazigo anuncia o prlogo da construo da sua imortalidade.

Tecnicamente, o termo alegoria, na mitologia grega, refere-se a figuras femininas aladas que identificam conceitos abstratos, como a vitria, a sade, a riqueza.
21

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Figura 20: Medalho do tmulo do General Antonio de Souza Netto. Autoria: Elaine Bastianello, 2008.

A figura da mulher nas edificaes tumulares costuma tambm ser representada como guardi, mais vinculada ao sentimento de moralidade. Tanto no tmulo de Julio Prates de Castilhos como no de Antnio de Souza Netto, a presena da mulher esta materializada por esculturas. Ismrio (2007, p.13) realiza uma comparao entre estes tmulos: na sepultura de Jlio de Castilhos, a Ptria representada por uma jovem que segura na mo esquerda a bandeira nacional e na direita uma coroa de louros e o braso de armas do Estado; j no tmulo de Souza Netto a autora comenta que essa leitura pode ser visualizada atravs das representaes femininas que o acompanham, as alegorias do herosmo e do saber (ISMRIO, 2007, p.6). Percebemos que atravs da edificao tumular o emprego da figura da mulher segue a lgica do papel desempenhado pela mesma na sociedade desta poca, associada identidade de guardi, de protetora, de dispensadora de afetividade, de consoladora.

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Mas neste cemitrio em estudo, nem todos os jazigos contam com registros histricos pormenorizados e com memria preservada, como o tmulo de Souza Netto. A perda da memria Outro exemplo de memria pblica, no Cemitrio da Santa Casa, merecedor de nossa ateno, o jazigo do Tenente Coronel Juvenal de Mattos Freire22 e sua famlia, tmulo cujo destino nos deixa perplexo. (Figura 21) Juvenal de Mattos Freire, contemporneo do Coronel Carlos Maria da Silva Telles, destacou-se durante a Revoluo Federalista, como comandante nas trincheiras da Panela do Candal,
durante o Stio de Bag de 29 de novembro de 1893 at 8 de janeiro de 1894 data em que pelas foras revolucionrias foram abandonadas as suas respectivas posies. Se destacou na defesa dos ataques de 22 de dezembro de 1893, de 24 de dezembro de 1893 e de 6 de janeiro de 1894, dirigindo diretamente as trincheiras de seu comando, demonstrando sempre nas defesas muita bravura e calma. (Manuscrito annimo, Arquivo Jorge Reis, inv. 4365/35).

Como Capito do 31 Batalho de Infantaria, da Guarnio sitiada naquela cidade, tambm tomando parte ativa em sua defesa, este militar de fundamental importncia para a histria de Bag, pois, com bravura, comandou a defesa desta cidade. A honra de ter seu tmulo na alameda central da Primeira Diviso denota o reconhecimento, na morte, do prestgio alcanado em vida pelo seu herosmo, nos anos da sangrenta Revoluo Federalista.

22

Casado com a distinta dama bageense, Dna. Brazilina Mazini Freire, ora residindo em Porto Alegre (SALIS, 1955, p.287).

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Figura 21: Jazigo Perptuo que pertenceu ao Tenente Coronel Juvenal de Mattos e famlia. Catlogo: n 126 e TP 17. Autoria: Elaine Bastianello, 2009.

Como podemos ver este jazigo, de autoria de Martinez, tem a peculiaridade de usar dois tons de mrmore. Seus artefatos (estaturia e ornamentos) alternam elementos greco-romanos e cristos, dentro de padres da arquitetura acadmica. Numa ruptura do processo de memria familiar, este jazigo, no ano de 2006, foi comercializado por seus descendentes. Os restos mortais dos ocupantes dessa moradia funerria foram transferidos ao ossurio23. Constatamos um corte entre o valor artstico patrimonial do monumento e a sua memria agregada pelo seu contedo funerrio intrnseco, memria de ser a morada eterna do sepulto. Os novos proprietrios trataram de restaurar o monumento adquirido. Com isto revelou-se toda a riqueza talhada no mrmore pelo espanhol Martinez, que estava
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Segundo informaes obtidas pela autora em conversas com os funcionrios deste cemitrio.

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escondida pelo abandono por parte de sucessivas geraes e tambm pelas intempries. Assim, este monumento ganha visibilidade ao ser retirado do anonimato, do descaso dado pelos seus antigos proprietrios. Tal fato evidencia a busca da sociedade em conservar algumas edificaes tumulares do passado, contribuindo para preservar apenas a memria artstica. Percebe-se neste caso uma desconexo entre memria pblica e memria artefactual: h mais interesse em preservar o valor artstico do que o valor histrico, que cristalizava a memria pblica de um heri municipal.

Figura 22: Detalhe da lpide com inscrio apagada do Tenente Coronel Juvenal de Mattos e famlia Autoria: Elaine Bastianello, 2009.

No entanto, chamo a ateno quanto perda da identidade e registro dos enterrados, pois o processo de (suposto) restauro acabou com a histria deste monumento tumular, uma vez que foram apagados os registros inscritos sobre a lpide desta sepultura (Figura 22). Para analisar este procedimento de ocluso da memria histrica do monumento, nos remetemos a Maria Ceclia Londres Fonseca (2005, p.65), em sua anlise dos argumentos de Alois Riegl (1984, p.37):

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todo monumento tem, necessariamente, uma dimenso histrica e uma dimenso esttica, pois ele parte do pressuposto de que todo monumento da arte , simultaneamente um monumento histrico, na medida em que representa um estgio determinado na evoluo das artes plsticas, de que no possvel, strict sensu, encontrar um equivalente. Por outro lado, todo monumento histrico tambm um monumento artstico. a noo de valor histrico porm, mais extensa, na medida, em que chamamos de histrico tudo que foi, e que no mais (Riegl, 1984, p.37). Nesse sentido, tudo que ficou do passado como testemunho pode pretender um valor histrico. O monumento artstico deve ser compreendido como um monumento da histria da arte, e seu valor, considerado desse ponto de vista, menos artstico que histrico. Por esse motivo, Riegl considera que, a rigor, no cabe mais falar em monumentos histricos e artsticos, mas apenas em monumentos histricos.

Concordando com os autores acima, entendemos que este monumento tumular, que histrico, guardava a memria do luso-brasileiro Juvenal de Mattos Freire. Porm, com o restauro, o tmulo foi subtrado de sua identidade histrica, pois houve a perda de registros do nome do principal ocupante e seus descendentes, deixando de aparecerem, perdendo com isso a noo de origem desta edificao, pois as geraes subsequentes no tero o que rememorar.

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CAPTULO IV O cemitrio e as memrias tnicas

No Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, encontramos uma multiplicidade de etnias sepultadas na rea da Primeira Diviso em jazigos do mesmo teor que o edificado para sepultar Juvenal de Mattos Freire. Estes monumentos histricos merecem serem salvaguardados para a posterioridade na sua integridade, pois nos remetem a outro aspecto da memria coletiva, a etnicidade. O Rio Grande do Sul, estado limtrofe do extremo meridional do Brasil, contou com a presena de vrias etnias na povoao de seu territrio. Para c vieram portugueses, espanhis, italianos, srio-libaneses, alemes e outras etnias, que contriburam para o processo de desenvolvimento e modernizao de nossas cidades. Padres da arquitetura europia foram introduzidos na paisagem urbana do estado por estes imigrantes que alteraram profundamente o cenrio urbano das cidades, refletindo diretamente nos cemitrios, ao trazerem formas variadas de enterramentos, bem como tcnicas e estilos distintos de confeco dos monumentos funerrios. Em Bag, a repercusso dessas mudanas introduzidas por esses estrangeiros, aliadas expresso de riqueza do perodo, fez-se sentir na sofisticao da Primeira Diviso do Cemitrio da Santa Casa de Caridade. Com isso, revela-se um imenso valor de patrimnio material, artefactual, em seus tmulos, simbolizando a memria do sepultado, no mbito de seu legado tnico. Uma cidade, muitas etnias A cidade de Bag, importante centro urbano da Provncia de So Pedro, recebeu excepcional impulso em direo modernizao em fins do sculo XIX com a vinda do imigrante europeu, que aqui se estabeleceu e trouxe consigo as idias e prticas socioeconmicas que foram de suma importncia para a urbanizao desta cidade. Contribuiu assim para que Bag se destacasse no cenrio rio-grandense como um plo de desenvolvimento econmico e cultural.

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Para a cidade de Bag, vieram imigrantes de vrios pases, significando uma mo de obra bastante diversificada do ponto de vista das especializaes profissionais. Assim, entre os imigrantes, contou-se com alfaiates, costureiras, pedreiros, ferreiros, arquitetos, escultores, marmoristas, professores e artistas que contriburam no processo de modernizao da cidade. Longe de sua ptria, num pas onde o Estado se portou de forma omissa com os imigrantes, estes trataram de se organizar em associaes que os acolhessem, no s por ocasio dos festejos, mas tambm, nos momentos de agonia, melancolia, saudades, proporcionando-lhes o apoio de que precisavam. Desta forma, para manter e fortalecer a pertena a uma identidade de origem, as associaes de auxlio se caracterizavam por serem formadas por sujeitos da mesma etnia, tendo por finalidade serem beneficentes e de auxlio mtuo. Alm disso, promoviam a cultura e o lazer: os compatriotas se reuniam, formando grupos de amizade e apadrinhamento. Estas associaes de imigrantes conseguiam diminuir o sentimento de distncia da sua terra natal: mesmo longe de seu pas de origem, mantinham seus ritos e mitos atualizados, promovidos por estas instituies que tinham tambm a funo de propagar a sua cultura. Paralelamente a tais eventos, estas sociedades tambm transpiravam o desejo de ascenso social, de fazer parte das camadas mais abastadas, tendo como objetivo alcanar o seu fortalecimento e reconhecimento, projetando o seu grupo tnico. Sob a atuao dessas sociedades, a cidade de Bag contou com: a Sociedade Beneficncia Portuguesa (1870), a Sociedade Hespanhola de Socorros Mtuos e a Societ Italiana di Soccorso Mutuo e Beneficenza in Bage (1871), atualmente conhecida como, Sociedade Italiana Anita Garibaldi. Desta forma, a cidade de Bag usufruiu e continua gozando de um precioso universo cultural promovido por esta multiplicidade tnica. Lemieszek (2000, p.76), ao comentar sobre a vida cultural que a cidade desfrutou sob a influncia do europeu, afirma que:
as mais famosas companhias teatrais e musicais europias, vindas de Montevidu e Buenos Aires ingressavam no Brasil por Bag (...), diversas razes determinavam esse roteiro, mas havia uma que se destacava: a de atender os anseios dos imigrantes de velho

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continente radicados em Bag, saudosos da ptria-me. Esse foi o motivo para que, em 1872, acontecesse a fundao do Teatro 28 de setembro, um dos mais belos teatros do interior do Estado construdo no sculo XlX. Em 1885, Bag j promovia exposies de pinturas organizadas por Ricardo Giovaninni, italiano, professor de artes que veio fixar residncia em Bag, a exemplo de outros artistas como Calderon La Barca, Salvatore Riso e outros tantos. Ainda em 1888, cria-se a primeira Sociedade Literria de Bag, denominada Sociedade Literria Culto s Letras, gnero que comeava a ganhar significativa expresso e expanso na cidade, exibindo assim o vigor cultural da terra.

Entende-se a importncia dessas associaes no s pela contribuio cultural que proporcionaram num perodo de imigrao, mas tambm pela sua longevidade como grupos associativos que atravessaram dois sculos e se encontram em plena atividade, contribuindo ainda hoje constantemente na formao cultural da cidade. Bag, em finais do sculo XIX, destacava-se no cenrio da provncia pela sua modernidade: foi a primeira cidade do interior do Estado a ter luz eltrica no ano de 1899. Sobre isso, Lemieszek (2000, p.90) relata ainda que:
o seu comrcio crescia, as pequenas indstrias instaladas progrediam e se firmavam, a populao aumentava e a cada dia novos forasteiros chegavam atrados pelas oportunidades que a todo momento surgiam. Os hotis eram insuficientes para atender a demanda, o movimento nas ruas era intenso, e os estabelecimentos bancrios faziam cada vez transaes mais vultosas.

Desse modo, Bag florescia, avanava em urbanizao, com alguns hbitos sofisticados, conquistando uma posio de destaque econmico, social e cultural, no somente na fronteira, mas tambm no cenrio rio-grandense como um todo. Ao visitarmos a Primeira Diviso do Cemitrio da Santa Casa, deparamo-nos com um fato que nos chama a ateno: a presena, entre a grande maioria de tmulos de famlias pertencentes ao estrato luso-brasileiro, de tmulos, alguns bastante representativos do ponto de vista da memria artefactual, vinculados a estratos demogrficos pertencentes a outros grupos tnicos. O inventrio meticuloso dos tmulos (Planilha 1: Catlogo de tmulos por etnia) situados nos jazigos-capela e no entorno dos quatro quadrantes que compem a Primeira Diviso, revela-nos a presena de famlias que nos reportam, por critrio onomstico, a nove origens tnicas: luso-brasileiro, espanhol, italiano, francs, alemo, rabe (srio-libans), judeu, afro-descendente e polons.

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A definio do critrio onomstico patronmico para classificao das origens tnicas foi uma opo metodolgica baseada no critrio de viabilidade, uma vez que no seria possvel realizarmos estudos genealgicos para os 135 tmulos catalogados. Contudo, o critrio onomstico no resolveu as identificaes na integralidade. Por exemplo, o tmulo de um judeu foi identificado no pelo sobrenome, Mold, que poderia ser confundido com alemo, mas por um atributo iconogrfico: a estrela de Davi. No caso do tmulo afro-brasileiro, a identificao no foi garantida pelo patronmio (Caxias), mas pelo tnico, preto: assim reconhecemos Preto Caxias como o nico afro-descendente contemplado com um espao de eternizao da memria na Primeira Diviso, a princpio no destinada aos segmentos excludos da sociedade. Em alguns casos, porm, a identificao tnica do patronmio colocou algumas dificuldades, por serem nomes com grafia familiar a diferentes lnguas. Em casos duvidosos, precisou-se recorrer a conhecimentos genealgicos, proporcionados pela assessoria do historiador Leandro Betemps. Por exemplo, o nome Joo Antonio Rozado foi reconhecido, do ponto de vista genealgico, como portugus em sua origem, uma vez que a famlia veio de Olivena, regio hoje pertencente Espanha, mas que na poca pertencia a Portugal. Outro exemplo Niculau Guasque, que, apesar de nascido em Marselha, era espanhol. Finalmente, Jlio Bittencourt, apesar da grafia do sobrenome ligar-se lngua francesa, pertence a uma famlia vinda de Aores, descendente de franceses vindos da Normandia no sculo XV. Outra observao a ser feita que a identificao tnica luso-brasileiro bastante abrangente, incluindo tanto famlias descendentes dos colonizadores da regio, do perodo da ocupao militar e conquista do territrio, quanto famlia de imigrantes portugueses (de origem continental ou aoriana), cuja corrente migratrio foi contnua ao longo de dcadas do sculo XIX e XX. Isto interfere, na quantificao, para que este grupo tenha um percentual significativamente mais elevado na ocupao de tmulos da Primeira Diviso. Ao tabularmos os dados registrados na Planilha 1, constatamos que, de um total de 135 tmulos, 76 pertencem a famlias luso-brasileiras, representando 56,30%. Os oito grupos tnicos restantes compreendem juntos, 52 tmulos, perfazendo 38,51%24. No entanto, a participao destes grupos desigual: alemes (03 tmulos), rabes (04 tmulos), judeus (01 tmulo), poloneses (01 tmulo) e afro24

Do total de 135 tmulos, 0,6 (4,44%) no possibilitaram a identificao tnica.

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descendentes (01 tmulo), perfazendo to-somente 10 tmulos, o que equivale a apenas 8,14% do total. A participao mais representativa dos imigrantes, de origem europia, se verifica em trs grupos tnicos: espanhis (24 tmulos = 17,78%), italianos (11 tmulos = 8,15%) e franceses (08 tmulos = 5,93%). Percebemos, ento, que somente trs grupos esto representados em nmero de tmulos superior a dez: luso-brasileiros, espanhis e italianos. Este predomnio verificado do ponto de vista quantitativo, por meio da totalizao de tmulos da Primeira Diviso, endossado, em linhas gerais, pelo que nos revelam as fontes escritas. A documentao escrita, j estudada por alguns historiadores (REIS, 1911. ROCHINHAS, 1963), aponta a grande influncia, na urbanizao de Bag, na segunda metade do sculo XIX, dos contingentes luso-brasileiros, assim como dos imigrantes espanhis e italianos. Para compreendermos o significado da participao expressiva destes grupos na Primeira Diviso, convm analisar o histrico destas etnias na formao social e cultural de Bag. Os portugueses Jos Ferreira Rochinhas (1963, p.217) dedicou-se ao estudo dos vrios povos que contriburam para a formao desta cidade. Desde a sua formao, esta regio teve a influncia dos portugueses que por aqui passaram quando estavam se deslocando para Montevidu, sob o comando de D. Diogo de Souza. A marcante presena dos lusos nesta regio est associada poltica de demarcao de fronteiras no extremo sul do pas e vinda da Corte para o Brasil. Assim, milhares de portugueses tombaram defendendo terras no alm-mar, sendo eles os pioneiros no processo de desbravamento da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, como tambm na formao de Bag. A partir do perodo fundacional da cidade, capitaneado por colonizadores portugueses, a cidade continuou a contar, de forma ininterrupta, com a chegada de imigrantes portugueses que contriburam com sua urbanizao. Dentre os portugueses imigrantes, merece destaque a figura do Visconde Ribeiro de Magalhes, charqueador portugus que marcou profundamente a presena desta etnia. Natural da freguesia de Casteles de Capeda, Vila de Paredes, distrito do Porto, entrou no Brasil no ano de 1853, pela cidade de Rio
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Grande, vindo a fixar-se na cidade de Bag. Passados alguns anos, Ribeiro de Magalhes enriqueceu e tornou-se um grande empreendedor, como est relatado a seguir:
foi o pioneiro da indstria do charque em nossa terra, onde fundou as Charqueadas Industrial e Santa Tereza25 (...), contribuindo e prestando servios inestimveis ao progresso econmico de nossa cidade. Foi tambm o Visconde de Magalhes o pioneiro na importao de animais de raa da Inglaterra em 1908, a fim de aprimorar os rebanhos gachos, pois como um dos maiores criadores da poca, nunca deixou de contribuir para o engrandecimento da nossa Bag (ROCHINHAS, 1963, p.218).

