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MINISTRIO GOEL

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DOUTOR EM TEOLOGIA PhD em Teologia Sistemtica

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Pr. A. Carlos G. Bentes

TEOLOGIA BBLICA DO NOVO TESTAMENTO


A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS 1 Jo 2.27 A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis adquire o conhecimento (Pv 4.7) 1

SUMRIO
INTRODUO VALOR E NECESSIDADE DA TEOLOGIA CLASSIFICAO DA TEOLOGIA TEOLOGIA E RELIGIO I. II. REFLEXES SOBRE A TEOLOGIA O QUE TEOLOGIA? 3 4 5 6 6 6 9 9 11 13 19 26 27 28 29 34 39 42 44 47 48 49 51 52 63 67 71 74 78 84

TEOLOGIA E CINCIA MTODOS DEDUTIVO E INDUTIVO HISTRIA DA TEOLOGIA BBLICA DO NOVO TESTAMENTO O REINO DE DEUS NA TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO OS MISTRIOS DO REINO E DAVI SER PRNCIPE ETERNAMENTE: O REINO E A IGREJA O FILHO DIVINO TTULOS MESSINICOS DE JESUS JOO, O BATISTA - UM NOVO PROFETA, INAUGURA UMA NOVA ERA. O DUALISMO JOANINO DUALISMO ESCATOLGICO [P. 891,892] O EVANGELHO A NECESSIDADE DA MORTE DE JESUS DECLARADA CRISTOLOGIA A PESSOA DE CRISTO A UNIPESSOALIDADE DE CRISTO IMPECABILIDADE DE CRISTO O LOGOS NO EVANGELHO DE JOO [P. 896] A ORTODOXIA A OBRA DE CRISTO QUEM O GOEL? RESUMO TEOLGICO BIBLIOGRAFIA

TEOLOGIA BBLICA DO NOVO TESTAMENTO


INTRODUO A palavra teologia vem do grego Thes [qeo/j] (Deus) e Lgos [lo/goj] (linguagem que encerra idia, palavra). Assim, teologia vem a ser idia de Deus ou idia a respeito de Deus... no sentido da linguagem elaborada, de um sistema de conhecimentos resultantes de estudo. A teologia alcana ao mesmo tempo o divino e o humano, o espiritual e o social, o eterno e o temporal: A teologia preocupa-se em estudar Deus. A Teologia do Novo Testamento o estudo que enfatiza e soletra o contedo do Novo Testamento do ponto de vista teolgico. A teologia neotestamentria tem de pressupor o trabalho do exegeta para proporcionar os detalhes de interpretao de um texto. A Teologia Bblica difere, tambm, da Teologia Sistemtica. Esta trata mais sistematicamente e compreensivamente de doutrinas como Deus, homem, pecado e salvao. A Teologia Sistemtica est interessada em relatar os materiais tanto bblicos quanto perspectivas histricas para o tempo moderno. A Teologia Bblica difere da Teologia Histrica e da Histria Eclesistica sendo um prlogo ou primeiro captulo para estas. A Teologia Bblica deve proporcionar as normas pelas quais as outras podem ser avaliadas (Dr. Broadus Hale). O Novo Testamento forma a Parte II da Bblia. E ele uma coleo de vinte e sete livros, mas tem somente um tero do volume da Parte 1, o Antigo Testamento. Antigo Testamento cobre um perodo de milhares de anos de histria, mas o Novo Testamento menos de um sculo. Novo Testamento quer dizer, de fato, Novo Pacto em contraste com a antiga aliana. O vocbulo testamento transmite-nos a idia de uma ltima vontade, e s passa a ter efeito na eventualidade da morte do testador. Assim que o novo pacto entrou em vigor em face da morte de Jesus (Hebreus 9.15-17). Escrita originalmente em grego, entre 45-95 d.C. Os livros do Novo Testamento no esto arranjados na ordem cronolgica em que foram escritos. As primeiras epstolas de Paulo foram os primeiros livros do Novo Testamento a serem escritos, e no os evangelhos. E mesmo o arranjo das epstolas paulinas no segue a sua ordem cronolgica, porquanto Glatas (ou talvez 1 Tessalonicenses) foi a epstola escrita bem antes daquela dirigida aos Romanos, a qual figura em primeiro lugar em nossas Bblias pelo fato de ser a mais longa das epstolas de Paulo; e entre os evangelhos, o de Marcos, no o de Mateus, parece ter sido aquele que primeiro foi escrito. A ordem em que esses livros aparecem, por conseqncia, uma ordem lgica. Os evangelhos esto postos em primeiro lugar porque descrevem os eventos cruciais de Jesus. Entre os evangelhos, o de Mateus vem apropriadamente antes de todos devido sua extenso e ao seu intimo relacionamento com o Antigo Testamento, que o precede imediatamente. No livro de Atos dos Apstolos, uma envolvente narrativa do bem sucedido
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surgimento e expanso da Igreja na Palestina e da por toda a Sria, sia Menor, Macednia, Grcia e at lugares distantes como Roma, na Itlia. O livro de Atos a segunda diviso de uma obra em dois volumes, Lucas-Atos) Bastam-nos essas idias quanto aos livros histricos do Novo Testamento. As epstolas e, finalmente, o livro de Apocalipse, explanam a significao teolgica da histria da redeno, alm de extrarem dai certas implicaes ticas. Entre as epstolas, as de Paulo ocupam o primeiro lugar e entre elas, a ordem em que foram arranjadas segue primariamente a idia da extenso decrescente, levando-se em conta a grande exceo formada pelas Epstolas Pastorais (1 e 2 Timteo e Tito), as quais antecedem a Filemom, a mais breve das epstolas paulinas que chegaram at ns. A mais longa das epstolas no-paulinas, aos Hebreus (cujo autor nos desconhecido), aparece em seguida, depois da qual vm as epstolas Catlicas ou Gerais, escritas por Tiago, Pedro, Judas e Joo. E por fim, temos o livro que lana os olhos para o futuro retorno de Cristo, o Apocalipse, livro esse que leva o Novo Testamento a um mui apropriado clmax. O Novo testamento o livro mais vital o mundo. Seu tema supremo o Senhor Jesus Cristo. Seu objetivo supremo a Salvao dos seres humanos. Seu projeto supremo o reinado final do Senhor Jesus num imprio sem limites e eterno. Dentro do estudo do Novo testamento estaremos observando as principais Doutrinas e Teologia. A revelao nunca uma mera transmisso de conhecimento, mas sim um relacionamento que traz vida e transformao (Alister E. Mcgrath). A revelao envolve a manifestao da presena pessoal de Deus e no meras informaes a seu respeito (Emil Brunner). VALOR E NECESSIDADE DA TEOLOGIA Reconhecemos, tambm, que h teologias que em nada contribuem ao fortalecimento da f, no exercem motivao ou estmulo para o crente viver e agir conforme a vontade de Deus. Isto acontece porque tais teologias exercem um carter puramente especulativo, filosfico e inclinaes confusas e indutoras de disputas infrutferas. A Teologia desenvolvida sem as aberraes dos que a desprezam, ou dos que a supervalorizam, fiel natureza e finalidade do Evangelho, e representa um grande e necessrio valor para a vida dos filhos de Deus.

CLASSIFICAO DA TEOLOGIA 1. Teologia naturalista ou teodicia (melhor termo). a busca pelo conhecimento divino utilizando-se do meio de observao humana da natureza e da racionalizao humana. 2. Teologia Sistemtica. a organizao dos fatos teolgicos, na forma de um sistema racional; tendo como fontes: a revelao e a filosofia e vrias outras cincias como a antropologia e a etnografia. 3. Teologia Bblica (Teologia Exegtica ou Positiva). Tendo como fonte exclusiva as Escrituras. Estabelece os fatos teolgicos, tendo como pontos de vista a Revelao, historicidade e experincias. 4. Teologia Bblica do Novo Testamento. Objetivo especfico o de conhecer Deus atravs da pessoa de Jesus como a imagem de Deus invisvel (Cl 1.15). Visa tambm conhecer as experincias dos cristos sob a influncia dinmica do Esprito Santo, e interpretar suas novas atitudes, em funo da nova vida (regenerada) que alcanaram. Basicamente, a busca por conhecer as Escrituras do Novo Testamento de maneira especializada, tendo-a como a nica fonte confivel, infalvel e ltima na formao do corpo de doutrinas crists, que conduz prtica e propicia respostas s inquiries humanas. A Teologia serve Igreja: A proteo da f dos mais fracos necessria, exigindo que se leve em conta a situao especfica das pessoas e dos grupos e que se lance mo de recursos catequticos e pedaggicos mais convenientes. Todavia, isso no significa que devam ser escondidos dos fiis os problemas e as questes teolgicas que hoje so os mais defendidos e ensinados nas instituies teolgicas mais competentes, bem como na maioria das faculdades de teologia. Manter o povo na ignorncia pode ser uma estratgia adequada a curto prazo para defender o atual status quo eclesial, mas a longo prazo conduz formao de guetos e torna-se invivel em uma sociedade pluralista e de meios de comunicao de massa, como a nossa.1 A Teologia necessria em virtude da necessidade de conhecimento da natureza intelectual do ser humano. A Ausncia da teologia verdadeira falta de compreenso adequada das coisas de Deus possibilita duas distores: a superstio e o fanatismo. 1. A Teologia Necessria em Virtude da Relao que Existe entre a Verdade Sistematizada e o Desenvolvimento do Carter Cristo. 2. A Teologia Necessria porque Ajuda os Pregadores a Definir e Expor as Doutrinas do Cristianismo. 3. A Teologia Necessria como Meio de Defesa da Religio que se Professa. 4. A Teologia Necessria Propagao do evangelho e solidificao de seus resultados.
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ESTRADA. Juan Antnio. Para Compreender Como surgiu a Igreja. So Paulo: Editora Paulinas, 2005, p. 24.

TEOLOGIA E RELIGIO Teologia e Religio so realidades distintas, independentes, mas coexistentes. Religio a realidade espiritual vivida pelo adorador. Teologia o processo de conhecimento que analisa, interpreta, compreende, sistematiza e expe por meio de interpretaes a compreenso aos homens. Religio vocbulo que vem do latim: (a) Religare = voltar a unir; (b) Religere = tomar de novo um caminho. De onde vem o termo Religio (religio) = exato cumprimento do dever (para com os deuses). I. REFLEXES SOBRE A TEOLOGIA O que no teologia: as formas do anncio. Teologia a reflexo intelectual sobre o ato, o contedo e implicaes da f crist. Vrias so as formas pelas quais se realiza este anncio: 1. Kerigma. Edital, notificao, intimao por meio de um arauto ou mensageiro. Seu escopo estabelecer o primeiro contato com Cristo, suscitar o interesse por Ele, transmitir a sua mensagem central, por si mesmo suficiente para abrir para uma resposta de adeso, e assim iniciar o processo de converso. 2. Catequese.2 Instruir de viva voz. Ensino da doutrina da Igreja ministrado de forma metdica e, sobretudo oral. Pedagogia da f destinada no s formao, como adeso do catecmeno (kathxou/menoj) mensagem da Salvao. Doutrinao. 3. Homilia. Exposio em tom familiar feita pelo pastor ou sacerdote para explicar as matrias de religio e, sobretudo o Evangelho. II. O QUE TEOLOGIA? A partir do momento em que comeamos a refletir e a falar acerca de Deus, estamos fazendo teologia. Teologia : 1. Discurso concernente a Deus; 2. A cincia do sobrenatural; 3. A cincia da religio; 4. O estudo sobre Deus. 5. A f buscando o entendimento da verdade de Deus.
A palavra Catequese (kath//xhsij) se origina do verbo grego katch (kathxe/w), que significa ensinar de viva voz, anunciar, educar, catequizar. Catequese uma palavra composta de kata = contra e chsis = rudo; sendo a katchsis (kath//xhsij) a ao de proclamar, de anunciar. Catequese a ao de educar e de instruir os crentes depois da sua converso; primeira funo da Igreja, depois do anncio da f. 6
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Definies mais elaboradas: 1. A cincia de Deus segundo ele se revelou em sua Palavra (Ernest Kevan); 2. A apresentao dos fatos da Escritura, em sua ordem e revelao prprias (Charles Hodge); 3. a argumentao sobre a substncia divina cognoscvel, por meio de Cristo na obra da redeno (Ugo de So Vtor sc. XI -XII). 4. A interpretao metdica dos contedos da f crist (Paul Tillich); 5. Dogmtica a cincia na qual a igreja, segundo o estado atual do seu conhecimento, expe o contedo da sua mensagem, criticamente, isto , avaliando-o por meio das Sagradas Escrituras e guiando-se por seus escritos confessionais (Karl Barth). 6. A Teologia a reflexo da Igreja a respeito da salvao trazida por Cristo e a respeito do Evangelho da salvao proclamada e explicada pelos apstolos (Roger Olson). 7. A teologia sistemtica o ramo da teologia crist que rene as informaes extradas da pesquisa teolgica, organiza-as em reas afins, explica as suas aparentes contradies e, com isso, fornece um grande sistema explicativo (diferentemente da teologia histrica ou da teologia bblica). Kevan somente se refere revelao de Deus em sua Palavra. Barth mais abrangente, j que assinala que essa cincia forjada pela igreja. Histria A tentativa de organizar as variadas idias da religio crist (e os vrios tpicos e temas de diversos textos da Bblia) em um sistema simples, coerente e bem-ordenado uma tarefa relativamente recente. Na ortodoxia oriental, um exemplo antigo a Exposio da F Ortodoxa, de Joo de Damasco (feita no sculo VIII), na qual se tenta organizar, e demonstrar a coerncia, a teologia de textos clssicos da tradio teolgica oriental. No Ocidente, as Sentenas de Pedro Lombardo (no sculo XII), em que coletada uma grande srie de citaes dos Pais da Igreja, tornou-se a base para a tradio de comentrio temtico e explanao da escolstica medieval - cujo grande exemplo a Suma Teolgica de Toms de Aquino. A tradio protestante de exposio temtica e ordenada de toda a teologia crist (ortodoxia protestante) surgiu no sculo XVI, com os Loci Communes de Felipe Melanchton e as Institutas da Religio Crist de Joo Calvino. No sculo XIX, especialmente em crculos protestantes, um novo modelo de teologia sistemtica surgiu: uma tentativa de demonstrar que a doutrina crist formava um sistema coerente baseado em alguns axiomas centrais. Alguns telogos se envolveram, ento, numa drstica reinterpretao da f tradicional com o fim de torn-la coerente com estes axiomas. Friedrich Schleiermacher, por exemplo, produziu Der christliche Glaube nach den Grundsatzen der evangelischen Kirche, na dcada de 1820, onde a idia central a presena universal em meio humanidade (algumas vezes mais oculta, outras, mais
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explcita) de um sentimento ou conscincia de absoluta dependncia; todos os temas teolgicos so reinterpretados como descries ou expresses de modificaes deste sentimento. A teologia crist, como a maioria das disciplinas, proveniente de diversas fontes. Tem havido uma grande discusso na tradio crist quanto identidade e relativa importncia dessas fontes para anlise teolgica. 3 Em termos gerais, quatro fontes principais tm sido reconhecidas dentro da tradio crist: 1. As Escrituras; 2. A Razo; 3. A tradio; 4. A experincia A teologia move-se em trs plos: 4 1. O Evangelho bblico; 2. A tradio da Igreja; 3. As formas do pensamento do mundo contemporneo. A POSSIBILIDADE DA TEOLOGIA5 S Deus pode falar sobre Deus (Karl Barth). A Teologia possvel a partir de trs realidades: 1. Deus se revelou em Jesus Cristo e na sua Palavra; 2. O ser humano foi criado imagem de Deus; 3. O Esprito Santo atua iluminando-nos (No h teologia sem o Esprito Santo). A teologia hodierna uma verdadeira cincia, porm uma cincia sui generis, que foge do modelo das cincias emprico-formais, possuindo uma analogia estrutural com sua prpria metafsica, e, como saber cientfico, constituda de trs elementos principais: 6 1. O sujeito epistmico: o telogo; 2. O objeto terico: Deus e a criao; 3. O mtodo especfico: o caminho para o sujeito chegar ao objeto.

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McGRATH, Alister E. Teologia: Sistemtica, histrica e filosfica. So Paulo: Ed. Shedd Publicaes, 2005, p. 199. GRENZ, Stanley e OLSON, Roger E. Teologia do Sculo 20. 1 ed. So Paulo. Editora Cultura Crist, 2003.

ROLDN, Alberto Fernando. PARA QUE SERVE A TEOLOGIA?. 2 ed. Londrina: Editora Descoberta Ltda, 2004, p. 27,29.
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MARINO, Raul Jnior. A religio do Crebro. So Paulo: Editora Gente, 2005, p. 126.

assunto central da epistemologia7 saber que o objeto determina o mtodo, pois a verdade se procura, se encontra e no pode ser inventada nem criada.8 O objeto da teologia o prprio Deus e tudo o que se refere a sua realidade que determina todas as realidades; aquela dimenso da realidade que estuda o Sentido Supremo e o Ser Supremo.9 TEOLOGIA E CINCIA A Cincia trata do conhecimento e controle dos fenmenos, por meio de anlise, experincia e leis que regulam e que manipulam os controles do conhecimento e os dirija aos fins prticos da vida humana. A Teologia trata da f, um terreno espiritual, subordinada revelao divina e que diferentemente da cincia, no pode ser experimental (analisada em laboratrio). MTODOS DEDUTIVO E INDUTIVO 10 H desenvolvimento do pensamento metodolgico regendo as regras da lgica que se utiliza de certos mtodos para tratar com experincias. Quando esse pensamento metodolgico se expressa, por meio da fala ou de escritos e comunicado a outras pessoas, produz doutrinas teolgicas (Paul Tillich).11 A teologia uma cincia cujo objeto Deus em sua revelao, e que trata das relaes que ele tem com o ser humano e o mundo. Ora, se a teologia uma cincia, que mtodos ela utiliza? Como sabemos, existem dois mtodos bsicos em toda cincia: 1. O Dedutivo (a priori). Trabalha a partir de dados existentes. De uma proposio (afirmao) ou uma srie de proposies deduz ou infere uma srie de fatos. Deduo tirar inferncias e concluses lgicas dos dados. 2. O Indutivo (a posteriori). Ele parte do particular e chega a um enunciado ou afirmao geral. MTODO DEDUTIVO: do geral para o particular MTODO INDUTIVO: do particular para o geral a priori a posteriori

Epistemologia. Do Gr. epistme, cincia + lgos, tratado. Estudo crtico das vrias cincias; gnosiologia, teoria do conhecimento. 8 MARINO, Raul Jnior. Op. Cit., p. 126. 9 MARINO, Raul Jnior. Op. Cit., p. 126. 10 ROLDN, Alberto F. Op. Cit., p. 42,43. 11 TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. Edies Paulinas, Editora Sinodal, 1987, p. 18,19.

Destes dois mtodos resultam os dois tipos ou maneiras de fazer teologia: MTODO DEDUTIVO MTODO INDUTIVO 1. TEOLOGIA SISTEMTICA TEOLOGIA BBLICA

TEOLOGIA SISTEMTICA. aquela disciplina que tenta dar uma exposio das doutrinas da f crist, baseada principalmente nas Escrituras, falando s perguntas e questes da cultura e poca em ela existe, com aplicao vida pessoal do telogo e outros (John Hammett). TEOLOGIA BBLICA. A Teologia Bblica o brao da teologia exegtica que estuda o processo da auto-revelao de Deus depositada na Bblia. A Teologia Bblica se prope expor o contedo da revelao de Deus em seu desenvolvimento histrico. Ela confere importncia decisiva ao trabalho exegtico, j que forma uma espcie de elo entre a exegese e a Teologia Sistemtica.12

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Sua metodologia (Teologia Bblica) indutiva, j que, comeando com os particulares, chega-se ao enunciado geral. A Teologia Bblica privilegia as formas de pensamento e cosmoviso dos autores bblicos (todos hebreus, exceo de Lucas), em vez de tomar como instrumento analtico a filosofia grega. Quando dizemos Teologia Bblica no estamos dizendo que a Teologia Sistemtica no bblica. TEOLOGIA SISTEMTICA TEOLOGIA BBLICA EXEGESE DO TEXTO

A Teologia Bblica, ao contrrio da Teologia Sistemtica indutiva, a partir da pesquisa exegtica faz afirmaes, ou seja, parte do especfico para o geral. A Teologia Bblica faz uso de tcnicas emprestadas das demais cincias, como a exegese, que a tcnica de interpretao de textos antigos. De um modo geral, a Teologia Bblica parte da exegese de textos bblicos como afirmao primeira, dai elaborando afirmaes decorrentes.

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LADD, George E. Teologia do Novo Testamento. 2 ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1985, p. 25.

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A Teologia Bblica ainda divide-se em Teologia Bblica do Novo Testamento e do Antigo Testamento. No h uma Teologia Bblica unificada, o que h so diversas teologias das tradies bblicas. Mesmo no Antigo Testamento, encontram-se as teologias dos livros histricos, e estas ainda se subdividem em outras teologias de acordo com o mtodo de pesquisa empregado, tambm se encontram a teologia dos escritos profticos e dos escritos sapienciais. No Novo Testamento h a teologia de Mateus, de Joo (Jo, 1Jo, 2Jo, 3Jo, Ap), de Paulo (Cartas Paulinas), de Lucas (Lc e At). O telogo alemo Hans Joachim Kraus aborda no livro Die Biblische Theologie esta problemtica das mltiplas tradies e teologias bblicas. A Teologia do Novo Testamento o estudo que enfatiza e soletra o contedo do Novo Testamento do ponto de vista teolgico. A teologia neotestamentria tem de pressupor o trabalho do exegeta para proporcionar os detalhes de interpretao de um texto. A Teologia Bblica difere, tambm, da Teologia Sistemtica. Esta trata mais sistematicamente e compreensivamente de doutrinas como Deus, homem, pecado e salvao. A Teologia Sistemtica est interessada em relatar os materiais tanto bblicos quanto perspectivas histricas para o tempo moderno. A Teologia Bblica difere da Teologia Histrica e da Histria Eclesistica sendo um prlogo ou primeiro captulo para estas. A Teologia Bblica deve proporcionar as normas pelas quais as outras podem ser avaliadas (Dr. Broadus Hale). HISTRIA DA TEOLOGIA BBLICA DO NOVO TESTAMENTO 1. O SURGIMENTO DA TEOLOGIA NEOTESTAMENTRIA EM TORNO DA PESSOA E DO ENSINO DE JESUS. 2. Jesus Cristo, como pessoa histrica e divina O FUNDAMENTO DA VERDADEIRA TEOLOGIA. Jesus o Padro de aferio. (Efsios 2.21 a pedra angular do Edifcio). Jesus a convergncia da interpretao das Escrituras. (primitiva, medieval, reformada, contempornea): 3. O Surgimento da Teologia em torno da Pessoa e do Ensino de Jesus. No princpio, tudo acerca de Jesus os fatos e os ensinos eram transmitidos oralmente. (Jesus escreveu uma nica vez!). Causas que Provocaram a Origem da Formao Teolgica: 1. Cartas de instruo dos lderes cristos para o doutrinamento dos novos crentes. 2. O Rpido Crescimento do Nmero de Crentes. 2.1. Dificuldades para instruir oralmente. 2.2. Conflitos de natureza mltipla: (heterogeneidade: judeus X proslitos (gentios) Atos 6.

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3. Disperso dos Crentes. Os primeiros 25 anos da histria crist, com perseguies, impulsionou a igreja na implantao do Evangelho pela sia e pela Europa, culminando no surgimento de muitas igrejas e instruo escrita a qual era lida perante a Congregao, copiada e enviada a outras igrejas. 4. Surgimento de problemas de natureza comportamental. Embates acerca dos costumes pagos entre os convertidos, a moral do cristianismo. Os Escritos surgiram para orientar objetivamente, fundamentados no ensino de Jesus como os cristos deveriam se portar entre os irmos o corpo de Cristo e entre os de fora, com um viver digno, segundo a vontade e o padro de Cristo. Ex.: Indisciplina nos cultos, a imoralidade sexual, o faccionismo em torno de nomes de pregadores, a crena nos dons espirituais e a falta de discernimento do sentido da Ceia do Senhor. 5. Choque das esperanas crists com a hostilidade e crueldade do mundo que tinham de enfrentar. Como entender violncia at o martrio, diante das promessas de Jesus. Escrever para consolar os cristos assolados pela perseguio e a perseverar na f at o fim. 6. Choque entre a mentalidade judaica e a gentlica no encontro de cristos judeus e cristos gentios. - Entrava-se em choque de ponto de vista (sistema) religioso originrio (Atos 15). - Ex.: A ressurreio dos mortos, a volta de Jesus, a justificao pela f sem as obras da lei, etc. 7. Infiltrao de heresias nas fileiras crists. - Fbulas criadas pela mente humana, movida por fanatismo e superstio, infiltraram-se entre os cristos e ameaava a f, ou no mnimo, confundia os crentes. - Ex.: O legalismo. O nicolaitismo. O gnosticismo, combatido no Evangelho de Joo para provar que Jesus no era uma simples emanao de Deus, ou mera apario incorprea, mas sim a encarnao do Verbo. OS ESCRITOS QUE HOJE FORMAM O NOVO TESTAMENTO A formao do Novo Testamento, no originou com os Evangelhos, outros escritos surgiram primeiro, foram as cartas. Paulo, por exemplo, desenvolveu sua teologia a partir da pessoa, obras e ensinos de Jesus, e buscou alicerar sua autoridade nessas realidades. Quando Paulo disse aos Corntios: Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei (1 Co 11.23) ele estava revestido de autoridade em seu ensino por base-lo naquilo que havia recebido do prprio Senhor Jesus. Em outras palavras, Paulo no quis construir um edifcio por si mesmo, de sua prpria sabedoria e inveno, mas ensinou o que aprendera de Jesus Cristo. (Lima, p. 59). Ver tambm Glatas 1.11,12; 2 Co 13.3; ver tambm o testemunho de Pedro em 2 Pedro 1.13-16. Os Escritos do Novo Testamento so autnticos e revestidos de autoridade, pois em ltima anlise, fluram da pessoa, obras e ensino de Cristo Jesus.

