Graciela Maglia Una lectura intertextual de El ahogado ms hermoso del mundo de Gabriel Garca Mrquez Sinopsis : En este artculo,

la autora establece algunos vnculos Summary: The author of this article establishes some intertextual links

intertextuales entre El ahogado ms hermoso del mundo y otros relatos (de tipo ficcional, histrico y mtico). Dichas conexiones le permiten

between El ahogado ms hermoso del mundo and other narratives (fictional, historical and mythical). These

connections enable the identification of certain thematic elements on which the author bases her interpretation of the text.

identificar ciertos ejes temticos a partir de los cuales elabora una propuesta para la interpretacin del texto.

Palabras clave : cuento colombiano, intertextualidad.

El recorte dentro de la circulacin intertextual que representa un texto no es arbitrario y, de ninguna manera, impersonal: detrs de la urdimbre puntual y nica de cada obra se yergue un principio un mvil individual y transindividualque alienta esa gnesis particular, configura la nueva criatura, e instaura los lmites y las condiciones de su coherencia. La tarea del lector consiste en recoger esas pistas, en retomar la huella impresa y luego casi borrada, en hallar los hilos estructurales, cuya conexin reconstruye infinitamente la imagen que duerme en el seno del texto. Dems est decir que, en esa operacin alqumica, cada lector oficia de aprendiz de hechicero: su papel es nico e irremplazable, porque en su peculiar actualizacin de la obra aporta todo un saber, una enciclopedia, con resonancias diacrnicas y sincrnicas, que tambin fija lmites para su particular apropiacin del texto. En esta primera lectura reflexiva en torno a El ahogado ms hermoso del mundo, esbozaremos una interpretacin aproximativa, con la gua de algunas seales textuales ms o menos explcitas.

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La llegada de un cuerpo a las orillas de un pueblo costero, su rescate, reconocimiento y posterior funeral inician el relato. La recepcin es realizada, sucesivamente, por todos los habitantes del lugar. Con esta sencilla historia se teje un complejo discurso pleno de resonancias, estructurado a partir de ciertas oposiciones semnticas que van orquestando la significacin total del texto. El relato est encabezado por un ttulo que opera como indicador temtico, y articula dos polos fundamentales de la narracin: /yo-t/ (ahogado-mundo); introduce tambin la categora de belleza (casi en un sentido platnico de equivalencia de lo bello, lo bueno y lo verdadero, es decir, cercana al concepto de kalokagatha ) unida a la nocin de gracia (en el sentido clsico de la gratia pero tambin en su acepcin judeocristiana): gracia del cuerpo unida a gracia del espritu; y, adems, sugiere la dimensin de superlativida d (ms hermoso). La digesis se abre con un cuadro intertextual: ese cuerpo hermoso que el mar arrojar en las playas del pueblito de la costa Caribe nos trae la imagen de aquel Ulises centrpeto que en el periplo de retorno a Itacaes presa de borrascosas tormentas y es expulsado por el mar en las playas del pas de los Feacios, en donde la princesa Nauscaa y su cortejo lo recibirn con sorpresa, con amoroso asombro ante la divina belleza dormida. El segundo cuadro intertextual presente en el relato de Mrquez es aquel que se configura entorno al nombre del personaje: Esteban (del griego stphanos: diadema, corona, yelmo, guirnalda, crculo, anillo, premio, recompensa, adorno, victoria, gloria). Esteban es el coronado, un elegido por los poderes superiores y, por tanto, ejerce un cierto influjo sobre los dems hombres. En el relato, hay una concepcin mgica del nombre, concebida segn las pautas del cratilismo (relacin de motivacin y necesariedad entre el signo lingstico y el referente): el nombre es el ser y nombrar el ser equivale a hacerlo presente: Tiene que llamarse Esteban. [...] El silencio