O desenvolvimento econmico da cidade foi alavancado pelas charqueadas, como comentam Luciana Peixoto e Fbio Vergara Cerqueira (2006, p.2):
as charqueadas26 trouxeram um grande impulso econmico para a regio, principalmente para as cidades de Bag e Pelotas, que, no sculo XIX, tornaram-se importantes centros de referncia social e econmica para o Rio Grande do Sul e Brasil. O grande progresso econmico das charqueadas promoveu um forte movimento de urbanizao da regio sul.

Com Antnio Nunes Ribeiro de Magalhes, a cidade de Bag era notcia tanto no estado como no pas, pois o Visconde, com seus empreendimentos, contribua para que esta cidade se tornasse desenvolvida e reconhecida. Sobre o empreendimento de equipamentos urbanos trazidos pelo Visconde, Fagundes (2005, p.140) aponta:
quem viajava de trem, ao passar por Santa Thereza, vislumbrava alamedas, casas de boa construo distribudas em alinhamento simtrico, solo todo terraplenado, sempre limpo, impressionando de
Merece destaque a charqueada de Santa Thereza, de propriedade do Visconde Ribeiro de Magalhes, pois no seu entorno surgiu a Vila de Santa Thereza. Contava com aproximadamente 840 pessoas que trabalhavam nas charqueadas e nas fbricas. A assistncia aos trabalhadores era completa, por ela na poca disponibilizar ao seu trabalhador o acesso escola, hospital, igreja, teatro, luz eltrica, banda, fbrica de azulejos e tijolos, sendo considerado um carto postal da cidade. Este local recentemente passou pelo processo de revitalizao, sendo conhecido como o Complexo Cultural de Santa Tereza. Segundo Fagundes (2005, p.142), desde o dia 7 de janeiro de 2003, o Complexo de Santa Thereza tem reconhecimento estadual. O projeto de Lei n 33/2002, do deputado Adilson Troca, foi transformado em Lei n 11.891, mediante a assinatura do ento governador do Estado, Germano Rigotto. O local foi reconhecido como patrimnio do estado, com a aprovao da preservao do complexo. 26 As charqueadas so estncias de criao de gado e produo de carne salgada, com base na explorao compulsria da mo de obra africana (PEIXOTO E CERQUEIRA, 2006, p.1).
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forma agradvel aos viajantes. As estradas, que davam acesso ao estabelecimento, eram mantidas pelo Visconde.

A importncia de seu empreendedorismo para esta cidade ainda est presente na denominao da Associao Rural de Bag, a qual leva o seu nome. Sua importncia tambm refletiu no cemitrio que examinamos, onde foi erigido um grandioso jazigo em sua homenagem (Figura 23).

Figura 23: Jazigo da famlia de Antonio Nunes Ribeiro de Magalhes. Catlogo: n 38 e TP 42. Autoria: Elaine Bastianello, 2008.

O jazigo erguido em homenagem memria do Visconde Antonio Ribeiro de Magalhes apresenta uma singularidade: o nico com ornatos em marchetaria27 de metal (Figura 24).

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Marchetaria a tcnica de incrustar, ornamentar superfcies planas, com outros materiais, tais como metais, madeira, pedras, etc.

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Figura 24: Detalhe em marchetaria do Jazigo de Antonio Nunes Ribeiro Magalhes. Autoria: Elaine Bastianello, 2010.

Alm dessa exclusividade, com diversos pormenores, esse tmulo caracterizase ainda por ser um dos mais altos e belos exemplares da arquitetura tumular sacra. Para Chaves (2008, p.228), comentando Garcia (1985), a importncia do Visconde tambm se d por ele fortalecer a colnia atravs de dezenas ou centenas de cartas de chamada que envia a Portugal, convidando operrios para trabalhar nas suas charqueadas, no seu comrcio, nas suas fazendas, nas suas quintas. Percebe-se assim que Ribeiro de Magalhes, alm de ter um imenso prestgio econmico, tambm se preocupava com sua etnia, trazendo de Portugal compatriotas para trabalhar consigo. Ao analisar a histria de Bag, consta-se o entrelaamento com a biografia do Visconde Ribeiro de Magalhes28. Este tambm contribuiu para a solidificao da Sociedade Beneficncia Portuguesa: a partir do ano de 1891, passou a fazer parte da diretoria, envolvendo-se com o grupo tnico lusitano. Ao examinarmos essas instituies, percebemos a importncia e seu primor pela assistncia social, tendo
Para saber mais sobre as atividades econmicas do Visconde de Ribeiro de Magalhes, ver Fagundes, 2005.
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suas razes articuladas formao poltica de Portugal. Como explica Garcia (1985, p.09), no que se refere a esta relao, nos diz que:
a assistncia social caracterstica do povo portugus nasceu sob a gide da Cruz na Batalha de Ourique contra os mouros em 1139, sendo a maior virtude desse povo a caridade, que praticada em Portugal desde o seu nascimento. Com o primeiro rei D. Afonso Henriques comearam as obras de caridade. Fundou o hospital de Jerusalm em vora para que os pobres de Cristo fossem recebidos em caridade. As obras de caridade para as pessoas doentes ou desamparadas estavam desde os primeiros anos de nacionalidade divididas em quatro categorias: Albergarias ou Albergues; hospitais, gafarias ou lazaretos para leprosos; e mercearias para pobres que foram ricos e por isso destinados pobreza envergonhada.

Esse empreendimento caritativo de assistncia realizado pelos portugueses se estendeu ao Brasil, atravs da criao da clebre instituio da Santa Casa de Misericrdia. Temos como exemplo local a Santa Casa de Caridade de Bag. Os portugueses foram igualmente responsveis pela criao do Hospital29 de Beneficncia Portuguesa de Bag30. Garcia (1985, p.08) ressalta ainda que a figura da bondosa da rainha portuguesa D. Leonor de Lencastre, esposa de D. Joo lll (1481-1495), foi a precursora das maiores obras assistenciais, como as Misericrdias, que so a mais notvel confraria de que h memria em Portugal e no mundo. A Colnia lusa na Amrica herdou de seu colonizador esta caracterstica de caridade, que faz parte desta etnia to impregnada de religiosidade. Chaves (2008, p.56) afirma que a primeira Sociedade Portuguesa de Beneficncia do Brasil foi a criada na cidade do Rio de Janeiro, podendo ser considerada como a matriz em relao s demais congneres que posteriormente se espalharam pelo pas. A autora aponta ainda as funes assistenciais fundamentais que embasam est associao:
Fagundes (2005, p.165) destaca que em 9 de julho de 1871 foi lanada a pedra fundamental em terreno doado pela provncia, Sociedade Portuguesa de Beneficncia, para nele ser edificado um hospital. 30 Atualmente toda a edificao do Hospital de Beneficncia Portuguesa abriga o Museu D. Diogo de Souza, vinculado Universidade da Regio da Campanha (URCAMP), sendo este prdio de propriedade da Sociedade Portuguesa de Bag. Para Chaves (2008, p.200), o prdio da Sociedade Portuguesa de Beneficncia de Bag, tomado como exemplo para um estudo de modelo comparativo de edifcios das Sociedades de Beneficncias Portuguesas, conta com uma extensa fachada, que se ergue imponente na parte alta da cidade, como se fosse um guardio. Nesse sentido, assemelha-se s acrpoles gregas, que se localizavam no alto de uma colina (...). Esse prdio por sua imponncia traduz uma riqueza de sensibilidade, de intuio, e at mesmo de poesia e que se somam s regras racionais da edificao.
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Art l... l Dar em seu hospital o tratamento de que carecem os scios doentes e necessitados, mandando fazer o enterro dos que faleceram. ll Dar sepultura aos scios que, sem recursos, faleceram fora do hospital, provada a falta de meios com atestado de autoridade competente, ou de um ou mais scios benemritos. lll Auxiliar os scios que, por grave molstia ou qualquer outra coisa justa, tiverem de mudar de localidade, quando se acharem sem recursos para faz-lo. IV Prestar socorros aos scios que estiverem impossibilitados de trabalhar. V Facilitar a educao e o ensino moral e profissional aos menores desprotegidos, filhos de scios. Todos esses benefcios sero prestados em conformidade com os regulamentos que estiverem em vigor. Vl Fazer esforos para que os portugueses de procedimento irregular se corrijam e se empreguem em trabalho honesto. VII Praticar quaisquer outros actos de beneficncia, virtualmente compreendidos nos fins da sociedade, segundo o juzo da administrao, enunciado em sesso pela maioria de seus membros.

Em 27 de novembro de 1870, foi fundada a Sociedade Portuguesa de Beneficncia de Bag e, como lembra Garcia (1985, p.45), manifestava preocupao de apoio nas doenas e na morte, conforme seus estatutos, de 1896, no Art. l.
a Sociedade Portuguesa de Beneficncia, estabelecida na cidade de Bag, provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, sob a proteo de sua Alteza Real, o Senhor D. Carlos, Duque de Bragana, a reunio de portugueses e estrangeiros em nmero indeterminado, para os seguintes fins: (...) 1. Mandar fazer enterros e suffrgios aos que falleceram em pobreza. 2. Assistncia na doena, atravs de terceiros, pois nesta data a Beneficncia no tinha Hospital.

Para Chaves (2006, p.213), a monumentalidade do edifcio pode ter sido reflexo da falta de conhecimento rgio. Ao afirmar que:
o aspecto grandioso de seu edifcio sede reside no espao construdo, que supera as edificaes das outras Beneficncias analisadas, na escadaria frontal, e nos desenhos ornamentais, smbolos de poder e glria da monarquia portuguesa. Tudo isso leva a crer que o lugar destinado ao funcionamento daquela Beneficncia remetia ao sagrado, mostrando a necessidade que tinham de evidenciar um poder simblico maior que outras instituies.

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A suntuosidade deste prdio registrava o poder da etnia lusa nesta cidade,

como podemos ver por sua pompa (Figura 25).

Figura 25: Museu D. Diogo de Souza. Fonte: Secretria de Coordenao e Planejamento de Bag, 2009.

Os portugueses no se preocuparam apenas com a sade e com as inumaes de seus membros associados. Preocuparam-se tambm com a herana dos lusos que aqui faleciam, sem deixar herdeiros, sendo este um dos motivos de se reunirem em ncleos associativos. Sobre isto, Chaves (2008, p.64) enfatiza que:
o destino das heranas dos imigrantes lusos falecidos no Brasil comparece mesmo como uma das principais e, sobretudo, mais imediatas justificativas para a criao das Sociedades Portuguesas de Beneficncia no Pas. A administrao dessas fortunas permitia atender a um duplo interesse, aos imigrantes portugueses, que podiam destinar o seu patrimnio na ausncia de herdeiros, e s Associaes de Beneficncia que, com a posse da herana aumentariam seu capital e seu poder local.

Nesse sentido, os portugueses, ao institurem as beneficncias como recebedoras de suas heranas, asseguraram aos imigrantes o reconhecimento social por exercerem papel de bondosos, de benemritos. Chaves (2008, p.184) chama-nos ateno ainda a que ao deparar-se com a histria das Sociedades

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Portuguesas de Beneficncia no Brasil, percebeu-se ainda que esses hospitais funcionaram como lugar de referncia para os lusos que viviam desterritorializados de seu pais de origem. Alm da sade, os enterramentos foram objeto de preocupao destes lusos: encontramos no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, como propriedade desta sociedade, um conjunto, composto de 15 gavetas, na rea da Terceira Diviso (tmulos n 2333 a 2345), compondo um setor exclusivo para inumaes de descendentes de portugueses protegidos pela Sociedade Beneficncia Portuguesa (Figura 26). Desta forma, esta etnia, ao apresentar-se unida neste sepulcro comunitrio, posiciona sua identidade como um grupo tnico que se prolongou tambm no espao morturio.

Figura 26: Tmulos de propriedade da Sociedade Portuguesa de Beneficncia de Bag. Autoria: Elaine Bastianello, 2009.

Chaves (2008, p.228) menciona ainda que, embora exista o registro de criao de outras Instituies de Beneficncia na cidade, como a Sociedade de Beneficncia

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Espanhola, e a Sociedade de Beneficncia Italiana, a portuguesa que se destaca tanto pelo seu nmero de associados, quanto pelos signos de distino que possu, sendo um deles o edifcio sede, e outro, a situao financeira de seus membros diretivos. Podemos concluir que h uma convergncia entre os testemunhos histricos escritos e os registros materiais contidos no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, uma vez que comungam da proeminncia desta etnia na formao desta cidade. Os espanhis Alm dos portugueses, aqui chegaram imigrantes espanhis e italianos que tambm contriburam para o processo de desenvolvimento econmico desta regio. A quantificao dos tmulos da Primeira Diviso indica o seu lugar de destaque, como a etnia estrangeira no portuguesa de maior importncia na formao histrica da cidade, perfazendo quase 20% da totalidade dos tmulos. Sua presena j estava configurada na criao do cemitrio, pela participao de espanhis entre os indicados pela Cmara Municipal para comporem a comisso responsvel pela criao do cemitrio: entre 6 cidados indicados, trs possuem sobrenome espanhol: Antonio Madariada, Ramo Gallibern e Mariano Moyano. Reforando este tesmunho do destaque da etnia espanhola nos primeiros anos, lembremos o fato de que entre os sete primeiros a serem enterrados nas catacumbas, dois possuem sobrenomes espanhis: Manoel Zuzarte e Saturna Rebellos. (REIS, 1911, p.21-22) Dado o prestgio que alguns descendentes de espanhis usufruam na cidade na segunda metade do sculo XIX, podemos depreender que sua presena na povoao recuasse algumas dcadas. Interessa destacar que, conforme os arquivos da Sociedade Hespanhola de Bag, a presena do primeiro espanhol remontaria ao ano de 1810, anteriormente passagem de D. Diogo de Souza, que ocorreu em 1811. Este primeiro imigrante espanhol era natural das Canrias, chamado Sr Domingo Curbelo. Os arquivos registram a presena de outros 412 espanhis, provindos das mais diferentes regies. A presena dos espanhis nesta cidade, segundo Fagundes (2005), muito antiga, pois, a partir da dcada de vinte do sculo dezenove, o governo brasileiro resolveu estimular a vinda de imigrantes europeus para formar uma camada social
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de homens livres que tivessem habilitao profissional. O governo procurou trazer produtores e artesos para o Brasil. Pelo lugar de destaque que ocupavam e pela representatividade demogrfica, a comunidade espanhola sentiu a necessidade de organizar uma associao. Assim, em 1 de janeiro de 1869, surgiu a Sociedade Espanhola de Socorros Mtuos. Fagundes (2005), sobre isso, nos lembra que:
Um sentimento de fraternidade e a necessidade de convivncia, desencadeando, na comunidade, a formao de associaes. Em Bag, os espanhis que aqui viviam tambm sentiram a necessidade de se unirem em uma associao que os acolhesse, no s por ocasio de seus festejos, mas tambm nas horas de aflio. Foi criada assim, em 1868, a primeira associao de Bag a Sociedade Espanhola (...) a criao desta sociedade partiu da idia de Jos Loza, em 20 de dezembro de 186831. Porm somente alguns dias depois, em 1 de janeiro de1869, foi efetivamente inaugurada a Sociedade Espanhola de Socorros Mtuos de Bag (p.417-418).