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Qualquer teologia que colida com a pessoa de Jesus em sua historicidade e divindade carter milagroso de sua obra falsa e perniciosa ao Reino de Deus. O REINO DE DEUS NA TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO 13 Ver Ladd pg. 899. [Sobre o reino de Deus]. O reino de Deus um conceito amplamente proclamado e desenvolvido no Novo Testamento. Os Evangelhos Sinpticos constituem a parte neotestamentria que mais se concentra neste tema. Mateus sintetiza a pregao de Cristo como o kerygma acerca das boas novas do Reino (Mt 4.23). Marcos, tambm, narra a pregao do evangelho da vinda do reino de Deus como parte integrante do ministrio de Jesus, sendo o fundamento da exortao ao povo ao arrependimento e f nas boas novas da parte de Deus (Mc 1.14, 15). O fato de Marcos indicar na proclamao de Jesus a relao entre o cumprimento do tempo e a aproximao do reino de Deus revela que a vinda do governo de YHWH sobre os homens o cumprimento da esperana escatolgica veterotestamentria de tal acontecimento, dando continuidade histria da salvao (Mc 1.14, 15; cf. Mt 5.17-20). Nos Salmos, Deus reconhecido como o Rei Universal que mantm o Seu poder eternamente (Sl 103.19; 145.11, 13). Isaas, profeticamente, falou de um mensageiro que traria as boas novas da chegada do reinado efetivo de Deus, a fim de salvar o Seu povo (Is 40.9ss; 52.7ss). Portanto, o reino de Deus pregado por Cristo a mensagem do evento escatolgico no qual Deus passou a restaurar a humanidade, mediante a Pessoa e Obra de Jesus (Mt 11.25-27), trazendo-a, novamente, para debaixo de Sua soberania (Mt 5.21, 48), de fato, no apenas de direito. Os homens e as mulheres, ento, experimentam o governo de Deus em suas vidas, ao se arrependerem do viver independente do Criador e crerem na reconciliao com Ele por meio de Jesus (Mc 1.14, 15; cf. At 2.38-40; 1 Ts 1.9-10). A presena do Reino na Pessoa de Cristo declarada em dois incidentes. Num confronto de Jesus com os fariseus a respeito do exorcismo de demnios, em que o poder de Cristo sobre os espritos imundos indicava a presena escatolgica do Reino (Mt 12.28). E em outro confronto entre ambos, quando Jesus declara a natureza misteriosa do reino de Deus que j estava presente entre os homens e as mulheres (Lucas 17.20, 21). Cabe, por fim, destacar neste trabalho que ainda que o reino j fora inaugurado com o ministrio de Cristo, no fora cumprido de modo pleno, aguardando um momento futuro para isto. Pois, a luz da Nova Era que j comeara a raiar, ainda espera seu pice quando Cristo vir para julgar a humanidade (2 Tm 4.1), todos os seus inimigos sero colocados debaixo de Seu poder e os filhos do reino desfrutaro da vida eterna na Era vindoura (Mt

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LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Exodus, 1997.

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10.17-31; Rm 13.11-14; 1 Co 15.24-28; Ef 1.9, 10). A orao do crente pela concretizao final do Reino (Mt 6.10). O REINO DE DEUS 14 Este captulo baseado em Teologia do Novo Testamento de George Eldon Ladd. (Marcos 1.14-15; Mateus 4.23; Lucas 4.21). De Agostinho aos reformadores, o ponto de vista dominante foi que o Reino, de um modo ou de outro, deveria ser identificado com a Igreja. Atualmente, este ponto de vista raro, mesmo entre os telogos catlicos. Outros tm argumentado sobre um Reino futuro e totalmente escatolgico (Johannes Weiss) E Albert Schweitzer, interpretao escatolgica, em que Jesus esperava o Reino num futuro prximo. Desde ento, a maioria dos eruditos no tem considerado o Reino como exclusivamente escatolgico. Rudolf Bultmann aceitou a aproximao iminente do Reino escatolgico como a interpretao correta da mensagem de Jesus, mas o verdadeiro significado do Reino deve ser compreendido em termos existenciais: a proximidade e a exigncia de Deus. Tem havido um sem-nmeros de interpretaes no escatolgicas do Reino de Deus. Muitos eruditos tm interpretado o Reino primariamente em termos da experincia religiosa pessoal o reino de Deus na alma do indivduo. Na Gr-Bretanha, a interpretao mais influente tem sido a de C. H. Dodd, conhecida como Escatologia Realizada. Ele compreende a mensagem apocalptica como uma srie de smbolos que representam as realidades que os homens no entenderiam de um modo direto. Deste modo o Reino (o totalmente outro) entrou na Histria atravs de Jesus, sendo descrito numa ordem transcendental, tudo o que os profetas haviam predito e esperado, agora tinha sido realizado na histria. Dodd minimizou o aspecto futurista do Reino, mas em sua ltima publicao (The Founder of Christianity, 1970) ele admitiu que o Reino ainda aguarda a consumao alm da histria. Se h algum tipo de consenso entre a maioria dos eruditos, este que o Reino , em algum sentido, tanto presente quanto futuro. Em certos crculos evanglicos na Amrica e Gr-Bretanha, uma perspectiva bem recente a respeito do Reino tem alcanado grande influncia [J.D. Pentecost, Things to Come (1958); A.J. McClain, The Great-ness of the Kingdom (1959); J. Walvoord, The Millennial Kingdom (1959); C.C. Ryrie, Dispensationalism Today (1965); The New Scofield Reference Bible (1967). Uma crtica ampla sobre esta perspectiva pode ser
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LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Hagnos, 2003, p. 84-96.

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encontrada no livro de G.E. Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God (1952)]. Partindo da premissa de que todas as profecias que o Velho testamento fez com relao a Israel precisam ser literalmente cumpridas, os dispensacionalistas tm feito uma forte diferenciao entre o Reino de Deus e o Reino dos Cus. O Reino dos Cus significa o domnio dos cus (Deus) sobre a terra e tem referncia primria ao Reino teocrtico de natureza terrena prometido ao Israel do Velho Testamento. Somente o Evangelho de Mateus nos fornece o aspecto judaico do Reino . Quando Jesus anunciou que o Reino dos Cus estava prximo, estava fazendo referncia ao reino teocrtico terreno prometido a Israel. Entretanto, Israel rejeitou a oferta do Reino, e, em lugar de estabelecer o Reino para Israel, Jesus introduziu uma nova mensagem, oferecendo descanso e servio para todos os que cressem, iniciando a formao de uma nova famlia de f, que se faz presente ao longo das linhas de separao racial, eliminando-as. O mistrio do Reino dos Cus mencionado em Mateus 13 representa a esfera da profisso de f crist cristandade que a forma assumida pelo domnio de Deus sobre a terra entre os dois adventos de Cristo. O fermento (Mateus 13.33) sempre representa o mal; no Reino dos Cus a igreja militante a verdadeira doutrina ser corrompida pela doutrina falsa. O Sermo do Monte a lei do Reino dos Cus a Lei Mosaica do Reino teocrtico do Velho Testamento, interpretada por Cristo, destinada a ser o cdigo de conduta do Reino aqui na terra. O Reino dos Cus, rejeitado por Israel, ser consumado no evento da volta de Cristo, quando Israel ser convertido e as promessas do Velho Testamento a respeito da restaurao do Reino de Davi sero literalmente cumpridas. O princpio bsico desta linha de pensamento teolgico que h dois povos de Deus Israel e a Igreja com dois destinos, sob dois programas divinos. Outros escritores recentes tm interpretado o Reino basicamente do mesmo modo em termos do descortinamento da histria da redeno. O Reino de Deus o domnio real de Deus, que tem dois momentos: um cumprimento das promessas do Velho Testamento na misso histrica de Jesus e uma consumao ao fim dos tempos, inaugurando a Era Vindoura. O Deus do Reino O Reino o Reino de Deus, no do homem: Basilia tou theou (...) o reino significa o domnio de Deus (p. 77). Deus sempre visto como governador soberano sobre todos (inclusive no judasmo). Deus sempre tem sido o superintendente que providencia toda a existncia humana. No presente tem manifestado sua atuao redentora em Cristo e no final revelar sua glria na consumao dos tempos e no surgimento da Era Vindoura. Ele O DEUS QUE BUSCA . Aquele que deve ser conhecido pela experincia e no apenas ensinado pela comunicao intelectual.
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A Chegada do Reino anunciava uma possibilidade nova / desconhecida, que Deus estava intervindo na Histria atravs de Jesus, buscando o pecador, num ato gracioso e redentor. Jesus veio para ministrar aos pecadores (Marcos 2.15-17); O centro das boas-novas sobre o Reino que Deus tomou a iniciativa de buscar e achar aquilo que se havia perdido. Ele O DEUS QUE CONVIDA. Jesus descreveu a salvao escatolgica em termos de um banquete ou festa para a qual muitos foram convidados (Mateus 22.1 e ss.; Lucas 14.16 e ss.; cf. Mateus 8.11). Jesus conclamou os homens ao arrependimento, mas a intimao foi tambm um convite. Ele O DEUS QUE JULGA . Enquanto Ele busca o pecador, seu atributo de justia o mantm no posto de Juiz para aqueles que rejeitam seu Dom gracioso e salvador. O reverso de herdar o Reino ser sofre a punio do fogo eterno (Mt 25.34,41). Os que recusaram a entrar e tentaram impedir a outros (Mt. 23.13). Este destino escatolgico uma deciso determinada pelo pecador em resposta ao convite salvador de Cristo Jesus. (Mc. 8.38 e Mt. 10.32,33). Ais contra as cidades impenitentes de Corazim, Betsaida e Cafarnaum (Mt 11.2024 e Lc. 10.13-15). Jesus chorou sobre Jerusalm (Mt 23.37-39; Lc 13.34,35). A figura da galinha ajuntando seus pintainhos do VT (Dt 32.11; Sl 17.8; 36.7) onde O judeu ao converter um gentio, e visto como trazendo-o sob as asas do Shekinah (a presena de Deus) O sentido simples, o de introduzir os fariseus no Reino de Deus, mas a rejeio fez Jesus chorar conhecendo o que lhes esperava e te sitiaro (Lc 19.41-44) Ao rejeitar a episkope graciosa (no conheceste o tempo da tua visitao v.44), a catstrofe histrica ficou determinada trazendo morte e destruio. PATERNIDADE O Deus PATERNAL. Deus busca pecadores, convidando-os a que se submetam ao seu domnio para que possa ser seu Pai. O justificado por Cristo entrar no Reino Eterno de seu Pai (Mateus 13.43) o Pai quem preparou a graa bendita a que os filhos herdaro no Reino (Mateus 25.34) Na orao dominical, Jesus ensina a pedir que o Reino Venha, tal o gozo dos remidos pelo mesmo (Mateus 6.10). O conceito de Pai tem razes no VT, A Paternidade expressa em decorrncia da Aliana entre Deus e Israel (Ex 4.22 Israel meu primognito; Dt 32.6; Is 64.8; Ml 2.10 Deus o Pai da nao).

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A Paternidade Universal de Deus somente pode ser entendida no sentido potencial, e no real, (Mt. 5.44 chuva para maus e bons; Mt. 6.26 Pai de todas as criaturas, alimenta-as. Lc. 15.11-24 Filho Prdigo. A verdade central que Deus Busca o Pecador, o lugar prprio do homem na casa do Pai. A linguagem aramaica abba foi vestida pelo grego em Rm 8.15 e Gl. 4.6, no sentido aramaico, significa a linguagem infantil semelhante ao nosso paizinho Jesus proibiu usar esta palavra no uso dirio como um ttulo de cortesia (Mt. 23.9), deveriam reservar este termo apenas para Deus. Abba representa a nova relao de confiana e intimidade que Jesus conferiu aos homens. O Mistrio do Reino [pg. 126-139] 15 A nossa tese central que o Reino de Deus o domnio redentor de Deus, dinamicamente ativo, que visa estabelecer seu governo entre os seres humanos; e que este Reino, que aparecer como um ato apocalptico na consumao dos tempos, j entrou para a histria humana na pessoa e na misso de Jesus com a finalidade de vencer o mal, de libertar os homens do seu poder e de propiciar-lhes a participao nas bnos do reinado de Deus. O Reino de Deus envolve t dois grandes momentos: o cumprimento no cenrio da histria humana e a consumao no fim da histria. justamente este contexto histrico que nos oferece o paradigma para a interpretao das parbolas do Reino. CNONES DE INTERPRETAO O estudo crtico moderno props dois cnones para a interpretao das parbolas, os quais so necessrios para uma compreenso histrica correta das mesmas. O primeiro deles foi enunciado por Jlicher, que estabeleceu o princpio essencial de que as parbolas no devem ser interpretadas como se fossem alegorias. Uma alegoria uma estria artificial criada pelo autor como um meio de transmitir ensinamentos. Uma vez que os detalhes de uma alegoria so controlados pelo prprio autor, ela pode ser estruturada de tal forma que cada detalhe seja portador de um significado distinto e importante. Uma alegoria simples a estria do cardo e do cedro narrada em 2 Reis 14.9, 10. Uma parbola uma estria extrada da vida diria, com a finalidade de comunicar uma verdade de cunho moral ou religioso. Em virtude do fato de que o autor no cria sua estria e, portanto, no tem controle sobre seus detalhes, com freqncia estes so considerados de pequena importncia para a verdade que a estria pretende comunicar. Uma parbola tem o propsito de comunicar essencialmente uma verdade singular, em lugar de um complexo conjunto de verdades. Este princpio pode ser claramente demonstrado na parbola do mordomo injusto (Lc 16.1-13). Se os detalhes forem enfatizados, esta parbola poder conter o ensinamento de que o dolo melhor do que a honestidade; mas isto obviamente impossvel. Detalhes como as noventa e nove ovelhas (Lc 15.4) e as dez moedas (Lc. 15.8) no possuem uma
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LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Hagnos, 2003, p. 125-139.

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importncia particular. Na Parbola do Bom Samaritano, no devemos procurar o significado alegrico dos ladres, do sacerdote e do levita, do leo e do vinho, a razo de ser para as duas moedas, o significado de Jerusalm, de Jeric, e da hospedaria, assim como no devemos procurar a identidade do jumento. Devemos procurar, no entanto, uma verdade central em cada uma das parbolas do Reino. O segundo princpio de interpretao usado pela crtica o de que as parbolas devem ser interpretadas no contexto do ambiente histrico da vida e do ministrio de Jesus, e no na vida da Igreja. Isto significa que procurar compreender as parbolas como profecias da atuao do Evangelho no mundo ou no futuro da Igreja no uma boa abordagem histrica de interpretao. A exegese das parbolas deve ser levada a efeito em termos da prpria misso de Jesus na Palestina. Tal reconhecimento, entretanto, no nos deve cegar a viso para o fato de que aplicaes importantes e mesmo necessrias podem ser feitas a situaes posteriores, caso existam analogias entre a misso de Jesus e o papel que a Palavra e a Igreja devem desempenhar no mundo. No entanto, no momento estamos preocupados em procurar encontrar o significado histrico das parbolas no ministrio de Jesus. O mtodo de Jlicher foi deficiente neste ponto, porque encontrou nas parbolas verdades religiosas de aplicao geral e universal. A erudio recente, especialmente a obra de C.H. Dodd, tem demonstrado que a Sitz im Leben (Contexto ou situao existencial determinante de certo padro de comportamento) nas parbolas a proclamao que Jesus faz a respeito do Reino de Deus. J. Jeremias considera esta perspectiva como uma inovao radical da crtica histrica, que introduziu uma nova era na interpretao das parbolas. Contudo, ele critica a nfase unilateral de Dodd, que resultou em uma contrao da escatologia, esvaziando-a de seu contedo futurstico. J. Jeremias prope-se a fazer algumas correes s concluses de Dodd, apesar de aceitar seu mtodo; e procura descobrir a mensagem original das parbolas por intermdio da recuperao de sua forma histrica primitiva. J. Jeremias sugere uma escatologia em processo de realizao. A misso de Jesus inaugurou um processo escatolgico, do qual esperava que brevemente atingiria sua consumao escatolgica. A igreja primitiva dissolveu este processo singular em dois eventos, e, assim, aplicou parusia parbolas que originalmente no tiveram um significado escatolgico. Entretanto, J. Jeremias vai longe demais ao assumir, como sua pressuposio principal, que o sentido original das parbolas somente pode ser recuperado em termos do significado que tiveram para os ouvintes judaicos de Jesus. Esta perspectiva assume que o contexto ou situao existencial determinante das parbolas encontra-se no judasmo, e no no ensinamento de Jesus. Tal metodologia tende a limitar a originalidade de Jesus. Devemos deixar margem para a possibilidade de que seus ensinamentos transcendem as idias judaicas. Portanto, o contexto ou situao existencial determinante mais adequado para interpretar as parbolas deve ser encontrado nos prprios ensinamentos de Jesus, e no no judasmo.

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OS MISTRIOS DO REINO 16 O Reino misterioso. Ele chega maneira mais simples para confundir os abastados. Os entendidos e sbios o esperavam com a Lei aberta. Sabiam o lugar onde nasceria o Messias! Poderiam discutir sobre as profecias claramente! Mas Deus ocultou o Reino e os seus mistrios aos sbios e entendidos. Eles sabiam tanto a Lei que se confundiram com Joo Batista (Jo 1.19-21). Eles conheciam o lugar de onde viria o Messias, mas no sabiam o tempo! De que lhes adiantava saber o lugar sem conhecer o tempo? (Mt 2.4,5). Deus os fez desprezveis (Mt 2.9) diante de todo o povo! Ocultou-lhes os mistrios do Reino. O tempo da sua vinda ele o revelou aos gentios do Oriente (Mt 2.1-12). A maternidade onde nasceu o Rei ele a revelou aos ignorantes pastores do campo. Por qu? Porque ela era to luxuosa que somente os malcheirosos pastores poderiam entrar l sem sentir que estavam entrando numa estrebaria! Imagine-se um fariseu l dentro... Nem d para imaginar. Creio que procurariam em vo um lugar limpo para poder pisar... Mateus 11.5,8,25; 13.11. Os mistrios do Reino dos Cus so dados a conhecer aos pequeninos, aos pobres, aos humildes. Aquele que tem poder de si mesmo, conhecendo de si mesmo, em lugar de dependncia Sabedoria divina, no pode conhecer os mistrios deste Reino. A velha gerao que havia sado do Egito no pde entrar na Terra da Promessa porque menosprezou os seus pequeninos, que eram seus prprios filhos, mas foi a eles que Deus revelou a terra, e estes a possuram (Dt 1.13,39). Quais So os Mistrios do Reino Primeiro Mistrio: Mt 13.1-23 - O reino ganhar espao, pessoas e reinos pela Arma da Palavra. Nenhum reino terreno conseguiu triunfar pelo poder da sua palavra, da sua demagogia e da sua diplomacia. Mas o Reino de Deus vencer pelo Poder da Palavra Viva de Deus! A Palavra a Verdade (Jo l7.17). A Palavra Poder (l Co 2.1-16). A Palavra a Palavra do Reino (Mt 13.19). o Evangelho Eterno (Ap 14.6). O Evangelho um s, todavia tem vrios nomes (Lc 8.11; At 20.24; Rm 1. 1; 1Tm 1. 11; 2 Co 10.14; G1 2.7 etc.). Esta a arma espiritual que Deus usa contra o inferno. A ttica de guerra que Deus usa diferente da que os homens costumam usar. Deus usa Luz contra trevas; gua contra fogo; Ovelhas contra lobos. Algum homem pode compreender isso? Por que Deus fez assim? Porque primeiro ele ganhar espao com a Palavra Viva; pois ela a Espada do Esprito. A armadura de Deus sem ela nula (Ef 6. 10-19).

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BENTES, A. Carlos G. O DIA DO SENHOR. Edio prpria, p. 205-212.

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A Palavra de Deus a semente que cai! Que semeia! Se ela cair em boa terra, produzir frutos. Se algum comer indignamente, come para a sua prpria condenao (l Co 11.29). A Palavra Vida, Poder, Juzo! A semente fala de Novo Nascimento. Ningum entra no Reino de Deus em carne e sangue; no se entra no Reino de Deus usando dos hbitos do velho homem nem com a prpria vida. Uma das exigncias para se entrar no Reino o Novo Nascimento. Para nascer de novo deve-se morrer. A semente ilustra esse processo (Jo 12.24). Antes se entrava no Reino por esforo prprio; isso veio acontecendo at Joo Batista (Mt 11.12), ou, melhor dizendo, at Cristo morrer por ns, pois agora pelo Novo Nascimento (Jo 3.3,5; Mt 18.3).Este Reino pregado desde Joo (Jo 1.35-51).Nesse texto vemos os seus primeiros frutos. Segundo Mistrio: Mt 13.24-30,36-43 - Os filhos do Reino sero identificados finalmente em glria. a. O Reino teria um problema: a mistura dos filhos do Maligno no Reino, sem aparncia. Mas no futuro os filhos do Reino sero identificados e passaro glria, e os filhos do Maligno enfrentaro o Juzo. b. A posio atual e a posio futura dos filhos do Reino: Dn 12.3; Mt 13.36- 43. O ensino e a vida (Mt 5.19) determinam a sua dignidade no Reino. O fato de ensinar, de fazer, em nada coopera, mas o viver tudo e o mais importante. c. Os maus sero julgados. O servo impiedoso uma ilustrao bem clara neste mistrio. O servio e o perdo so duas coisas importantssimas no Reino (Mt 18.23-35). d. O problema da aparncia exterior (Lc 17.20) - o Reino no viria com esta aparncia. Mas, devido no conter aparncia exterior, o Reino h de enfrentar um problema: o problema da mistura. Embora a falta de experincia denote a vinda de um reino espiritual, devemos fazer a seguinte pergunta: por que Deus permite que os filhos do Maligno se alojem entre os filhos do Reino? Para que Deus promova com Justia a vinda do Reino em sua aparncia total, a fim de despojar os filhos do Maligno do campo. Mateus 13.24-30, 36-43 tanto tem a ver com o tempo presente como com o tempo futuro. Relacionando este texto com Mt 25.31-46, vemos que ambos os textos tm mais a ver com as naes durante o Milnio do que com a Igreja, pois hoje pode haver disciplina na Igreja quando algum est em pecado. Paulo manda lanar fora aquele que est em falta. Apesar de o excluirmos da comunho da Igreja, no podemos tir-lo do Reino, pois isso s acontecer se ele morrer ou no Arrebatamento. No podemos esquecer, por exemplo, que os judeus so filhos naturais do Reino (Mt 8.11,12) e que na atual Dispensao os gentios se tornam filhos do Reino atravs do Novo Nascimento. Durante o Milnio, as naes gentlicas tero nova oportunidade. Ali, o Senhor, far a separao entre ovelhas e bodes. Ali, Ele far separao entre o joio e o trigo, entre a palha e o trigo (Mt 3.12). A prova disto que somente no fim do Milnio que as naes justas entraro no Reino Eterno, preparado desde a fundao do mundo; e que as naes bodes (palhas, joio) s enfrentaro o Juzo definitivo tambm no fim do Milnio, pois o Fogo Inextinguvel (Mt 3.12), a
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Fornalha de Fogo (Mt 13.42), o Fogo Eterno, o Castigo Eterno (Mt 25.41,46) s poder vir no fim do Milnio (Ap 20.10, 14). Nessa parbola do joio no meio do trigo nos chama a ateno o seguinte: 1. Praticamente no h referncia Igreja de Jesus. Ela citada somente margem. 2. A boa semente so os filhos do reino (v.38) e no a Igreja de Jesus, que j ter sido arrebatada. 3. Essa parbola trata da entrada no reino do Pai. Esse reino que segue logo aps o Milnio. No final do Milnio, o bem ser separado do mal. A Igreja de Jesus jamais passar por esse julgamento, no qual se decidir quem poder entrar e quem no poder no reino Eterno do Pai. Pois, para todos que lhe pertencem, isso j foi decidido na cruz do Glgota. 4. Nessa parbola, o Senhor trata especialmente da noite do Plano da Salvao, em que o inimigo (o Diabo) se lanar sobre a terra e semear o joio no meio do trigo. No Milnio ns teremos trigo e joio. H um paralelo com a passagem de Mateus 25, onde o Senhor fala da Sua volta e do julgamento das Naes: E diante dele sero reunidas todas as naes; e ele separar uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos; e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos esquerda. Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai. Possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo... Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai- vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos (vv. 32-34,41). Quando acontecer isso? A resposta : No fim do Milnio. O inimigo que o semeou o Diabo; a ceifa a consumao do sculo, e os ceifeiros so os anjos. Pois assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser no fim do mundo. (Mt 13.39,40). Essa passagem no trata de um julgamento no final da Grande Tribulao, pois, o joio recolhido para ser lanado no fogo. Evidentemente fogo aqui fogo eterno e este s vir no fim do Milnio. A Bblia no fala de anjos recolhendo mpios no fim da Grande Tribulao, mas fala de santos sendo arrebatados. Os filhos do reino sero recolhidos pelos anjos para o Reino Eterno no celeiro do Pai A Nova Terra, aps o Milnio. Dlcio Meirles nos chama ateno dizendo que existem duas palavras gregas para semente no Novo Testamento: Sporos (spo/roj) e Sperma (spe/rma). Sporos usada para indicar a semente vegetal e Sperma para indicar a semente humana. Meirles continua dizendo: O Campo Pertence ao Senhor: 17 O Semeador o Senhor Jesus, a boa semente so os filhos do reino e o campo pertence a ele. O Livro (Ap 5.6-9) s poderia ser tomado por algum que fosse digno e este Algum o Senhor Jesus. A Escritura sempre esteve nas mos de Deus, porque se algo acontecesse, como de fato aconteceu, Ele continuaria sendo o Dono da Terra.

