MICHEL FOUCAULT : FILOSOFIA Y ESPIRITUALIDAD

Escrito por Luis Roca Jusmet Espiritualidad es un trmino absolutamente impensable en el Foucault anterior a los aos 80. Pero en el giro que da a principios de esta dcada ser un trmino que utilizar sin comple os. !u inl"uencia #endr de los estudios de Paul Rainbo$ % de Pierre &adot. La publicaci'n del seminario del curso que dio en el (oll)ge de France el curso *+8, ser "undamental para entender esta nue#a problemtica. &a% que constatar- de todas "ormas- que Foucault no considera que implique una ruptura sino una nue#a manera de analizar lo que siempre le .a interesado / la relaci'n entre el su eto % la #erdad. El curso se titula 0La .ermenutica del su eto0 % es la clase que dar el 1 de enero es e2traordinariamente rica en el anlisis del tema. Parte del tema del seminario anterior- la relaci'n entre sub eti#idad % #erdad. Para elo se bas' en la aphrodisia, entendida como rgimen de los comportamientso % placeres se2uales en el inicio de nuestra era 3 siglo 4 % 445. !u .ip'tesis es "uerte . Las bases de nuestra concepci'n de la se2ualidad no se basar6an en la tradici'n udeocristiana sino en estas bases paganas 3 grecorromanas5. Por otra que ser6a en esta poca que comienza la sub eti#idad. En el mundo griego la tica se entender6a como "orma #ida- no como relaci'n con uno mismo- que es el sgni"icado que le da a Foucault a la noci'n de subjetividad. En todo caso el tema del seminario que nos ocupa trata sobre la relaci'n del c oncete a t mismo con el cuidate a t mismo. !'crates es el iniciador del planteamiento de que .a% que conocerse para ocuparse de uno mismo. Esta noci'n est presente en la "iloso"ia antigua- la "iloso"6a ale andrina % en los inicios del cristianismo. La noci'n griega es la de epitemelia heautou e implica #arias cosas / Es en primer lugar una actitud con respecto a uno mismo- a los otros % al mundo. Es una manera de atenci'n % de mirada. !e trata de trasladarla .acia uno mismo. Pero tambin se trata de trata de trans"ormarse a uno mismo.- de trans"iguraci'n. Esto se .ace a tra#s de unas acciones % prcticas que denomina e ercicios espirituales. Es en lo que Foucault llama 0el momento cartesiano0 cuando se rompe el #6nculo entre el conocimiento de uno mismo % la trans"ormaci'n de uno mismo- es cuando la "iloso"6a pierde espiritualidad- entendiendo por espiritualidad esta prdida del e"ecto transmigrado del conocimiento.7escartes es la ruptura. El su eto de a de estar trans"ormado por la #erdad. El su eto de a de serlo de la e2periencia % pasa a serlo del conocimiento. La "unci'n de la "iloso"6a es el anlisis de la #erdad. La "iloso"6a se pregunta por los criterios de #erdad 3 "6sica- moralpol6tica5. &a% #erdad sin con#ersi'n del su eto. La 8nica e2cepci'n en la 9ntig:edad- para Foucualt- es 9rist'teles. En l el saber- el conocimiento- la #erdad- es di"erente de la prctica. La manera como la #erdad trans"orma al su eto en la "iloso"6a antigua 3 recordemos / griegaromana % cristiana5 puede tener la "orma de iluminaci'n a tra#s del las trans"ormaciones amor. Pero tambin ouede entenderse como un traba o % aqu6 estn los e ercicios espirituales.

; <u es la espiritualidad = !on las trans"ormaciones que producen el acceso a la #erdad. La #erdad a"ecta al ser del su eto. 9 partir de 7escartes el conocimiento pierde espiritualidad. El acceso a la #erdad tiene condiciones pero no son espirituales. 9lgunas son intr6nsecas al conocimiento / no estar locoseguir un mtodo. >tras son e2tr6nsecas / tener una "ormaci'n- ser .onrado. ?o tiene nada que #er con la sal#aci'n- ni en este mundo ni en el otro. 7e todas maneras Foucault considera que la ruptura que supone 7escartes "orma parte de un mo#imiento ms comple o. Este mo#imiento no tiene que #er- como a #eces se pretende- con la ciencia. @iene que #er con la teolog6a. A la teologi- como sabemos- empieza con 9rist'teles % tiene su m2ima realizaci'n en la escolstica de @oms de 9quino. Las bases de las que parte 7escartes sern- por tanto- aristotlicoBtomistas. Pero #eamos como se "ormula la cuesti'n en el siglo CD44. En !pinoza la cuesti'n de la #erdad se continua planteando en trminos de espiritualidad. Pero incluso en Eant .a% una cierta tensi'n interna. <ue precisamente se resol#er por una de"ensa de la espiritualidad en una gran parte de la "iloso"6a moderna / &egel!c.open.auer- !c.elling- ?ietzsc.e- parcialmente &usserl % &eidegger. >tra cuesti'n- importante para Foucault- es el papel que .an ugado el mar2ismo % el psicoanlisis en este aspecto. En absoluto pueden entenderse como si "ueran religiones. !in pretender que son "ormas de espiritualidad lo cierto es que con ellas reaparece la cuesti'n de la trans"ormaci'n ligada a la #erdad. Esto es lo que .ab6amos planteado como espiritualidad / la trans"ormaci'n del su eto que tienen acceso a la #erdad. En el psicoanlisis la relaci'n entre su eto % #erdad aparece mu% claramente en el caso de Freud % de Lacan.