Esta associao contou com o nmero de 66 scios fundadores e 18 honorrios, tendo como seu primeiro presidente eleito o Sr. Ramo Gallibern. Segundo Fagundes (2005, p.418), sujeitos como Gallibern ajudaram a construir a cidade. Em 1861, foi nomeado vice-cnsul da Espanha, cargo em que permaneceu at 6 de agosto de 1884. Foi ele que presenteou a municipalidade com o relgio da Catedral de So Sebastio, localizada na torre. A 25 de maio de 1924, na primeira Assemblia Geral sob a presidncia de Bernardino Garicochea, todos os scios presentes demonstraram a vontade em construir um Panten social (Livro de Registros da Sociedade Espanhola A/1, p.10) Desta forma, esta diretoria mandou edificar no Cemitrio da Santa Casa, na rea da Primeira Diviso, a pedido de seus associados, um belssimo monumento tumular em mrmore de Carrara, eternizando a memria dessa etnia neste espao funerrio. No Livro (A/5, p.60), encontramos o registro de compra do terreno do Panten, que custou a importncia de 5:000$000, datado de 11 de janeiro de 1925. O projeto desse monumento foi do arquiteto Henrique Tobal32 e a parte de mrmore ficou a cargo de Jos Martinez Lopes. Somente em 29 de dezembro de
Para Lemieszek (2000, p.7) a forte presena do imigrante, justifica-se a fundao da Sociedade Espanhola, em Bag, em 1868, sendo a primeira do Brasil e a segunda de toda a Amrica do Sul. 32 Fagundes (2005, p.88) destaca que Henrique Tobal, nasceu na Espanha e veio para o Brasil no fim dos anos 10. Radicou-se em Bag. Era formado em Escultura e Arquitetura pela Escola de Belas Artes de Madri (...) construiu vrios prdios, alm de muitas residncias e alguns mausolus.
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1933 o projeto teve inicio, sendo executado, porm, pelo marmorista Severo Carrucio. A parte dos gradios ficou a cargo de Bernardino Diogo.33 Interessante destacar que tanto o Tobal, como o Martinez e o Carrucio, que estiveram envolvidos com o planejamento ou a execuo do panten, possuem tmulos assinados por eles mesmos no Cemitrio da Santa Casa. E, mais interessante ainda, foram todos sepultados ali, em plena Primeira Diviso, mas somente o espanhol Martinez foi inumado no Panten. Para compreendermos o significado deste monumento coletivo, permitimo-nos algumas digresses sobre o conceito de monumento e sobre o sentido de memria da edificao funerria. Choay (2006 p.18-26), referindo-se categoria monumento, considera que:
todo o objeto do passado pode ser convertido em testemunho histrico sem que para isso tenha tido, na origem, uma destinao memorial. Tudo o que for edificado por uma comunidade de indivduos para rememorar ou fazer com que outras geraes rememorem acontecimentos, sacrifcios, ritos ou crenas chamado de monumento.

Para Le Goff (2006), por sua vez, a prpria origem da palavra monumento34 traz consigo o sentido de memria. Desde sua origem a sepultura considerada monumento. Os tmulos so monumentos de perpetuao e rememorizao, tanto individual quanto coletiva. Como toda memria simblica, entendemos que o cemitrio, na sua expresso arquitetnica e na sua funo de lugar de memria, evoque significados e ressignificaes, motivo pelo qual ser preciso criar lugares para a memria, para que ela esteja em algum lugar. O monumento tem por finalidade lembrar, rememorar um passado mergulhado no tempo, e o artefato fnebre se tornou um suporte de memria, tendo a responsabilidade de preservar a memria do indivduo, como tambm assegurar a
A consulesa espanhola em Bag, Guillermina Morales Gonzales, recepciou a pesquisadora na sede da Sociedade Hespanhola de Bag, tendo fornecido vrias informaes sobre a histria da mesma, dando acesso aos documentos institucionais existentes. 34 A palavra monumentum remete raiz indo-europia men, que exprime uma das funes essenciais do esprito (mens), a memria (memini). O verbo monere significa fazer recordar, de donde avisar, iluminar, instruir. O monumentum um sinal do passado. Atendendo s suas origens filolgicas, o monumento tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar a recordao, por exemplo, os atos escritos (...) (p.526). Mas, desde a Antiguidade romana o monumentum tende a especializar-se em dois sentidos: 1) uma obra comemorativa de arquitetura ou de escultura: arco de triunfo, coluna, trofu, prtico etc; 2) um monumento funerrio destinado a perpetuar a recordao de uma pessoa no domnio em que a memria particularmente valorizada: a morte.
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identidade de grupos sociais. Compreendemos que os monumentos so aqueles objetos materiais produzidos por uma dada cultura e esto relacionados com a vontade de perpetuar os testemunhos da sociedade e legados da memria coletiva de um povo. Desta forma, os espanhis em Bag consolidavam sua posio de prestgio social, quando construiram belos exemplares arquitetnicos, preocupados com seus mortos: edificaram o Panten da Sociedade Espanhola, marcando gloriosamente a presena de sua etnia no espao sepulcral (Figura 27)

Figura 27: Panten da Sociedade Espanhola de Bag. Catalogao: TP 313 e 187 Autoria: Elaine Bastianello, 2008.

Assim, a construo desse belssimo tmulo coletivo tem por finalidade abrigar os espanhis e descendentes aqui radicados e homenage-los. Sua ostentao evidencia a situao de prosperidade dessa etnia, sendo compreendido como smbolo de um grupo que ascendeu socialmente. Esta edificao a certeza simblica da sobrevivncia de uma etnia que traz consigo sua memria, sua identidade.
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Os italianos Os italianos que imigraram para Bag, por sua vez, no construram hospitais, nem tampouco mandaram edificar monumentos coletivos a seus mortos. Estas atitudes diluem sua visibilidade perante a sociedade. Um reflexo disso que, apesar de representarem 8,15% dos tmulos catalogados, sua presena, aos nossos olhos, se fez muito discreta. Constatamos que, entre os tmulos marcados pela elevada monumentalidade (jazigos-capela e tmulos monumentais), encontramos sobretudo luso-brasileiros e espanhis. Com um olhar atento, percebemos que eles esto ali sim! Mas por que no havamos percebido em nossas primeiras observaes? Pela sua relativa discrio: seus jazigos se inseririam na categoria de mdia e baixa monumentalidade.35 Alm disso, ao prospectarmos as inumaes feitas nas gavetas que compem o entorno dos quadrantes e que limitam a Primeira Diviso, identificamos vrios tmulos vinculados etnia italiana: Jorge Avancini (1857-1925) e Manuela Silvana Avancini (1879-1905); Joo B. Vecchini (fal. 1889); Joaquim Ponsati (fal. 1921) e Ubaldina dos Santos Ponsati (1940); Cristina Fico (fal. 1937) e Bartholomeu Fico (fal. 1948), tala Fico; Maria Lucia Giorgis (fal. 1894); Henrique Saggiomo (1936) e Vicenta Pascoa Saggiomo (1936), entre tantos outros. O fato dos talo-descendentes estarem mais nas gavetas do que nos jazigos sugere-nos um recorte social: talvez deva-se ao fato de que, em grande maioria, se ocupavam de ofcios e atividades comerciais, compondo um setor social mdio (Figura 28). Os primeiros imigrantes italianos que residiram em Bag entraram no Brasil atravs do Uruguai. A sociedade italiana de Bag foi fundada anteriormente imigrao italiana oficial promovida pelo Imprio, iniciada em 1975. Em 1870, estes imigrantes organizaram-se para fundar uma sociedade, que foi a mais antiga sociedade italiana do Rio Grande do Sul. Foi criada em 1 de Janeiro de 1871, com o nome de Societ Italiana di Soccorso Mutuo e Beneficenza in Bage, cujos fins eram prestar socorro e assistncia aos seus associados (ROCHINHAS,1963, p.219).

Maria Elzia Borges (2002, p.173), ao estudar o cemitrio de Ribeiro Preto, adota uma tipologia que classifica os tmulos em quatro categorias, conforme critrios de grandeza arquitetnica: 1) Jazigo-capela; 2) Tmulo monumental; 3) Tmulo porte mdio; 4) Tmulo simples.

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Figura 28: Sepultura de Joo e Elisabeth Riancolli Autoria: Fbio Vergara Cerqueira, 2010.

Dos registros da Sociedade Italiana de Bag, poucos restaram, pois esta teve seus arquivos queimados pelos seus dirigentes no perodo de guerra, como tambm retidos pelas autoridades na poca em que o Brasil declarou guerra ao Eixo. Nesse sentido, Miguel Cimirro (1998, p.12) afirma que, em 1942:
lamentavelmente, o Brasil e a Itlia entraram em estado de beligerncia, pois, o Brasil colocou-se ao lado dos Aliados contra as chamadas Potncias do Eixo (Alemanha, Itlia e Japo). Em virtude dessa situao, o Governo Brasileiro ordenou o fechamento da nossa Sociedade, sendo os seus imveis confiados guarda da Santa Casa de Caridade de Bag.

Neste perodo, as atividades deste ncleo associativo estavam proibidas e sem uma sede para reunio, em razo do confisco. Contudo, aps o trmino da Segunda Grande Guerra Mundial, a Santa Casa de Caridade no realizou a imediata devoluo da posse deste patrimnio. A devoluo dos prdios s foi concretizada no final de novembro de 1949. Cimirro (1998) aponta ainda que, no ano seguinte, esta sociedade, sob a presidncia do Sr. Pasqual Gamaro, props a mudana de

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nome para Sociedade Beneficente Anita Garibaldi36, passando a funcionar como uma entidade brasileira, isto , ocorrendo a sua nacionalizao. Aps a Segunda Guerra, ser retomado um fluxo migratrio proveniente da Itlia. Para c vieram novas levas de imigrantes, que tinham por sonho trabalhar e fazer fortuna na Amrica. Estes estrangeiros vieram com suas famlias e entraram no Brasil atravs do Porto de Santos. Citam-se, entre estas famlias, os Bastianello, Vacilotto, Bruni, Nonticuri, Bragante, entre outros. Na dcada de 1970, ocorreu a entrada de famlias talo-descendentes pertencentes a ramos j radicados no Brasil h vrias dcadas, como os Tonini, Ceolin, Peruzzo, Coradini, Pillon, Taschetto, entre tantos outros. O presidente da Sociedade Italiana Anita Garibaldi, da gesto 2008 a 2009, foi o Sr Luciano Vacilotto. Juntamente com a diretoria, desenvolveu um trabalho de resgate da memria dos descendentes desses imigrantes. Para isso, cada famlia descendente de italianos confeccionou psteres, contando sua trajetria, que foram expostos na Casa de Cultura Pedro Wayne, em maro de 2009. Os ncleos associativos de representao tnica em Bag eram unificados, no sentido de haver apenas uma associao para cada etnia (italiana, espanhola, portuguesa). J na cidade de Pelotas, a etnia italiana chegou a contar com o surpreendente nmero de trs entidades associativas italianas37, segundo Anjos (2000, p.130). O autor chama ateno que estas entidades pelotenses funcionaram concomitantemente entre os anos de 1883 e 1885. Desde o sculo XIX, uma das expresses mais destacadas da contribuio italiana para o desenvolvimento de Bag se deu na vida artstica. Como exemplos, citemos Salvatore Riso e Ricardo Giovaninni, professor de artes (Lemieszek, 2000, p.76). Entre os monumentos artsticos existentes em Bag, destacam-se alguns de autoria de italianos ou talo-descendentes. Na arte morturia, podemos lembrar o nome dos marmoristas Achille Canessa (de Genova), Azzarini (de Montevidu), Barsanti e Angelo Giusti (de Pelotas) (DOBERSTEIN, 2002) e o Severo Carrucio (atuante em Bag). No podemos deixar de mencionar o monumento tumular,
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Cimirro (1998, p.18) comenta que a partir do dia 10 de maio de 1950, data da Assemblia Geral Extraordinria, a figura de Anita Garibaldi passou a ser considerada PATRONA da Sociedade, razo porque em seu salo nobre conservado em bonita moldura, a sua fotografia. 37 Anjos (2000, p.130) afirma que a cidade de Pelotas chegou a ter trs ncleos de Sociedades Italianas Foram elas: Sociedade Unione e Philantropia, a Sociedade Unione e Philantropia (primitiva) e a Sociedade de Socorros Mtuos Circolo Garibaldi Alm dessas, Anjos destaca ainda que na dcada seguinte pode-se identificar a atuao de outros ncleos associativos e entidades artsticas.

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localizado na Praa da Catedral, de autoria de Rodolfo Bernardelli, em homenagem ao Dr. Penna, que integra a paisagem urbana da cidade. Outras etnias Desta forma, podemos constatar que, alm da presena do portugus, pioneiro no desenvolvimento da regio, tambm tivemos a forte presena do espanhol e do italiano que contriburam para a estruturao e modernizao desta cidade. Somente por volta de 1905, conforme os Anais de Bag (1963, p.219), chegavam nessa cidade:
os primeiros membros da colnia Srio-Libanesa, cuja atividade sempre dedicou ao comrcio, embora com fins especulativos, pois, no produzem riquezas, mas tem contribudo no setor comercial para nosso maior desenvolvimento econmico. No possui a colnia Sria, nem representante Consular e nem sociedade representativa organizada.

Ao contrrio de Pelotas, que teve uma marcante influncia do imigrante francs38 na formao e modernizao de sua cidade, Bag no contou com associaes que representassem essa etnia, e muito menos com uma presena marcante na formao desta cidade. Possumos, na Primeira Diviso, um reduzido nmero de tmulos relacionados etnia francesa (5,93%). No confronto com a documentao escrita, no encontramos elementos histricos que deem destaque sua presena na cidade. No levantamento de tmulos da Primeira Diviso, identificamos to-somente trs tmulos com sobrenomes alemes. A vinda de alemes para a regio se deu mais tarde. No ps-guerra, mais exatamente em 1949, iniciou-se a vinda de alemes para a rea rural de Bag. Estes foram assentados na regio denominada Colnia Nova. Passaram a ocupar a terra em sistema de cooperativismo, contribuindo significativamente para o enriquecimento da cidade atravs do plantio de gros e bacia leiteira. O fato da vinda deste contingente de colonos alemes ter se dado somente na metade do sculo XX, e de ter se concentrado na zona rural, ajuda a entender a pouca representatividade dos mesmos na Primeira Diviso, que, a esta poca, j estava quase plenamente ocupada.
Anjos (2000, p.124) destaca que, em 1884, noticiou-se, no Correio Mercantil (20/07/1884), o surgimento de uma sociedade francesa de socorros mtuos em Pelotas: Em todas as cidades populosas como a nossa, onde avulta o elemento estrangeiro, este deve congregar-se fraternalmente para estabelecer caixas econmicas ou sociedades de socorros mtuos, de onde, em caso de necessidade possam auferir os meios para viver e resistir s eventualidades que sempre aparecem.
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Rechao e acolhimento simblico de etnias socialmente excludas no espao funerrio: um judeu e um negro No ano de 1877, no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, aconteceu um caso inusitado. Nesta poca, a Primeira Diviso era o nico espao sepulcral da cidade. Um imigrante foi proibido de ser sepultado neste local, como nos narra o pesquisador Harry Rotermund (1981, p.77). Seu tmulo foi edificado fora dos muros que ento delimitavam o espao cemiterial, atrs da capela. Esta rea, mais tarde, foi abarcada pelo avano do cemitrio, constituindo-se hoje, ironicamente, um lugar privilegiado. Portanto, na poca, foi uma sepultura banida do espao oficial de inumaes. Por descaminhos do destino, estando hoje ao centro, encontra-se prxima daqueles que, poca, o rechaaram. Este caso de sepultamento alm-muro significa que, naquele momento do sculo XIX, a administrao do Cemitrio Santa Casa de Caridade, a cargo das irmandades, vedou ao falecido o direito de enterramento de seu corpo no interior do espao sagrado. Por qu? Tratava-se de um imigrante de origem francesa, de f judaica, chamado Jos Brunschvig. O fato inesperado ocorreu na hora do sepultamento, conforme observa Joo Coronel Sais (1984, p.35): o corpo do referido cidado, depois de cumpridas as formalidades legais e as cerimnias fnebres, foi conduzido ao campo santo, para descanso em paz. O pesquisador observa ainda que este fato acarretou desagradveis conseqncias:
Jos Brunschvig no poderia ser sepultado na necrpole, visto que, sendo judeu, um herege, um anticristo, macularia a terra do cemitrio, dirigido e orientado por uma congregao religiosa (...), o corpo de Jos estava insepulto! Havia necessidade de uma deciso urgente e as partes concordaram. A irmandade deu a concesso de que o corpo de Jos - o judeu - fosse dado sepultura do lado de fora do cemitrio, alm do muro que delimitava o campo santo.