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MEIRLES, Dlcio. A Boa Semente e o Estabelecimento do Reino de Cristo. Edies Parousia.

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Devemos Arrancar o joio? Os servos perguntaram: Queres, pois, que vamos arranc-lo? Ao que o Senhor respondeu: No; para que, ao colher o joio, no arranqueis com ele o trigo. Infelizmente, alguns crentes interpretam estas palavras como sendo uma referncia aos incrdulos que pertencem Igreja. Porm, tal no possvel. Na Igreja no existe joio! A parbola nos ensina que o trigo e o joio foram semeados no campo e o campo o mundo. Se dissermos que existe joio no rol de membros e na reunio dos santos est certo, mas na Igreja no. A Igreja o corpo de Cristo e neste s existe trigo. Na Igreja no existe joio, logo o trigo no pode ser a Igreja, pois, na parbola o joio cresce com o trigo. Todavia no Milnio haver naes (bodes e ovelhas; joio e trigo) vivendo na terra e no fim deste Milnio haver a separao final: Deixai crescer ambos juntos at a ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: Ajuntai primeiro o joio, e ataio em molhos para o queimar; o trigo, porm, recolhei-o no meu celeiro. Pois assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser no fim do mundo. Mandar o Filho do homem os seus anjos, e eles ajuntaro do seu reino todos os que servem de tropeo, e os que praticam a iniqidade, e lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver choro e ranger de dentes. Ento os justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos, oua (Mt 13.30, 40-43). No vemos anjos recolhendo joio no fim da Grande Tribulao e lanando-os no fogo eterno, isto s acontece fim do Milnio. E o trigo recolhido ao celeiro do Pai (fato que acontece simultaneamente ao recolhimento do joio) tambm no fim do Milnio. A Igreja j ter sido arrebatada antes da Grande Tribulao. Terceiro Mistrio: Mt 13.31,32. Props-lhes outra parbola, dizendo: O reino dos cus semelhante a um gro de mostarda que um homem tomou, e semeou no seu campo; o qual realmente a menor de todas as sementes; mas, depois de ter crescido, a maior das hortalias, e faz-se rvore, de sorte que vm as aves do cu, e se aninham nos seus ramos. O Reino passaria por uma fase de crescimento desproporcional e tomaria caminhos no planejados. Aqueles que no forem como crianas no podero entrar no Reino: Mt 19.14; Mc 10.13-16; Lc 18.15-17. difcil os ricos entrarem no Reino: Mt 19.23; Mc 10.23; Lc 18.24,25. Quarto Mistrio do Reino: Mt 13.33-35. A falsa igreja que contaminar a farinha: Mc 8.15; l Co 5.6-8; Gl 5.9. Pode ser tambm: A mulher sendo o Reino; as trs medidas de farinha = os trs elementos do Reino (l Co 10.32): os judeus, a Igreja e os gentios.
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O fermento no pensamento hebreu e judaico, nem sempre foi considerado um smbolo do mal. A parbola do fermento ensina que o Reino um dia prevalecer, a ponto de no existir nenhum dos trs elementos (Judeus, Igreja e Gentios) fora do Reino Eterno. No existir nenhum reino soberano que possa ser seu rival. Toda a massa de farinha ficar fermentada (Ap 21.1-3; 21.4; 22.2). Quinto Mistrio do Reino: Mt 13.44. Um povo que para ser seu deveria ser adquirido, com o campo (tipo da terra). O quinto mistrio consiste nisso: o Reino tem um Tesouro, mas para tomar posse do Tesouro, necessrio, primeiro, comprar a terra; o papel do Parente Remidor. O Mistrio do Reino d importncia terra, ao campo. Significa que devemos buscar o Reino em primeiro lugar e as outras coisas sero acrescentadas (Mt 6.33; Lc 12.31). O Reino ser dado a naes justas (Mt 25.32-34,46; 5.5). Sexto Mistrio: Mt 13.45,46 - O Reino tem uma Prola. A Prola vai se formando em mistrio. Fala de preciosidade da Igreja no Reino. Por uma Prola o Rei pode deixar tudo (Mt 8.11). Os que esto no Reino sero maiores do que Joo (Mt 11.11; Lc 7.28). Deve-se deixar a parentela por Ele (Lc 9.61,62). Os mortos enterraro os seus mortos. No h tempo para deixar os parentes morrerem e depois vir ao Reino e se filiar a ele. O Reino est dentro de ns, como uma prola est dentro de uma ostra morta (Lc 17.21). Sacrifcio de bens pessoais pelo Reino (Mt 19.11.12; Lc 18.29). Uma parbola pode ser aplicada com vrios significados, mas o Reino est sempre em primeiro lugar. Stimo Mistrio: Mt 13.48 - A extenso do Reino no Fim. A Rede o mistrio. Fala do julgamento do Reino. Ser implantado com Juzo (Lc 17. 20-37). H peixes (homens) bons e maus, e no final haver um julgamento. A Rede a Terra no Milnio (Mt 9-14). Habacuque refere-se a uma rede; a rede, ali, a Terra, que ser sacrificada pelo Juzo por causa dos pecados dos homens. Aqui, a rede recebendo toda espcie de naes para serem julgadas, com o fim de separar um grupo de naes justas em relao sua vontade de glorificar a Deus (Zc 14.16-21). Esta parbola semelhante do trigo e do joio, mas acrescenta um outro elemento. Ambas as parbolas devem ser interpretadas em termos do contexto do ministrio de Jesus, no sentido de que o Reino j havia sido inaugurado no mundo sem a efetivao desta separao escatolgica e deve atuar em uma sociedade mista. A parbola da rede acrescenta

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o fato de que, no mundo, at mesmo a comunidade resultante da gerao do Reino no ser uma comunidade pura at que acontea a separao escatolgica.18 E esta separao escatolgica s acontecer no fim do Milnio. O Reino Milenar ser a ltima separao das que j houve at aqui e o arrebatamento. Separao de: Trigo, da palha (Mt 3.12); Os bons, dos maus (Mt 13.48); Trigo, do joio (Mt 13.24-30,36-43); As ovelhas, dos bodes (Mt 25.31-46). Oitavo Mistrio: Mt 13.52 - No Reino h coisas novas e velhas. O Reino tem elementos que creram no Senhor desde os tempos anteriores Graa e, especialmente, frutos que foram colhidos na Graa. Ambos os grupos participam dele. O Reino abrangente, universal e nele no h acepo de pessoas! Nono Mistrio: Mt 20.1-16 - Os ltimos trabalham mais do que os primeiros! A parbola da vinha fala da Ceifa do Reino. O Pentecostes foi a Festa das Primcias. Mas o Reino introduzir o seu ltimo elemento, assim como os outros foram introduzidos. A ltima festa de que se tem notcia em relao ao Milnio a Festa dos Tabernculos (Zc 14.19). De que fala a Festa dos Tabernculos? Fala da ltima Ceifa. Fala da colheita abundante e final. Para cada elemento a ser introduzido no Reino haver uma colheita final: Para Israel (Ez 34.14-22). Ele trar as ovelhas perdidas terra. Para a Igreja (Jo 4.36,37; Lc 5.1-11). Estamos prestes a vivermos essa grande festa da colheita final! Vamos precisar de outros barcos! Vamos precisar de ajuda! Basta descobrirmos que no somente noite fria que pescamos! Mas, Palavra de Cristo, podemos lanar a rede! tempo quente. Mas a hora, a undcima hora! Vamos viver a Festa dos Tabernculos! A colheita grande. Para as naes a colheita final do Milnio (Mt 25.31-46). O dono do Reino d a quem quer o galardo segundo a sue vontade, mas os derradeiros trabalharo mais do que os primeiros! Vamos lanar a rede!

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LADD, George Eldon. Op. Cit., p. 136.

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O REMANESCENTE (p. 146-147) 19 O mistrio do Reino a vinda do Reino para a histria como uma espcie adiantamento de sua manifestao apocalptica. Em resumo, ele significa o cumprimento sem consumao. Esta a verdade singular ilustrada pelas vrias parbolas de Marcos 4 e Mateus 13. A chamada dos doze discpulos por Jesus para participarem de sua misso tem sido amplamente reconhecida como um ato simblico, no qual se demonstra a continuidade entre os seus discpulos e Israel. Que os doze representam Israel, pode ser demonstrado pela atuao escatolgica que lhes foi atribuda. Eles devem sentar-se nos doze tronos, a julgar as doze tribos de Israel (Mateus 19.28; Lc 22.30). Quer esta expresso signifique que os doze devem determinar o destino de Israel atravs do julgamento ou devem governar sobre eles, os doze esto destinados a encabearem o Israel escatolgico. O nmero 12 simboliza a transio entre o Israel passado e o Israel escatolgico (futuro). MATEUS 16.18,19 ekklesia passou a ser um termo bblico que designa Israel como a congregao ou assemblia de Yahweh. A passagem em Atos 7.38 [...Este o que esteve na congregao (e)kklhsi/#) no deserto...] refere-se a Israel como a ekklsia no deserto, no se referindo igreja com o mesmo sentido do Novo Testamento. Apocalipse 12 explica com detalhes qual ser o destino de Israel, durante a segunda metade da Grande Tribulao. Identificamos a mulher destes versculos com Israel. A relao estabelecida por vrias razes, algumas das quais so: 1. Em muitas ocasies fala-se de Israel como a filha de Sio e a desposada (Jr 6.2; Os 2.19,20); 2. Isaas fala de Israel como uma mulher que est para dar luz e concebe um filho (Is 9.6; 66.7; Mq 5.3); 3. Vestida do sol, tendo a lua debaixo dos ps, uma coroa de doze estrelas sobre a cabea, relaciona-se com os filhos de Israel, os progenitores da raa escolhida (Gn 37.9,10). 4. Em Daniel vemos que Miguel o prncipe do povo de Israel. Miguel tambm aparece aqui neste captulo vinculado a Israel (Dn 12.1; Ap 12.7).20 Israel estar presente no Reino. Cristo surgir como libertador (Goel) dos judeus no momento em que estiverem sofrendo a maior tribulao (Jr 30.7). E ento todo o Israel ser salvo (Rm 11.26,27; 9.27). O reino de Davi ser restaurado (2 Sm 7.10-13; Lc 1.32,33). Os discpulos julgaro as 12 tribos de Israel (Mt 19.28; Lc 22.29,30). E, aps o Milnio, os judeus entraro no Reino Eterno (Ez 37.24-28; Is 55.3), na Nova Terra, e Davi reinar como prncipe eternamente (Ez 34.23,24; 37.25). A Aliana de Deus com Israel Eterna (Ez 37.26).

19 20

LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Hagnos, 2003, p. 146,147. NIGH, Kepler. Manual de Estudos Profticos. 2 ed. So Paulo: Editora Vida, 2001, p.107.

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E Davi ser prncipe eternamente: E suscitarei sobre elas um s pastor para as apascentar, o meu servo Davi. Ele as apascentar, e lhes servir de pastor. E eu, o Senhor, serei o seu Deus, e o meu servo Davi ser prncipe no meio delas; eu, o Senhor, o disse (Ez 34.23,24); E suscitarei sobre elas um s pastor para as apascentar, o meu servo Davi. Ele as apascentar, e lhes servir de pastor. E eu, o Senhor, serei o seu Deus, e o meu servo Davi ser prncipe no meio delas; eu, o Senhor, o disse (Ez 37.25). Os doze (12) discpulos Ministros de Deus ao lado de Davi 21 A chamada dos doze discpulos por Jesus para compartilharem de sua misso, tem sido amplamente reconhecida como um ato simblico, no qual se demonstra a continuidade entre seus discpulos e Israel. A atuao escatolgica que lhes foi atribuda demonstra que os doze representam Israel. Devem sentar-se nos doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel (Mt 19.28; Lc 22.30). Quer esta expresso signifique que os doze devam governar sobre eles (os judeus), eles esto destinados a liderar o Israel escatolgico. Os doze esto destinados a exercer a funo de regentes do Israel escatolgico; mas j so os recebedores das bnos e dos poderes do Reino escatolgico. Por conseguinte, representam no somente o povo escatolgico de Deus, mas tambm aqueles que aceitam a presente oferta da salvao messinica. ...O Reino de Deus o domnio redentor de Deus , ativo dinamicamente, visando estabelecer seu governo entre os homens, e que este Reino, que aparecer como um ato apocalptico na consumao dos tempos, j entrou para a histria humana na pessoa e misso de Jesus com a finalidade de sobrepujar o mal, de libertar os homens do seu poder e propiciar-lhes a participao das bnos da soberania de Deus sobre suas vidas (p. 87). A vs vos confiado o mistrio do reino de Deus, mas aos de fora tudo se lhes diz por parbolas; para que vendo, vejam, e no percebam; e ouvindo, ouam, e no entendam; para que no se convertam e sejam perdoados. (Marcos 4.11-12). A tica do Reino. [p. 892]. (Editora Hagnos, p. 163-178). Mateus 22.40 Resume todo o ensino tico de Jesus. a lei do amor (Original de Jesus) dos dois mandamentos depende a Lei e os Profetas.

21

LADD, George Eldon. Op. Cit., p. 147.

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O REINO E A IGREJA 22 Um dos problemas mais difceis em relao ao estudo do Reino de Deus a questo do seu relacionamento com a Igreja. Ser que o reino de Deus deve, em algum sentido da palavra, ser identificado com a Igreja? Se no, qual a relao entre os dois? Para os cristos dos trs primeiros sculos, o Reino sempre foi considerado escatolgico. Uma orao primitiva do segundo sculo tem a seguinte expresso: Lembra-te, Senhor, da tua Igreja, para... ajunt-la como um todo, em sua santidade, dos quatro cantos da terra, para entrar no teu reino, que tens preparado para ela. Agostinho identificou o reino de Deus com a Igreja, uma identificao que permanece na doutrina catlica (Romana). O Ponto de vista Dispensacionalista. Jesus ofereceu a Israel o reino davdico terreno (milenar), mas quando eles o rejeitaram, Ele introduziu um novo propsito: formar a Igreja. Segundo esta perspectiva no h continuidade entre Israel e a Igreja. Existe apenas um Reino e apenas um Evangelho. A Igreja no o Reino, tampouco Israel. O Novo Testamento no iguala os crentes com o Reino. Os primeiros missionrios pregaram o Reino de Deus, no a Igreja (At 8.12; 19.8; 20.25; 28.23,31). impossvel substituir a palavra Reino por Igreja nessas passagens. As nicas referncias ao povo de Deus com Reino (Basilia) encontram-se em Ap 1.6 e 5.10; mas as pessoas que recebem tal designao recebem-na no em virtude de serem as pessoas que se encontram sob o domnio de Deus, mas porque partilham do reinado de Cristo [ ... e eles reinaro sobre a terra Ap 5.10] Ladd. O Reino gera a Igreja, a Igreja no seno o resultado da Vinda do Reino de Deus ao mundo por intermdio da misso de Jesus Cristo (Ladd). Deus tem um plano eterno, e, dentro deste, os judeus, as naes e a Igreja fazem parte do Reino Eterno. Deus no tem dois propsitos separados para Israel e para a Igreja, mas sim um nico propsito o estabelecimento do Reino de Deus no qual tanto Israel como a Igreja tero parte (Wayne Grudem). A Igreja, sem dvida, a parte mais importante do Reino, pois seus integrantes sero governantes eternos. Grudem23 na sua Teologia Sistemtica resume Ladd24 (Teologia do Novo Testamento): (1) A Igreja no o Reino, pois Jesus e os primeiros cristos pregaram que o Reino de Deus estava prximo e no que a Igreja estava prxima; eles pregaram as boas novas do Reino e no as boas novas da Igreja (At 8.12; 19.8; 20.25; 28.23,31); (2) O Reino cria a Igreja, porque quando as pessoas entram no Reino de Deus elas unem-se a uma comunho humana da Igreja; (3) A Igreja testemunha do Reino, pois Jesus disse: E ser pregado esse evangelho do Reino por todo o mundo (Mt 24.14);
22 23

LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Hagnos, 2003, p. 143-158. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. 1 ed. So Paulo: Editora Vida Nova, 1999, p.723,724. 24 LADD, George Eldon. Op. Cit., p.149-158.

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(4) A Igreja o instrumento do Reino, porque o Esprito Santo, manifestando o poder do reino, age por meio dos discpulos para curar os enfermos e expulsar demnios, conforme fez no ministrio de Jesus (Mt 10.8; Lc 10.7); (5) A Igreja guardi do Reino porque Igreja foram dadas as chaves do Reino dos Cus (Mt 16.19). O Reino cria a Igreja, opera por intermdio dela e proclamado no mundo por ela. O FILHO DIVINO 25 [p. 893] O apstolo Joo testifica da divindade de Jesus logo no primeiro verso, O Verbo era Deus (1.1), e mais uma vez, de acordo com a leitura textual mais segura, ele se refere a Jesus como o nico Filho, o qual est no seio do Pai (1.18). Obs.: Nota: Todos os trs textos gregos recomendados pela crtica possuem esta como a melhor leitura: ARA 1 Jo 1.1-4: O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos, e as nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da vida 2 (e a vida se manifestou, e ns a temos visto, e dela damos testemunho, e vo-la anunciamos, a vida eterna, a qual estava com o Pai e nos foi manifestada), 3 o que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros, para que vs, igualmente, mantenhais comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo. Estas coisas, pois, vos escrevemos para que a nossa alegria seja completa. A conscincia de Jesus em relao a afirmao de sua divindade expressa nas suas declaraes a respeito de sua unio com o Pai,mas, de modo especial , nas afirmaes que contm a frmula Eu Sou como um predicado, e de modo absoluto: Eu sou o po da vida (6.20); Eu sou a luz do mundo (8.12); Eu sou a porta das ovelhas (10.7); Eu sou o bom pastor (10.10); Eu sou a ressurreio e a vida(11.25); Eu sou o caminho e a verdade e a vida (14.6); Eu sou a videira verdadeira (15.1). Alm de tais declaraes, existem vrias outras, onde Jesus designa a sua prpria pessoa pelo uso simples das palavras Eu Sou (ego eimi, cf.4.26; 6.20; 8.24,28; 13.29; 18.5,6,8). Esta uma frase quase impossvel de ser literalmente traduzida; na maior parte dos contextos, a simples declarao Eu Sou desprovida de significado em portugus.Mas em Joo 8.58, a verso da Imprensa Brasileira, segundo os melhores textos em hebraico e grego (LXX), traduz: Antes que Abrao existisse, eu sou. A linguagem muito mais enftica no grego do que em portugus.Antes que Abrao fosse nascido (genesthai), Eu Sou (ego eimi). Esta a nica passagem em o NT onde se verifica o contraste entre einai e genesthai. Em represlia, os judeus pegaram em pedras para apedrejar Jesus, em virtude desta afirmao, aparentemente blasfema, mas ele se lhes escapou.No Evangelho de Joo, a hostilidade e oposio dos judeus foram violentas em decorrncia da vindicao implcita nas expresses de Jesus, que o colocavam em p de igualdade em relao a Deus (5.18) de fato, por ele afirmar ser Deus (10:33).Jesus de forma alguma refutou tais acusaes.
25

LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Exodus, 1997. p. 235-237. Editora Hagnos p. 369-370.

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O fundo contextual para as declaraes Eu Sou, especialmente as usadas de modo absoluto, no deve ser encontrada no mundo helenstico, mas no AT (x 3.14), e em Isaas, Deus deve ser reconhecido como Eu Sou (Is 41.4; 43.10; 46.4, etc.). A frase tem paralelos nos Sinpticos em Mc 6.50; 14.62. Stauffer (E. Stauffer, Jesus and His Story 1960-p.174; 183ss.), argumenta que esta expresso a mais autntica, a mais autocrtica, a mais audaciosa e a mais profunda afirmao procedente de Jesus , a respeito de quem ele era.Atravs desta expresso peculiar, Jesus elevou-se muito acima de todas as expectaes messinicas contemporneas aos seus dias e vindicou que a epifania histrica de Deus estava ocorrendo em sua vida. O prprio Deus tornou-se homem, mais humano do que qualquer outro homem, na vasta amplitude da histria. Muitos eruditos acham essa uma posio muito extremada, mas parece que est acima de qualquer questionamento que, atravs do uso da expresso ego eimi em sua forma absoluta, Jesus est em um sentido bem real, identificando-se com o Deus do AT. Na narrativa joanina, este fato adquire expresso plena aps a ressurreio atravs da confirmao de Tom: Senhor meu, e Deus meu! (20.28). O texto copiado, onde o autor coloca a divindade de Jesus. O incio e o fim do texto, ele de certa forma quer dizer que Jesus um com o Pai, mas no exatamente Deus. Assim no primeiro pargrafo Ladd Diz: Como Filho de Deus, Jesus mais do que um homem escolhido e consagrado para um propsito da divindade.Esse termo mais do que um homem escolhido e consagrado, coloca Jesus como um homem iluminado (entendo assim). No final do texto, Ladd completa: Entretanto, esta identificao no completa, pois Jesus constantemente fez distino entre ele prprio e o Pai. O Filho foi enviado pelo Pai; ele obedece aos mandamentos do Pai (15.10); ele nada pode fazer por sua prpria iniciativa (5.19-20); suas palavras so as palavras do Pai (14.10, 24; 17.8); o Pai maior do que o Filho (14.28). Assim sendo, Joo declara a divindade de Jesus como o Filho eterno de Deus e, ao mesmo tempo, a distino entre o Filho e o Pai, e modo mais explcito e mais enftico do que qualquer dos outros escritores do NT. TTULOS MESSINICOS DE JESUS 26 I - Filho de Deus; II - Filho do Homem. A compreenso do sentido escriturstico desses dois ttulos vem a ser uma contribuio a mais para a compreenso da pessoa de Jesus, de sua natureza, de seus ensinos e de sua misso neste mundo, e, dessa maneira, contribuio tambm para a formao de uma teologia autenticamente bblica em seu contedo e dinmica em seus efeitos. (Lima, p. 93).

26

www.waltermcarvalho.pro.br/3._Titulos_Messianicos.htm.

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I.

Filho de Deus [p. 893]

Ttulo muito empregado no VT. Os discpulos o ouviram e entenderam em seu sentido escrituristicamente acostumados. A) USO NO VT

1. Atribudo aos crentes da Antigidade, descendentes de Sete. (Gn 6.1,2) Anjos no se casam Mt 22.30; 2. Aplicado aos juzes de Israel (Sl 82.2,6,7); 3. Aplicado ao povo de Israel (Dt 14.1; x 4.22; Os 1.10); 4. Aplicado ao rei teocrtico (Sl 2.6,7). Este Salmo messinico. Quando Davi o comps, tinha em mente ser o ungido do Senhor. B) USO NOS EVANGELHOS Jesus usou este ttulo apenas indiretamente: 1. Referindo-se a Deus como seu Pai. (Mt 11.22 e Jo 5.17,18) meu Pai trabalha at... e eu tambm = a Deus. 2. Narrando a Parbola dos lavradores maus (Mc 12.6); 3. Confirmando no Julgamento pelo Sindrio (Mc 14.61,62); 4. Chamando Deus de Pai na orao agonizante no Getsmani. (Mc 14.36). Outras pessoas aplicaram o ttulo a Jesus: 1. Evangelho de Joo 20.31. Explicando a finalidade do Evangelho. 2. A voz de Deus: no batismo de Jesus: Mc. 1.11; Lc 3.22; Mt 3.17. No episdio da transfigurao: Mt. 17.5; Mc 9.7; Lc 9.35. 3. Na tentao, Satans diz: Se tu s o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem em pes (Mt 4.3). 4. Na possesso do Gadareno os demnios o reconheceram (Mt 8.29). 5. Pedro o declara em nome do Colgio Apostlico (Mt 16.16,17). C) OS TRS SENTIDOS DO TTULO Filho de Deus: 1. O SENTIDO MESSINICO.