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acab con las ltimas dudas: era Esteban [...] el ahogado se les iba volviendo cada vez ms Esteban. [...] Era Esteban. No hubo que repetirlo para que lo rec onocieran. Y aqu se da la primera oposicin del texto: /ser-parecer/, correlativa con la mencionada /nombre-ser/: descubrir el verdadero nombre es descubrir el verdadero ser. Esta dicotoma inaugura el tpico axial del relato, que es el del orden cognoscitivo: el problema ontolgico del ser y su posibilidad del conocimiento. Este cuadro intertextual evoca claramente la figura bblica de San Esteban (Hechos, 6-8), varn lleno de fe, gracia y Espritu Santo, elegido de Dios y, a causa de ello, vctima de los celos de los hombres de la sinagoga, quienes lo acusan en el Sanedrn. Ayudndose de falsos testimonios, lo juzgan por blasfemo y terminan por apedrearlo hasta darle muerte. Esteban se duerme en la muerte invocando el perdn divino para aquellos hombres que lo asesinan, a pesar de que (o precisamente porque) hablaba con verdad y ejecutaba grandes portentos y seales entre los hombres. Aqu aparece la imagen del sabio-cordero: aquel que llega a ver, a conocer; aquel que accede a la contemplacin de la belleza, la verdad y el bien, es rechazado por los hombres y es sacrificado (etimolgicamente: hecho sagrado, sacer-facio ) por su comunidad. Segn la concepcin mtico-mgica, el hombre que llega a vivenciar lo divino (deins)horrible y fascinante a la vezno puede volver a ser miembro raso de su comunidad. Relacionamos con la figura de Esteban la funcin especular del sabio -cordero: su solo resplandor saca a la luz la propia miseria de los otros: Mientras se disputaban el privilegio de llevarlo en hombros por la pendiente escarpada de los acantilados, hombres y mujeres tuvieron conciencia por primera vez de la desolacin de sus calles, la aridez de sus patios, la estrechez de sus sueos, frente al esplendor y hermosura del ahogado.

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Ese esplendor se ins cribe dentro de la isotopa celeste que va construyendo la figura del ahogado en el relato: su ser est ligado a toda una constelacin semntica que indica la nocin de luz como smbolo del hacer intelectivo superior. Este eje semntico se verifica especialmente en todos los semas verbales que van sealando la anagnrisis progresiva de Esteban por parte del pueblo (expresada por verbos de actividad intelectual, a veces asociados al sentido de la vista): ...y slo entonces descubrieron que era un ahogado; solamente cuando acabaron de limpiarlo tuvieron conciencia de la clase de hombre que era...; El silencio acab con las ltimas dudas: era Esteban; ...le quit entonces al cadver el pauelo de la cara, y tambin los hombres se quedaron sin aliento. Era Esteban. No hubo que repetirlo para que lo reconocieran; Mientras se disputaban el privilegio de llevarlo en hombros [...] tuvieron conciencia por primera vez...; No tuvieron necesidad de mirarse los unos a los otros para darse cuenta de que ya no estaban completos. Esteban es ese promontorio oscuro y sigiloso al principio y ese promontorio de rosas al final, sintagma que da idea no slo de su situacin superior, privilegiada (el coronado), sino tambin de su ndole de objeto propio del mbito del conocimiento, que va desde la oscura materialidad de la asthesis del mundo concreto material, hasta la final visin celeste de la idea (recordemos la final contemplacin dantesca de la rosa de la perfeccin en el Paraso). Otro cuadro intertextual es el que inaugura la mencin de Sir Walter Raleigh, navegante y escritor ingls (1552-1618), que representa en el relato la presencia fornea en Amrica. Este bucanero tuvo un final igualmente trgico. Fue tambin sacrificado por su comunidad: se atrajo el favor de la reina Isabel, pero cay en desgracia por una cuestin de celos. Explor sin xito las Guyanas en busca de El Dorado y, finalmente, en un ltimo intento por ir ms all , emprendi una expedicin hacia el Orinoco, pero nuevamente fracas. Mueri decapitado.