Seria esta uma situao inesperada ou previsvel? Na verdade, fatos semelhantes ocorreram, na mesma poca, em outras regies do pas. No dia 12 de agosto de 1856, no se permitiu o enterramento do corpo do imigrante ingls Henrique Ellery no cemitrio So Casimiro, no Cear (BATISTA, 2002, p.28). Apesar de ele ter professado a f catlica poucos anos antes, o vigrio local no se deu por convencido, negando-lhe assim o direito ao enterro. Portanto, Ellery e Brunschvig,

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ambos imigrantes no catlicos, em um pas cuja constituio apregoava a liberdade religiosa desde 1824, no tinham direito, do ponto de vista eclesistico, a serem enterrados no campo santo. Lembremos que era necessrio que o cemitrio fosse bento por um padre catlico para que pudesse funcionar. Vemos ento que, mesmo aps a proibio das inumaes no interior e entorno dos templos catlicos, que supostamente retiraria poderes da Igreja sobre a morte transferindo-os para a esfera do Estado, na prtica a Igreja catlica mantinha seu poder de deciso sobre as exquias, inclusive aps a data destes acontecimentos. Assim, considerava-se que judeus, pagos, acatlicos, apstatas e excomungados, alm de suicidas, no mereceriam o enterramento no interior do campo santo. Procurando modificar esta realidade, em 1888, realizou-se, na capital do Cear, o Primeiro Synodo Diocesano Fortalexiense, onde se expressa a preocupao para que se torne possvel o enterramento de pessoas que no mereceriam a sepultura eclesistica. (BATISTA, 2002, p.29) interessante observar que, passadas 4 dcadas, no ano de 1918, Jaime Mold, judeu, pde ser enterrado no interior da Primeira Diviso, permitindo-se inclusive que afirmasse sua f religiosa atravs do cone identitrio, a estrela de Davi, representada sobre a lpide. A excluso aplicada sobre o corpo infiel de Brunschvig pode ser analisada como uma forma de denncia, no sentido trazido por Clarival do Prado Valladares (1972, p.605), de rejeio ao sepultado: A denncia e o protesto no tmulo uma forma de vingana, o modo da vingana sublimar-se uma vez realizada na pedra e cal. O cemitrio significa a praa pblica, o lugar ideal para a vindita perenizar-se na exprobrao. Excluir Brunschvig desse espao pblico morturio significava dar ao morto a identidade de subclasse a excluso da identidade hegemnica, a identidade catlica por ser excludo do espao social em que as identidades so de certa forma, buscadas, escolhidas, construdas e avaliadas. A excluso do corpo de Brunschvig, um judeu, mostra-nos que, por detrs de toda a diversidade tnica contida no interior dos muros da Primeira Diviso, pairava, acima, um sentido de profunda unidade religiosa, a f crist, e, mais que isso, catlica, professada pelos imigrantes luso-brasileiros, espanhis, italianos e franceses. No entanto, esta excluso no foi algo pacfico na sociedade da poca, pois muitos defendiam o seu direito ao enterramento, tanto que seu tmulo foi
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encomendado por amigos seus. Esse fato gerou uma polmica entre os que no permitiam seu sepultamento dentro do cemitrio e os que entendiam que todo o corpo humano merecia ser respeitado independente de origem tnica e religiosa. Sais (1984, p.35) aponta ainda que o consulado francs deve ter sido solicitado a intervir, j que a pedra de mrmore, que ainda permanece no tmulo, tem a seguinte inscrio: Homenagem ao sbdito francs Jos Brunschvig, falecido a 3 de setembro de 1877 (Figura 29). Esta tenso nos remete ao ambiente da Questo Religiosa, que abalou o Imprio, entre os anos 1872 e 1875, repercutindo em vrias regies do pas, ao colocar em cheque a aliana entre o Estado imperial e a Igreja catlica. O tmulo construdo para abrigar o corpo de Jos Brunschvig (Figura 30) de fcil identificao, por sua sepultura ser toda branca, caiada, com formatao arquitetnica exclusiva (um sarcfago em destaque), dando impresso de solidez. O tmulo de Jos Brunschvig ficou conhecido como o tmulo do judeu, sendo hoje um dos mais visitados. Ao mesmo tempo em que Brunschvig foi rechaado do espao morturio, interessante observar que este mesmo cemitrio, na dcada seguinte, veio a acolher um representante de outra etnia excluda na sociedade racista da poca. Trata-se do sepultamento do personagem conhecido como Preto Caxias, ao qual proporcionouse ademais um enterramento em lugar de destaque.

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Figura 29: Lpide do tmulo de Jos Brunschvig. Autoria: Elaine Bastianello, 2010.

Figura 30: Tmulo de Jos Brunschvig. Autoria: Elaine Bastianello, 2007.

Maximiliano Domingos do Esprito Santo ficou popularmente conhecido em Bag pelo apelido de Preto Caxias39 (Figura 31). Era natural da cidade do Rio de Janeiro e veio para o Sul como soldado do 8 batalho de infantaria, obtendo baixa
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Esse apelido atribudo a Maximiliano do Esprito Santo Preto Caxias uma referncia bondade e s virtudes do ento Duque de Caxias.

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do servio do exrcito, por concluso de tempo, em 1847, e fixando residncia nesta cidade (REIS, 1911).

Figura 31 Maximiliano Domingos do Esprito Santo Autoria: Renata Bastianello, 2010.

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Este soldado, assim que deu baixa, procurou aperfeioar-se como enfermeiro, pois tinha noes da profisso adquirida no exerccio da carreira militar (SAIS, 1984, p.95). Desta forma, passou sua vida como enfermeiro, da Santa Casa, implorando pela caridade, a fim de diminuir a dor dos carentes; ali tambm desempenhou a funo de zelador at o final de sua vida. No decorrer das dcadas sua dedicao foi reconhecida, ainda em vida, como salienta Sais (1984, p.96), ao recordar o momento em que o Reverendo Bittencourt o apresentara Princesa Isabel, dizendo: Este o Preto Caxias, a alma mais caridosa da regio! O autor comenta ainda que:
O quadro de Preto Caxias encontra-se atualmente exposto numa galeria de fotos de benemritos da Santa Casa de Caridade de Bag. Salis (1955, p.185) nos conta que este quadro foi mandado executar por um grupo de amigos, encomendado a um artista residente em Porto Alegre, em 1876, sendo uma forma de homenagear em vida este homem, tido como um benfeitor da humanidade.
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a nobre senhora, num gesto dignificante, estende a mo ao preto escravo, e com firmeza, segura aquela mo negra de um escravo, que jamais tivera a oportunidade de tamanha afeio! Pela primeira vez na Histria do Brasil, um escravo, de pblico, h de ter sido solicitado pela magnnima Princesa a dar-lhe a mo!

Assim compreendemos o sentido do aperto de mos representado sobre a lpide do Preto Caxias: duas mos entrelaadas, uma branca e a outra negra, referem-se ao aperto de mos entre o enfermeiro negro e a princesa Isabel. Ao mesmo tempo, funcionam como um reconhecimento pelos servios prestados em vida sociedade. Maximiliano do Esprito Santo trabalhou sem cessar e com total dedicao aos doentes do hospital da Santa Casa de Caridade. A importncia de Preto Caxias tambm marcada pela escolha do local de seu sepultamento: seu tmulo est localizado na Diviso mais nobre deste cemitrio, destacando-se, em uma esquina, no quadrante C da Primeira Diviso, de catalogao n72 e TP 62. A vizinhana de seu sepulcro merece ser observada. Ao seu lado, encontramos o sepulcro do visconde de Serro Alegre e sua famlia; do outro lado, temos o tmulo perptuo da tradicional famlia de Alexandrino Severino Franco e famlia. A posio de esquina normalmente ocupada por jazidos vinculados a famlias de destaque social, como os tmulos de Francisco Ilarregui, do Visconde Ribeiro de Magalhes e do prprio Gen. Antonio de Souza Netto. Portanto, indubitvel que a escolha do local seguiu um critrio de valorizao social, conferido a um indivduo provindo de um setor social de pouco prestgio. Passando mais de um sculo de sua morte, sua memria e seu tmulo (Figura 32) continuam a exercer um lugar de destaque. A aparncia atual de sua edificao funerria foi transfigurada, destacando-se do entorno pelo uso de materiais extemporneos ao conjunto original em que predomina o mrmore e estruturas caiadas. Estes revestimentos modernos acrescidos, que o desfiguraram do ponto de vista arquitetnico, na verdade respondem a uma ressignificaco religiosa deste monumento morturio: tornou-se ponto de oferendas (o nico neste cemitrio), coberto por placas de agradecimentos, por guirlandas de flores, fitas e velas que uma legio de simpatizantes ali depositam agradecendo supostas graas atendidas. Constitui-se fenmeno anlogo ao tmulo da cigana Terena no Cemitrio da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas.

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Figura 32: Tmulo pertencente a Maximiliano Domingos do Esprito Santo Autoria: Renata Bastianello, 2010.

Dos 135 tmulos inventariados para este estudo, o do Preto Caxias a nica exceo quanto ao material utilizado, pois seu revestimento atual, empregando piso cermico frio, em colorao marrom telha, que destoa do branco acinzentado predominante, dos mrmores e estruturas caiadas. A maioria dos tmulos que foram edificados no entorno desses quadrantes, no final do sculo XIX ou inicio do sculo XX, empregavam na sua confeco o mrmore de Carrara41. Sua sepultura se torna atpica, no momento em que seu tmulo se torna o nico representante de afro-descendente sepultado num espao privilegiado deste cemitrio, pois j verificamos ao relatar a excluso de Jos Brunschvig que este espao estava reservado s famlias de projeo scio-econmica nesta cidade, e, mais do que isto, queles que representavam a ortodoxia cultural catlica. E este era o caso do Preto Caxias, que se notabilizou pelos seus servios de caridade crist, diferentemente de boa parte dos negros escravos ou forros, que professariam f de
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Fagundes (2005, p.325) apresenta este tmulo na verso anterior a esta reforma.

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formao afro-brasileira. Portanto, uma questo no obteve resposta concreta desde o incio deste estudo: onde foram ou esto sepultados os afro-descendentes contemporneos a Maximiliano do Esprito Santo? * * *

Um dos objetivos desses estrangeiros, que escolhiam Bag como morada, era realizar-se economicamente na nova ptria, rememorando sempre suas origens e demonstrando comunidade que a sua prosperidade podia torn-los cidados de prestgio. Examinar os tmulos do Cemitrio da Santa Casa implica deparar-se com uma multiplicidade tnica, que ganhava visibilidade e reconhecimento social por meio dos monumentos funerrios. Contudo, esta diversidade tnica encontrava-se amarrada f catlica, que lhe conferia unidade.

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CAPTULO V O cemitrio e a memria artefactual

Os artefatos tumulares como suporte de memria Se olharmos a nossa volta, constatamos que vivemos rodeados de uma enorme quantidade de artefatos culturais, concebidos ao mesmo tempo com carter funcional e simblico. O mesmo ocorre com os elementos fnebres que, ao longo da histria, a sociedade produziu para expressar seus sentimentos diante da morte. So mltiplos os significados desses artefatos para os que aqui ficaram. A esse respeito, Orser (1992, p. 98) comenta que todas as sociedades construram objetos fsicos para ajud-las a sobreviver, a compreender o mundo em que vivem, a comunicar-se. Assim, a sociedade, ao dar sentido aos objetos, assegura que todos os artefatos tm vidas sociais', j que so possuidores de importantes sentidos sociais e so usados de modos variados, para significarem coisas diversas, no decorrer de sua existncia. A sociedade inventa objetos no apenas para se servir deles, mas para expressar seus sentimentos diante da vida, como diante da morte e, mais ainda, para expressar sua viso do momento histrico em que foram elaborados. Mesmo no espao da morte, os artefatos cemiteriais no so isolados da vida, pois o estilo e esttica seguem a ordem vigente. Nesta medida, adquire relevncia o que denominamos memria artefactual, lugar onde se guardam resduos dos saberes e tcnicas de produo destes bens culturais: em nosso caso, os artefatos cemiteriais marmreos suas oficinas, seus artesos, seu saber fazer. Os inmeros artefatos existentes na Primeira Diviso do cemitrio em estudo foram implantados dentro da lgica de uma sociedade moderna/slida, cujas edificaes foram tecidas para perpetuar a memria e a identidade do enterrado, e, ao mesmo tempo, para afirmar os valores sociais e culturais daqueles que o homenageiam por meio da tumba que lhe dedicada. Tais prticas diante da morte hoje esto em processo de diluio, face s novas atitudes da sociedade perante a morte, e, concomitantemente, perante a memria. Ao compreender o cemitrio como lugar de rememorao, por ele compensar o lugar de recusa do esquecimento do sepultado, passa-se a consider-lo tambm uma tentativa para frear o tempo e, de certa maneira, imortalizar a morte. A memria
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e o esquecimento mantm a mesma relao que une a vida e a morte, e os vivos no querem ser esquecidos depois de mortos. Desta forma, o tmulo ou monumento tumular se torna lugar de memria, sua edificao oportuniza o direito memria, imortalizao do sepultado na terra. Neste contexto, a memria se materializa nos artefatos cemiteriais inscritos nas sepulturas. So elementos que simbolizam a morte e o enterrado, proporcionando a fixao da lembrana do falecido. Tais atos so formas de chamar a viver. Portanto, paralelamente ao estudo da memria pblica e memria tnica, a memria artefactual constitui uma terceira dimenso relevante de estudo do patrimnio cemiterial bageense. O olhar sobre a tcnica traz um aspecto bastante frgil em termos de perda de elementos patrimoniais, na medida em que o saber fazer evocado para a produo dos artefatos marmreos estava inserido em um contexto de significao e trato social da morte distinto daquele vivido na sociedade contempornea. O mundo contemporneo, por sua vez, gera uma cultura material bastante afastada da arte cemiterial encontrada na Primeira Diviso: esculturas em mrmore e bronze do lugar a flores de plstico e gavetas. Para recuperarmos este saber fazer, precisamos dar visibilidade a um espao de atuao profissional, com seus valores sociais e formao cultural prprios. Na medida em que se insere no mundo do trabalho, e no no campo da arte erudita acadmica, a regra acaba sendo o anonimato e o subsequente esquecimento. Ao pesquisarmos, porm, identificamos uma rica cena cultural, em que artesos, portadores de certos conhecimentos tcnicos e eruditos, foram reconhecidos pela sociedade da poca como altamente qualificados para produzir uma arte complexa, que combinava conhecimento sobre elementos e smbolos da arquitetura e arte clssica e medieval, laica e crist. Com o fim de dar visibilidade a este universo laboral e artstico, procederemos ao estudo do mundo da tcnica em trs nveis: as oficinas, a biografia do arteso e a dimenso tcnica da obra funerria. Num primeiro momento, ento, discorreremos sobre as marmorarias e atelis. Na sequncia, passaremos a uma abordagem voltada individualidade: procuraremos construir uma narrativa biogrfica de um marmorista que se notabilizou em Bag, Jos Martinez Lopes. Por fim, buscaremos trazer o olhar da tcnica, analisando os pormenores, sistematizados por meio de uma planilha de atributos tcnicos (Ver Anexo1, Planilha 2).
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As marmorarias No Rio Grande do Sul, as marmorarias e os atelis tiveram fundamental importncia na produo e comrcio dos tmulos e seus artefatos, para os cemitrios de boa parte das cidades. Atravs destas empresas, as famlias encomendavam seus jazigos. Silva (2001, p. 56) define, por meio de comparao, a diferena de atuao das marmorarias e atelis:
o papel da marmoraria era de comercializao das obras, colocao do conjunto escultrico nos cemitrios, importaes de trabalhos artsticos e eventualmente criavam suas prprias mercadorias, que geralmente eram trabalhos em mrmore e de pequeno porte. J os atelis tinham uma equipe de artistas escultores, sendo eles os autores das obras cemiteriais que supriam os pedidos da sociedade. Os atelis tambm importavam trabalhos e faziam trabalhos de marmoraria, mas seu diferencial era realizarem obras mais sofisticadas e de maior qualidade.

O autor destaca os anncios veiculados pela empresa J. Santos Sobrinho, da cidade de Pelotas, premiada em exposies nacionais, ao referir-se oferta de servios e ao seu funcionrio Jos Martinez Lopes, que ali trabalhara antes de se fixar em Bag:
neste modesto estabelecimento, j muito conhecido nesta cidade, executa-se qualquer trabalho em mrmore, mausolus, epitfios, cruzes, anjos, medalhes, busto e toda espcie de ornamentos do mais apurado gosto e estilo moderno. Dispe de hbeis artistas de primeira ordem, assim como do hbil escultor Jos Martinez, de reputao firmada, que executou em Porto Alegre os bustos dos doutores Barros Cassal e Sebastio Leo. Esta casa tem por divisa a exatido de seus contratos e feio de seus trabalhos e preo baratssimos (Dirio Popular, 1907, p.80).

A atuao desta empresa deu-se tambm em outras cidades da regio. No Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, encontramos vrios exemplares tumulares assinados pela empresa de Jos Santos Sobrinho. Pelos anncios em jornais, as marmorarias divulgavam que dispunham de pessoal qualificado para executar excelentes trabalhos, como o escultor-marmorista Jos Martinez Lopes, especialista em esculpir bustos de personalidades. Sua principal caracterstica era alcanar em suas obras o extremo estado de perfeio.

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Dois exemplos citados no peridico pelotense so os bustos dos doutores Barros Cassal e Sebastio Leo. A estratgia para atrair clientes, vencer a concorrncia, aumentar as vendas se valia da exaltao dos produtos e servios ofertados nessas empresas. Jos Martinez Lopes fez uso deste recurso para propagandear a sua Oficina de Mrmores, localizada em Bag (Figura 33). Tal anncio veicula um texto provocativo ao marmorista ngelo Giusti, da cidade de Pelotas, alertando a sociedade de Bag para a disponibilidade de marmorarias locais competentes, no sendo necessrio recorrer a Pelotas para encomendar estes servios. Refere-se ento a Giusti, que havia sido contratado para executar alguns jazigos no cemitrio de Bag. Apesar dos cidos comentrios de seu concorrente Martinez, nos jazigos de autoria de Giusti reconhecemos grande teor artstico.