S poderia ser usado por aquele que fosse realmente o Messias o Rei de Israel (Mt 16.16-20); o Ungido, o Enviado por Deus para redimir a Israel e toda a criao. Jesus confirmou no Sindrio (Mc 14.61). Jesus suportou, sendo escarnecido na cruz (Mt 27.40; Mc 15.32). 2. O SENTIDO TICO. S poderia ser usado por aquele que fosse realmente o Messias o Rei de Israel (Mt 16.16-20); o Ungido, o Enviado por Deus para redimir a Israel e toda a criao. Jesus
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confirmou no Sindrio (Mc 14.61). Jesus suportou, sendo escarnecido na cruz (Mt 27.40; Mc 15.32). 3. O SENTIDO TICO. Denota que Jesus tinha uma relao especial, ntima e obediente a Deus, tornando-se jus ao ttulo por atuar intensamente em todos os seus ideais, propsitos e obra. 4. O SENTIDO METAFSICO. Jesus tem a mesma essncia e natureza de Deus. Jesus igual ao Pai. No ventre da virgem Maria, Jesus foi gerado, no criado, no houve comeo para Deus. Ele veio ao mundo e se encarnou como Jesus histrico (Jo 1.1) Ele disse Antes que Abrao existisse, eu sou (Jo 8.57,58) (Note que h diferena entre ser criado ter comeo e entre ser gerado dar origem ou existncia a ou dar o ser a). II. Filho do Homem [p. 893]

Entender o significado desse ttulo implica em resultados dinmicos em nosso posicionamento e em nossa atuao como servos de Deus no mundo. Filho de significa o que tem a natureza de ou o que tem participao com. Esse ttulo identificou Jesus Cristo com o ser humano. - Participante dessa natureza, de suas fraquezas, limitaes e necessidades; tambm de seus objetivos e de seu destino; menos de sua pecaminosidade. Jesus levou sim as suas dores, se fazendo pecado (no pecador) por ns, para assumir a penalizao, conforme Isaas 53 e Filipenses 2.7,8. Esse ttulo proclamou sua humanidade. - Sua natureza inicial e ideal bem como escatolgica (cf. Ef 4.13) quando Deus h de restaurar e glorificar o homem, vivificado e eternizado (cf. 1 Co 15.45-47) Ele o homem padro que Deus queria que todos fossemos: Ele o paradigma de toda a humanidade.(Lima, p.105). 1. SENTIDO DO TTULO NO VT Aparece s vezes no VT, s para designar a pessoa humana. Deus no homem... nem filho do homem... [{fdf)-}eb = Ben dm] (Nm 23.19). Que o homem... e o filho do homem [{fdf)-}eb = Ben dm] para que o visites (Sl 8.4). Eu sou aquele que vos consola; quem, pois s tu para que temas o homem, que mortal, ou o filho do homem [{fdf)-}eb = Ben dm] que se tornar em feno? (Is 51.12).
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No livro do profeta Ezequiel, as dezenas de vezes em que o termo empregado, refere-se ao profeta que de natureza terrena e humana, mas autorizado por Deus (Ez 2.1). Ez 2.1: E disse-me: Filho do homem [ {fd) f -}eb = Ben dm], pe-te em p, e falarei contigo. J no livro de Daniel, o termo aparece no sentido messinico, designando aquele ser especial e sobrenatural, revestido de glria e poder, que vem da parte de Deus para estabelecer um reino eterno (Dn 7.13,14). Dn 7.13: Eu estava olhando nas minhas vises noturnas, e eis que vinha com as nuvens do cu um como filho de homem [$fnE) rab bar nasha]; e dirigiu-se ao ancio de dias, e foi apresentado diante dele. Este texto outra representao da esperana messinica. O ttulo do Nazareno, Filho do Homem, provavelmente se baseou nesta passagem. A passagem d, em resumo, a mensagem principal das profecias messinicas: o reino de Deus na terra vencer o poder dos inimigos e ser estabelecido pelo Filho do Homem, que ter domnio eterno sobre todos os povos, naes e lnguas.27 Baseando-se nos versculos 18, 22, 27 do captulo 7, alguns intrpretes pensam que a frase um como Filho do Homem refere-se ao povo glorificado e ideal de Israel, os santos do Altssimo. Mas a frase vinha com as nuvens do cu no concorda com a interpretao coletiva. Os dois ttulos, Filho do Homem e Servo Sofredor, referem-se ao Redentor que veio do povo escolhido; da nao sacerdotal. O domnio mundial do Messias facilmente transferido ao povo glorificado e ideal da Israel.28 2. SENTIDO DO TTULO USADO POR JESUS: Modo messinico e tambm escatolgico. Davis, em o Dicionrio da Bblia, diz que 78 vezes o ttulo filho do homem usado no NT. O Senhor Jesus fez uso deste ttulo inmeras vezes, identificando-se com a profecia de Daniel (7.13,14,26,27). Mt 24.30 Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem.... Mt 25.31,32 E quando o Filho do homem vier em sua glria e todos os anjos... se assentar no trono da sua glria... e apartar uns dos outros.... Este ttulo no cumprimento da profecia de Daniel nos consola, dando-nos a certeza de que Jesus Cristo j inaugurou o seu Reino Eterno entre ns. Isto nos motiva a manter nossa posio de servos, que paciente e perseverantemente prosseguem na expanso do Reino, pregando, ensinando e discipulando. Assim como ele enviado do pai e a ns enviou (Jo 20.21) para produzirmos muitos frutos, compreendendo que se Ele identificouse conosco atravs dos sofrimentos, carncias, tentaes, porm, vencendo em tudo e tirando o pecado do mundo, ns agiremos de tal modo, que resguardaremos o Evangelho

27 28

CRABTREE. A. R. TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO. 2 ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1977. Ibid.

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das ideologias polticas, das distores religiosas de falsos profetas, para apresentar o Evangelho, a s doutrina em conquista de almas atravs da obra missionria. Identificando-nos assim com os nossos semelhantes, conscientes de suas misrias, condenao e penalizao sem Cristo e saindo do aconchego dos templos para buscar as almas perdidas pelas ruas, praas, casas e favelas, na certeza da esperana de que em breve veremos aquele que se identificou como o Filho do Homem, para ajudar os homens em suas fraquezas, vindo sobre as nuvens com poder e grande glria, como chefe supremo da nossa salvao e vitria.

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JOO, O BATISTA - UM NOVO PROFETA, INAUGURA UMA NOVA ERA.


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No perodo interbblico, em lugar da voz viva dos profetas do SENHOR, surgiram duas correntes religiosas, a religio dos escribas que interpretava a vontade de Deus somente em termos de obedincia Lei escrita, interpretao feita pelos escribas; e a religio dos apocalpticos que incorporavam Lei suas esperanas numa salvao futura apocalptica em que Deus reinaugurasse o Seu Reino. Joo, segundo Lucas 1.80, atingindo sua maturidade sentiu forte necessidade de sair dos grandes centros, e foi para o deserto (eruditos mais recentes como Brownlee, J.A. T. Robinson, e Scobie esto certos de que ele era membro da Seita de Qunram, esta uma possibilidade bvia, porm melhor que fique no campo da especulao). Permanecendo por anos no deserto (parece que meditando) esperando a manifestao de Deus. "Veio a palavra de Deus a Joo" Lc 3.2. Joo surgiu no vale do Jordo pregando o batismo de arrependimento, de modo proftico anunciando que o Reino de Deus est prximo. Sua indumentria: manto de pelos e cinto de couro (parece ser uma imitao dos sinais caractersticos de um profeta cf. Zc. 13.4; 2 Reis 1.8, LXX.) Em Joo 1.21, Joo negou ser o Cristo ou Elias. Sua atuao foi dentro dos moldes tradicional de um profeta. Sua mensagem: ele anunciava (com autoridade proftica recebida da Palavra de Deus) a grande ao interventora do SENHOR na histria para manifestar o seu poder real, e que, portanto, antecipadamente todos deveriam se arrepender, e como evidncia submeterem-se ao batismo. Seu ministrio criou uma Nova Expectativa, d para imaginar, o clima, a reao do povo, diante de um profeta portador de uma mensagem vvida e carregada de autoridade divina. Toda Judia logo ficou sabendo, e multides comearam a se dirigir para o rio Jordo, onde Ele pregava (Mc. 1.5) assim ouvindo-o se submetiam ao batismo e suas exigncias (Mc. 11.32; Mt. 14.5). A CRISE IMINENTE A iminente interveno de Deus no Reino, a que Joo anunciou, envolvia: Um duplo batismo seg.: Mt 3.11 e Lc 3.16 (um simples batismo seg. :Mc 1.8) Com o Esprito e com fogo. Um modo de compreender o de que Joo anunciou um nico batismo, mas que inclui dois elementos: 1. A punio dos mpios 2. A purificao dos justos.
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LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Editora Hagnos, p. 54-64.

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Outro ponto de vista, aquele que estava por vir batizaria os justos com o Esprito Santo e os mpios com o fogo. No VT existe uma ampla base acerca de um derramamento escatolgico do Esprito. (Isaas 44.3-5 profecia sobre o "Servo") este elemento bsico para efetivar a transformao da era messinica, assim o Rei messinico reinar em justia e prosperidade, e a justia e a paz iro prevalecer (Is. 32.15) Ez. 37.14 promete a ressurreio de Israel quando Deus colocar seu esprito dentro de cada israelita. Ez. 36.27 Deus ento dar ao seu povo um novo corao e um novo esprito, atravs do Esprito Santo, capacitando-os a andar em obedincia Sua vontade. Joel 2.2832 Aponta para o dia do Senhor, semelhantemente, identifica que um grande derramamento do Esprito e sinais apocalpticos identificar o tempo (Dia do Senhor). Joo estava indicando que as promessas eram iminentes, tempo de arrependimento e de produzir frutos dignos de arrependimento. Joo tambm anunciou um batismo de fogo, o contexto (Mt. 3.12; Lc. 3.17) precisamente indica isto: a seleo dos gros e a moagem do trigo, o trigo ajuntado no celeiro e a palha queimada com fogo inextinguvel" aponta para algo escatolgico, alm dos limites ordinrios (cf. Is. 1.31; 66.24; Jr. 7.20). Isto afeta a todos os homens. Uma seleo vai acontecer celeiro ou fogo. 1. Alguns sero batizados com o Esprito (celeiro); 2. Outros sero mandados embora em juzo. (fogo). Para Joo o evento do Messias sugere o trmino da era presente e a inaugurao da Era Vindoura. No VT ele identificado como um rei Davdico e o agente para o estabelecimento do Reino. Estes dois temas: Deus vai agir para salvar o seu povo, e Deus vai julgar os mpios, perpassam as pginas do VT - previsto incisivamente em Ml. 4.1; Na. 1.6; Is. 30.33. "E a idia desenvolvida com grande extenso, na literatura do perodo intertestamentrio. (Ladd., p. 36) O BATISMO DE JOO Em virtude de Israel se considerar um povo especial o povo de Deus entre todas as naes. No h na literatura apocalptica nfase converso. (IV Esdras 7.20,23 o nico a receber a Lei; IV Esdras 6.55; 7.11 Deus fez o mundo por causa de Israel; Apocalipse de Baruque 48.21-24 Deu-lhes a Lei de modo a permitir que fosse salvo; Salmos de Salomo 17.50 Quando Deus implantar o seu Reino, o povo de Israel ser congregado para desfrutar a salvao messinica e Assuno de Moiss 10.7-10, para testemunhar o castigo dos Gentios).
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Para O Reino vindouro necessrio uma preparao. Joo clama o povo ao arrependimento (metanoia = voltar-se do pecado para Deus). Deus conclamou atravs de Ez. 14.6; ver 18.30; Is. 55.67: Arrependei-vos e voltai dos vossos dolos; voltai-vos de todas as vossas abominaes. "O batismo de Joo rejeitou todas as idias de uma justia legalista ou nacionalista e exigiu um retorno moral e religioso para Deus."(Ladd., p.38) Ele rejeitou a idia de um Israel justo. Anuncia que somente aqueles que se arrependem que manifestam frutos dignos (mudana de conduta cf. Lc ajuda aos necessitados, justia...). O batismo para Joo a expresso do arrependimento, e este sim que resulta no perdo dos pecados. A ORIGEM DO BATISMO DE JOO H semelhanas entre o batismo de Joo e o batismo de proslitos judaicos: Em ambos os ritos, o iniciante era imergido ou imergia-se completamente na gua. Faziam uma confisso de rompimento tico com a sua maneira primitiva de viver e de dedicao numa nova vida. O Rito era uma vez s realizado. O batismo de Joo tinha por objetivo preparar o povo para a era vindoura carter escatolgico. Enquanto o de proslitos era aplicado somente a gentios, o de Joo era para os Judeus. Seja qual for "o fundamento histrico, Joo d um novo significado ao rito da imerso por chamar o povo ao arrependimento, tendo em vista a aproximao do Reino de Deus" (Ladd., p.40) JESUS E JOO Jesus explicou o significado do ministrio de Joo conforme est registrado em Mateus 11.2s As pressuposies da interrogao de Joo: 1. 2. Quando Joo, no crcere, ouviu falar das obras do Cristo.(v. 2). Duvidou se de fato Jesus Cristo seria aquele Messias esperado:

Joo ao ouvir as obras que Cristo realizava, questionou o problema que tais atos e realizaes no eram aqueles que Joo esperava. No havia acontecido, at ento, nenhum batismo do Esprito nem de fogo. O Reino no havia chegado. O mundo permaneceu como estava anteriormente. Tudo o que Jesus estava fazendo era pregar o amor e amar s pessoas enfermas. No era isto o que Joo esperava. Ele [...] questionou se Jesus era de fato aquele que deveria inaugurar o Reino de Deus em poder apocalptico. ( Ladd., p 40)

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3.

A resposta de Jesus: ( vv 4 6 ): Indicou que a profecia (messinica) de Isaas 35.5-6, estava se cumprindo em seu ministrio. Era chegado os dias do reinado messinico.

Jesus louvou a Joo de modo elevado: (vv 7-14) Joo o Elias acerca de quem Malaquias profetizou: ...Jesus asseverou que Joo era o Elias que deveria proclamar o Dia do Senhor Conforme a profecia de Malaquias 4.5 (Ladd., p.40). Ningum maior do que Joo, o Batista jamais existira. (v 11). Nas palavras de Jesus, Joo foi o maior de todos os profetas, o mais importante homem nascido de mulher at ento: Conclumos que Jesus quis dizer que Joo o maior dos profetas; de fato, ele o ltimo dos profetas. Com ele, a era da Lei e dos profetas tinha chegado ao seu fim. A partir dos dias de Joo, o Reino de Deus est operando no mundo, e o menor nesta nova era desfruta e conhece bnos maiores que as desfrutadas por Joo, porque participa de uma nova comunho pessoal com o Messias e das bnos que este fato confere. Joo o arauto, assinalado que a antiga era havia chegado ao seu fim e a nova era estava irrompendo no horizonte. (Ladd., p.40-41.). JOO BATISTA NO QUARTO EVANGELHO Neste Evangelho, a narrativa acerca de Joo bem diferente das encontradas nos Sinpticos: Joo descreve o Messias como aquele que o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1.29). Segundo a crtica moderna, isto significa uma reinterpretao radical do ministrio de Joo feita pela igreja crist luz do ministrio real de Jesus. A proclamao apocalptica colocada de lado em favor da soteriologia. Para a crtica moderna, conseqentemente, a narrativa do Evangelho de Joo no histrica, mas uma reinterpretao teolgica. Contudo, esta concluso quase desnecessria e ignora certos fatos importantes. O registro tal qual ele se encontra em nossos textos historicamente consistente e demonstra uma perspectiva psicolgica correta. A narrativa encontra no Evangelho de Joo pressupe os eventos descritos nos Evangelhos Sinpticos. Isto claramente indicado em Joo 1.32-33, onde o batismo de Jesus j havia acontecido, e pelo fato de que o grupo comissionado pelos sacerdotes e levitas, para argir a Joo quanto sua autoridade para fazer o que estava fazendo, deve ter sido ocasionado por eventos como os que se encontram descritos nos Evangelhos Sinpticos. O Quarto Evangelho no pretende dar uma histria diferente da narrada pelos Sinpticos, mas representa uma tradio independente. (Ladd., p. 41).
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Devemos entender a proclamao complementar que Joo fez acerca do ministrio messinico de Jesus: Como a prpria interpretao que Joo fez de sua experincia no batismo de Jesus, iluminada por uma inspirao proftica posterior. Deve ser lembrado que, se bem que haja vrios pontos de contato entre o ministrio de Joo Batista como narrado nos Sinpticos e o pensamento escatolgico e apocalptico contemporneos aos seus dias, os elementos de divergncia so ainda mais destacados. O ministrio essencial do discernimento e inspirao proftica no pode ser explicado pelas limitaes de uma metodologia naturalista [...] A mesma inspirao proftica que impulsionou Joo a proclamar a iminncia da atividade divina para a salvao messinica agora, luz de sua experincia com Jesus, o impele a acrescentar uma outra palavra.(Ibid., p. 41.) No Batismo de Jesus, Joo reconheceu que a Pessoa que se apresentava... Diferia em qualidade dos outros homens. Jesus no tinha pecados a confessar nem um sentimento de culpa que o levasse ao arrependimento. No podemos dizer se o reconhecimento de Joo a respeito da impecabilidade de Jesus foi baseado em um dilogo em que ele lhe tenha formulado perguntas ou somente na iluminao proftica. Provavelmente ambos os elementos estiveram envolvidos. De qualquer forma, Joo estava convencido de sua prpria pecaminosidade em comparao com a impecabilidade de Jesus.(Ibid., p. 41-2.)

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O DUALISMO JOANINO 30 [p. 891] OS DOIS MUNDOS Na teologia Joanina encontramos um dualismo aparentemente diferente ao dos Sinpticos. Nos Evangelhos Sinpticos, o dualismo primariamente horizontal: um contraste entre duas eras a era presente e a era vindoura. Nos Sinpticos a era presente ou esta era equivale a expresso este mundo (ver uso Paulino em I Co. 1.20; 2.6-8; 3.19 onde estes termos so usados alternadamente) O dualismo de Joo primariamente vertical, um contraste entre dois mundos o mundo superior ( de cima ) e o mundo inferior (de baixo). Vs sois de baixo, eu sou de cima; vs sois deste mundo, eu no sou deste mundo (Jo. 8.23). O dualismo Joanino representa quase sempre um contraste entre este mundo como mal, sob o governo do Diabo (16.11) e o mundo de cima de Deus (18.36). Jesus veio para ser a luz deste mundo (11.9). A autoridade de sua misso no procede deste mundo, mas do mundo de cima de Deus (18.36). Quando a sua misso estiver cumprida, ele deve partir deste mundo(13.1)... Jesus veio dos cus para cumprir uma misso que ele recebeu de Deus (6.38). TREVAS E LUZ O mundo de baixo do mal, recusa-se a aceitar a luz, governado pelas trevas (Mal), mas o mundo de cima de Deus da luz, Jesus veio trazer a verdadeira luz para os homens no permanecerem mais nas trevas, a fim de praticarem a verdade sem tropeo (1.5; 8.12; 9.5; 11.9; 12.35.46). Os que desprezam a luz, descrem em Jesus, coroam o Mal. CARNE E ESPRITO [p. 890, 892] Outro contraste no dualismo Joanino est no sentido em que Carne pertencente ao reino de baixo; e Esprito, ao que de cima. A carne (no pecaminosa, pois o Verbo se fez carne 1.14 ) representa a fraqueza e impotncia do reino (inferior) humano, limitado, gerado na vontade da carne (1.13) e que incapaz de elevar-se vida do mundo de cima (6.63). O que nascido da carne carne (3.6); o homem mortal precisa nascer de cima do Esprito, para compreender, experimentar e participar do Dom e das Bnos do reino de Deus (3.12). Jesus, (vindo de cima) instituiu uma nova ordem de adorao, sem Jerusalm ou Gerizim, substituiu escatologicamente instituies temporais (humanas) como o Templo, ao introduzir que a adorao espiritual em esprito e em verdade (Jo.4.24). KOSMOS [p. 897] Joo fez uso deste termo (mundo, kosmos, ko/smoj): - Para designar a obra criada como um todo (17.5, 24); como a terra em particular (11.9; 16.1; 21.25), como designando (por metonmia) o gnero humano (12.19; 18.20; 7.4; 14.22). Destaque especial ao uso
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LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Hagnos, 2003, p. 337-354.

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como sendo a humanidade o objeto do amor e salvao de Deus (3.16, 17; 4.42; 1.29 e 6.33) Deixa transparecer que o mundo criado no mal, pois Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez (1.3), o mundo criado, continua sendo de Deus. KOSMOS: O HOMEM EM INIMIZADE COM DEUS Um uso diferente do termo, no encontrado nos Sinpticos, que alm de habitantes e objeto do amor de Deus, kosmos caracteriza a humanidade decada, rebelde e alienada de Deus (7.7; 15.18; 17.25). O kosmos (humanidade) se afastou de Deus para servir aos poderes malignos, isto sim mal (12.31; 14.30; 16.11; ver I Jo 5.19). A vinda de Jesus originou uma diviso entre os homens do kosmos (15.19), os escolhidos por Jesus, formam uma nova comunidade organicamente em Cristo (17.15) no mundo, no pertencendo ao mundo (17.16), mas aborrecida pelo mundo (15.18; 17.14). Os discpulos tm uma misso (continuao da misso de Jesus) so enviados ao mundo (17.18), atravs da obedincia e santificao, Deus os guarda do mal (17.6,17,19,15). Esta separao do gnero humano em povo de Deus e povo do mundo no portanto, uma diviso absoluta. Os homens podem ser transferidos do mundo para a condio de povo de Deus por ouvir e responder misso e mensagem de Jesus (17.6; 3.16). Dessa forma, os discpulos devem perpetuar o ministrio de Jesus no mundo a fim de que os homens possam conhecer o evangelho e serem salvos (20.31) do mundo. O mundo no pode receber o Esprito (14.17), pois, de outra forma, ele deixaria de ser o mundo, mas muitos, no mundo, aceitaro o testemunho dos discpulos de Jesus (17.20,21), e crero nele, mesmo sem jamais o terem visto (20.39). SATANS [p. 900] Joo no registra a luta de Jesus com os poderes das trevas (Satans e demnios), ele simplesmente descreve a existncia sobrenatural de um poder maligno (8.44; 13.2), que prncipe (archn [a)/rxwn] governador, senhor, assim que ele denominado nos Sinpticos cf. Mt 12.24) deste mundo [ko/smoj] (12.31; 14.30; 16.11), que est procurando vencer Jesus, embora seja impotente para tal (14.30), como derrotado (expulso) por Jesus em sua cruz (12.31,32; 16.11). PECADO 31 [p. 898] Nos Sinpticos hamartia (a(marti/a) foi utilizado para descrever os atos de pecado, manifestaes de pecado. Em Joo h uma nfase maior, colocada sobre o princpio do pecado. O Esprito Santo deve convencer o mundo do pecado (no de pecados) (16.8). O pecado um princpio que, neste estgio, se manifesta na descrena em Cristo. Todo aquele que vive na prtica do pecado est em escravido um escravo do pecado (8.34).
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LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Hagnos, 2003, p. 343.

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O pecado humano servido ao poder demonaco e, conseqentemente, completa separao de Deus. A menos que os homens creiam que Jesus o Cristo, morrero em seus pecados (8.24). PECADO 32 No Novo Testamento, as palavras gregas mais comuns para pecado so: a) Asebeia - a)se/beia (Rm 1.18; Tt 2.12). Significando impiedade, irreverncia. b) Adikia - a)diki/a (Rm 1.18; 3.5; 1Co 6.8). Indicando injustia, falta de retido, prejuzo. c) Parbasis - para/basij (Rm 2.23,25; 5.14). Transgresso, quebra da lei, violao, falta. d) Anomia - a)nomi/a (Rm 4.7; 6.19; 1Jo 3.4). Desobedincia, desrespeito lei, ilegalidade, iniqidade. e) Parako - parakoh/, Parptma para/ptwma (Rm 5.15,19). Desobedincia, violao, infrao ou quebra da lei, queda, lapso, tropeo, ofensa. f) Ponria - ponhri/a (Mt 6.13), ponrs - ponhro/j. Mal, malcia, iniqidade. g) Ptai - ptai/w (Tg 2.10). Tropeo, deitar por terra. h) Hamartia - a(marti/a (Mt 1.21; Rm 3.23; 1Jo 1.8, etc.). Significa errar o alvo, fracasso, falta, delito, ofensa, enfermidade. S em romanos o apstolo Paulo emprega esta palavra mais de 40 vezes, cerca de 16 vezes s no captulo 6. i) Hamrt ma - a(ma/rthma (Rm 3.25). Errar o alvo, fracasso, falta, delito, ofensa, enfermidade. Trevas sinnimo de pecado, indicando que o carter do mundo pecaminoso (trevas) (1.5), o mundo procura engolfar (apanhar) os que andam na luz (12.35), mas quem anda nas trevas ignora como e aonde vai (12.35), Jesus o Logos de Deus, o nico que dissipa as trevas, quem nele cr, recebe a luz e torna-se filho da luz (12.36). PECADO DESCRENA 33 A frase, crer em Cristo (pisteuoeis), aparece apenas uma vez nos Sinpticos (Mt 18.6), mas em Joo, 13 vezes nas palavras de Jesus, e 29 vezes na interpretao de Joo. Ela importante porque expressa a essncia da justia. A incredulidade parte da essncia do pecado (16.9), se os homens no crerem perecero (3.16) permanecendo a ira de Deus sobre eles (3.36) morrero em seus pecados (8.24).

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LADD, G. E. Op. Cit., p. 561. LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Hagnos, 2003, p. 343.

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MORTE 34 [p. 897] Joo no fala muito sobre a morte, a no ser como um fato a respeito da existncia do homem no mundo. Ele no oferece especulaes a respeito da origem, quer de Satans, do pecado, ou da morte. parte da vida trazida por Cristo, a raa humana est entregue morte, e responsvel por este fato, em virtude de ser pecaminosa. A morte caracterstica deste mundo, mas a vida veio a este mundo procedente de cima, a fim de que todos os homens possam escapar da morte e entrar para a vida eterna (5.24). DUALISMO ESCATOLGICO 35 [p. 891,892] Assim como nos Evangelhos Sinpticos h uma proclamao da salvao no Reino de Deus escatolgico, por meio de Jesus que invadiu a histria pessoalmente para cumprir sua misso. Joo anuncia uma salvao presente na pessoa e misso de Jesus, a qual ter uma consumao escatolgica. O dualismo de Joo bblico, pois proclama a visitao de Deus encarnado na histria humana, e a meta final que a ressurreio, o julgamento e a vida na era vindoura. O mesmo dualismo, com seu duplo aspecto, caracteriza os escritos bblicos. Se bem que a estrutura bsica dos Evangelhos Sinpticos revela um dualismo escatolgico a mensagem de um Reino escatolgico que irrompeu na histria na pessoa de Jesus os Evangelhos refletem tambm um dualismo vertical. O cu concebido como a habitao de Deus, ao qual os discpulos de Jesus ficam dinamicamente relacionados. Os que conhecem a bno da soberania de Deus e sofrem por ele alcanaro grande recompensa nos cus (Mt 5.12). Jesus desafiou os homens a ajuntar tesouros nos cus (Mt 6.20)... A ilustrao mais viva o Apocalipse do Novo Testamento, onde Joo arrebatado aos cus em uma viso, a fim de testemunhar a revelao do plano redentor de Deus para a histria. Ao passo que ele observa as almas dos mrtires sob o altar celestial (Ap 6.9 e ss.), a consumao outra coisa no significa seno a descida da Jerusalm celestial terra (Ap. 21.2). A estrutura bsica da literatura bblica que h um Deus nos cus que visita os seres humanos na histria e que efetuar uma visitao final, a fim de transformar uma ordem estado de coisas cada e habitar entre os homens em uma terra redimida. Isto completamente diferente do dualismo grego, o qual encontra salvao no vo libertador da alma desde o plano da histria at o mundo celestial. O Dualismo Grego 36 [p. 892] O Dualismo Grego verifica a existncia sob dois versos o fenomenal e o numenal: o mundo mutvel, transitrio, visvel e o mundo invisvel, eterno, que a esfera de ao de Deus. A realidade ltima pertence somente ao mundo superior. O homem, da mesma forma que o universo, uma dualidade: corpo e alma. O corpo pertence ao mundo fenomenal, a alma, ao numenal. O mundo visvel inclusive o corpo do homem, no
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LADD, G. E. Op. Cit., p. 344. LADD, G. E. Op. Cit., p. 344-347. 36 LADD, G. E. Op. Cit., p. 347-349.