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El ltimo cuadro intertextual es configurado por la mencin de Lautaro, hroe americano de La Araucana de Alonso de Ercilla y Ziga. Este personaje encabeza la resistencia contra los espaoles en Chile y mueretras un largo sitio del fuerte que le serva de trincherajunto con un valeroso ejrcito que no se entrega. San Esteban, Sir Raleigh, Lautaro y tambin Ulises son seres elegidos, hombresdios que se destacan dentro de su comunidad, suerte de personajes prometeicos que intentan robar el fuego de la sabidura, el arma que otorga el poder, y son castigados. Por otra parte, en el nivel ideolgico del relato, podemos aventurar que estas tres figuras actualizan la presencia de una trada sincrtica que caracteriza a nuestra Amrica Latina: la presencia de lo forneo invasor (tematizado en la figura inglesa de Raleigh), la de la tradicin judeocristiana (San Esteban), la de lo autctono (Lautaro) y la tradicin grecolatina (Ulises). La identidad de Esteban se va construyendo dialcticamente en el decurso textual. En un proceso de antropomorfizacin progresiva del objeto desconocido (promontorio oscuro y sigiloso, barco, ballena, ahogado) hasta la posterior recepcin de los hombres (caballo, cadver de un ser humano), Esteban ser suce sivamente: forastero, intruso, difunto, cadver, muerto al garete, un ahogado de nadie, un fiambre de mierda. Las mujeres, quienes lo reciben eufricamente, movindose como ddalos de fantasa, lo pertrechan para su final travesa con amuletos de mar, escapularios del buen viento, y lo miran con menos pasin que compasin. El ojo femenino ve su hermosura, su natural altivez, su superlatividad extrema: el ms alto, el ms fuerte, el ms viril, el mejor armado; pero tambin advierte su desproporcin y desubicacin: el bobo grande, el tonto hermoso. Esteban es como el albatros baudeleriano, aqul cuyas alas de gigante le impiden caminar, vctima de burlas y mofas por parte de los marineros rasos.

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El cuento est atravesado por un eje isotpico que juega con un par de antinomias paralelas: /identidad-otredad/ /pertenencia-alienacin/ figurativizado en el personaje de Esteban quien, con su aparicin, completa la comunidad que quedar para siempre incompleta luego de su inhumacin en las aguas del Caribe. Los habitantes del pueblo notuvieron necesidad de mirarse los unos a los otros para darse cuenta de que ya no estaban ms completos ni volveran a estarlo jams El saber transitivo inicial, originado por la desaparicin fantstica del ahogado, generar en la gente del puebloaquel pueblo, aquella tierra magra, tan escasa que se contrapona en forma visible a la prdiga abundancia del mar que trajo a Esteban con toda su donosuraun saber reflexivo, que cavilar acerca de la propia condicin de la comunidad: ...tuvieron conciencia por primera vez de la desolacin de sus calles, de la aridez de sus patios, la estrechez de sus sueos, frente al esplendor y la hermosura del ahogado. Ese juego del saber y el ignorar, el cubrir y el descubrir (el rostro de Esteban), el ser y el parecer (Esteban-Lautaro), el cuerpo y el rostro (como ndice de la identidad), la mismidad y la alteridad, de la ofrenda y el sacrificio, construye la illusio . La identidad de Esteban se va construyendo de acuerdo con la reaccin del espectador hasta que lo lloraron tanto que fue el hombre ms desvalido de la Tierra; el ahogado se iba volviendo cada vez ms Esteban. La digesis concluye con la visin de una serie de imposibilia prospectivos: Pero tambin saban que todo sera diferente desde entonces, que sus casas iban a tener las puertas ms anchas, los techos ms altos, los pisos ms firmes, para que el recuerdo de Esteban pudiera andar por todas partes.... Este tpico corresponde con los imposibilia retrospectivos soados anteriormente: Pensaban que si aquel hombre

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magnfico hubiera vivido en el pueblo, su casa habra tenido las puertas ms anchas, el techo ms alto y el piso ms firme.... Esteban se convierte en axis del pueblo, en ttem, en hroe fundador: Todos los habitantes del pueblo terminaron por ser parientes entre s. Ese desconocido que se convirti en conocido, ese ajeno que se torn ntimo, ese muerto extrao que pas a ser eje de la comunidad opera en el texto la funcin de gua que devela las virtudes y limitaciones de los otros. En la visin mtica del mundo que predomina en el relato, que conforma la comunidad del pueblito costeo, se ve afectada irreparablemente por la desaparicin material del ahogado (ocultamiento), pero se salva al conservar como capital simblico la memoria de Esteban (develamiento). [cerrar]

El Cuento en Red N5: Primavera, 2002 Bibliografa

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Benveniste, E. Problemas de lingstica general. Tomo I. Mxico: Siglo XXI. 1971. Bourdieu, Pierre. Las reglas del arte. Barcelona: Anagrama, 1996. Eco, Umberto. Obra abierta. Barcelona: Ariel, 1979. Eco, Umberto. Lector in fabula . Barcelona: Lumen, 1981. Garca Mrquez, Gabriel. Todos los cuentos . Bogot: Oveja Negra, 1986.