Figura 33: Anncio da Oficina de Mrmores de Jos Martinez Lopes. Fonte: O Dever, 13 de fevereiro de 1915.

A disputa entre estes escultores pela comercializao dos tumulos foi to acirrada ao ponto de ser levada a pblico em jornais de ambas as cidades (Figuras 34 e 35).

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Figura 34: Carta de Jos Martinez Lopes Fonte: Jornal O Rebate, 05/03/1915, p.3. Biblioteca Pblica de Pelotas.

Figura 35: Carta de Jos Martinez Lopes. Fonte: Jornal O Rebate, 11/11/1915, p.5. Biblioteca Pblica de Pelotas.

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Figura 36: Carta de ngelo Giusti. Fonte: Jornal O Rebate, 20/11/1915, p.2 Biblioteca Pblica de Pelotas.

Figura 37: Carta de ngelo Giusti. Fonte: Jornal O Rebate, 26/11/1915. Biblioteca Pblica de Pelotas.

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A profisso de artista-marmorista era muito disputada no interior do Rio Grande do Sul, conforme podemos observar pela disputa de mercado entre Jos Martinez Lopes e ngelo Giusti. Afinal, da troca de ofensas pessoais, atacando os pendores artsticos um do outro, depreende-se que o que est em jogo a reserva de mercado que Martinez procurava garantir na cidade de Bag. Esse tipo de disputa ocorria tambm em outros estados, como aponta Borges, (2002, p.70) ao analisar as marmorarias de Ribeiro Preto, destacando que a:
concorrncia entre as firmas se manifestava na variao de preo na prestao do servio e tambm no grau do valor artstico que eles acreditavam existir na peas produzidas. Por isso, cada marmoraria procurava resguardar seus modelos, mas nem sempre com xito. Um exemplo tpico desse fato so os lbuns de fotografias de tmulos vistos na Marmoraria Paulista. Contratavam-se os prstimos de Romero Maggiori para fotografar os tmulos das marmorarias concorrentes encontradas nos cemitrios da regio. Em seguida retoca-se a foto, escondia-se a rubrica e ela passava a servir para a referida marmoraria.

As empresas, para tentar aumentar as vendas e vencer a concorrncia, enviavam catlogos como dispositivos para atrair clientes. Na secretaria do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, existe um lbum fotogrfico de tmulos da empresa Lonardi, Teixeira & Cia, da cidade de Porto Alegre.42 Este lbum, que podemos classificar como o que se conhecia anteriormente como catlogo, servia de propaganda de diferentes modelos de tmulos, para as famlias escolherem na hora de mandarem fazer uma sepultura. Esses catlogos publicados concorriam com as marmorarias locais. Borges (2002, p.70) ressalta ainda que, conforme depoimento oral de Ester Belloni, em agosto de 1987, na cidade de Ribeiro Preto, referindo-se sobre a disputa nesse ramo, a entrevistada afirma:
a propaganda comercial das marmorarias era feita pelos meios de comunicao de massa, como jornais e almanaques, e pelo material de uso comercial, como notas fiscais, cartes especiais e carimbos. Houve casos de utilizao de mala-direta, quando se enviavam
Durante a pesquisa de campo na funerria do cemitrio, localizamos um lbum, com fotografias de modelos de tmulos da empresa Lonardi, Teixeira & Cia. Apesar de ter a forma de um lbum fotogrfico, com fotos originais em preto e branco, sua funcionalidade comercial, correspondendo aos catlogos europeus em voga na poca. Neste, em no sendo material impresso, a identificao da casa feita por meio do carimbo, que informa ainda seu telefone e endereo, localizada na ento Av. Cascata, 176, prximo lomba do cemitrio. (Figura 41)
42

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mensagens de psames aos familiares do morto, por ocasio da missa de stimo dia.

Desta forma, percebemos que, tanto no Rio Grande do Sul como em outros estados, havia disputa, concorrncia, tornando pblica a rivalidade entre estes artistas-marmoristas pela execuo de jazigos nos cemitrios. Os artefatos destes jazigos muitas vezes eram copiados desses catlogos. Isso pode ser evidenciado nos exemplares tumulares, devido a sua repetio. Percebemos que os artefatos desses catlogos serviram de modelos e/ou inspirao para a elaborao desses trabalhos, como poderia ser o caso da cruz do tmulo edificado por Martinez (Figura 38), pertencente ao sepulcro da famlia Codevilla. Poderamos pensar que Martinez tenha se inspirado em algum catlogo, como por exemplo o Statue in Marmo di Carrara43 (Imagem no 88, Figura 39).

Figura 38: J. P. da Famlia Codevilla Localizao: n 66 e TP83 Autoria: Elaine Bastianello

43

Figura 39: Catlogo - Statue in Marmo di Carrara. Figura de n 88.

Statue di Mrmore di Carrara constitui-se um tpico catlogo italiano, do tipo que circulava entre as marmorarias das cidades brasileiras, usado para importao, ao mesmo tempo em que influenciava a produo marmrea brasileira. Agradecemos Luiza Carvalho e Maria Elizia Borges pelo acesso a este catlogo.

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No catlogo Statue in Marmo di Carrara, assim como no lbum Lonardi, Teixeira e Cia., os modelos escultricos so apresentados atravs de esttuas de anjos, crianas, santos, cruzes, dentre outros (Figura 40 e 41). No catlogo italiano, a preocupao era somente com a escultura o detalhe, exposto para ser comercializado, diferentemente do lbum de Porto Alegre, que visava a apresentar e vender toda a edificao tumular.

Figura 40: Catlogo Statue in Marmo di 44 Carrara, Figura de n10.

Figura 41: lbum da Lonardi & Teixeira. Acervo: Arquivos da Funerria da Santa Casa de Caridade de Bag.

Quanto feitura dos artefatos e da prpria edificao tumular, Borges (2002, p.68) defende que no seja possvel identificar a caligrafia escultrica dos marmoristas, predominando a repetio de atributos, uma vez que retiravam estes elementos de modelos disseminados pelos catlogos. A nica coisa que se poderia averiguar seria a escolha diferenciada, entre as marmorarias, por tipos de adornos.
Interessante destacar que o modelo de anjo (Figura 38) no era comum no cemitrio em estudo, pois o dorso nu no correspondia preferncia da elite desta cidade.
44

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Contudo, ao visitarmos os cemitrios, constatamos a recorrncia de assinaturas tumulares, que conferem sim alguma particularidade aos artistas, seja em seu reconhecimento pblico, seja na sua tcnica. No cemitrio em estudo, na Primeira Diviso, encontramos tmulos com assinatura de estrangeiros, ao mesmo tempo em que nos deparamos com uma diversidade de assinaturas de empresas das cidades de Pelotas e Porto Alegre. Mas, na poca urea da utilizao do mrmore de Carrara, entre aproximadamente 1915 e 1940, a grande produo de arte funerria em Bag ficou a cargo de Jos Martinez Lopes. No incio do sculo vinte, a cidade possua uma situao econmica privilegiada, devido atividade charqueadora. Contudo, os registros no apontam a existncia, na primeira dcada do sculo, de oficinas de mrmore e cantarias que executassem e instalassem esculturas tumulares. A atividade laboral de Martinez era ainda pouco explorada localmente, at porque as elites econmicas desta cidade tinham condies financeiras para encomendar fora a ornamentao dos seus jazigos: evidenciamos assim a marcante presena de trabalhos de marmoristas da cidade de Pelotas no cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag. Podemos supor que Martinez tenha constatado existir, ao mesmo tempo, na segunda dcada do sculo vinte, a demanda pelo servio e a inexistncia de uma oficina local, decidindo-se assim estabelecer-se na cidade. Supe-se que a forte presena da etnia espanhola na cidade de Bag tambm tenha sido um dos atrativos, j que ele fez parte da diretoria da Sociedade Hespanhola. Desta forma, Martinez poderia contar com a combinao de alguns fatores de atratividade para seu negcio: uma cidade economicamente prspera e carente de um escultor-marmorista, alm da presena de muitos representantes de sua prpria origem tnica.

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Martinez, breve biografia de um marmorista em Bag O imigrante Jos Martinez Lopes45 nasceu em 12 de junho de 1868, em Almeria, na Espanha, e faleceu na cidade de Bag, no dia 27 de novembro de 1952 (ver Anexo 2). Membro da Sociedade Hespanhola de Socorros Mtuos de Bag, seus restos mortais foram depositados no Panten da Sociedade Hespanhola e exumados em outubro de 1967. Neste local tambm se encontram os restos mortais de sua filha Carmen Martinez Muccia. Contar a trajetria deste espanhol trilhar por caminhos vagos, so poucas fontes documentais existentes que podem fornecer alguns subsdios para auxiliar a relatar sua vida, suas andanas. D. Rosa Martinez Gularte, sua filha, narra46 que seu pai faleceu em seus braos e ela nos conta: na Espanha, papai era bolsista na Academia de Artes de Madri e frequentava o 3 ano naquela instituio. Mas o aluno bolsista no poderia se casar e ele escondido casou. Sua esposa e filho faleceram no parto, causando um desgosto to profundo que resolveu abandonar os estudos e emigrar. Da Espanha, Martinez partiu direto para Buenos Aires, seguindo mais tarde para Porto Alegre, onde trabalhou na Casa Aloys47. De l foi para o Rio de Janeiro e retornou para o Rio Grande do Sul, indo trabalhar na marmoraria de Jos Santos Sobrinho48, na cidade de Pelotas. Mas foi em Bag que ele fixou residncia e se estabeleceu por conta prpria. Talvez tenha contribudo para isto o fato de a cidade possuir uma comunidade organizada e influente de pessoas com nacionalidade ou ascendncia espanhola. Martinez foi casado com a espanhola Tefila Gage e tiveram 7 filhos, sendo eles: Josefa, Manuelita, Tefila, Carmen, Amlia, Rosa e Jos49. A beleza de suas

No dia 4 de abril de 1913 passava a fazer parte da Sociedade Espanhola de Bag como scio ativo, sob a matrcula n 519. 46 Entrevista concedida em sua residncia em Porto Alegre/RS, no dia 17 de maio de 2009. 47 Em 1884, Miguel Friederichs funda em Porto Alegre uma oficina de mrmores, granitos e bronze, sendo uma das empresas mais importantes na produo de arte cemiterial do estado. Os proprietrios da Casa Aloys realizavam viagens de estudos para pesquisar novas tcnicas e materiais, para aprimorar seus servios. Tais aes a tornaram referncia como uma das mais importantes empresas de escultura e decorao predial da capital gacha em sua poca. Dentre suas realizaes, esto dezenas de monumentos funerrios nos cemitrios da capital e do interior do Estado. Sobre a Casa Aloys e Friederichs, ver: DOBERSTEIN 2002, CARVALHO 2009. 48 A oficina de mrmores de Jos Santos Sobrinho foi fundada em 1873, na cidade de Pelotas. Esta se caracterizou por usar elementos modernos na confeco tumular, tendo grande influncia das tendncias importadas da Europa. Alguns exemplares tumulares confeccionados por esta empresa se encontram no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag. 49 Os nicos filhos vivos de Martinez so D. Amlia Martinez e D. Rosa Gularte.

45

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filhas era to chamativa que na poca o fotgrafo mais conceituado da cidade de Bag, do Studio Ingls, tinha-as como modelo fotogrfico.

Figura 42: Quatro, das seis filhas de Martinez. Fonte: Rosa Gularte.

Martinez fazia parte da diretoria da Sociedade Hespanhola de Bag. Em 7 de janeiro de 1917, em assemblia geral ordinria, foi nomeado para a comisso de contas para o ano de 1917 e, como mrito social, em assemblia geral, celebrada em 17 de Janeiro de 1919, foi eleito vocal para a diretoria daquele ano. De sua biografia, conseguimos reconstituir apenas alguns passos. O jornalista Mrio Lopes, que conheceu Martinez, relata50: Martinez era um abalizado artista e trabalhou seus ltimos anos, j quase cego, na Marmoraria Nossa Senhora de Ftima de propriedade de meu pai, Tlio Lopes. O reconhecimento que Martinez desfrutou na sociedade de Bag pode ser evidenciado no seu obiturio, publicado no Jornal Correio do Sul, de 27 de novembro de 1952:

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Entrevista concedida em 19 de maio de 2009.

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sucumbiu ontem nesta cidade, na idade avanada de 83 anos o Sr. Jos Martinez Lopes, natural da Espanha e h longos anos aqui residente. Portador de altos dotes de corao e esprito, aliados a reais qualidades intelectuais e morais, o venerado extinto tinha na escultura o seu veculo de realizao artstica, sendo considerado um dos maiores escultores do Estado, em trabalhos em mrmore. de se destacar que os principais monumentos existentes na necrpole local foram executados pelo destitoso cavalheiro ontem desaparecido. Deixa o extinto quatro filhos que so o sr. Jos Gago Martinez e sra. Carmem Martinez Lopes, consorciada com o sr. Arnobio Balbuena Lopes e Rosa Martinez Gularte, esposa do sr. Alberto Vega Gularte. A notcia do passamento do sr. Jos Martinez Lopes causou um movimento de consternao, j que era ele figura largamente apreciada e estimada em nosso meio. As pompas fnebres esto a cargo da Funerria Lopes, e as cerimnias de encomendao e sepultamento tero lugar s 10:30 horas, saindo o fretro da casa morturia a rua Flix da Cunha, 515 (direita) (s.p.).

A sua passagem pela Casa Aloys, em Porto Alegre, foi marcante tanto para sua trajetria pessoal quanto para a trajetria deste estabelecimento. Nesta empresa, foi um dos primeiros escultores e teve como seu aprendiz o espanhol Andre Arjonas51 que se tornou um renomado escultor e marmorista, mais tarde vindo a ser o diretor artstico desta firma at o seu fechamento. No quadro funcional de contra-mestres e escultores da Casa Aloys52 (Figura 43), constante do catlogo comemorativo dos 65 anos de atividade desta empresa, publicado em 1949, observa-se a presena do escultor Jos Martinez Lopes (foto no. 3), em uma apresentao do quadro funcional do final do sculo dezenove e incio do sculo vinte.

51

Bellomo destaca (2008, p.34) que Andr Arjonas nasceu em Anteguera, Mlaga, Espanha, em 1885. Veio para o Brasil com a famlia e depois de rpida passagem por So Paulo e Pelotas, radicou-se em Porto Alegre. Comeou suas atividades como aprendiz na Casa Aloys, onde, com 19 anos, apresentou seu primeiro trabalho, um medalho com o busto em relevo de Mestre Grunewald. 52 Agradecemos Luiza Carvalho pelo acesso a este documento.

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Figura 43: Quadro de contra-mestres e escultores da Casa Aloys. Fonte: Friederichs, 1949.

Neste catlogo comemorativo, est apresentado o quadro de escultores, marmoristas, canteiros53 e polidores que trabalhavam na Casa Aloys e Friederichs, referente aos anos de 1897 a 1901 (Figura 44). Observa-se em p, direita, de camisa branca e seu caracterstico quepe branco, Jos Martinez Lopes.
53

Canteiro - Operrio que lavra a pedra de cantaria. Realiza obras em granito e bronze nas marmorarias. Escultor de pedra. (BORGES, 2002, p.298).

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D. Rosa Martinez Gularte, referindo-se ao perodo em que seu pai trabalhou na Casa Aloys, comenta: ele recebia um tratamento diferenciado, pois tinha uma sala exclusiva para trabalhar. Neste local ele era totalmente desorganizado e no tinha horrio, enquanto que os demais funcionrios trabalhavam em ambiente coletivo. A possibilidade de trabalhar em condies individualizadas, inclusive apropriando-se do espao de trabalho de forma bastante peculiar54, revela-nos a posio de destaque que usufrua dentro da empresa. Martinez participou de concursos, conquistando a medalha de ouro, em nome da Casa Aloys, na Exposio Nacional de 1908, realizada no Rio de Janeiro, ento capital. Na fotografia publicada no lbum da Exposio Nacional daquele ano, de autoria de J. Boscagli (Figura 45), Martinez foi retratado pousando ao lado de sua escultura premiada (Figura 46). Tal fato trouxe reconhecimento nacional para a Casa Aloys. A escultura premiada representa, em destaque, a pomba, que nos remete, segundo percepo de sua filha Rosa, impresso de vo, pois esta se encontra de asas abertas (Figura 47). Segundo alega sua filha Rosa, este detalhe motivou a concesso do prmio ao escultor. O mesmo lbum traz uma fotografia que registra a situao da sala de exposio, colocando em destaque a obra de Martinez (Figura 48).

54

O depoimento de sua filha nos relata que ele tinha o hbito de manter, pendurados no teto, lingia e salame.

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Figura 44: Quadro da Officina de Mrmores, com os funcionrios da Casa Aloys e Friederichs. Fonte: Friederichs, 1949.

Figura 45: lbum da Exposio Nacional de 1908.

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Figura 46: Jos Martinez Lopes e sua escultura premiada. Fonte: Arquivo Jorge Reis, Museu Dom Diogo de Souza.