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considerado mau em si mesmo, mas um fardo e uma priso para a alma. A famosa expresso idiomtica que descreve a relao entre os dois soma-sema: o corpo o tmulo ou priso da alma. O homem sbio que bem sucedido em dominar suas paixes corporais e permitir que sua nous (mente) reine sobre seus desejos inferiores. Salvao para aqueles que dominam suas paixes; e, por ocasio da morte, suas almas sero libertadas de sua escravido terrena, corprea, a fim de, libertas, desfrutarem uma imortalidade abenoada. Salvao alvo que se obtm como resultado da ao humana pelo conhecimento. Plato ensinou que a razo humana pode apreender a verdadeira natureza do mundo e do prprio ser humano, e, dessa forma, controlar o corpo [...] No gnosticismo plenamente desenvolvido, a matria ipso facto m, e o homem somente pode ser salvo mediante a recepo da gnosis concedida por um redentor, que desceu ao mundo inferior, ascendendo, depois, ao mundo mais elevado. DUALISMO DE QUMRAN 37 Com relao ao dualismo de Qumran, existem semelhanas no dualismo tico e escatolgico: Joo usa as mesmas expresses de luz versus trevas , ao descrever situaes ticas, e tambm esboa a mesma expectativa do triunfo escatolgico final da luz. Contudo difere do dualismo de Qumran, no fato em que o conflito entre dois espritos, dominando sobre duas classes distintas de homens, mas no Evangelho o Logos encarnado a luz, e todos os homens esto em trevas, e so convidados a virem para a luz. Tambm difere acerca da teologia do pecado, nos escritos de Qumran, os filhos da luz so aqueles que se dedicaram estrita obedincia Lei de Moiss, conforme interpretada pelo Mestre da Justia, os quais voluntariamente se separaram do mundo (dos filhos da perversidade). Em Joo, os filhos da luz so aqueles que crem em Jesus e conseqentemente recebem a vida eterna. Para Qumran, as trevas representam a desobedincia Lei; para Joo, as trevas simbolizam a rejeio de Jesus. Conclumos que se houve alguma influncia de Qumran nos escritos de Joo, ocorreu apenas nos aspectos da linguagem e terminologia caractersticos, j na teologia sofreu influncia.

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LADD, G. E. Op. Cit., p. 349.

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O EVANGELHO ARREPENDIMENTO No Evangelho de Joo, Jesus apresentado como salvador do homem (Jo 3.17 pois o homem est perdido). Para a salvao, preciso cumprir algumas condies (participao humana): Mt. 3.2; Mc. 1.15 Arrependimento uma das condies. E F a outra condio. Arrependimento uma mudana de mente (metania) e estado, na relao do homem para com Deus, e para com o pecado. O verdadeiro arrependimento aquele que contempla mais a Deus e a sua justia, e no meramente os seus pecados e as conseqncias de seus atos, como o fez Judas. (atitude que pode levar de volta ao pecado). Arrependimento no um movimento suspeito que permita a pessoa olhar com saudade as delcias do mundo pecaminoso. Arrependimento uma volta completa, pela qual se fixa o olhar em uma direo inteiramente oposta; e desde que o homem no tem olhos na parte posterior da cabea, o mundo fica completamente fora de vista da pessoa arrependida; s Deus fica sua frente. (Langston, p. 89-90). F Sabemos que o fundamento da salvao a morte de Jesus Cristo, o que Ele fez por ns. Como ns nos apropriamos desta to grande salvao? pela f. Jo 3. 18-21 Fala da f como condio para que o homem possa apropriar-se da salvao. Voltando figura do po, poderemos compreender claramente a funo da f. O que salva o homem da morte pela fome o po (ou o alimento que ele representa). Para o indivduo apropriar-se do po, importa que ele o coma. verdade que o ato de comer no salva ningum, o ato simplesmente o meio pelo qual o po traz a salvao. O po que salva da morte fsica, por meio do comer. Assim o crer em Jesus. A f, por si s, no pode jamais salvar a ningum. O crer no salva. Jesus quem salva, porm esta salvao s vem por meio da f; isto , por crer. A no ser que se coma do po, certa a morte do corpo. A no ser que se creia em Jesus, certa a morte espiritual. Cr ou morre, esta que a verdade. O ato de algum crer em Jesus em tudo semelhante ao ato de comer o po para saciar a fome. Pela f somos salvos por Jesus. (Ibid., p. 168). Joo no usa a palavra f no Evangelho, apenas uma vez na 1 Epstola cap. 5.4. Para Joo f no tem um s significado como acontece nos escritos de Paulo e na Epstola de Hebreus., no seu entender h uma variedade de f: - Jo 20.31 Indica o aceitar um fato e aceitar uma pessoa. - Em 1 Joo ao combater o falso agnosticismo, que negava a encarnao de Jesus, ele registra a f como sendo uma afirmao de que Jesus o Cristo nascido de Deus. (Marta assim confessou Joo 11.27). Crer aqui afirmar certos fatos. Textos em que o verbo crer aparece como objeto direto Pessoa de Deus, ou Jesus Cristo:
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1. Joo 14.1 credes em Deus, crede tambm em mim. 2. Joo 3.16 F aqui est em seu nvel mais alto, mais perfeito e mais frutfero. Por crer, o crente apodera-se da vida do objeto da sua f. Do mesmo modo que o homem pelo ato de comer se apropria da vida, da substncia do po, assim tambm o crente pelo uso da f em Cristo, se apropria de todo o poder e vida que esto em Jesus Cristo... no discurso de Jesus sobre o po da vida. As expresses... vem a mim, cr em mim, so sinnimas de comer da minha carne e beber do meu sangue. Todas falam da mesma f forte e vigorosa, ativa e frutfera. Elas ensinam tambm que o valor da f se deriva do seu prprio objeto. (Ibid., p. 170-1). Aparece o verbo crer, s vezes, sem o objeto direto como em Joo 1.7 e 3.12 Este veio para testemunho, para que testificasse da luz; para que todos cressem por ele Se vos falei de coisas terrenas, e no crestes, como crereis, se vos falar das celestiais?. A FUNO DA F. A f propicia vida. Assim como a analogia do po serve para explicar que fisicamente o homem vive por comer; espiritualmente vivemos pela f. Mas assim tambm, como o ato de comer no nos salva da fome, tambm a f no nos salva da morte. O po que salva, seu exerccio poderoso sobre o organismo, sacia a fome. Assim, Jesus quem salva, com a sua vida, e o seu poder espiritual. A NATUREZA DA F. A natureza da f propiciar o relacionamento vivo, perfeito e vital entre o Deus Salvador e o homem pecador, propiciar o remdio espiritual para o estado espiritual do homem. A f em si mesma a submisso completa da personalidade a Jesus Cristo. (...) Mas a f mais do que simplesmente um ato da inteligncia; envolve a personalidade toda; uma submisso voluntria e inteligente da personalidade integral a Jesus Cristo. (...) Em geral a idia que quando algum pratica o ato de comer, est, por meio deste ato, entregando a comida ao corpo. Realmente o contrrio; quando comemos no estamos entregando o alimento ao corpo, mas estamos entregando o corpo ao alimento. Isto se torna bem claro, supondo que tomssemos um veneno qualquer; pois vemos logo que o veneno se apossaria do corpo. O que se come domina o corpo; pois que ele, a fim de assimilar o que come, submete-se comida. Tem que ser assim, porque pelo plano de Deus a comida vai agindo dentro do corpo, expulsando a fome e a fraqueza, edificando e fortalecendo o corpo de muitas maneiras.(...) Havendo uma comida perfeita e uma completa submisso do corpo, os resultados so ideais. A f age da mesma maneira. Pela f o homem entrega-se a Jesus Cristo, o Po dos cus, o perfeito alimento que nutre a alma; e Jesus, como o po, vai agindo dentro da nossa alma, fazendo a sua vontade. Ele expulsa de ns o pecado, purificanos e fortalece-nos constantemente. A razo por que Ele no faz mais a nossa imperfeita submisso. (Ibid., p. 172)
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A F NOS ESCRITOS PAULINOS. Para o apstolo, a f confiar em Deus, fazer repousar a alma em Deus ou em Jesus Cristo; uma atitude tanto receptora como simptica para com Deus e a sua graa. (Ibid., p. 334). uma questo de confiana do corao humano na justia divina (Rm. 10.10). no corao que Cristo vem habitar pela f em amor (Ef. 3.17). A f um princpio ativo de operao numa personalidade receptiva e acionada pelo amor (Gl.5.6). A f o grande motivo para a obedincia e para aplicao s boas obras (1 Ts. 1.3; 2 Ts. 1.11). A f no atrapalha o crente na obra, ela o dispe a trabalhar, s contrria s obras quando estas se colocam como fundamento da salvao. Aquilo que feito sem vir de f pecado, isto , no ter a f como fundamento. (Rm 14.23). Uma das frases mais caractersticas de Paulo a frase crer em Cristo para descrever um intimo e pessoal relacionamento entre o crente e o Senhor. a f que propicia a entrada nesta relao espiritual com Cristo, este o objetivo da f crist. Viver pela f em Cristo como Paulo expressou aos Gl. 2.20: viver em Cristo, ou Cristo viver no crente. viver em comunho muito intima, onde as coisas velhas j passaram, tudo se fez novo 2 Co. 5.17. GLATAS 5.6 Diz que s a f operada por amor que tem valor; Ef. 1.13 em razo da f o crente selado com o Esprito Santo; Rm. 3.22 a justificao pela f para todos os que crem ; 2 Co 13.5 Examinai-vos... se permaneceis na f.... SALVAO PELA GRAA Visto que o homem est num estado pecaminoso, necessitado de salvao, vimos que a salvao vem de Jesus. Como a salvao se torna possvel ao homem? 1 Joo 1.5,7,9. v. 5 ... declara que Deus luz e no h nEle nenhuma treva. A concluso, portanto, que s os que andam na luz sero purificados de todo o pecado... de interesse observar tambm que o pecado de que aqui se fala o do crente e no o do descrente. Mas tanto de um como de outro o sangue de Jesus que nos purifica. (Langston, p. 165). v.7 o sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado. v. 9 fala da purificao, condicionada confisso de pecados Estas passagens indicam que a morte de Jesus, referncia ao seu sangue, de algum modo est ligada salvao, mas no explicam ainda a maneira pela qual a salvao proporcionada.

Em 1 Joo 3.5 est registrado que Jesus se manifestou para tirar os nossos pecados; e no Evangelho de Joo 1.29, Ele indicado pelo profeta, como ... o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Este ltimo texto est diretamente relacionado com Isaas 53.7, dando-nos compreenso de que a nossa salvao depende de Jesus Cristo do seu sofrimento e do seu sangue.
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A NECESSIDADE DA MORTE DE JESUS DECLARADA - Joo 12.24 Jesus diz que o gro de trigo (Ele) deve cair na terra, morrer, para muito frutificar. (vv. 32-33 diz que atravs da morte de cruz atrair a todos). - Joo 6.51: O Po que eu der a minha carne, que eu darei pela vida do mundo. - Joo 10.11, 14 2 15: O bom Pastor, deu a sua vida pelas ovelhas. - Joo 11. 47-53 (A profecia de Caifs, sumo sacerdote, convm que um homem morra pelo povo, e que no perea toda a nao...) Mas os dois textos mais importantes que fundamentam a doutrina da nossa salvao, provavelmente so: - 1 Joo 2.2 (Indica que Jesus a propiciao pelos nossos pecados e de todo o mundo). - 1 Joo 4.10 ( Revela que Deus nos amou antes, isto , primeiro, e nos enviou seu Filho para fazer propiciao pelos nossos pecados ) Os Escritos do Novo Testamento esto fundados nesta grande verdade, que Joo ensina, bem como os outros o fundamento da salvao a morte de Jesus Cristo. Ele fz o grande sacrifcio pelo qual se realizou a nossa reconciliao com Deus. (Langston, p 167-8).

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CRISTOLOGIA 38 [p. 891] ESTUDO DA PESSOA DE CRISTO NA TEOLOGIA DE PAULO Nos Evangelhos, Christos quase sempre um ttulo, raramente um nome prprio. Em Paulo, Christos tornou-se exclusivamente um nome prprio. V. Taylor acha que h apenas um lugar onde Christos usado como ttulo: e de quem descende o Cristo segundo a carne (Rom. 9.5). A experincia de Paulo ao encontrar-se com o Senhor no Caminho de Damasco, conhecendo-o como o Messias, e no apenas (como no judasmo) Jesus de Nazar. um quadro que mostra a diferena da avaliao da pessoa de Jesus. Tudo o mais sua idia a respeito da salvao, da Lei, da vida crist foi determinado por isto. A formula mais simplificada, Jesus, o Messias, desapareceu completamente, enquanto Jesus Cristo e a expresso completa nosso Senhor Jesus Cristo so freqentemente usadas. - Em Antioquia (Atos 11.26) os crentes pela primeira vez foram chamados de Christianoi, o que sugere que o termo Christos j seria visto como um nome prprio. - O fato de Paulo falar pouco acerca do Reino de Deus e do messiado de Jesus, se d muito provavelmente, pelo fato de estar se dirigindo no aos judeus, mas aos gentios, num mundo em que proclamar qualquer rei que no fosse Csar fazia com que se ficasse passvel pena de sedio (At 17.3,7). - No entanto, encontramos as seguintes passagens: O Reino de Deus associado com a ressurreio e a salvao (1 Co 15.12); Uma bno escatolgica a ser herdada (I Co. 6.9,10; 15.50; Gl 5.21); um Reino igualado glria (1 Ts. 2.12); Um Reino que ser visvel apario escatolgica de Jesus Cristo (2 Tm. 4.1); Por causa do Reino, o povo de Deus suporta os sofrimentos neste mundo (2 Ts. 1.5); Estes sofrimentos alm de submisso, inclui o servio pelo Reino (Cl. 4.11), ajudando outros homens a entrarem nele. Os Santos, por causa do que Cristo fez, j se libertaram do poder das trevas deste sculo mau e cado e foram transferidos para o Reino de Deus (Cl 1.13). Este reino de Cristo no pode ser identificado com a Igreja; pelo contrrio, a esfera da lei de Cristo, que mais extensa que a Igreja. Idealmente, todos os que esto na Igreja esto tambm no Reino de Cristo; mas exatamente como o Reino de Deus escatolgico mais amplo do que a Igreja redimida e conter a subjugao de tudo o que hostil vontade de Deus, assim o Reino de Cristo, aqui, a esfera invisvel do reinado de Cristo, dentro da qual os homens entram atravs da f em Jesus Cristo. Assim, o Reino de Deus no est preocupado primariamente com coisas fsicas, por mais necessrias que sejam, mas com realidades espirituais: justia, paz e alegria os frutos do Esprito Santo (Rm 14.17).

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LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Hagnos, 2003, p. 568-582.

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- O entendimento de Paulo, do Messiado de Jesus, contm uma transformao de categorias messinicas tradicionais, pois no como um monarca terrestre que Jesus reina de um trono de poder poltico, mas como o Senhor ressuscitado, glorificado. - Ele foi elevado aos cus (Rm. 8.34), onde est assentado mo direita de Deus (Cl 3.1), e agora reina como rei (basileuein, 1 Co 15.25). Contudo, seus inimigos no so mais reinos e imprios os inimigos terrestres do povo de Deus mas poderes invisveis, espirituais. O objetivo deste reino subjugar todos estes inimigos rebeldes sob seus ps; o ltimo inimigo ser a morte (1 Co 15.26). Isto corresponde ao fato de que o prprio Jesus havia recusado um reino terrestre (Joo 6.15), havia afirmado que sua lei vinha de uma ordem mais alta e no se baseava em poderes mundanos espirituais do mal (Mt 12.28 e s.) (Ladd, p. 385). A PESSOA DE CRISTO 39 O MESSIAS JESUS [p. 897] No pode haver dvida, para Paulo, que aquele que ressuscitou dentre os mortos e subiu aos cus, e que agora reina como o Messias mo direita de Deus no ningum alm do Jesus de Nazar. O debate moderno a respeito do Jesus histrico e do Cristo exaltado e querigmtico sempre obscureceu o pensamento de Paulo, as se tentar faz-lo responder a questes que ele nunca levantou. - Se por um lado Paulo no levantou fatos biogrficos do Jesus Histrico, ainda que ele conheceu algo da tradio sobre a vida de Jesus (1 Co 11.23); Paulo sabe QUE: 1) Que Ele um israelita (Rm 9.5) da famlia de Davi (Rm 1.3); 2) Que viveu Sua vida sob a Lei (Gl 4.4); 3) Que Ele tinha um irmo chamado Tiago (Gl 1.19); 4) Que era um Homem pobre (2 Co 8.9); 5) Que exerceu Seu ministrio entre os judeus (Rm 15.8); 6) Que teve doze apstolos (1 Co 15.5); 7) Que Instituiu a ceia (1 Co 11.23 e ss); 8) Que foi crucificado, sepultado e ressurgiu dentre os mortos (2 Co 4.14; 1 Co 15.4).

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LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Hagnos, 2003, p. 567-583.

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Ele tambm estava familiarizado com as tradies sobre o carter de Jesus faz meno: A) Da sua mansido e benignidade (2 Co 10.1); B) Da sua obedincia a Deus (Rm 5.19); C) Da sua constncia (2 Ts 3.5); D) Da sua graa (2 Co 8.9); E) Do seu amor (Rm 8.35); F) Da sua completa auto-abnegao (Fl 2.7); G) Da sua justia (Rm 5.18); H) Da sua impecabilidade (2 Co 5.21). Ainda que sejam poucas e casuais informaes do Jesus histrico, isto no pode significar que ele fosse um mito, ou um homem com conscincia divina, foi porque ele teve uma experincia com Jesus, o Senhor Exaltado, o que lhe propiciou um ministrio sob a orientao do Esprito, possibilitando-lhe concluses e implicaes acerca da pessoa divina de Jesus, como uma pessoa j glorificada. Paulo podia perceber os poderes do Reino que anteriormente estavam em Jesus (histrico), agora concedidos pelo Esprito Santo para todos os crentes. Assim os poderes da Era Vindoura, foram libertos das limitaes de tempo e de espao, pois estas bnos no esto mais limitadas pela presena corporal de Jesus na terra, O reino de Deus... consiste... na justia, na paz e na alegria do Esprito Santo (Rom. 14.17). Tudo o que Paulo fez, foi incluir alm do que j havia na Histria e Misso de Jesus, a pregao do Jesus glorificado, revelando, expandindo e aumentando tudo o que a vida, os feitos e as palavras de Jesus significam, expandindo o significado escatolgico total da pessoa de Jesus, seus feitos, sua morte, sua ressurreio e exaltao. O enunciado de 2 Co 5.16, precisa ser entendido, sob a iluminao do Esprito: Quando se conhece a Jesus segundo a carne, se tem um entendimento errado de Jesus, foi assim que o sindrio pediu a crucificao e assim que Saulo foi levado a perseguir a Igreja. Mas quando os olhos so abertos pelo Esprito, se pode entender, quem realmente era o Jesus da histria: o messinico Filho de Deus.

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A UNIPESSOALIDADE DE CRISTO Jesus Cristo mesmo tendo duas naturezas, possua apenas uma personalidade, a qual reunia perfeitamente suas duas naturezas, sem haver fragmentao em seu comportamento. O Cristo encarnado sempre agiu como Deus-Homem. Evidncias da Unipessoalidade de Cristo: Jesus Cristo fala de si mesmo como uma nica pessoa; no havendo o intercmbio entre um Eu e um Tu entre as duas naturezas (Jo 17.1,4,5,22,23). Os pronomes pessoais atribudos a ele so sempre referentes a uma pessoa. Jesus cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, no havendo uma preponderncia do divino sobre o humano nem do humano sobre o divino. A mesma Pessoa que dizia: Em verdade, em verdade vos digo que, antes que Abrao existisse, Eu Sou. Tambm dizia: Tenho sede (Jo 8.58; 19.28). As duas naturezas de Cristo esto unidas numa nica pessoa (Hilrio). Cristo uma s Pessoa de dupla substncia; sendo tanto Deus quanto homem. Mediador entre Deus e o homem, Ele rene ambas as naturezas em unicidade de pessoa (Agostinho). Aquele que Se tornou homem na forma de servo , Aquele que na forma de Deus criou o homem (Tomo de Leo). O constituinte essencial da hipstase, isto , da pessoa, a alma. Tem-se hipstase divina onde h Alma divina. Ora, no caso de Jesus Cristo h somente uma personalidade a da Alma divina, que tambm exerce as funes da personalidade da alma humana. Por isso, h s uma hipstase nele, a hipstase divina. Toms de Aquino chegou a afirmar que a Pessoa do Logos tornou-se composta na encarnao, e Sua unio com a natureza humana impediu esta ltima de chegar a ter uma personalidade independente. A natureza humana de Cristo recebeu em virtude de sua unio com o Logos, a graa da unio que lhe comunicou uma dignidade especial, de modo que at se tornou objeto de culto, e recebeu a graa habitual, que mantinha em sua relao com Deus Pai. Ghiorghiu Florovsky tambm insiste: no h nenhuma hipstase humana em Cristo (Mondin).40

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MONDIN, Battista. Os Grandes telogos do Sculo Vinte. So Paulo: Edies Paulinas, Vol. 2, 1979-1980, p. 244.

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A UNIO DAS DUAS NATUREZAS


Localizada Natureza humana No dividindo a Pessoa nem confundindo as naturezas Aprende Limitada A Pessoa Do Filho Ele age por meio de qualquer uma das naturezas Onipresente A Pessoa do Pai Natureza Divina A Pessoa do Esprito Santo Onisciente Onipotente

ESPRITO HUMANO

LOGOS

CORPO HUMANO

A alma humana de Jesus foi hipostatizada no Verbo Eterno. Na unio hiposttica h uma s personalidade

JESUS O VERBO DE DEUS

IMPECABILIDADE DE CRISTO

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Ainda que o Novo Testamento seja claro em afirmar que Jesus era plenamente humano exatamente como ns, tambm afirma que Jesus era diferente em um aspecto importante: ele era isento de pecado e jamais cometeu um pecado durante sua vida. Alguns objetam que se Jesus no pecou, ento no era verdadeiramente humano, pois todos os humanos pecam. Mas os que fazem tal objeo simplesmente no percebem que os seres humanos esto agora numa situao anormal. Deus no nos criou pecaminosos, mas santos e justos. Ado e Eva no jardim do den eram verdadeiramente humanos antes de pecar, e ns agora, apesar de humanos, no nos conformamos ao padro que Deus deseja que preenchamos quando nossa humanidade plena, impecvel, for restaurada. A impecabilidade de Jesus ensinada com freqncia no Novo Testamento. Vemos indicaes disso no incio da vida dele quando encheu-se de sabedoria e quando a graa de Deus estava sobre ele (Lc 2.40). Depois vemos que Satans foi incapaz de obter sucesso ao tentar Jesus, no conseguindo, aps quarenta dias, convenc-lo a pecar: Passadas que foram as tentaes de toda sorte, apartou-se dele o diabo, at momento oportuno (Lc 4.13). Tambm no vemos nos evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) nenhum indcio de erros da parte de Jesus. Para os judeus que se opunham a ele, Jesus perguntou: Quem dentre vs me convence de pecado? (Jo 8.46) e no recebeu resposta. As declaraes a respeito da impecabilidade de Jesus so mais explcitas no evangelho de Joo. Jesus fez a surpreendente proclamao: Eu sou a luz do mundo (Jo 8.12). Se compreendermos que a luz representa tanto a fidedignidade como a pureza moral, ento aqui Jesus est alegando ser a fonte da verdade e a fonte da pureza moral e da santidade no mundo - uma alegao estarrecedora que poderia ser feita s por algum isento de pecado. Alm disso, com respeito obedincia a seu Pai no cu, ele disse: eu fao sempre o que lhe agrada (Jo 8.29; o tempo presente d o sentido de atividade continua: estou sempre fazendo o que lhe agrada). Ao final da vida, Jesus pde dizer:
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GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. Vida Nova, 1999, p. 440-447.