Figura 47: Escultura premiada 1908. Fonte: lbum da Exposio Nacional de 1908.

Figura 48: Salo onde estava exposta a escultura que foi premiada. Fonte: lbum da Exposio Nacional de 1908.

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A prova do reconhecimento e gratido da Casa Aloys pelo trabalho de Martinez pode ser constatada em seu tmulo, onde verificamos que sua lpide morturia55 (Figura 49) foi presenteada pela empresa em que havia trabalhado por alguns anos, antes de se radicar na cidade de Bag56.

Figura 49: Lpide de Jos Martinez Lopes. Autoria: Elaine Bastianello, 2007.

Ao referir-se sua produo, D. Rosa Martinez Gularte afirma: ele era especialista em cemitrio. Papai s fazia tmulos em mrmore de Carrrara, mas antes ele modelava em argila todo e qualquer trabalho por ele executado. Supomos que Martinez usava nas suas esculturas o mtodo de transcrio, cujo funcionamento Doberstein (2002, p.61) nos relata:
a maioria desses trabalhos iniciais, ao que tudo indica, devem ter sido cpias de obras estrangeiras (...) Isso indica que no foi fundida a partir de um molde. Sendo de mrmore, o provvel que
A lpide apresenta um precioso e raro trabalho em riscas de pedra. Esse mtodo consiste em picotear e pulir a superfcie da pedra, resultando um jogo de contraste entre o claro e o escuro. Sobre risca de pedra, ver: Borges, 2002. 56 Doberstein (2006, p.60) destaca que: um dos primeiros mestres da Casa Aloys, foi Jos Martinez (...). Depois disso esteve em Pelotas, na marmoraria de ngelo Giusti, e em Bag, onde fixou residncia.
55

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foi copiada de um outro modelo por meio do sistema de transcrio. Por este sistema fazia-se, com uma broca, uma srie de furos no bloco de mrmore a ser esculpido. O conjunto de furos delineava a figura, ficando to-somente o trabalho de acabamento.

Comentrio ao Catlogo de Tmulos edificados por Jos Martinez Lopes A escassez de dados biogrficos sobre Martinez contrape-se riqueza de sua obra tumular localizada no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, de modo que sua autoria artstica pode ser, em grande parte, conhecida por meio da materialidade de sua arte, decriptada por meio de uma descrio e anlise esquemtica dos elementos e atributos de sua arte funerria, quantificados na Planilha Descritiva dos Tmulos de Autoria de Jos Martinez Lopes (Ver Anexo 1, Planilha 2). As manifestaes fnebres existentes no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, consubstanciadas em um precioso acervo de edificaes impregnadas de artefatos sepulcrais sacros e laicos, merecem um registro para no se perderem com passar do tempo. Registrar a obra de Jos Martinez Lopes conservada neste local uma escolha embasada na sua proeminncia entre os tmulos catalogados: foi o marmorista que produziu maior quantidade de tmulos assinados no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag. Sua obra, marcada pela volumetria clssica, foi ao encontro do gosto da elite desta cidade. Do ponto de vista do patrimnio e da memria social, a importncia de seu trabalho aambarca ainda o resgate das identidades tnicas formadoras da cidade de Bag, nomeadamente a presena dos espanhis (Ver Anexo 1, Planilha 1). Este inventrio foi estruturado de acordo com a localizao de cada tmulo existente na rea da Primeira Diviso, dividida em quatro quadrantes: A, B, C e D (Ver Anexo 3, Mapa 1). Realizou-se um registro a partir do nome da famlia proprietria do tmulo; criou-se um nmero para cada sepultura dos quatro quadrantes e para os oito jazigos-capela, a fim de elaborar uma catalogao. Foram localizados, identificados e registrados 135 tmulos, procurando saber a data da primeira inumao, como tambm da ltima. Houve a preocupao com verificar a autoria desses tmulos e sua procedncia, como tambm a origem tnica das pessoas enterradas. (Ver: Mapeamento de Tmulos da Primeira Diviso Edificados por Jos Martinez Lopes)

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Para o catlogo especfico das edificaes tumulares de Jos Martinez Lopes, foi realizado um novo recorte, sendo selecionadas as 22 obras tumulares do marmorista, encontradas no entorno de cada quadrante, as quais so o foco das anlises subsequentes. Atravs deste catlogo, constatamos trs padres de representao: tmulo com caractersticas crists; tmulo com caractersticas laicas e tmulos que mesclam esses dois elementos. Por meio desses elementos compositivos, possvel conhecer preferncias estticas das etnias formadoras desta cidade, manifestadas nas edificaes tumulares. Ao analisar os dados da planilha, percebemos que na obra de Martinez predominava o estilo ecltico, tanto nos tmulo-simples (Ver Catlogo Martinez, Foto 4.1), como nos tmulos monumentais (Ver Catlogo Martinez, Foto 3.1). A maioria de seus trabalhos foi edificada para uma clientela de uma classe social remediada, representada pelos tmulos simples. Tambm encontramos um nmero significativo de tmulos-monumentais, porm em menor quantidade. Nessa categoria destacamos trs edificaes em estilo clssico, duas em estilo dco e uma edificao em estilo neogtico, pertencente famlia de Thomaz Jos Collares e Benigma Collares (catlogo 69 e TP 38). Constatamos tambm que na maioria de seus artefatos tumulares h fortes indcios de religiosidade, pois numa soma de 15 tmulos com essa tipologia, 14 utilizam a cruz como um adorno (Ver Foto 17.3), o que confirma o predomnio da f catlica da sociedade desse perodo, nesse cemitrio. Da totalidade das sepulturas edificadas por Martinez, 11 so representantes da etnia luso-brasileira, 5 so de sua prpria etnia, a espanhola, e apenas 3 exemplares tumulares representam a etnia italiana. Nesse inventrio percebemos a ausncia da etnia rabe entre os clientes desse marmorista, embora esta se faa presente na cidade. Atravs desta pesquisa foi possvel perceber a grande utilizao do vaso 57 (Ver Catlogo Martinez, Foto 2.3) como elemento compositivo na obra deste marmorista, pois dentre os 22 tmulos catalogados, 16 apresentam este artefato, tornando quase

57

Na obra tumular, o vaso sempre aparece vazio, simbolizando o corpo que se separa da alma. Costumava-se homenagear o morto com flores naturais que so depositadas no vaso. (BORGES, 2002, p.213).

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banal sua presena. O mesmo no ocorre quanto s piras58 (Ver Foto 11.2), pois sua utilizao foi reduzida. Outro elemento bastante empregado na sua produo funerria foram os gradis em ferro fundido (Ver Catlogo Martinez, Foto 3.1), caracterstico desse perodo. Segundo Borges (2002, p.215), a sua utilizao foi a forma encontrada para resguardar o espao individual, alm de proteg-lo contra invasores. Borges ressalta ainda que houvesse uma inteno eminentemente decorativa. O baixo-relevo quase uma constante na obra deste marmorista. Supomos que o seu emprego ocorre em funo da facilidade da tcnica. Encontramos 19 destes adornos inscritos em suas
59

edificaes

morturias,

muitas

vezes

apresentados em forma de epitfio

(Ver Catlogo Martinez, Foto 16.3).

As obras esculpidas por Martinez so todas talhadas no mrmore de Carrara. O emprego desse material nos cemitrios caracteriza uma poca, conforme afirma Carvalho (2009, p. 99):
seu aparecimento inicia em torno dos falecimentos de 1890 em diante, porm encontramos sepulturas em mrmore cujos falecimentos datavam 1860. O mrmore vai ter seu pice entre 19001929. O uso do mrmore pode ser verificado em tmulos menores, caracterizado pelo uso de lpides ricamente ornamentadas, cruzes e fotografias ovais dos mortos. Porm a colocao de mrmores nestes tmulos pode ser posterior devido a uma maior incidncia de tmulos em mrmore a partir de 1900, indicando uma moda. Na dcada de 1930 ainda se fez o uso de esculturas em mrmore, porm o uso diminuiu um pouco em preferncia ao granito.

Nos quadrantes examinados, ntida a diviso entre o emprego do mrmore e do granito, pois os tmulos mais antigos que apresentam maior riqueza de artefatos so aqueles confeccionados em Carrara. J os tmulos que apresentam formas mais lisas so confeccionados no granito60 correspondem a construes menos antigas. Sem grandes detalhes, a escultura, as letras e os enfeites geralmente passam a ser em bronze. Estes, na maioria, localizam-se no interior dos quadrantes, enquanto que os de mrmore esto localizados no entorno destes, em espaos
Na arte funerria, as piras costumavam ladear o tmulo tal quais os vasos. Possuem o formato bojudo, complementado algumas vezes, por motivos decorativos florais (BORGES, 2002, p.212). 59 Os epitfios aparecem imitando inscries da Antiguidade Clssica, com o objetivo de afirmar a identidade do morto. Destinam-se inscrio tumular, geralmente composta por letras salientes, distribudas em surpreendente equilbrio geomtrico de layout (BORGES, 2002, p.208). 60 No Cemitrio da Santa Casa, na primeira Diviso, existe uma variedade de tmulos confeccionados em granito. Este material se popularizou entre a elite desta sociedade. Nestes tmulos predominam os artefatos em bronze.
58

117

privilegiados, ocupados anteriormente. O uso do granito, do bronze, corresponde a uma fase de modernizao da edificao tumular. Carvalho (2009) destaca que o aparecimento do granito nos tmulos se d a partir de1925. Observamos que no cemitrio analisado a utilizao do granito entra em evidncia, a confiar nas datas dispostas sobre os tmulos, to-somente a partir de 1950. O granito, com sua variedade de cores e custo mais reduzido, veio a substituir o mrmore, que precisava ser importado da Itlia. Outro elemento tumular que cinge a edificao com valor artstico a presena da assinatura do escultor. No Cemitrio da Santa Casa de Caridade, existe uma grande quantidade de tmulos assinados: dos 135 analisados, 48 deles so assinados por marmoristas, sendo que alguns destes tmulos levam a rubrica de escultores estrangeiros atuantes em outros pases. No Quadrante A, por exemplo, encontra-se o jazigo perptuo de Amado Loreiro de Souza e famlia n 7 e TP 77, assinado por um escultor italiano: apresenta a rubrica de A. Canessa, de Genova/Itlia (Figura 50). Este jazigo encimado, na sua campa, por uma belssima escultura em Art nouveau (Figura 51).

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Figura 50: Rubrica do jazigo perptuo de Amado Loreiro de Souza. Autoria: Elaine Bastianello, 2007.

Figura 51: Escultura do tmulo de Amado Loreiro de Souza e famlia. Autoria: Luza carvalho, 2010.

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Doberstein (2002, p.59) realiza um comentrio sobre a presena de escultores estrangeiros no Estado: at o inicio do sculo XX, o estado do Rio Grande do Sul no contava com um nmero expressivo e concentrado de profissionais em escultura. Os que por aqui se estabeleceram eram casos isolados e excepcionais. O autor, ao se referir procedncia das esculturas cemiterias, diz que a maior parte delas era importada, principalmente de Portugal e, em menor escala, da Frana e Itlia. Desta forma, justifica-se a presena da escultura confeccionada na Itlia, no tmulo de Amado Loreiro de Souza, do final do sculo dezenove. No cemitrio de Staglieno, na Itlia, encontramos trabalhos de grandes mestres. Entre eles, est o do italiano Achille Canessa que rubricou a sepultura de Amado Loreiro de Souza. Nesse sentido, Berresford61 (2004, p.63) destaca:
Staglieno veio a oferece uma rica oportunidade para escultura onde a maioria dos escultores ativos que atuaram na 2 metade do sculo XIX, devotaram a maioria das suas energias no gnero funeral, em vez de se dedicarem a difcil carreira no campo dos monumentos de celebraes pblicas. Muitos executaram mais do que cinqenta monumentos. Achille Canessa, que deve ter tido um ateli enorme, produziu uns 220 monumentos ou mais. Isso era a caracterstica de Staglieno. Alm disso, das esculturas ficou o espao para florecer trabalhos produzidos em atelis entre duas linhas limites entre a escultura e o artesanato. Como aqueles de Calegari e Ricchino. Tal era o status de Staglieno que este liderou artistas para outras partes da Itlia, notavelmente Piemonte, que ficaram gratos por ter seu trabalho representado l (...) Os escultores do Staglieno tambm exportaram seus trabalhos para a Europa e, especialmente, para a Amrica do Sul. (T.L. da autora)

No Quadrante B, localiza-se o suntuoso monumento tumular pertencente a Joo G. Vieira e famlia n 36 e TP 58, com a assinatura de J. Azzarini62, de Montevidu (Figura 52). Esta sepultura apresenta uma riqueza artefactual, com

Staglieno came to offer so rich an opportunity for sculpture than the majority of sculptors active there in the second part of the nineteenth century and beyond devoted most of their energies to the funeral genre rather than attempt a difficult career in the field of public celebratory monuments. Many executed more than fifty monuments. Achille Canessa, who must have had an enormous atelier, an incridible 220 or so. This was a characteristic of Staglieno. Moreover, alongside the sculptors, room remained for flourishing studios that produced works on the borderline between, sculpture and craft, like those of Calegari and Ricchino. Such was Staglienos status that leading artists from other parts of Italy, notably Piedmont, were pleased to have their work represented thereStaglieno sculptors also exported their works to Europe and especially, to South America. 62 Em 29 de janeiro de 2004, dois monumentos funerrios de autoria do marmorista genovs Juan Azzarini, construdos em 1907 e dedicados a Lus Galn e Rocha, foram declarados Monumento Histrico Nacional da repblica uruguaia. T.L.: Elaine Bastianello. Extrado em 1 maio 2010. (http//www.paysandu.gub.uy).

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destaque para as lamparinas em mrmore, tornando-se nicas neste cemitrio (Figura 53).

Figura 52: Rubrica do tmulo de Joo G. Vieira e famlia. Autoria: Elaine Bastianello, 2007.

Figura 53: Tmulo da famlia de Joo G. Vieira, Vieira, com autoria de J. Azzarini. Autoria: Elaine Bastianello, 2007.

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Ainda no Quadrante B, encontramos outro tmulo confeccionado no exterior. o caso do imponente jazigo-capela pertencente famlia Alamon n 67 e TP 08, assinado por B. Aliboni y G. Santini, atuantes em Buenos Aires, e datado de 1879

Figura 54: Tmulo da Famlia Alamon. Autoria: Elaine Bastianello, 2007.

Figura 55: Rubrica do tmulo da Famlia Alamon. Autoria: Elaine Bastianello, 2007.

122

No incio do sculo vinte, predominava nas marmorarias o emprego de mo-deobra formada por estrangeiros e seus descendentes, radicados no Brasil. Isso explica a quantidade de nomes estrangeiros na inscrio de autoria de obras tumulares do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag. Este espao possui diversos tmulos rubricados por imigrantes que trouxeram na sua bagagem a esttica predominante na Europa. Entre eles, podemos destacar Jos Martinez Lopes e Severo Caruccio, radicados em Bag; A. Barssanti, Jos Santos Sobrinho e Angelo Giusti, da cidade de Pelotas; e as empresas Casa Aloys e Lonardi & Teixeira, de Porto Alegre. Na rea inventariada, catalogamos 22 sepulturas de autoria de Jos Martinez Lopes, dando a conhecer a sua rubrica (Figura 56).

Figura 56: Rubrica de Martinez. Autoria: Elaine Bastianello, 2007.

Existe a hiptese que, aps a morte de Martinez, seu filho teria assinando alguns de seus tmulos que no portavam a sua rubrica.63 Esta pode ser a razo de encontrarmos duas formas distintas de assinatura de Martinez nos tmulos do Cemitrio da Santa Casa de Caridade. Supomos que a rubrica que leva o seu nome completo, Jos Martinez - Bag (Figura 57) tenha sido realizada aps a sua morte, pois nos leva a pensar que, colocando o nome completo, materializava um desejo de imortalizar os feitos desse artista-marmorista neste territrio.
63

Esta suposio baseia-se em relato de Neimar Azambuja Vargas.

123

Figura 57: Rubrica de Jos Martinez Bag. Autoria: Elaine Bastianello, 2007.

Acreditamos que hoje, passados mais de 50 anos de sua morte, podemos finalmente dizer que Jos Martinez Lopes foi o escultor-marmorista que legou monumentos funerrios mais notveis e numerosos no cemitrio em estudo. Sua

produo marmrea constitui-se em um belo conjunto arquitetnico de grande originalidade, que registra, atravs dos artefatos, a memria memria de uma poca, sendo
necessrio dar visibilidade a esses bens culturais. Atravs de seus feitos, resgatamos pedaos da Histria desta cidade, a qual

Martinez

abraou

para

morar.

Catalogar,

registrar

seu

trabalho,

significa

concomitantemente salvar este escultor do anonimato e esquecimento, pois a sua

obra, associada arquitetura, transcende a sua poca. Por meio de nosso estudo,
queremos que Martinez deixe de ser um artista sem histria, sem anlises, enfim, que deixe de ser um ilustre desconhecido.

124

CATLOGO DE TMULOS EDIFICADOS PELO MARMORISTA JOS MARTINEZ LOPES

125

Critrios de organizao do catlogo O catlogo se constitui de um total de 22 tmulos identificados de autoria de Jos Martinez Lopes, dentro de um total de 135 tmulos inventariados no entorno dos quatro quadrantes que compem a Primeira Diviso do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag. A identificao dos tmulos baseou-se na existncia da rubrica deste marmorista. Os tmulos esto identificados, com a colorao verde, no Mapeamento de Tmulos Edificados por Martinez na Primeira Diviso (Ver Anexo 3, Mapa 3), que permite visualizar sua disposio no espao funerrio. O catlogo se compe de 22 pranchas, que se constituem de trs sesses: registro fotogrfico, ficha tcnica com identificao e caracterizao de atributos. Os registros fotogrficos, em fotos coloridas, apresentam uma perspectiva geral do monumento e pormenores que exemplificam atributos ou elementos arquitetnicos e esculturais merecedores de destaque. As fichas de identificao informam a famlia e etnia a que originalmente foi dedicado o monumento, a numerao do tmulo no inventrio e, finalmente, as datas de primeiro e ltimo sepultamento. A caracterizao dos atributos compe-se das seguintes informaes: Tipologia de edificao; Estilos; Alegorias; Imagens; Etnias; Adornos; Fotografias dos falecidos; e Observaes. O conjunto destes atributos est sistematizado na Planilha descritiva dos tmulos de autoria de Jos Martinez Lopes (Ver Anexo 1, Planilha 2). As informaes sistematizadas no catlogo, alm de fazer o registro tcnico da obra de Jos Martinez Lopes, contribuindo para retir-lo do esquecimento, tm como objetivo ensejar o desenvolvimento de anlises de aspectos variados da produo funerria deste marmorista, possibilitando conhecer aspectos mais amplos de sua obra e da sociedade da poca, uma vez que viabilizam, por meio da anlise de atributos, o estudo dos significados culturais a estes monumentos funerrios.

126

Tmulo 1

Foto 1.2

Foto 1.1

Foto 1.3

Identificao: Monumento funerrio da famlia de Antonio M. Martins Localizao: 12 (TP 113) Primeiro Sepultamento: 1947 ltimo sepultamento: 1999 Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Jazigo-capela (Foto 1.1) Estilo: Ecltico (Foto 1.1) Alegoria: Religiosa (Foto 1.3) Imagem: Anjo (Foto 1.3) Etnia: Luso-brasileiro Adornos: Baixo-relevo com coroa - guirlanda de papoulas (Foto 1.2) Fotografia dos falecidos: Sem fotografia

127

Tmulo 2

Foto 2.2

Foto 2.1

Foto 2.3

Identificao: Monumento funerrio da famlia de Jos Servan Localizao: 20 (TP 65) Primeiro Sepultamento: 1920 ltimo sepultamento: 1984 Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo simples (Foto 2.1) Estilo: Ecltico (Foto 2.1) Alegoria: Religiosa (Foto 2.2) Imagem: Sem imagem Etnia: Espanhola Adornos: Vasos (Foto 2.3) Fotografia dos falecidos: Uma fotografia

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Tmulo 3

Foto 3.2

Foto 3.1

Foto 3.3

Identificao: Monumento funerrio da famlia de Francisco Paula S Localizao: 25 (TP 01) Primeiro Sepultamento: 1955 ltimo sepultamento: 2009 Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo monumental (Foto 3.1) Estilo: Ecltico (Foto 3.1) Alegoria: Religiosa (Foto 3.3) Imagem: Sem imagem Etnia: Luso-brasileiro Adornos: Cinco vasos e grades de ferro (Foto 3.1), coroa guirlanda de papoulas, tochas invertidas (Foto 3.2) e nicho (Foto 3.3) Fotografia dos falecidos: Sem fotografia Obs: Falta um artefato no nicho e nos quatro suportes, dos cantos (Foto 3.1)

129

Tmulo 4

Foto 4.2

Foto 4.1 Identificao: Monumento funerrio da famlia Michelena Localizao: 32 (TP 004) Primeiro Sepultamento: 1956 ltimo sepultamento: 2008

Foto 4.3

Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo simples (Foto 4.1) Estilo: Ecltico (Foto 4.1) Alegoria: Religiosa (Foto 4.2) Imagem: Sem imagem Etnia: Italiana Adornos: Grades de ferro, cruz (Foto 4.1), coroa guirlanda de papoulas (Foto 4.2), acrotrio (Foto 4.3) Fotografia dos falecidos: Seis fotografias Obs: Interferncia de mrmore novo no monumento funerrio (Foto 4.1)

130

Tmulo 5

Foto 5.2

Foto 5.1

Foto 5.3

Identificao: Monumento funerrio da famlia de Manoel Florncio Lucas Localizao: 33 (TP 61) Primeiro Sepultamento: 1931 ltimo sepultamento: 1998 Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo simples (Foto 5.1) Estilo: Ecltico (Foto 5.1) Alegoria: Religiosa (Foto 5.2) Imagem: Sem imagem Etnia: Espanhola Adornos: Vasos (Foto 5.1), cruz (Foto 5.2) Fotografia dos falecidos: Trs fotografias (Foto 5.1) Obs: Este tmulo esta precisando de restauro

131

Tmulo 6

Foto 6.2

Foto 6.1 Identificao: Monumento funerrio da famlia Piaggia Localizao: 39 Primeiro Sepultamento: Informao no localizada ltimo sepultamento: Informao no localizada

Foto 6.3

Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo simples (Foto 6.1) Estilo: Ecltico (Foto 6.1) Alegoria: Sentimental (Foto 6.2) Etnia: Italiana Adornos: Coroa - guirlandas de papoulas (Foto 6.2), baixo-relevo (Foto 6.2) Fotografia dos falecidos: Uma fotografia Obs: substituio da lpide superior (Foto 6.1)

132

Tmulo 7

Foto 7.2

Foto 7.1

Foto 7.3

Identificao: Monumento funerrio da famlia do Capito Valeriano Jos Lopes Localizao: 65 (TP 44) Primeiro Sepultamento: 1893 ltimo sepultamento: 2003 Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo monumental (Foto 7.1) Estilo: Clssico (Foto 7.1) Alegoria: Celebrativa (Foto 7.1) Imagem: Sem imagem Etnia: Espanhola Adornos: Lpide com tochas invertidas (Foto 7.2), Vasos (Foto 7.3) Fotografia dos falecidos: Trs fotografias (Foto 7.1) Obs: Falta um adorno de arremate no topo deste monumento funerrio

133

Tmulo 8

Foto 8.2

Foto 8.1 Identificao: Monumento funerrio da famlia Codevilla Localizao: 66 (TP 83) Primeiro Sepultamento: Informao no localizada ltimo sepultamento: Informao no localizada

Foto 8.3

Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo simples (Foto 8.1) Estilo: Clssico (Foto 8.1) Alegoria: Celebrativa (Foto 8.3) Imagem: Sem imagem Etnia: Espanhola Adornos: Vasos (Foto 8.1), ancora (Foto 8.2) Cruz (Foto 8 3) Fotografia dos falecidos: Sem fotografia

134

Tmulo 9

Foto 9.2

Foto 9.1

Foto 9.3

Identificao: Monumento funerrio da famlia de Thomas Jos Collares Localizao: 70 (TP 38) Primeiro Sepultamento: 1905 ltimo sepultamento: 2002 Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Jazigo-capela (Foto 9.1) Estilo: Neogtico (Foto 9.1) Alegoria: Religiosa (Foto 9.1) Imagem: Anjo (Foto 9.2) Etnia: Luso-brasileiro Adornos: Baixo-relevo (Foto 9.1) Fotografia dos falecidos: Sem fotografia Obs: Est faltando as grades da lateral do monumento tumular (Foto 9.3)

135

Tmulo 10

Foto 10.2

Foto 10.1

Foto 10.3

Identificao: Monumento funerrio da famlia de Alexandrino Severino Franco Localizao: 73 (TP 67) Primeiro Sepultamento: 1961 ltimo sepultamento: 2007 Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Jazigo-capela (Foto 10.1) Estilo: Ecltico (Foto 10.1) Alegoria: Religiosa (Foto 10.3) Imagem: Anjo (Foto 10.3), busto (Foto 10.2) Etnia: Espanhola Adornos: Baixo-relevo com coroa - guirlanda de papoulas (Foto 10.1) Fotografia dos falecidos: Sem fotografia

136

Tmulo 11

Foto 11.2

Foto 11.1

Figura 11.3

Identificao: Monumento funerrio da famlia de Joo Antonio Rozado Localizao: 74 (TP 76) Primeiro Sepultamento: 1917 ltimo sepultamento: 1970 Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo monumental (Foto 11.1) Estilo: Ecltico (Foto 11.1) Alegoria: Sentimental (Foto 11.3) Imagem: Laico (Foto 11.3) Etnia: Espanhola Adornos: Piras (Foto 11.2) Fotografia dos falecidos: Sete fotografias (Foto 11.1)

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Tmulo 12

Foto 12.2

Foto 12.1

Foto 12.3

Identificao: Monumento funerrio da famlia de Plcido Jos Silveira Localizao: 75 (TP 110) Primeiro Sepultamento: 1905 ltimo sepultamento: 1929 Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo monumental (Foto 12.1) Estilo: Ecltico (Foto 12.1) Alegoria: Religiosa (Foto 12.2) Imagem: Crist (Foto 12.2) Etnia: Luso-brasileiro Adornos: Cruz (Foto 12.2), nicho (Foto 12.3) Fotografia dos falecidos: Sem fotografias Obs: Est faltando um artefato no nicho (Foto 12.3)

138

Tmulo 13

Foto 13.2

Foto 13.1 Identificao: Monumento funerrio da famlia de Luis Asti Localizao: 77 (TP 49) Primeiro Sepultamento: Informao no localizada ltimo sepultamento: Informao no localizada Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo simples (Foto 13.1) Estilo: Ecltico (Foto 13.1) Alegoria: Religiosa (Foto 13.2) Imagem: Sem imagem Etnia: Italiano Adornos: Cruz (Foto 13.2), baixo-relevo (Foto 13.3) Fotografia dos falecidos: Sem fotografia

Foto 13.3

139

Tmulo 14

Foto 14.2

Foto 14.1

Foto 14.3

Identificao: Monumento funerrio da famlia de A. Machado S. Bruno Localizao: 78 (TP 19) Primeiro Sepultamento: Informao no localizada ltimo sepultamento: Informao no localizada Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo simples (Foto 14.1) Estilo: Ecltico (Foto 14.1) Alegoria: Religiosa (Foto 14.2) Imagem: Sem imagem Etnia: Luso-brasileiro Adornos: Cruz (Foto 14.2), baixo-relevo (Foto 14.3) Fotografia dos falecidos: Sem fotografia Obs: A cruz deste monumento tumular caiu aps um vendaval em 2009 e aguarda por um restauro

140

Tmulo 15

Foto 15.2

Foto 15.1

Foto 15.3

Identificao: Monumento funerrio da famlia de Lucidio J. Rodrigues Localizao: 82 (TP 20) Primeiro Sepultamento: 1914 ltimo sepultamento: 1990 Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo monumental (Foto 15.1) Estilo: Ecltico (Foto 15.1) Alegoria: Sentimental (Foto 15.2) Imagem: Anjo, crist, laico (Foto 15.1) Etnia: Luso-brasileiro Adornos: Piras (Foto 15.3) Fotografia dos falecidos: Sem fotografia Obs: Este monumento tumular apresenta-se em perfeito estado de conservao

141

Tmulo 16

Foto 16.2

Foto 16.1

Foto 16.3

Identificao: Monumento funerrio da famlia de Antonio Vieira da Silva Localizao: 83 (TP 12) Primeiro Sepultamento: 1964 ltimo sepultamento: Informao no localizada Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo monumental (Foto 16.1) Estilo: Ecltico (Foto 16.1) Alegoria: Religiosa (Foto 16.2) Imagem: Sem imagem Etnia: Luso-brasileiro Adornos: Baixo-relevo com epitfio (Foto 16.3) Fotografia dos falecidos: Sem fotografia

142

Tmulo 17

Foto 17.2

Foto 17.1 Identificao: Monumento funerrio da famlia Simon Bonet Localizao: 104 (TP 60) Primeiro Sepultamento: Informao no localizada ltimo sepultamento: Informao no localizada Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo simples (Foto 17.1) Estilo: Ecltico (Foto 17.1) Alegoria: Religiosa (Foto 17.2) Imagem: Alto-relevo (Foto 17.2) Etnia: Francs Adornos: Alto e baixo-relevo com epitfio (Foto 17.3) Fotografia dos falecidos: Sem fotografia

Foto 17.3

143

Tmulo 18

Foto 18.2

Foto 18.1

Foto 18.3

Identificao: Monumento funerrio da famlia de Maria das Dores Costa Inghes Localizao: 105 (TP 98) Primeiro Sepultamento: 1992 - restos ltimo sepultamento: 2003 - restos Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo simples (Foto 18.1) Estilo: Ecltico (Foto 18.1) Alegoria: Celebrativo (Foto 18.1) Imagem: Sem imagem Etnia: Luso-brasileiro Adornos: Cruz (Foto 18.2) Fotografia dos falecidos: Quatro fotografias (Foto 18.3)

144

Tmulo 19

Foto 19.2

Foto 19.1

Foto 19.3

Identificao: Monumento funerrio da famlia de Antonio Gaffre Localizao: 122 (TP 14) Primeiro Sepultamento: 1957 ltimo sepultamento: 2007 Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo monumental (Foto 19.1) Estilo: Ecltico (Foto 19.1) Alegoria: (Foto 19.1) Imagem: Anjo (Foto 19.3) Etnia: Francs Adornos: Cruz (Foto 19.1), baixo-relevo (Foto 19.2), nicho (Foto 19.2) coroa guirlanda de louro (Foto 19.4) Fotografia dos falecidos: Cinco fotografias

145

Tmulo 20

Foto 20.2

Foto 20.1 Identificao: Monumento funerrio da famlia Santayana Localizao: 125 (TP 18) Primeiro Sepultamento: 1914 ltimo sepultamento: Informao no localizada Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo monumental (Foto 20.1) Estilo: Ecltico (Foto 20.1) Alegoria: Laico (Foto 20.1) Imagem: Sentimental (Foto 20.2) Etnia: Espanhol Adornos: Grades de bronze (Foto 20.3) Fotografia dos falecidos: Sem fotografia

Foto 20.3

146

Tmulo 21

Foto 21.2

Foto 21.1

Foto 21.3

Identificao: Monumento funerrio da famlia do Ten. Cel. Juvenal Mattos Freire Localizao: 126 (TP 17) Primeiro Sepultamento: Informao no localizada ltimo sepultamento: Restos 1966 Tipologia e atributos da edificao tumular: Tipologia da edificao: Tmulo porte mdio (Foto 21.1) Estilo: Ecltico (Foto 21.1) Alegoria: Sentimental (Foto 21.2) Imagem: Laico (Foto 21.2) Etnia: Luso brasileiro Adornos: Baixo-relevo (Foto 21.3) coroa de flores (Foto 21.2) Fotografia do falecido: Sem fotografia Obs: Lpide sofreu a perda da identidade inicial do monumento (Foto 21.3)

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Tmulo 22

Foto 22.2

Foto 22.1 Identificao: Monumento funerrio da famlia Ripalda Localizao: 127 (TP 294) Primeiro Sepultamento: Informao no localizada ltimo sepultamento: Informao no localizada

Foto 22.3

Tipologia e atributos da edificao tumular: Etnia: Tmulo simples vertical (Foto 22.1) Tipologia da edificao: Tmulo simples (Foto 22.1) Estilo: Ecltico (Foto 22.1) Alegoria: Sentimental e religiosa (Foto 22.2) Imagem: Anjo (Foto 22.2) Etnia: Espanhola Adornos: Baixo-relevo (Foto 22.2), tocha invertida (Foto 22.2) Fotografia do falecido: Sem fotografia Obs: Falta um adorno no topo do monumento funerrio (Foto 22.3)

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CONSIDERAES FINAIS
Na transio do sculo XIX para o sculo XX, a cidade de Bag, importante centro da Provncia de So Pedro, vivenciava um momento de expanso da economia proveniente do ciclo charqueador e estava bipolarmente estruturada, tendo como principais foras sociais uma classe hegemnica oriunda do latifndio e outra do militarismo. Estas classes estavam articuladas a localizao desta cidade, regio limtrofe meridional do Brasil. Ests elites possuam um imenso poder poltico e econmico no s na regio, mas tambm na esfera estadual. Estes grupos dominantes eram basicamente constitudos por portugueses e espanhis e tinham como objetivo alcanar o seu fortalecimento e reconhecimento, projetando o seu grupo tnico. A camada intermediria era composta, em sua maioria, pela etnia italiana. Desta forma, na sociedade de Bag encontramos trs grupos ticos que se destacaram e se mantiveram unidos at hoje atravs das Sociedades de Socorro Mtuo, marcando a presena da sua identidade no espao urbano. Isso tudo pode ser constatado e confirmado pelas suas construes nesta cidade, como por exemplo, o Instituto Municipal de Belas Artes (IMBA), a sede da Sociedade Espanhola, vinculados expresso social dos imigrantes espanhis. J a etnia lusa mandou edificar um suntuoso hospital da Beneficncia Portuguesa de Bag. Enquanto isso, a etnia italiana ficou limitada construo de uma sede social com formas mais simples, vernaculares, de acordo com a sua realidade socioeconmica. Assim como na cidade, tambm no espao funerrio, vamos encontrar essa bipolarizao socioeconmica e tnica. No Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, percebemos que desde a sua fundao em 1858, houve uma preocupao com a repartio do espao, atravs do quadriculamento individualizante, no qual cada sepultura leva o nome e datas que individualizam os enterrados, permitindo a sua identificao tanto no tmulo como na sociedade. Esse traado urbanstico convencional foi estruturado de acordo com as novas prticas sanitaristas vigente nos principais espaos de inumao do Ocidente. Desta forma, por algumas dcadas, a sociedade bageense desfrutou singularmente, tanto no espao funerrio, quanto no espao urbano, um momento