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... eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e no seu amor permaneo (Jo 15.10). significativo que quando Jesus foi julgado diante de Pilatos, apesar das acusaes dos judeus, Pilatos s pde concluir: Eu no acho nele crime algum (Jo 18.38). No livro de Atos, muitas vezes Jesus chamado o Santo, o Justo ou alguma expresso semelhante (veja At 2.27; 3.14; 4.30; 7.52; 13.35). Quando Paulo fala de Jesus vivendo como homem, tem o cuidado de no dizer que ele assumiu carne pecaminosa, mas, antes, que Deus enviou o prprio filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado (Rm 8.3). E ele se refere a Jesus como aquele que no conheceu pecado (2Co 5.21). O autor de Hebreus afirma que Jesus foi tentado, mas ao mesmo tempo, insiste que ele no pecou: Jesus foi tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado (Hb 4.15). Ele um sumo sacerdote santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais alto do que os cus (Hb 7.26). Pedro fala de Jesus como cordeiro sem defeito e sem mcula empregando figuras do Antigo Testamento para afirmar sua iseno de qualquer mcula moral. Pedro declara diretamente que ele no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca (1Pe 2.22). Quando Jesus morreu, foi o justo pelos injustos, para nos conduzir a Deus (1Pe 3.18). E Joo, na primeira epstola, chama-o Jesus Cristo, o Justo, e diz que nele no existe pecado (1Jo 3.5). difcil negar, portanto, que a impecabilidade de Cristo ensinada de maneira clara em todas as sees importantes do Novo Testamento. Ele era realmente humano, mas sem pecado. Juntamente com a impecabilidade de Jesus, devemos notar de modo mais detalhado a natureza de suas tentaes no deserto (Mt 4.1-11; Mc 1.12,13; Lc 4.1-13). A essncia dessas tentaes era uma tentativa de convencer Jesus a escapar da dura trilha da obedincia e do sofrimento que lhe fora designada como o Messias. Jesus foi guiado pelo [...] Esprito, no deserto, durante quarenta dias, sendo tentado pelo diabo (Lc 4.1-2). Em muitos aspectos, essa tentao forma um paralelo com a tentao enfrentada por Ado e Eva no jardim do den, mas foi muito mais difcil. Ado e Eva tinham comunho com Deus e um com o outro e abundncia de todos os tipos de comida, pois receberam ordens s de no comer de uma rvore. Contrastando com isso, Jesus no tinha comunho com seres humanos, nem comida com que se alimentar e, depois de jejuar quarenta dias, estava a ponto de morrer fisicamente. Em ambos os casos, o que se exigia no era uma obedincia a um princpio moral eterno arraigado no carter de Deus, mas um teste de obedincia pura a uma instruo especfica de Deus. A Ado e Eva, Deus ordenou que no comessem da rvore do conhecimento do bem e do mal, e a questo era se obedeceriam simplesmente por Deus lhes ter falado. No caso de Jesus, guiado pelo Esprito por quarenta dias no deserto, ao que parece, ele compreendeu que era vontade do Pai que nada comesse durante aqueles dias e simplesmente permanecesse ali at que o Pai, pela direo do Esprito Santo, lhe dissesse que a tentao estava encerrada e que ele podia partir. Podemos compreender, portanto, o significado da tentao: Se s o Filho de Deus, manda que esta pedra se transforme em po (Lc 4.3). claro que Jesus era o Filho de Deus, e claro que ele tinha o poder para transformar instantaneamente qualquer pedra em po. A tentao era intensificada pelo fato de parecer que perderia a vida, caso no comesse
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logo. Mas ele viera para obedecer perfeitamente a Deus, em nosso lugar, e deveria faz-la como homem. Isso significava que tinha de obedecer s em seu poder humano. Se tivesse recorrido a seus poderes divinos para tornar mais fcil para si a tentao, no teria obedecido plenamente a Deus como homem. A tentao era empregar seu poder divino para fraudar o cumprimento das exigncias, tornando a obedincia um pouco mais fcil. Mas Jesus, em contraste com Ado e Eva, recusou-se a comer o que parecia bom e necessrio para si, optando por obedecer ordem de seu Pai celestial. A tentao de curvar-se e cultuar Satans por um momento e depois receber autoridade sobre todos os reinos do mundo (Lc 4.5) era a tentao de receber o poder no pelo caminho da obedincia vitalcia a seu Pai celestial, mas pela submisso ilcita ao Prncipe das Trevas. De novo, Jesus rejeitou o caminho aparentemente fcil e escolheu o caminho da obedincia que levava cruz. De modo semelhante, a tentao de jogar-se do pinculo do templo (Lc 4.9-11) era a tentao de forar Deus a realizar um milagre e resgat-la de maneira espetacular, atraindo assim grande squito dentre o povo, sem prosseguir no duro caminho que tinha frente, o caminho que inclua trs anos ministrando s necessidades das pessoas, ensinando com autoridade e exemplificando a santidade absoluta de vida em meio a dura oposio. Mas, de novo, Jesus resistiu a esse caminho fcil para cumprimento de seus alvos como o Messias (de novo, uma rota que de fato no cumpriria, de maneira alguma, aqueles alvos). Essas tentaes eram de fato a culminao de um processo vitalcio de fortalecimento e amadurecimento moral que ocorreu durante toda a infncia e incio da vida adulta de Jesus, enquanto ele crescia [ ... ] em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus (Lc 2.52) e quando aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu (Hb 5.8). Nessas tentaes no deserto e nas vrias tentaes que enfrentou durante os trinta e trs anos de sua vida, Cristo obedeceu a Deus em nosso lugar e como nosso representante, obtendo dessa forma sucesso onde Ado falhou, onde o povo de Israel no deserto falhou e onde ns falhamos (veja Rm 5.18,19). Por mais difcil que nos seja compreender, as Escrituras afirmam que nessas tentaes Jesus tornou-se capaz de nos compreender e de nos ajudar em nossas tentaes. Pois,naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados (Hb 2.18). O autor prossegue e liga a capacidade de Jesus em entender nossas fraquezas ao fato de ter sido tentado como ns somos: Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna (Hb 4.15,16). Isso tem uma aplicao prtica para ns: em toda situao em que estivermos lutando contra uma tentao, devemos refletir sobre a vida de Cristo e perguntar se no houve situaes semelhantes enfrentadas por ele. Em geral, depois de refletir por alguns instantes,
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seremos capazes de perceber alguns casos na vida de Cristo em que ele enfrentou tentaes que, embora no iguais em todos os aspectos, foram bem parecidas com as situaes que enfrentamos todos os dias. Jesus poderia ter pecado? s vezes levanta-se esta questo: Cristo podia ter pecado? Alguns defendem a impecabilidade de Cristo, entendendo por impecvel no sujeito a pecar. Outros objetam que se Jesus no fosse capaz de pecar, suas tentaes no teriam sido reais, pois como uma tentao seria real, se a pessoa que estivesse sendo tentada no fosse mesmo capaz de pecar? Para responder a essa pergunta, precisamos distinguir, por um lado, o que as Escrituras afirmam claramente e, por lado, o que mais uma inferncia de nossa parte. As Escrituras afirmam claramente que Cristo jamais pecou de fato (veja acima). No deve haver nenhuma dvida a esse respeito em nossa mente. (2) Elas tambm afirmam que Jesus foi tentado e que as tentaes foram reais (Lc 4.2). Se cremos na Bblia, precisamos insistir que Cristo foi tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado (Hb 4.15). Se nossa especulao sobre essa questo de Cristo poder ou no ter pecado leva-nos a dizer que ele no foi verdadeiramente tentado, ento chegamos a uma concluso errada, a uma concluso que contradiz afirmaes claras das Escrituras. (3) Tambm precisamos afirmar com as Escrituras que Deus no pode ser tentado pelo mal (Tg 1.13). Mas aqui a questo torna-se difcil: se Jesus era plenamente Deus e tambm plenamente humano (e vamos argumentar adiante que as Escrituras ensinam isso vrias vezes e de maneira clara), ento no somos obrigados tambm a afirmar que (em algum sentido) Jesus tambm no pode ser tentado pelo mal?. Isso tudo o que podemos dizer pelas afirmaes claras e explcitas das Escrituras. Nesse ponto ficamos diante de um dilema semelhante a uma srie de outros dilemas doutrinrios em que as Escrituras parecem ensinar coisas que, se no so diretamente contraditrias, so pelos menos muito difceis de harmonizar em nosso entendimento. Por exemplo, com respeito doutrina da Trindade, afirmamos que Deus existe em trs pessoas e que cada uma plenamente Deus e que existe um Deus. Ainda que essas afirmaes no sejam contraditrias, difcil compreend-las em ligao uma com a outra e, ainda que possamos obter avanos na compreenso de como se ligam, pelo menos nesta vida temos de admitir que no pode haver compreenso plena de nossa parte. As Escrituras no nos dizem que Jesus foi tentado e que Jesus no foi tentado (uma contradio, caso Jesus e tentado sejam empregados exatamente no mesmo sentido em ambas as frases). A Bblia nos diz que Jesus foi tentado, que Jesus era plenamente homem, que Jesus era plenamente Deus e que Deus no pode ser tentado. Essa combinao de ensinos da Bblia nos deixa aberta a possibilidade de que quando compreendermos como a natureza humana e divina de Jesus agem em conjunto, poderemos compreender melhor como ele podia ser tentado em um sentido e, ainda assim, no ser tentado em outro sentido. (Essa possibilidade ser discutida adiante). Nesse ponto, portanto, vamos alm das afirmaes claras da Bblia e tentamos apresentar uma soluo para o problema de Cristo poder ou no cometer pecado? Mas
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importante reconhecer que a seguinte soluo por natureza mais um jeito de combinar vrios ensinos bblicos, no sendo diretamente sustentada por declaraes explcitas das Escrituras. Tendo isso em mente, adequado dizer: (1) Se a natureza humana tivesse existido por si s, independentemente de sua natureza divina, teria sido a mesma natureza que Deus deu a Ado e a Eva. Estaria isenta de pecado, mas mesmo assim seria capaz de pecar. Por conseguinte, se a natureza humana de Jesus tivesse existido por si, haveria possibilidade abstrata ou terica de Jesus ter pecado, assim como a natureza humana de Ado e Eva era capaz de pecar. (2) Mas a natureza humana jamais existiu parte da unio com sua natureza divina. Desde o momento de sua concepo, ele existiu como verdadeiro Deus e tambm verdadeiro homem. Tanto sua natureza humana como a sua natureza divina existiram unidas em uma pessoa. (3) Embora Jesus tivesse experimentado algumas coisas (tais como fome, sede ou fraqueza) s em sua natureza humana e no em sua divina Veja abaixo), um ato pecaminoso seria um ato seria um ato moral que, aparentemente, teria envolvido sua natureza divina bem como a humana. (4) Mas se Jesus como pessoa tivesse pecado, implicando tanto a natureza humana como a divina no pecado, ento o prprio Deus teria pecado e teria deixado de ser Deus. Mas claro que isso impossvel por causa da santidade infinita da natureza de Deus. (5) Assim, se perguntarmos se de fato era possvel Jesus pecar, parece que precisamos concluir que isso no era possvel. A unio de sua natureza humana e divina em uma pessoa o impedia de pecar. Mas a pergunta continua de p: Como, ento, as tentaes de Jesus podiam ser reais? O exemplo da tentao de transformar pedras em pes til nesse sentido. Por causa de sua natureza divina, Jesus tinha a capacidade de realizar esse milagre, mas, se o fizesse, j no estaria obedecendo s na fora de sua natureza humana, teria fracassado na prova em que Ado tambm fracassou e no teria conquistado para ns a salvao. Assim, Jesus recusou-se a recorrer sua natureza divina para tomar a obedincia mais fcil para si. De modo semelhante, parece certo concluir que Jesus enfrentou cada tentao do pecado, no por seu poder divino, mas s na fora de sua natureza humana (embora, claro, no fosse s, porque Jesus, ao exercer o tipo de f que os homens devem exercer, dependia de Deus Pai e do Esprito Santo em todos os momentos). A fora moral de sua natureza divina estava ali como um tipo de barreira que, em todo caso, o impediria de pecar (e, por conseguinte, podemos dizer que ele no podia pecar), mas ele no podia fiar-se na fora de sua natureza divina para enfrentar as tentaes com maior facilidade, e sua recusa em transformar pedras em po no incio de seu ministrio uma clara indicao disso. Nesse caso, as tentaes eram reais? Muitos telogos destacam que s aquele que consegue resistir tentao at o fim sente plenamente a fora da tentao. Assim como um campeo de halterofilismo que consegue levantar e manter sobre a cabea o maior peso na prova sente mais plenamente a carga do que a pessoa que tenta levant-lo, mas o derruba, assim tambm qualquer cristo que consegue enfrentar a tentao at o fim sabe que isso muito mais difcil do que logo dar lugar a ela. o que ocorre com Jesus: cada tentao que enfrentou, enfrentou-a at o fim e a venceu. As tentaes eram reais, ainda que no cedesse a elas. De fato, foram mais reais porque ele no cedeu a elas. Que diremos, ento, do fato de que Deus no pode ser tentado pelo mal (Tg 1.13)? Parece que isso faz parte de uma srie de afirmaes que precisamos fazer a respeito
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da natureza divina de Jesus, mas no de sua natureza humana. Essa natureza divina no podia ser tentada pelo mal, mas sua natureza humana podia, e claro que foi tentada. Como essas duas naturezas uniam-se em uma pessoa ao enfrentar tentaes? A Bblia no nos explica de maneira clara. Mas essa distino entre o que se aplica a uma natureza e o que se aplica a outra um exemplo de uma sria de declaraes semelhantes que a Bblia exige que faamos (veja mais sobre essa distino abaixo, quando discutirmos como Jesus podia ser Deus e homem em uma s pessoa). Por que era necessrio que Jesus fosse plenamente humano? Quando Joo escreveu sua primeira epstola, circulava na igreja um ensino hertico, segundo o qual Jesus no era homem. Essa heresia tomou-se conhecida como docetismo. Essa negao da verdade acerca de Cristo era to sria que Joo podia dizer que se tratava de uma doutrina do anticristo: Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo (1Jo 4.2,3). O apstolo Joo entendia que negar a verdadeira humanidade de Jesus era negar um fato central do cristianismo, de modo que ningum que negasse que Jesus veio em carne era enviado por Deus. Quando examinamos o Novo Testamento, vemos vrios motivos pelos quais Jesus tinha de ser plenamente humano para ser o Messias e obter nossa salvao. Podemos alistar aqui sete razes: a. Para possibilitar uma obedincia representativa. Conforme observamos no captulo acima sobre as alianas entre Deus e o homem, 10 Jesus era nosso representante e obedeceu em nosso lugar naquilo que Ado falhou e desobedeceu. Vemos isso nos paralelos entre a tentao de Jesus (Lc 4.1-13) e a ocasio da prova de Ado e Eva no jardim (Gn 2.15-3.7). Tambm reflete-se claramente na discusso de Paulo sobre os paralelos entre Ado e Cristo, na desobedincia de Ado e na obedincia de Cristo: Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida. Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tomaram pecadores, assim tambm, por meio da obedincia de um s, muitos se tomaro justos (Rm 5.18-19). esse o motivo pelo qual Paulo chama Cristo o ltimo Ado (l Co 15.45) e pode chamar Adoo primeiro homem, e Cristo, o segundo homem (l Co 15.47). Jesus tinha de ser homem para ser nosso representante e obedecer em nosso lugar. b. Para ser um sacrifcio substitutivo. Se Jesus no tivesse sido homem, no poderia ter morrido em nosso lugar e pago a penalidade que nos cabia. O autor de Hebreus nos diz: Pois ele, evidentemente, no socorre anjos, mas socorre a descendncia de Abrao. Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas, se tomasse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e para fazer propiciao pelos pecados do povo (Hb 2.16-17; cf. v. 14). Jesus tinha de se tornar homem, no um anjo, porque Deus estava interessado em salvar homens, no anjos. Mas
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para isso convinha que fosse como ns em todos os sentidos, de modo que pudesse ser a propiciao para ns, o sacrifcio substitutivo aceitvel em nosso lugar. Ainda que essa idia seja discutida com mais pormenores no captulo 27, sobre expiao, importante aqui perceber que a menos que Cristo fosse plenamente homem, ele no poderia ter morrido para pagar a pena dos pecados do homem. Ele no poderia ter sido um sacrifcio substitutivo por ns. c. Para ser o nico mediador (Goel) entre Deus e os homens . Porque estvamos alienados de Deus por causa do pecado, necessitvamos de algum que se colocasse entre Deus e ns e nos levasse de volta a ele. Precisvamos de um mediador (Goel) que pudesse representar-nos diante de Deus e que pudesse representar Deus para ns. S h uma pessoa que preencheu esse requisito: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (l Tm 2.5). Para cumprir essa funo de Mediador, Jesus tinha de ser plenamente homem e plenamente Deus. d. Para cumprir o propsito original do homem de dominar a criao. Como vimos em nossa discusso sobre o propsito para o qual Deus criou o homem. Deus colocou o ser humano sobre a terra para subjulg-la e domin-la como representante divino. Mas o homem no cumpriu esse propsito, pois caiu em pecado. O autor de Hebreus percebe que Deus pretendia que tudo fosse sujeitado ao homem, mas reconhce: Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus ps. Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu domnio. Agora, porm, ainda no vemos todas as coisas a ele sujeitas (Hb 2.8). Ento, quando Jesus veio como homem, foi capaz de obedecer a Deus e, assim, teve o direito de dominar a criao como homem, cumprindo o propsito original de Deus ao colocar o homem sobre a terra. Hebreus reconhece isso quando diz que agora vemos [...] Jesus em posio de autoridade sobre o universo, coroado de glria e de honra (Hb 2.9; cf. a mesma frase no v. 7). Jesus de fato recebeu toda autoridade [...] no cu e na terra (Mt 28.18), e Deus lhe ps todas as coisas debaixo dos ps, e para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu a igreja Ef 1.22). Alis, um dia reinaremos com ele em seu trono (Ap 3.21) e experimentaremos, em sujeio a Cristo nosso Senhor, o cumprimento do propsito de Deus de reinarmos sobre a terra (cf. Lc 19.17,19; 1Co 6.3). Jesus tinha de ser homem para cumprir o propsito original de Deus de que o homem dominasse sobre sua criao. e. Para ser nosso exemplo e padro na vida. Joo nos diz: ... aquele que diz que permanece nele, esse deve tambm andar como ele andou (1 Jo 2.6), e nos lembra que quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele e que essa esperana de futura conformidade com o carter de Cristo confere mesmo agora pureza moral cada vez maior nossa vida (1Jo 3.2-3). Paulo nos diz que estamos continuamente sendo transformados [ ... ] na sua prpria imagem (2Co 3.18), avanando, assim, para o alvo para o qual Deus nos salvou: sermos conformes imagem de seu Filho (Rm 8.29). Pedro nos diz que, especialmente no sofrimento, temos de considerar o exemplo de Cristo: pois que tambm Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos (1Pe 2.21). Em toda nossa vida crist, devemos correr a carreira colocada diante de ns olhando
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firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus (Hb 12.2). Se ficarmos desanimados com a hostilidade e a oposio dos pecadores, devemos considerar atentamente [ ... ] aquele que suportou tamanha oposio dos pecadores contra si mesmo (Hb 12.3).Jesus tambm nosso exemplo na morte. O alvo de Paulo conformar-se com ele na sua morte (Fp 3.10; cf. l Pe 3.17-18 com 4.1). Nosso alvo deve ser a conformidade com Cristo em nossos dias, at morte, e morrer com obedincia inabalvel a Deus, com forte confiana nele e com amor e perdo aos outros. Jesus tinha de tornar-se homem como ns para viver como nosso exemplo e padro na vida. f. Para ser o padro de nosso corpo redimido. Paulo nos diz que quando Jesus ressuscitou dos mortos, ressuscitou num novo corpo na incorrupo [ ... ] ressuscita em glria [ ... ] ressuscita em poder [ ... ] ressuscita corpo espiritual (1Co 15.42-44.). Esse novo corpo ressurreto que Jesus possua quando ressurgiu dos mortos o padro do que ser nosso corpo quando formos ressuscitados dos mortos, porque Cristo as primcias (1 Co 15.23) - uma metfora agrcola que compara Cristo primeira amostra da colheita, que demonstra como ser o outro fruto daquela colheita. Temos agora um corpo fsico como o de Ado, mas teremos um como o do Cristo: E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial (1Co 15.49). Jesus tinha de ser ressuscitado como homem para ser o primognito de entre os mortos (Cl 1.18), o padro para o corpo que teremos mais tarde. g. Para compadecer-se como sumo sacerdote. O autor de Hebreus lembra-nos de que naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados (Hb 2.18; cf. 4.15-16). Se Jesus no tivesse existido na condio de homem, no teria sido capaz de conhecer por experincia o que sofremos em nossas tentaes e lutas nesta vida. Mas porque viveu como homem, ele capaz de compadecer-se mais plenamente de ns em nossas experincias. Jesus ser um homem para sempre. Jesus no abandonou a natureza terrena aps sua morte e ressurreio, pois apareceu aos discpulos como homem aps a ressurreio, at com as cicatrizes dos cravos nas mos (Jo 20.25-27). Ele possua carne e ossos (Lc 24.39) e comia (Lc 24.41-42). Posteriormente, quando conversava com os discpulos, foi levado ao cu, ainda em seu corpo humano ressurreto, e dois anjos prometeram que ele voltaria do mesmo modo: Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir (At 1.11). Ainda mais tarde, Estevo vislumbrou o cu e viu Jesus como o Filho do Homem, em p destra de Deus (At 7.56).Jesus tambm apareceu a Saulo na estrada de Damasco, dizendo: Eu sou Jesus, a quem tu persegues (At 9.5) - manifestao que Saulo (Paulo) depois equiparou s aparies do Jesus ressurreto aos outros (1Co 9.1; 15.8). Na viso de Joo em Apocalipse, Jesus ainda aparece como um semelhante a filho de homem (Ap 1.13), ainda que repleto de grande glria e poder e sua manifestao faa com que Joo caia de medo a seus ps (Ap 1.13-17). Ele promete um dia beber vinho novamente com seus discpulos no reino do Pai (Mt 26.29) e nos convida para uma grande ceia de casamento no cu (Ap 19.9). Alm disso, Jesus permanecer para sempre em seus ofcios como profeta, sacerdote e rei, todos atribudos a ele pelo fato de ser para sempre tanto Deus
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quanto homem. Todos esses textos indicam que Jesus no se tornou temporariamente homem, mas que sua natureza divina foi permanentemente unida sua natureza humana, e ele vive para sempre no s como o Filho eterno de Deus, a segunda pessoa da Trindade, mas tambm como Jesus, o homem que nasceu de Maria, e como Cristo, o Messias e Salvador de seu povo. Jesus permanecer para sempre plenamente Deus e plenamente homem, e ainda uma s pessoa.

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PECABILIDADE VERSUS IMPECABILIDADE DE CRISTO Pecabilidade Impecabilidade


Cristo podia pecar Cristo no podia pecar Capaz de no pecar (Potuit non Incapaz de pecar (Non potuit peccare) peccare) Cristo foi tentado em todas as coisas Cristo foi tentado em todas as coisas como ns, mas no possua uma Como ns, mas no cometeu pecado natureza pecaminosa (o pecado visto (O pecado visto no seu resultado). Hebreus 4.15 A verdadeira tentao admite a como natureza ou estado de possibilidade de sucumbir tentao. existncia). Questo da Verdadeira Se Jesus no podia pecar, como Se Jesus podia pecar, como poderia ser Humanidade ou poderia ser verdadeiramente humano? verdadeiramente divino? Verdadeira divindade Pontos de As tentaes de Cristo foram reais (Hb 4.15). Convergncias Cristo experimentou lutas (Mt 26.36-46). Cristo no pecou (2Co 5.21; Hb 7.26; Tg 5.6; 1Pe 2.22; 3.18; 1Jo 3.5). Argumentao Pr Pecabilidade Contra a Pecabilidade Lgica Pr e Contra a Se Cristo podia ser tentado, ento ele Tentabilidade no implica em sua Pecabilidade poderia ter pecado. A pecabilidade suscetibilidade. uma deduo necessria da S porque um exrcito pode ser atacado tentabilidade. A tentao implica na no significa que pode ser vencido. Isso tambm resulta da falsa possibilidade do pecado.
pressuposio de que aquilo que aplica a ns tambm se aplica necessariamente a Se Cristo no podia pecar, ento a Cristo.

Definio Expresso chave

tentao no foi real e le no pode identificar-se com o seu povo. Embora as tentaes de Cristo nem

sempre sejam exatamente como as

Se Cristo impecvel, ento suas nossas, ele foi provado por meio de sua natureza humana como ns somos. No tentaes foram leves.
entanto, ele no tinha uma natureza Se Cristo no podia pecar, ento ele pecaminosa e era tambm uma pessoa divina. no possua livre-arbtrio. As tentaes de Cristo foram em todos os sentidos, iguais s nossas, exceto no fato de que no se originaram em desejos maus e proibidos. Ele foi tentado a partir de fora, e no de dentro. Cristo manifestou o seu livre-arbtrio no pecando. Cristo era livre para fazer a vontade do Pai. Tendo a mesma vontade que o Pai, ele no era livre para ir contra aquela vontade.

Figura tirada de Teologia Crist em Quadros HOUSE de H. Wayne. Vida, 1999.