149

de identificao, pois em ambos encontramos edificaes que demonstram o poder socioeconmico desta cidade. O estudo dos monumentos tumulares nos permite perceber as fases das transformaes da sociedade e, analisando o nome das famlias que edificaram seus tmulos no entorno dos quatro quadrantes catlogados para este estudo, constatamos a predominncia quase que absoluta de famlias de origem europia, que para c vieram e desempenharam importante posio social. Estes imigrantes na hora da morte perpetuaram o nome de sua etnia, de sua famlia, enfim marcaram sua posio social. Alguns procuraram expressar sua afirmao social, atravs da edificao de tmulos simples ou do uso das gavetas, outros, porm, afirmaram sua condio de elite, por meio da edificao de jazigos marmreos suntuosos. Esta sociedade, atravs da cultura material, projetou seus valores, suas crenas e ideologias, no momento em que planejou e mandou erigir obras assinadas por marmoristas e marmorarias de grande renome, buscando, assim, prestgio social, tanto para o enterrado, como para a sua famlia. Conclui-se, ento, que as classes formadoras desta cidade encontram-se na Primeira Diviso, local mais antigo de inumaes deste cemitrio. Na virada do sculo, as edificaes tumulares, da Primeira Diviso se tornaram ainda mais suntuosas, proporcionando um grande espetculo no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag. Neste local, encontramos jazigos que so verdadeiros smbolos da diferenciao social estabelecida na cidade pelo sistema charqueador, que buscava na Europa algumas esculturas, ou simplesmente copiava de catlogos europeus os modelos marmreos, os quais supostamente estabeleciam uma hierarquia que desencadeava certa expresso de superioridade social. A exclusividade do monumento tumular nico que demonstravam a opulncia, a exclusividade e o desejo de perpetuidade era privilgio das classes abastadas que contratavam marmoristas para produzir e rubricar suas pretenses. Portanto, percebemos que mesmo depois de morto, atravs da riqueza material, o seu status ainda funcionava como uma monumentalizao de um setor social dominante perante a sociedade e este local servia tambm como um espao para exibicionismo desta elite. J a classe mdia representada em sua maioria pela etnia italiana, no dispunha de recursos para se igualar a elite dominante, limitou-se a uma edificao tumular menor, sendo sepultada em catacumbas nas paredes ou mesmo em jazigos
150

de arquitetura mais simples, ocupando espaos mais discretos. Mas nem por isso os italianos deixaram de se preocupar com os adornos, pois numa escala de maior simplicidade, as lpides das gavetas apresentam atravs de pequenos e preciosos artefatos funerrios, grande riqueza de expresses, que possuem um enorme valor esttico e patrimonial, como a risca de pedra (Figura: 28). Portanto, essas lpides servem para entender a postura das classes remediadas e suas atitudes perante a morte. Estas gavetas econtram-se localizadas no entorno dos quadrantes, cujas paredes servem de limite para este espao. Atravs destas evidncias da cultura material, manifestas nas edificaes existentes no espao urbano, podemos compreender o motivo pelo qual a etnia italiana no erigiu tmulos monumentais. Essa dicotomia espacial existente entre o sepultamento no jazigo suntuoso, por parte dos portugueses e dos espanhis, e o sepultamento em gaveta e tmulos mais modesto, onde se encontra representada a etnia italiana, nos revela que as duas primeiras etnias desempenharam na sociedade de Bag maior importncia econmica. Percebemos ento que os principais terrenos dos quadrantes que compe a Primeira Diviso estavam restritos a uma elite socioeconmica que seria, no caso, representada pelas famlias vinculadas identidade tnica portuguesa (ou lusobrasileira) e espanhola. Desta forma, entendemos que a morte igualitria s existe na teoria, pois, na prtica, atravs das edificaes tumulares, podemos ler as desigualdades socieconmicas que se transpuseram sobre o espao e monumentos funerrios do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag. Essas construes funerrias, presente at hoje neste cemitrio, so expressivos registros da sociedade do final do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX. Essas edificaes serviram para perpetuar a memria da aristocracia, enquanto grupo social, sua maneira espetacularizavam o sofrimento, demarcando o seu poder econmico e sua concepo de esttica. Percebemos que a elite de Bag, no perodo de 1858 a 1950, se identificava com a utilizao do mrmore de Carrara na edificao de seus jazigos, material que sempre representou um sinal de riqueza. No sentido histrico, o mrmore de Carrara importado da Itlia, por ser um material de custo elevado, corresponde as sepulturas
151

dessa elite, Essa classe foi quem encomendou s marmorarias jazigos individualizados, assim, atravs dos artefatos inscritos na frieza do mrmore, buscavam o consolo da perda. Tudo isso contribua para perpetuar a memria do defunto e reafirmar o status social da sua famlia, que permanecia entre os vivos. Paralelamente, eram muito comuns os jazigos mais simples, caiados, imitando assim o efeito do mrmore, que permitia aos setores mdios ou ascendentes que ocupassem de forma perptua este espao que delimita a Primeira Diviso. A partir dos anos 1930 e 1940, na maioria dos cemitrios brasileiros a sepultura, antes branca, marmrea, muda sua estrutura fsica se tornando mais slida, pesada e escura atravs do emprego do granito. Devido rigidez deste material, seu manuseio simplifica a edificao tumular, tornando-a mais reta, com maior durabilidade em relao ao mrmore, o qual, devido a sua maciez, muitas vezes encanoava (Figura 53) ou at mesmo dilatava. Percebemos que o mrmore branco domina a quase totalidade do contorno dos quadrantes e que sua edificao estava mais atrelada f catlica. J no interior destes quadrantes, ainda encontramos algumas sepulturas em mrmore, porm com a predominncia das edificaes em granito, que supomos serem edificaes mais laicizadas. Com o emprego desse novo material, outros artefatos e adornos marmreos, como o busto, o medalho, vasos e guirlandas, se tornaram raros e at quase desapareceram do espao funerrio. Aps 1940, paralelamente ao uso do granito, passa-se a utilizar o bronze: material de grande durabilidade e tambm de grande valor econmico, porm, de fcil remoo e descaracterizao pelos vndalos, podendo ser comercializado no mercado paralelo. Interessante apontar que, juntamente a essa mudana, tambm vai ocorrer outra quanto ao tipo de edificao tumular. Na poca do emprego do mrmore era comum a edificao do jazigo-capela, uma representao do teto eclesistico, portanto guardando uma continuidade com as formas medievais de enterramento na igreja. Com a mudana de material, porm, percebemos que as sepulturas fechadas se tornaram pouco usuais na Primeira Diviso, pois nas ltimas dcadas foram edificados somente trs tmulos-capela em granito.64 Conclumos que a reduo da
64

Os jazigos-capela construdos nas ltimas trs dcadas so os seguintes: In memorian de Matilde Kalil e Abdallah Fayad (inv. n47 e TP 966), Tristo Riet e famlia (inv. n79 e TP 21), e, por fim, o jazigo da famlia Ferraz Anversa (inv. n 81 e TP 23).

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construo de sepulturas em forma de jazigo-capela acompanha o esvaziamento dos funerais. Uma nova postura da sociedade perante a morte que reflete um comportamento diverso. a laicizao desse espao e junto dela, toda a pluralidade de artefatos morturios passam a ser escamoteados. Entendemos que o monumento tumular e seus artefatos contribuem para o simbolismo do funeral, dando visibilidade memria de um vazio, pois a memria se arraiga no concreto, na cultura material. Atravs dessas sepulturas, d-se a transformao do vazio em algo visvel. Assim, esse espao deve ser lido como um lugar para a memria, porque enfoca o ato de lembrar o morto. A relevncia desta temtica para a histria de Bag se estrutura no pressuposto de que este cemitrio um espao de construo e reconstruo da memria. Na realidade este estudo foi em busca da decriptao de trs concepes de memrias inscritas neste cemitrio. A memria pblica, a tnica e a artefactual. Atravs da edificao fnebre podemos encontrar a exaltao da memria, pblica, que construda e fixada atravs de alguns smbolos artefactuais que foram feitos para uma determinada finalidade. Sua representao ocorre quando a sociedade ou a famlia deseja produzir imaginariamente a imortalidade, a perpetuidade. Desta forma, atravs da sepultura e de seus ornatos se pode ler os feitos emblemticos realizados em vida pelo sepultado, contribuindo assim para a fabricao da memria do heri, como smbolo de magnitude. No caso o jazigo construdo em homenagem memria do General Antonio de Souza Netto, que ladeado por duas musas que colaboram para a perspectiva de heroicizao e perpetuidade. A memria tnica, neste espao morturio, est presente no Panten da Sociedade Espanhola, que se manteve coesa no espao cemiterial. Esse tmulo coletivo reflete todo o esplendor que este grupo tnico desempenhou nesta cidade e, ao mesmo tempo, afirma, atravs do mrmore e de seus artefatos, a sua identidade cultural. J a etnia lusa no edificou nenhum panten, mas proprietria de gavetas coletivas que demonstram sua unidade, posicionando sua etnia no espao morturio. A etnia italiana no se preocupou em mandar edificar um espao coletivo para sepultar seus mortos, que se encontram, em sua maioria, nas paredes que contornam essa diviso. Por fim, temos a memria artefactual que foi produzida e reproduzida pela habilidade de artistas marmoristas que trouxeram da Europa este saber-fazer para
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perpetuar a memria do enterrado. Percebeu-se que, no perodo entre 1880 e 1940, ocorreu uma notvel produo escultrica na cidade. A partir de 1910, a cidade passou a contar com um escultor marmorista espanhol, Jos Martinez Lopes que contabilizamos ter assinado o maior nmero de tmulos neste cemitrio. A atuao de Martinez foi de fundamental importncia para a consolidao deste museu a cu aberto. Verificamos que ele foi o marmorista mais atuante na arte funerria de Bag, destacando-se tanto na produo de jazigos luxuosos, quanto de tmulos mais simples. Martinez empregou motivos religiosos e motivos laicizados, em sua produo Seu reconhecimento na hora da morte est evidenciado no panten da Sociedade Espanola de Bag, onde Martinez est sepultado. Sua lpide, em risca de pedra, foi um presente da Casa Aloys de Porto Alegre em reconhecimento ao grande artista. Na Primeira Diviso, as sepulturas ali edificadas so predominantemente de carter burgus-europeu, demostrando a influncia de seus fundadores por meio de uma esttica europia. Muitos desses suntuosos jazigos que perpetuam a memria e o status social dos fundadores desta cidade so de autoria de imigrantes, como no caso dos tmulos edificados pelos italianos Barssanti e Guisti e pelo espanhol Martinez. A atuao desses imigrantes foi de fundamental importancia para o embelezamento do espao funerrio. Eles trouxeram um aprimoramento tcnico maior, uma intimidade mais acirrada no domnio do saber fazer. Atuaram com o seu saber artesanal, com a tcnica adquirida em seus pases de origem enriquendo nosso cemitrio. Cabe frisar que a riqueza material encontrada em seus tmulos, confere a essa produo tumular um valor de patrimnio cultural tnico, por estarem sepultados nesta rea os diferentes grupos tnicos formadores desta sociedade. Desta forma, portugueses, espanhis e italianos foram etnias que tiveram papel fundamental na urbanizao da cidade de Bag e na modernizao dos modos de vida de sua populao, no sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX. A combinao destas tres etnias revela uma particularidade desta cidade no Rio Grande do Sul, configurando sua condio cultural de cidade da fronteira Sul do Estado. A presena destas etnias mediterrnicas refora o legado cultural que se faz presente no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag. A esttica funerria da Antiguidade Clssica Ocidental, cuja influncia foi um referencial fortemente adotado na elaborao dos jazigos, repetiu-se no espao funerrio.
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Este estudo sobre os monumentos funerrios no pretendeu de forma alguma esgotar a anlise e sim dar incio a um registro, apontando para novas possibilidades de entendimento, conhecimento e reconhecimento da cultura material, valorizando a preservao da memria neste espao. Os tmulos deste cemitrio so representaes que foram produzidas nas diversas dimenses do cotidiano bageense ao longo do tempo. Portanto, os universos existentes no cemitrio analisado so de fundamental importncia para uma maior investigao histrica e arqueolgica, pois so poderosos em cultura material, capazes de manter, preservar e perpetuar a memria e a histria desta cidade. Preservar e estudar o Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag significa salvaguardar essncias, formas de saber-fazer dos modelos estticos e simblicos, cuja conservao inalterada servir de testemunha dos marcadores desse passado, que podem permanecer diante dos deslocamentos gerados pelas novas maneiras de sepultamento trazidas por estes tempos lquidos da contemporaneidade. Por isso, penso ser de extrema pertinncia proporcionar visibilidade a esse espao, para assim proteger este lugar rico em cultura material. Na atualidade ocorre a laicizao da morte. Nasce uma esttica laica em relao aos monumentos funerrios edificados neste cemitrio, que pela sua singularidade, registraram a memria desta sociedade. O cemitrio torna-se assim um lugar de memria, onde podemos detectar relaes nicas da constituio do tecido social a que pertenceram os marmoristas e as famlias ou instituies encomendadoras das edificaes tumulares. Junto ao esvaziamento do ritual da morte, no qual o luto se diluiu e a dor da perda no apresenta visibilidade, toda a produo monumental tumular se extingue. Esvazia-se assim, o ritual funerrio, sendo a dor da perda confortada com a simplicidade do esquadrinhamento das gavetas. Outro fator que leva escassez da monumentalidade tumular o alto custo de materiais como o mrmore, granito, ferro e bronze. Tambm a quase inexistncia atual de marmorarias que ofeream este trabalho tcnico diferenciado, que fazia parte de um cotidiano no to distante, e que modestamente procuramos trazer a lume por meio do sucinto catlogo de tmulos edificados por Jos Martinez Lopes. Para tanto, servem tambm o registro, o estudo, o inventrio, a catalogao. Neste trabalho, alm de buscar compreender diferentes significados condensados
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da memria social da cidade, preocupamo-nos em trazer ao conhecimento do pblico o que estava quase que irremediavelmente entregue ao esquecimento: a memria biogrfica e tcnica do marmorista espanhol Martinez. O inventrio dos 135 tmulos pretende, igualmente, prestar um modesto servio em prol do conhecimento dos suportes de memria existentes nesta necrpole. O Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag precisa ser identificado como um bem patrimonial, pois suas manifestaes culturais guardam a memria social desta cidade em sua variada arquitetura tumular. Nessa variedade de estilos e de artefatos, que condensam sentimentos de dor e saudade e guardam pedaos de memria de famlias locais, encontra-se tambm a memria da cidade em suas vrias temporalidades. Este espao, portanto torna-se um lugar de inestimvel relevncia para a Histria cultural. A Primeira Diviso precisa com urgncia ganhar holofotes, pois somente adquirindo visibilidade e valorizao, poder ser salvaguardada dos danos provocados pelas intempries, cada vez mais acentuadas, bem como pelas aes das mos do homem. O descaso, o esquecimento e a falta de compromisso com seus mortos, levam a perda da memria, assim como, o apagamento desses registros, contribui para o esvaziamento do monumento tumular, negando s geraes subseqentes o direito a memria. No cemitrio, cultura memria e histria se articulam. Estudar esses monumentos funerrios do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag nasceu da possibilidade de resgatar seu valor patrimonial de memria social para a cidade, sendo merecedor de visibilidade e tombamento, pois transcende sociedade que o erigiu.

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Entrevistas Mario Lopes. Bag 19 de maio de 2009 Rosa Martinez Gularte. Porto Alegre. 17 de maio de 2009 Lista de Discusso cemitrios@yahoo.grupos.com br Sites da Internet Intendncia de Paysand. Disponvel em: <http//www.paysandu.gub.uy>. Acesso em: 1 mai. 2010.

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ANEXOS

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ANEXOS 1

PLANILHAS

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Inventrio dos Tmulos da Primeira Diviso do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag PLANILHA 1

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Planilha Descritiva dos Tmulos de Autoria de Jos Martinez Lopes no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag PLANILHA 2

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ANEXOS 2

DOCUMENTOS

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Certido de bito de Jos Martinez Lopes DOCUMENTO 1

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ANEXOS 3

MAPAS

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Mapeamento da Primeira Diviso do Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag MAPA 1 Espaos de Sepultamento em Bag MAPA 2 Mapeamento dos Tmulos Edificados por Jos Martinez Lopes MAPA 3
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