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JESUS, O SENHOR 42 [p. 900] Esta a designao mais caracterstica e predominante para Jesus (Kyrios), nos escritos Paulinos e no cristianismo gentio em geral. As pessoas ingressavam comunidade da Igreja atravs da crena na ressurreio e da confisso de Jesus como seu Senhor (Rm 10.9; 1 Co 1.2; cf. At 9.14,21; 22.16; 2 Tm 2.22). Cristo como Senhor o centro da proclamao (2 Co 4.5). um relacionamento pessoal e da Igreja como um todo: Nosso Senhor Jesus Cristo (28 vezes). Nosso Senhor Jesus (9 vezes). Jesus Cristo nosso Senhor (3 vezes). O confessor juntou-se comunidade daqueles que reconhecem que Jesus o Senhor, tanto dos vivos como dos mortos (Rm 14.9), exaltado acima de todos os poderes (deuses, senhores, quer reais ou imaginrios) do kosmos (1 Co 8.5,6). Ali aguarda at o Dia do Senhor (que veio a se tornar o Dia do Senhor Jesus Cristo cf. 2 Ts 2.2; 1 Co 5.5; 2 Co 1.14), quando o ltimo inimigo h ser subjugado aos seus ps. Isto claramente afirmado no grande hino cristolgico em Filipenses 2.5-11[...] O significado do ttulo Kyrios encontrado no fato de ser Kyrios a traduo grega do tetragrama YHWH, o nome convencionado para Deus no Velho Testamento. O Jesus exaltado ocupa o papel do prprio Deus, no governo do Universo. Paulo tambm menciona JESUS COMO O FILHO DE DEUS 43 Com alguma freqncia (Rm 1.3,4; Gl 4.4), para recebermos o status de filhos por adoo (Gl 4.5), Jesus filho nico, prprio, o Filho de seu amor - comum em natureza entre Pai e Filho (Rm 8.3,32; Cl 1.13); A imagem do Deus invisvel, o Primognito (prototokos = prioridade temporal ou soberania de posio). CRISTO, O LTIMO ADO 44 [p. 889] - entendido como embasamento do ttulo Filho do Homem escatolgico, o homem do cu, = o Senhor (I Co. 15.45-47), ele preexistia na forma de Deus (Senhor) (Fl 2.6).

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LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Hagnos, 2003, p. 574-576 LADD, G. E. Op. Cit., p. 576-580. 44 LADD, G. E. Op. Cit., p. 580-581.

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O LOGOS NO EVANGELHO DE JOO [p. 896] Para os apologista do segundo sculo da era crist, o termo Logos era de extrema importncia. Outros telogos, no decorrer da histria da teologia, tambm usaram bastante o termo. Devemos ento nos perguntar a esta altura, o que realmente Joo quis dizer quando usou o termo Verbo. Precisamos ento, agora, caminharmos um pouco pela teologia bblica. fato que Jesus nunca se referiu a si mesmo como Logos. O termo Logos aparece somente na chamada literatura Joanina (Jo 1.1, I Jo 1.1 e Ap 19.23: o( lo/goj tou= qeou). Parece que Joo apropriou-se deliberadamente de um termo amplamente conhecido, tanto no mundo helenstico como no judaico, com a finalidade de postular a importncia de Cristo. O termo Logos, portanto, tem origem na reflexo teolgica dos primeiros cristos. Podemos consider-lo como uma das primeiras criaes da teologia crist. Ele s aparece depois da morte de Jesus. Culmann nos diz que Logos a expresso mais acabada de toda cristologia. De onde os cristos tiraram o termo Logos? Da literatura judaica (AT) ou do mundo grego? Este tem sido um dos grandes debates dos exegetas sobre o termo. Para Bulttman o termo vinha do gnosticismo grego, j para Bruce a expresso de origem essencialmente hebraica. Afinal de contas, quem tem a razo? Ser que realmente temos que escolher entre o pano de fundo grego e hebraico? Geralmente os telogos conservadores tendem a enfatizar a origem hebraico, e os liberais a origem grega. O pano de fundo hebraico pode ser visto na ligao de Jo 1.1 com Gn 1.1. Comparando-se o NT com a LXX, os dois livros comeam com a mesma expresso (en arche). No se trata, portanto, de mera coincidncia. Joo quer demonstrar a relao do Verbo com o ato da criao. A mesma palavra criadora de Deus, a palavra que se revela agora aos homens atravs de Jesus Cristo. Outro paralelo com o AT o fato de que a palavra de Deus sempre Deus em ao. Deus fala e realidades so criadas. Para isto basta vermos textos como Sl 107.20, 33.6, Is 55.11. A palavra de Deus sempre criadora e redentora. Outra ligao com o AT com a literatura sapiencial, onde a sabedoria personificada (Pv 8). Atravs de uma imagem potica descrita a sabedoria de Deus. Assim expressou-se Ladd: Em tais passagens a sabedoria uma personificao potica do poder de Deus em ao em todo o mundo. Outra conexo como o AT pode ser visto no texto de Jo 1.4. Joo diz que o verbo habitou entre ns. A palavra grega traduzida por habitou eskenosen, que vem da palavra skn (skhnh /), tabernculo. Podamos ento parafrasear o texto como o Verbo tabernaculou entre ns. Joo mostra o Verbo como fonte de graa (charis - xa/rij) e
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verdade (aletheia - a)lh/qeia), e podemos fazer uma conexo com o texto de x 34.6, onde dito que Deus cheio de misericrdia (heb. Hesed) e verdade (heb. Emeth). Barclay resume o pano de fundo judaico do termo Logos em duas afirmaes: 1) No AT a palavra de Deus muito mais do que um som, ela realmente fazia alguma coisa; 2) A ligao da palavra com a verdadeira sabedoria, que vem de Deus. Em Jesus temos tanto a palavra em ao como a verdadeira sabedoria. claro o pano de fundo hebraico do termo Logos. A Palavra de Deus foi um importante conceito para os judeus; a criao veio a existir e foi preservada pela Palavra de Deus (Gn 1.3; Sl 33.6,9; 47.15-18). E a Palavra de Deus a portadora da salvao e da nova vida (Sl 107.20; Is 4.8; Ez 37.4,5). No Antigo Testamento, a palavra no meramente uma forma de expresso; uma existncia semihiposttica, de forma que pode mover-se e cumprir o propsito divino (Is 55.10,11). A Palavra de Deus proferida na criao expressa por intermdio dos lbios dos profetas (Jr 1.4,11; 2.1) e na Lei (Sl 119.38,41,105), tem um certo nmero de funes que podem muito bem ser comparadas com aquelas atribudas ao LOGOS em Joo. Agora vamos ver o pano de fundo helenstico-pago do termo. Herclito, em 560 a.C., ser o primeiro filsofo a usar o termo. Herclito, assim como Joo, exercia seu trabalho em feso. Podemos ento inferir que em feso o termo j era bastante usado pelos filsofos de ento. Para Herclito, assim como para os esticos, o Logos era a lei suprema do mundo que rege o universo. Era a emanao de Deus que mantinha a harmonia do cosmos. Neste sentido o termo no se refere a uma pessoa, mas sim a uma abstrao. Em Plato, o termo ter uma existncia real, mas no sentido do mundo das idias caractersticas da filosofia platnica. O Logos, para os esticos, tambm tinha o sentido do padro que servia de base para uma vida moral racional. J no judasmo filosfico de Filo, o Verbo era o elo de ligao entre o Deus transcendente e os homens. Filo no falava de uma pessoa, mas de um poder que ligava Deus aos homens. Na literatura hermtica o Logos era o plano de Deus tornado objetivo. Era a fora que colocava os planos de Deus em ao. H ento na filosofia grega, uma srie de sentidos para o termo. O termo Logos tambm aparece nas religies da Grcia e do Egito. O deus grego Hermes considerado um Logos, um revelador. Da mesma maneira considerado o deus egpcio Thot. Nestas religies, Logos um ser celestial que traz ao mundo uma grande revelao. Agostinho tambm notou estes paralelos entre o Logos de Joo e o pensamento grego, em especial, o platnico. Agostinho dizia que na filosofia platnica podia-se ver que o Logos era divino e preexistente, porm o platonismo no dizia que o Verbo tinha sido feito carne, e tambm que os que crescem nele, tornar-se-iam filhos de Deus. O grande
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telogo de Hipona percebeu tanto as semelhanas como as diferenas com o conceito grego. Para resumirmos o pensamento grego sobre o Logos, podemos nos valer da definio de Bruce: O Logos, para os gregos, princpio da razo, ordem imanente do universo, o princpio que d forma ao mundo e constitui a alma racional dos homens. Qual das influncias pesou mais? A grega ou a hebraica? Na verdade Joo teria em mente os dois panos de fundo. Ele usa um termo comum na poca para expressar a realidade mpar revelada em Jesus. Joo usou deliberadamente um termo que fazia algum sentido tanto para gregos e como para judeus. Joo tem uma mensagem nova e revolucionria: o evangelho de Jesus. Para comunicar esta novidade radical ele busca estabelecer pontes com o pensamento dos judeus e gregos. Ao mesmo tempo que usou o termo que fazia sentido para a sua poca, Joo deixou claro que o Logos tinha um significado ainda mais profundo. Ao analisar o significado do termo entre os judeus e gregos, possvel traar muitos paralelos. Porm nem o mundo grego, nem o judaico conseguem esgotar o significado que Joo quer dar ao Logos no prlogo do seu evangelho. A palavra Logos aparece tambm em Joo no sentido simples de palavra que preciso ser ouvida (Jo 2.22 e 19.8). Vemos ento que Jesus a palavra que deve ser ouvida e crida. Neste sentido, o Logos significa que toda a vida de Cristo o centro da revelao divina. Atravs de Jesus, Deus fala abertamente aos homens, que devem respond-la com f e obedincia. Em Jesus temos no somente a palavra de Deus, como a prpria ao de Deus. Deus que age desde a criao do mundo. Como bem se expressou Culmann: A palavra de Deus reconhecida como sua ao, o que estabelece uma relao natural com sua palavra criadora, pela qual j se revelou no princpio. Neste ponto vemos a importncia da ligao de Jo 1.1 com Gn 1.1. O Logos, como j vimos, possui ligaes com o mundo judaico e grego, mas tambm uma novidade. Ao mesmo tempo que todos j tinham percebido algo de Jesus, porm somente agora que era trazida a revelao plena. Culmann nos mostra muito bem esta verdade: Em resumo, pode dizer que para o NT a Cristologia do Logos constituda de dois elementos: o primordial a certeza de ser a vida de Jesus o centro de toda revelao de Deus, portanto, a certeza de que Jesus , em sua prpria pessoa, aquilo que ele prega e ensina; com o auxlio do texto do Gnesis que narra a criao pela palavra, uma reflexo teolgica a cerca da origem de toda revelao se apia sobre esta certeza. O elemento secundrio a utilizao de especulaes contemporneas sobre as hipstases divinas. No
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entanto, esta utilizao no chega a ser um universalismo sincretista, mas um universalismo propriamente cristo. O Logos pode ser entendido por cristo e judeus. O cristianismo , portanto, universal. Porm isto no significa que entender algo do Logos bastava para ser salvo. preciso ir alm. preciso tambm entender que o Logos, Jesus Cristo, est acima das definies anteriores do homem sobre o Logos. Principalmente no fato do Logos tornar-se homem e a importncia de se crer nele para se tornar filho de Deus. Para Barclay o sentido do termo Logos usado para Jesus o seguinte: 1) Joo estava vestindo o cristianismo com vestes que os gregos podiam compreender; 2) Estava lanando uma nova cristologia que mostrava Jesus como o poder criador e a mente encarnada de Deus. Para Barclay Jesus expresso perfeita do pensamento de Deus acerca dos homens. A definio de Barclay mostra um interessante ponto de vista, porm fica por demais presa ao pensamento grego. J George Ladd nos d um resumo mais completo do sentido teolgico do termo Logos: 1) Demonstrava a preexistncia de Jesus (Comparar tambm Jo 8.58 com Ex 3.14); 2) Demonstrar a deidade de Cristo - O Verbo era deidade, mas no era plenamente idntico a deidade; 3) O Verbo era agente da Criao (Cl 1.16); 4) A novidade da encarnao do verbo; 5) O Verbo encarnado era o grande revelador das verdades divinas (1.4-5; 1.14; 1.18). Realmente o prlogo de Joo nos mostra a divindade de Cristo? Joo usa a expresso grega theos en ho logos (o Verbo era Deus). A palavra Logos est precedida de artigo, demonstrando que o sujeito da frase. J a palavra theos no precedida de artigo, e isto demonstra que o predicado da frase. Pelo fato de theos no possuir artigo, as Testemunhas de Jeov defendem a traduo: O Verbo era um deus. Interessante que em outros textos do prlogo joanino (1.6,12,13,18), onde theos est sem artigo, os Testemunhas de Jeov traduzem Deus e no um deus. Na verdade o fato de theos no possuir artigo pode permitir tanto a traduo Deus como um deus. O que delimitar a escolha ser o contexto, e o contexto do prlogo e de toda a Bblia claro: Jesus Deus. As Testemunhas de Jeov tambm conhecem a regra, mas argumentam de forma incoerente que o contexto que permite a traduo um deus. Tanto a inteno de Joo de mostrar Jesus como Deus, que no final do Evangelho Tom claramente chama Jesus de Deus (Jo 20.28). No final do evangelho, Joo retorna ao tema do prlogo. O termo Logos ento nos mostra claramente o Verbo como Deus. Porm no estaria o termo confundindo Jesus com o Deus Pai, quando afirma que o Logos era Deus? Isto no acontece, pois Joo tambm afirma que o Logos estava com (pros) Deus. A palavra grega pros indica uma relao ntima, mas distinta. O Verbo estava intimamente com Deus, mas uma pessoa diferente. Para ver outro caso do uso de pros ver Marcos 6.3. Ao mesmo tempo que com Logos, Joo afirma a divindade de Cristo, tambm afirma a sua humanidade. Joo diz claramente que o Verbo se fez carne (Jo 1.14). Uma traduo mais literal seria o o verbo foi carne, assim seria a melhor traduo do termo grego ginomai. Joo no estaria ento afirmando apenas a divindade de Cristo. No h nenhum
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outro evangelho que chame tanto Jesus de homem (anthropos) como o de Joo (2.10, 4.29, 5.12, 7.46, 9.11, 9.16, 9.24, 9.33, 10.33, 11.47, 11.50, 18.17, 18.29, 19.5). Em Joo, at o prprio Jesus, coloca-se como homem (8.40). A ORTODOXIA As duas naturezas de Cristo esto unidas numa nica pessoa (Hilrio). Cristo uma s Pessoa de dupla substncia; sendo tanto Deus quanto homem. Mediador entre Deus e o homem, Ele rene ambas as naturezas em unicidade de pessoa (Agostinho). Aquele que Se tornou homem na forma de servo , Aquele que na forma de Deus criou o homem (Tomo de Leo). O constituinte essencial da hipstase, isto , da pessoa, a alma. Tem-se hipstase divina onde h Alma divina. Ora, no caso de Jesus Cristo h somente a Alma divina, que tambm exerce as funes da alma humana. Por isso, h s uma hipstase nele, a hipstase divina. Na histria da Igreja houve dois Conclios que foram fundamentais para definir a questo das duas naturezas de Cristo; o primeiro deles foi o de Nicia, reunido em 325 d.C., e o segundo o mais importante foi o de Calcednia, reunido de 8 a 31 de outubro de 451 d.C., com a presena de mais de 500 bispos e vrios delegados papais que, como de costume, o representavam. Calcednia ratificou o Credo de Nicia (325) e o de Constantinopla (381). Seu objetivo era estabelecer uma unidade teolgica na Igreja. Seu Credo foi rascunhado em 22 de outubro por uma comisso presidida por Anatlio de Constantinopla, encontrando sua redao final, possivelmente, na 5 Sesso, na quinta-feira de 25 de outubro. Calcednia rejeitou o nestorianismo (duas pessoas e duas naturezas) e o eutiquianismo (uma pessoa e uma natureza), afirmando que Jesus Cristo uma Pessoa, sendo verdadeiro Deus e verdadeiro homem (uma pessoa e duas naturezas). ... Calcednia pronunciou-se no s contra a separao como contra a fuso das duas naturezas de Cristos. Todavia, a noo de mistrio esteve presente nesta confisso, por isso ela no tenta explicar o que as Escrituras no esclareciam. No quinto conclio de Constantinopla em 553, a doutrina de Lencio de Bizncio conhecida como Enipostasia foi aceita como ortodoxa. O Logos eterno, o Filho de Deus, o sujeito da encarnao.45 Lencio argumentou que, embora uma natureza at mesmo humana no possa existir sem uma hipstase, no precisa ter sua prpria hipstase. Ela pode ser hipostalizada em outra. Ou seja, para Lencio, a natureza humana de Cristo no ficou sem hipstase, mas se tornou hiposttica [personalizada] na Pessoa do Logos. A natureza humana de Cristo a natureza humana plena e completa no era aniposttica (impessoal), nem propriamente pessoal, mas eniposttica, que significa personalizada na pessoa de outrem.

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OLSON, Roger E. Histria das Controvrsias na Teologia. So Paulo. Editora Vida, 2004, p. 250-254.

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Na unio hiposttica a natureza humana de Cristo subsiste, personalizada e recebe sua existncia concreta, na hipstase de sua natureza divina. Portanto, a hipstase em cristo a do Verbo eterno e nela subsistem o divino bem como o humano. por isso que podemos dizer que h, em cristo, uma unio eniposttica. Em outras palavras, para Lencio a natureza humana de Cristo possua tudo que qualquer outro ser humano possui na sua condio no pecadora (inocncia prstina), exceto uma existncia pessoal independente da Pessoa do Verbo Divino. Jesus Cristo era e a eterna segunda Pessoa da Trindade O Verbo, o Filho de Deus -, com uma natureza humana e sua prpria natureza divina, e a Pessoa das duas naturezas. Segundo a doutrina da unio hiposttica conforme interpretada e afirmada pelo quinto conclio ecumnico: embora possamos nos aventurar no processo mental de ver duas naturezas de Cristo na sua realidade, sempre devemos voltar verdade fundamental de que ele uma s Pessoa, o Logos que se fez homem, a quem pertencem propriedades tanto divinas como humanas e de quem so as aes e palavras, divinas e humanas, relatadas nas Escrituras. Toms de Aquino chegou a afirmar que a Pessoa do Logos tornou-se composta na encarnao, e Sua unio com a natureza humana impediu esta ltima de chegar a ter uma personalidade independente. A natureza humana de Cristo recebeu em virtude de sua unio com o Logos, a graa da unio que lhe comunicou uma dignidade especial, de modo que at se tornou objeto de culto, e recebeu a graa habitual, que mantinha em sua relao com Deus Pai. Ghiorghiu Florovsky tambm insiste: no h nenhuma hipstase humana em Cristo (Mondin).46 No homem h duas substncias, matria e esprito, intimamente unidas, sendo que h uma distino entre esprito e alma. No homem o princpio de unidade, a pessoa, no tem sua sede no corpo, mas na alma. No mediador, no nosso Goel, o princpio de unidade, a pessoa, tem sua sede no Logos, na Alma Preexistente do Filho. Em ns seres humanos a influncia da alma sobre o corpo e do corpo sobre a alma mistrio, porm, mistrio maior encontramos na encarnao do Verbo de Deus. Tudo que acontece no corpo e na alma atribudo pessoa; assim, tudo que se d nas duas naturezas de Cristo atribudo Sua Pessoa. A Bblia diz que Deus no pode ser tentado (Tg 1.13). Mas o Deus Filho aps a encarnao foi tentado (Hb 2.18). Tudo isso foi possvel porque o Verbo Preexistente tomou posse de um corpo humano. O objeto do nosso culto religioso o Deus e homem Jesus Cristo, mas a base sobre a qual o adoramos a Pessoa do Logos. No foi o Trino Deus, mas a Segunda Pessoa da Trindade que assumiu a natureza humana. Por essa razo, melhor dizer que o Verbo se fez carne, do que dizer que Deus se

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MONDIN, Battista. Os Grandes telogos do Sculo Vinte. So Paulo: Edies Paulinas, Vol. 2, 1979-1980, p. 244.

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fez homem. Ao mesmo tempo, devemos lembrar que cada uma das Pessoas divinas agiu na encarnao (Mt 1.20; Lc 1.37; Jo 1.14; At 2,30; Rm 8.3; Gl 4.4; Fp 2.7). Louis Berkhof (1873-1957) resume as mais importantes implicaes da declarao teolgica de Calcednia, como segue: 1) As propriedades de ambas as naturezas podem ser atribudas a uma s Pessoa (o Logos), como, por exemplo, oniscincia e conhecimento limitado; 2) Os sofrimentos do Deus-Homem podem ser reputados como real e verdadeiramente infinitos, ao mesmo tempo que a natureza divina no passvel de sofrimento; 3) a Divindade, e no a humanidade, que constitui a raiz e a base da personalidade de Cristo; 4) O Logos no se uniu a um indivduo distinto, e, sim, natureza. No houve primeiro um homem j existente com quem se teria associado a Segunda Pessoa da Deidade. A unio foi efetuada com a substncia da humanidade no ventre da virgem.

A ORTODOXIA JESUS CRISTO: UMA PESSOA E DUAS NATUREZAS


DEUS HOMEM

Um decreto ou uma declarao teolgica, por mais relevante que seja, no pe fim imediatamente a um sistema; a ortodoxia, por sua vez, no criada atravs de pronunciamentos oficiais, embora saibamos que todos eles sejam necessrios e relevantes para nortear a Igreja. Com isso estamos apenas querendo indicar que, do mesmo modo que Nicia no colocou um ponto final na questo Trinitria, Calcednia no determinou o fim dos problemas cristolgicos. Como j indicamos, as heresias permanecem em diversas regies, especialmente na Igreja Oriental. Contudo, Calcednia se constitui num marco decisrio na vida da Igreja, estabelecendo uma compreenso cristolgica que, se no a final, a que pde ser alcanada pelo Esprito dentro da Revelao. No entanto, a Palavra a fonte de toda a genuna teologia, portanto, se Calcednia estabeleceu balizas, e graas a Deus por isso, devemos permanecer sempre atentos Palavra de Deus, luz da qual ns e a nossa teologia seremos julgados.
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Calvino (1509-1564) foi o Reformador que mais de perto seguiu o pronunciamento de Calcednia; ele escreveu: Com efeito, que se diz o Verbo haver-Se feito carne (Jo 1.14), no se deve assim entender que se haja sido ele ou convertido em carne, ou confusamente misturado carne; ao contrrio, porque no ventre da Virgem para si escolheu um templo em que habitasse, e Aquele Que era o Filho de Deus Se fez o Filho do Homem, no mediante confuso de substncia, mas merc de unidade de pessoa. Pois, na verdade, afirmamos ser a Divindade assim associada e unida humanidade que a cada natureza permanea integral sua propriedade e, todavia, dessas duas constitua um Cristo nico. A Confisso de Westminster (1647), a mais madura Confisso Reformada, declara: O Filho de Deus, a segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a Ele, quando chegou o cumprimento do tempo, tomou sobre si a natureza humana com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado, sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria, e da substncia dela. As duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas a Divindade e a Humanidade foram inseparavelmente unidas em uma s pessoa, sem converso, composio ou confuso; essa pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porm um s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem. Do mesmo modo, o Catecismo Menor de Westminster (1647): 21. Quem o Redentor dos eleitos de Deus?. O nico Redentor dos eleitos de Deus o Senhor Jesus Cristo, que, sendo o eterno Filho de Deus, se fez homem, e assim continua a ser Deus e homem em duas naturezas distintas, e uma s pessoa, para sempre. 22. Como Cristo, sendo o Filho de Deus, se fez homem?. Cristo, o Filho de Deus, fez-se homem tomando um verdadeiro corpo e uma alma racional, sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da virgem Maria, e nascido dela, mas sem pecado.

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A OBRA DE CRISTO 47 EXPIAO A palavra expiao aparece apenas uma vez no NT em Romanos 5.11; mas na RSV esta palavra est adequadamente traduzida: pelo qual temos recebido a reconciliao. Enquanto a palavra em si no uma palavra do Novo Testamento, a idia de que a morte de Cristo contornou o problema do pecado humano e reconciliou os homens com Deus uma das idias centrais do Novo Testamento. A morte de Cristo tema central na estrutura do pensamento Paulino. Um exemplo disto a declarao confessional que Paulo recebeu da igreja primitiva (1 Co 15.3), e Em quase todas as suas cartas, Paulo menciona, de uma forma ou de outra, a morte de Cristo (Rm 5.6 e ss.; 8.34; 14.9,15; 1 Co 8.11; 15.3; 2 Co 5.15; Gl 2.21; 1 Ts 4.14; 5.10), seu sangue (Rm 3.25; 5.9; Ef 1.7; 2.13; Cl 1.20), sua cruz (1 Co 1.17 e s; Gl 5.11; 6.12, 14; Ef 2.16; Fl 2.8; Cl 1.20; 2.14), ou sua crucificao (1 Co 1.23; 2.2; Gl 3.1; 2 Co 13.4). O AMOR DE DEUS A morte de Cristo a revelao suprema do amor de Deus (embora a base tanto no NT ou VT, para a reconciliao por meio de Cristo, a ira de Deus - a exigncia de um sacrifcio aceitvel Rm 3.21 e ss.; 1.18; Gl 6.7). A cruz a medida do Amor de Cristo, mesmo de Deus (2 Co 5.19; Gl 2.20; 2 Co 5.14; Ef 5.25) EXPIATRIA Paulo v a morte de Cristo como uma morte expiatria. Associada com o ritual e conceito de sacrifcio do VT (Rm 3.25 aluso oferta pelo pecado oferecida pelo Sumo Sacerdote no dia da Expiao; Ef 5.2 Oferta e sacrifcio a Deus em cheiro suave; 1 Co 5.7 Cristo, nosso cordeiro pascal, sacrificado; atravs do seu sangue temos um propiciador Rom. 3.25, que nos justifica Rm 5.9, nos redime Ef 1.7, nos aproxima de Deus Ef 2.13 e nos outorga a paz Cl 1.20). VICRIA Teologicamente usada a palavra vicria, para significar que Cristo no morreu meramente como um homem comum e por causa prpria. Ele morreu por ns(1 Ts 5.10; Rm 5.8, 32; Ef 5.2; Gl 3.13). Ele indicou que tipo de morte teria (Mc 10.45) para... resgate de muitos.

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LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Hagnos, 2003, p. 585-600.

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SUBSTITUTIVA Ele foi o nico que no conheceu pecado (2 Co 5.21) no entanto ele sofreu a morte no lugar de todos os culpados (pecadores) que mereciam morrer, por causa dela fomos libertados da condenao e da experincia da ira de Deus. Cristo j morreu por todos, logo todos morreram (2 Co 5.14; nos identificamos com Cristo na sua morte, Gl 2.20 Ele morreu em meu lugar, agora serei poupado dessa morte (2 Co 5.15; 1 Tm 2.6; Gl 3.13; Ef 2.8,9). PROPICIATRIA A palavra propiciao (hilasterion - i(lasth/rion) est no centro da doutrina de Paulo acerca da morte de Cristo (Rm 3.24,25), Atravs da morte de Cristo, o homem liberto da morte; ele absolvido de sua culpa e justificado; efetuada uma reconciliao, pela qual a ira de Deus no precisa mais ser temida. A morte de Cristo salvou o crente da ira de Deus, de modo que ele no mais espera pela ira de Deus, mas pela vida (1 Ts 5.9) . A culpa e a condenao do pecado foram carregados por Cristo; a ira de Deus foi propiciada. Sobre a ira de Deus ver (Rm 1.18; 1.32; 2.5, 12; 6.23). Um reconhecimento total do carter propiciatrio, substitutivo, da morte de Cristo no tem que permitir-nos negligenciar ou menosprezar a doutrina de que a morte de Cristo, como uma demonstrao do amor divino, est designada a atear uma reao amorosa nos coraes dos homens. O objetivo e o carter substitutivo da morte de Cristo como a demonstrao suprema do amor de Deus deve resultar numa transformao de conduta executada pelo poder restritivo desse amor. Aqueles que reconhecem e admitem este amor tm que submeter-se ao seu poder controlador; porque Cristo morreu por todos, os homens no devem mais se dedicar satisfao de seus prprios desejos, mas a ele, que, por amor a eles, morreu e ressuscitou (2 Co 5.14,15). A influncia moral da morte de Cristo sobre as vidas dos homens no deve ser ignorada, porque se tem abusado deste ensino e erroneamente feito dele a verdade central da expiao. O amor de Cristo manifestado em dar-se a si mesmo como um sacrifcio a Deus deve ser imitado atravs de se andar em amor (Ef 5.2). O exemplo de total humildade de Cristo em submeter-se em perfeita obedincia a Deus, mesmo essa obedincia levando a morte na cruz, deve ser emulada pela conduta humilde de seus discpulos em seus relacionamentos uns com os outros (Fl 2.5 e ss). O significado propiciatrio, substitutivo, os benefcios do qual devem ser recebidos, pela f, como uma ddiva de graa; mas a influncia subjetiva de sua morte, em despertar a reao de amor nos coraes dos homens, no pode ser nem negada nem ignorada. H tanto uma significao objetiva como uma subjetiva na morte de Cristo. REDENTORA Palavras usadas no grego clssico e helenstico denotam que houve um preo pago para resgatar o homem que estava sob o penhor da escravido. Tito 2.14 (lutro lytromai
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- lutro/omai) para nos remir; Mc 10.45 (lutron - lu/tron) em resgate de muitos; 1 Tm 2.6 (antilutron - a)nti/lutron) em resgate por todos. O uso de anti sugere substituio. A morte de Cristo foi um resgate-substitutivo. Rm 3.24,25 (apolutrosis a)polu/trwsij) mediante a redeno (Ef 1.7). 1 Co 6.19,20 (agorazo - a)gora/zw) fostes comprados por preo. Gl 3.13 (exagorazo - e)cagora/zw) Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns (cf. 4.4,5). Morris resume adequadamente a doutrina da redeno, incluindo ambos os grupos de palavras: (a) O estado, para fora do qual o homem deve ser redimido. Isto semelhante escravido, que o homem no pode romper; assim a redeno contm a interveno de uma pessoa de fora, que paga o preo que o homem no pode pagar. (b) O preo que pago. O pagamento de um preo um elemento necessrio na idia da redeno; e Cristo pagou o preo de nossa redeno. (c) O estado resultante do crente. Isto se expressa num paradoxo. Somos redimidos para a liberdade, como filhos de Deus; mas esta liberdade significa escravido a Deus. A questo total desta redeno que o pecado no mais tem domnio. Os redimidos so aqueles que foram salvos para fazerem a vontade de seu Mestre. REDENTOR HO RHUMENOS - o( r(uo/menoj goel 48 [p. 578, 595-597] No Novo Testamento, Jesus tanto o Resgatador quanto o Resgate; os pecadores perdidos so os resgatados. Ele declara que veio para dar a sua vida em resgate (gr. Lutron - lu/tron) de muitos (Mt 20.28; Mc 10.45). Era um livramento [gr. Apolutrosis] efetivado mediante a morte de Cristo, que libertou da ira retribuitiva de Deus e da penalidade merecida do pecado. Paulo liga a nossa justificao e o perdo dos pecados redeno que h em Cristo (Rm 3.24; Cl 1.14, apolutrosis nestes dois textos). Diz que Cristo para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno (1 Co 1.30). Diz tambm que Cristo se deu a si mesmo em preo de redeno [gr. Antilutron] por todos (1Tm 2.6). O Novo Testamento demonstra claramente que Ele proporcionou a redeno mediante o seu sangue (Ef 1.7; Hb 9.12; 1Pe 1.18,19; Ap 5.9), pois era impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tirasse os pecados (Hb 10.4). Cristo nos comprou (1 Co 6.20; 7.23, gr. Agorazo) de volta para Deus, e o preo foi o seu sangue (Ap 5.9). E, assim, todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador (Goel = rhumenos - r(uo/menoj), e desviar de Jac as impiedades (Rm 11.26). E dessa forma que todo o Yisrael ser salvo. Como diz o Tanakh: De Tziyon vir o Redentor (Goel), ele afastar a impiedade de Yaakov. (Rm 11.26) - Novo Testamento Judaico de David Stern. Romanos 11.26 uma citao de Is 59.20.
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BENTES, A. Carlos G. O DIA DO SENHOR. Apostila. Lagoa Santa, MG: Edio Prpria, 2008, p. 44-50.

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Usou a justia como couraa, ps na cabea o capacete da salvao; vestiu-se de vingana e envolveu-se no zelo como numa capa. Conforme o que fizeram lhes retribuir: aos seus inimigos, ira; aos seus adversrios, o que merecem; s ilhas, a devida retribuio. Desde o poente os homens temero o nome do Senhor, e desde o nascente, a sua glria. Pois ele vir como uma inundao impelida pelo sopro do Senhor. O Redentor (Goel) vir a Sio, aos que em Jac se arrependerem dos seus pecados, declara o Senhor (Is 59.17-20 - NVI). Vir o Redentor (GOEL) a Sio e aos de Jac que se converterem, diz o SENHOR (Is 59.20). Charles Ryrie na Bblia Anotada faz o seguinte comentrio sobre este ltimo texto: Em seu segundo advento Ele (Goel) julgar Seus inimigos (v.v. 17-19) e trar salvao a Israel (v.v. 20,21; Rm 11.26,27). A palavra aqui traduzida por Redentor (Is 59.20) significa Parente Resgatador; i.e., algum que tem laos de sangue com aqueles que resgata, o que indica a necessidade da encarnao (Hb 2.14-16). QUEM O GOEL? Era tanto o Parente Remidor como tambm o Parente Vingador (Nm 35.12-19). A Bblia Vida Nova49 traz o seguinte comentrio: Era o costume do parente prximo de um injustiado reivindicar justia por este: isto era uma garantia de que sempre haveria algum interessado em trazer o malfeitor punio. A lei do refgio era a maneira de Deus preservar este costume contra o Vingador (Goel) injusto e cruel. O Senhor providenciou seis (06) cidades de refgio nas quais, as pessoas culpadas de homicdio acidental, podiam buscar proteo com segurana, protegendo-se do Vingador do Sangue at serem julgadas (Nm 35.11,12). Se o Vingador do Sangue (Goel) achar o homicida fora dos termos da cidade de refgio e mat-lo, no ser culpado do sangue (Nm 35.27). A palavra GOEL Vingador do sangue vem do verbo retribuir que tambm significa redimir no sentido de comprar algo de volta pelo preo do resgate. Jesus tanto o Parente Remidor como tambm o Parente Vingador. Stanley M. Horton diz:50 A Bblia emprega a metfora do resgate ou da redeno para descrever a obra salvfica de Cristo. O tema aparece muito mais freqentemente no Antigo Testamento que no Novo. O tema aparece muitas vezes no Antigo Testamento, referindo-se aos ritos da redeno! No tocante s pessoas ou bens (cf. Lv 25; Rt 3 e 4, que empregam a palavra hebraica gaal). O Parente redentor funciona como um goel. O prprio YAHWEH o Redentor (heb. Goel) do seu povo (Is 41.14; 43.140, e eles so os redimidos (heb. geulim, Is 35.9; 62.12). O Senhor tomou medidas para redimir (heb. padhah) os primognitos (x
49 50

SHEDD, Dr. Russel P. Bblia Vida Nova. So Paulo: Edies Vida Nova, 1976, p.189. Stanley M. Horton. Teologia Sistemtica. 1 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p.356,357.

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13.13-15). Ele redimiu Israel do Egito (x 6.6; Dt 7.8; 13.5) e tambm os remir do exlio (Jr 31.11). s vezes Deus redime um indivduo (Sl 49.15; 71.23); ou um indivduo ora, pedindo a redeno divina (Sl 26.11; 69.18). Mas a obra divina na redeno primariamente moral no seu escopo. Em alguns textos bblicos, a redeno claramente diz respeito aos assuntos morais. Salmos 103.8 diz: Ele remir a Israel de todas as suas iniqidades. Isaas diz que somente os remidos, os resgatados, andaro pelo chamado O Caminho Santo (Is 35.8-10). Diz ainda que a filha de Sio ser chamada povo santo, os remidos do Senhor (Is 62.11,12). REDENO O cristianismo no um circulo, com um s centro, mas, sim, uma elipse, que tem dois focos as doutrinas da Redeno e do Reino de Deus (Albrecht Ritschl). A redeno consiste do processo de RESTAURAR, ao proprietrio original, algo que ele perdeu ou vendeu. Apokatstasis. Em o Novo Testamento, a forma nominal da palavra grega apokathistemi (restaurar) usada apenas uma vez em Atos 3.21 (a)pokata/stasij-Apokatstasis). A palavra significa literalmente estabelecer algo novo em sua ordem original. Esta palavra era usada no mundo secular grego para indicar a volta do legtimo proprietrio posse de sua casa ou fazenda. Quando a alma redimida, ento restaurada a Deus. O corpo ser redimido: ... aguardando a adoo de filhos, a REDENO do nosso corpo (Rm 8.23). A terra ser redimida: ... at ao RESGATE da sua propriedade... (Ef 1.14). Toda a redeno envolve purificao. A Bblia reconhece apenas dois agentes purificadores: um o sangue, e o outro o fogo. O Ponto de Vista reformado da Redeno: 51 A cosmoviso reformada se distingue das demais em alguns pontos fundamentais. Primeiro, ela estabelece a autoridade suprema das Escrituras, entendida como a revelao da mente de Deus ao homem como nico ponto de partida para a construo de uma cosmoviso essencialmente crist. Em segundo lugar, ela oferece um escopo integral nodualista para a formao de uma cosmoviso a partir da unio dos trs aspectos fundamentais da revelao bblica, a trade criao-queda-redeno. E por ltimo salientamos a viso reformada plena da soberania de Deus sobre a criao e o escopo integral da queda e a redeno total de Deus, em Cristo Jesus. Na tradio reformada a graa restaura a natureza, ou seja, o escopo da salvao de Cristo no se aplica apenas dimenso espiritual do homem, mas criao toda (O planeta Terra e todo o Universo).
51

CARVALHO, V. R. G. COSMOVISO CRIST E TRANSFORMAO. Viosa, MG: Editora Ultimato, 2006, p. 53.

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A redeno envolve a alma, o corpo e a terra toda: Rm 8.23: E no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo. Ef 4.30: E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno. Mt 19.28: E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do Homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel (no Milnio). Lc 22.29,30: Assim como meu Pai me confiou um reino, eu vo-lo confio, para que comais e bebais minha mesa no meu reino; e vos assentareis em tronos para julgar as doze tribos de Israel (no Milnio). As duas grandes palavras profticas so: 1. 2. Regenerao; Redeno.

A histria inteira da humanidade pode ser contada com apenas trs palavras:

1. Gerao; 2. Degenerao; 3. Regenerao.


A Regenerao consiste do processo de restaurar, ao seu estado original, algo que sofreu um processo de Degenerao. O termo regenerao aparece apenas duas vezes no Novo Testamento (Mt 19.28; Tt 3.5). No evangelho de Mateus, tem um sentido escatolgico, referindo-se restaurao de todas as coisas. Certamente a renovao do indivduo faz parte da restaurao universal. Na epstola de Tito, tem um sentido individual e fala da renovao de cada pessoa, bem como da transformao da personalidade humana. Porm, em ambos os casos o agente dessa transformao, o Esprito Santo. Mateus 19:28: E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do Homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. Regenerao, um novo nascimento. O termo era comum no Estoicismo para as restauraes peridicas do mundo natural. Tambm era usada em sentido escatolgico,

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especialmente pelos judeus, para a renovao do mundo na poca do Messias. Em Mt 19.28 a palavra usada em sentido csmico.52 Regenerao. o renascimento da criao. Agora, a criao geme e suporta angstia, mas ser redimida do cativeiro quando Cristo voltar (Rm 8.19-22). Grandes mudanas topogrficas ocorrero (Zc 14.4,5,8,10; Is 35.1,2; 55.13). A natureza dos animais ferozes ser transformada (Jl 2.22-27; Is 35.2,6,7; Ez 34.26,27), colheitas fracassadas somente ocorrero para aqueles que deixarem de ir adorar em Jerusalm (Zc 14.16-19). A vida humana ser prolongada, mas haver mortes durante este perodo (Is 65.20), pois a morte, o ltimo inimigo, s ser destruda no final dos mil anos (1 Co 15.24-28; Ap 20.714; Is 25.7,8). Como espiritualizar todas essas predies? Certamente sero cumpridas de maneira literal. No filosofia humana, mas, sim, a Revelao Divina, que projeta luz sobre o futuro. TRIUNFANTE A morte de Cristo obteve triunfo sobre todos os poderes csmicos (Cl 2.15). Ele est reinando at que todos os inimigos sejam postos debaixo de seus ps: (1 Co 15.24,25). Seja regentes polticos como Pilatos ou Herodes; ou sejam poderes angelicais, todos esto derrotados na vitria de Cristo na cruz (Cf. Cl 2.15). H tambm a vitria escatolgica quando a Pedra esmiuar a esttua (Dn 2) e encher a terra (Dn 2.35,44,45). O Parente Vingador Goel [gr. rhumenos - r(uo/menoj] tomar vingana e remir Israel e sua terra. Para Israel, Jesus o Parente Remidor, para os seus inimigos Ele o Parente Vingador. (A Pedra esmiuar a esttua que representa todos os reinos gentios). Ora, o ltimo inimigo a ser destrudo a morte. Pois se l: Todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps. Mas, quando diz: Todas as coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o prprio Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (1 Co 15.24-28). Ser estabelecido o Reino de Deus - no qual tanto Israel como a Igreja e os Gentios - as naes justas (o trigo) tero parte no Estado Eterno. E todos sero chamados Povos de Deus: Agora o tabernculo de Deus est com os homens, com os quais ele viver. Eles sero os seus povos (no grego est no plural, laoi\-lao); o prprio Deus estar com eles e ser o seu Deus (Ap 21.3).

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ROGER, Cleon e RIENECKER, Fritz. Chave Lingtica do Novo Testamento Grego. 1 ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 1985, p. 486.

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RESUMO TEOLGICO 53 TEOLOGIA DO APSTOLO JOO Joo filho de Zebedeu e de Salom, irmo menor de Tiago, foi um dos primeiros discpulos e ser escolhido pelo Senhor e o ltimo a morrer, humilde e simples, conhecido com Apstolo do Amor. O centro, a base, o alicerce da teologia de Joo a pessoa de Cristo. Ele introduz sua teologia apresentando trs declaraes que excedem o entendimento do ser humano. Joo 1.1,2 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Este princpio diferente de iniciar, comear, partida. Gnesis 1.1 No princpio criou Deus os cus e a terra. Este princpio indefinido. um tempo quando por um ato soberano Deus criou o universo. Joo guiado pelo Esprito Santo nos conduz para alm das eternidades passadas. Esta teologia chamada de Cristocntrica, porque para o apstolo, Cristo tudo. No uma teologia apenas da razo, uma teologia do Esprito. A mensagem de Joo mostra que Deus pode ser conhecido em Jesus Cristo. Joo 16.13 Quando vier, porm, aquele, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras. TEOLOGIA DO APSTOLO PEDRO Pedro era um homem modesto, simples, pescador e observador, sincero e por natureza impulsivo, sempre falando, sempre ativo tomava a frente com facilidade, violento, instvel etc... Pedro dirigia-se aos cristos dispersos pelas provncias da sia Menor, para confortar os que fieis que sofrem as perseguies em muitos lugares. Lucas 22: 31 - 33 Simo, Simo, eis que Satans vos pediu para vos cirandar como trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, quando te converteres, fortalece teus irmos. Respondeu-lhe Pedro: Senhor, estou pronto a ir contigo tanto para a priso como para a morte. Para edificao dos novos convertidos no somente dos judeus mas, tambm, entre os gentios. Para alertar aos cristos sobre as falsas doutrinas que iam entrado nas igrejas. O Conceito de Pedro sobre a Pessoa de Cristo 1 Pedro 1.3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, Jesus apresentado por Pedro como o Salvador cuja obra redentora foi consumada no glgota. Jesus considerado a Pedra Viva e Preciosa para os crentes, e pedra de tropeo para os incrdulos, conforme descrito no captulo 2.4-10 da primeira epstola de Pedro. Jesus o exemplo que devemos segu-lo.
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FERRAZ, Jos. TEOLOGIA SISTEMTICA DO NOVO TESTAMENTO. www.adorao.com.

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Jesus fiel para com os seus; Ele voltar para recompensar a seus servos, 1 Pedro 5.1-11. Muitos dos seus ensinos ele aprendeu diretamente de Jesus Cristo: ENSINOS DE JESUS Mateus 13.17 Pois, em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes, e no o viram; e ouvir o que ouvis, e no o ouviram. Joo 21.15 Depois de terem comido, perguntou Jesus a Simo Pedro: Simo Pedro: Simo, filho de Joo, amas-me mais do que estes? Respondeu-lhe: Sim, Senhor; tu sabes que te amo. Disse-lhe: Apascenta os meus cordeirinhos. ENSINOS DE PEDRO 1 Pedro 1.10 Desta salvao inquiririam e indagaram diligentemente os profetas que profetizaram da graa que para vs era destinada 1 Pedro 5.2 Apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs, no por fora, mas espontaneamente segundo a vontade de Deus; nem por torpe ganncia, mas de boa vontade;

Lucas 22.31 Simo, Simo, 1 Pedro 5.8 Sede sbrios, eis que Satans vos pediu para vos vigiai. O vosso adversrio, o cirandar como trigo; Diabo, anda em derredor, rugindo como leo, e procurando a quem possa tragar; TEOLOGIA DO APSTOLO PAULO Era da tribo de Benjamim, nativo da cidade de Tarso, tinha cidadania romana como direito de nascena, de famlia influencial, tinha herana judaica, grega e romana. Sua natureza era profundamente religiosa. Era homem educado em toda cultura secular. No caminho de Damasco, numa interveno divina, o Senhor se revela a ele. Assim passa a reconhecer que os cristos a quem perseguia pertenciam ao Senhor Jesus Cristo. Houve uma transformao instantnea. Tema central de seus ensinamentos a Graa. Vejamos: Efsios 2.8 Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; Romanos 3.24 sendo justificados gratuitamente pela sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, 1 Corntios 15.10 Mas pela graa de Deus sou o que sou; e a sua graa para comigo no foi v, antes trabalhei muito mais do que todos eles; todavia no eu, mas a graa de Deus que est comigo. Efsios 3.8 A mim, o mnimo de todos os santos, me foi dada esta graa de anunciar aos gentios as riquezas inescrutveis de Cristo,
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Paulo apresenta a Graa como uma atitude de Deus para com o homem, Ef 2.7; uma obra em seu favor, Tito 2.11; um Dom concedido ao homem, Ef 4.7. Glatas 5.16 Digo, porm: Andai pelo Esprito, e no haveis de cumprir a cobia da carne. Paulo ao referir-se em andai em esprito que dizer que devemos usar nossas qualidade para inclinar-se Deus. No cristo a vida espiritual o domnio das inclinaes da carne. o viver consciente no Esprito. Sua teologia enfatiza o homem em seu estado completo. Corpo, Alma e Esprito. 1 Tessalonicenses 5.23 E o prprio Deus de paz vos santifique completamente; e o vosso esprito, e alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. 2 Pedro 2.13 recebendo a paga da sua injustia; pois que tais homens tm prazer em deleites luz do dia; ndoas so eles e mculas, deleitando-se em suas dissimulaes, quando se banqueteiam convosco; 2 Corntios 2.3 E escrevi isto mesmo, para que, chegando, eu no tenha tristeza da parte dos que deveriam alegrar-me; confiando em vs todos, que a minha alegria a de todos vs. 1 Tessalonicenses 1.6 E vs vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido a palavra em muita tribulao, com gozo do Esprito Santo. Hebreus 4: 12 Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a diviso de alma e esprito, e de juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. O Conceito de Paulo sobre o Pecado Romanos 5.21 Para que, assim como o pecado veio a reinar na morte, assim tambm viesse a reinar a graa pela justia para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor. O pecado uma realidade e Paulo o apresenta como uma herana de Ado. Romanos 5.12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram. Ado fora criado para viver eternamente e continuaria nesta condio se no houvesse pecado. Toda a criao sofre por causa do pecado, este universal e afeta toda natureza e no somente o homem. Romanos 8.19-22 Porque a criao aguarda com ardente expectativa a revelao dos filhos de Deus. Porquanto a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperana de que tambm a prpria criao h de ser liberta do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao, conjuntamente, geme e est com dores de parto at agora; O Conceito de Paulo sobre a Pessoa de Cristo Cristo foi o tema central da pregao de Paulo, a morte foi para que os nossos pecados fossem apagados e conseqentemente as nossas almas resgatadas e alcanarmos a reconciliao com Deus.

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No ensinamento de Paulo abrange tambm a vinda do Senhor. Ele destaca essa vinda em duas fases, para arrebatar a Igreja onde no ser visto pelo mundo incrdulo e Jesus vindo em glria para implantar o milnio aqui na terra esta vinda ser visvel a todo olho: Para arrebatar a Igreja: 1 Co 15.50-52; 1 Ts 4.16-17. Para implantar o milnio. Mt 24.29-30; 2 Ts 1.7. O Conceito de Paulo sobre o Esprito Santo A Ao do esprito Santo no ministrio do apstolo era real. Paulo nos orienta a termos uma vida totalmente voltada para a submisso ao Esprito Santo. A santificao, o crescimento na graa so frutos do viver no Esprito. O Esprito Santo Deus operando no aperfeioamento do Corpo de Cristo, a Igreja. A Igreja aparece como corpo onde Cristo a cabea. TEOLOGIA NA EPSTOLA AOS HEBREUS A Superioridade de Cristo A fim de impedir seus leitores de retornarem ao judasmo, o autor ressalta a superioridade de Cristo, especialmente em relao a vrias caractersticas do judasmo originadas do Antigo Testamento. O tema a superioridade de Cristo, um tema reiterado por toda a obra, mediante exortaes para que seus leitores no apostatassem da f crist. Cristo superior aos profetas do Antigo Testamento, o herdeiro do universo, o criador, o reflexo exato da natureza divina, o sustentador da vida, o purificador dos pecados, o Ser exaltado e, por conseguinte, a ltima e mais excelente palavra de Deus ao homem (vide 1.1-3a). Cristo tambm superior aos anjos, porque Cristo o Filho divino e criador eterno, mas os anjos so apenas servos e seres criados (vide l.3b-2.18). Era mister que Ele se tivesse tornado um ser humano a fim de estar qualificado como aquele que, por Sua morte, pudesse elevar o homem. Cristo superior a Aro e seus sucessores no ofcio sumo sacerdotal. O autor da epstola aos Hebreus primeiramente destaca dois pontos de semelhana entre os sacerdotes arnicos e Jesus Cristo: 1- semelhana de Aro, Cristo foi divinamente nomeado ao sumo sacerdcio; 2- Ao compartilhar de nossa experincia humana, Cristo adquiriu por ns uma simpatia pelo menos igual quela de Aro. Os itens frisados da superioridade de Cristo sobre Aro so: 1. Cristo se tornou sacerdote em virtude de um juramento divino, mas no assim com os aronitas; 2. Cristo eterno, ao passo que os aronitas morriam e tinham de ser substitudos; 3. Cristo impecvel, ao passo que os aronitas no o eram; 4. As funes sacerdotais de Cristo envolvem as realidades celestiais, mas as dos aronitas dizem respeito somente a smbolos terrenos; 5. Cristo ofereceu-se a Si mesmo voluntariamente como um sacrifcio que jamais precisar ser repetido, ao passo que as repetitivas ofertas de animais desmascaram a sua ineficcia, pois animais inferiores no podem tirar os nossos pecados;

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6. O prprio Antigo Testamento, escrito durante o perodo do sacerdcio arnico, predizia que sobreviria uma nova aliana, que tornaria obsoleto ao antigo pacto, segundo o qual funcionava o sacerdcio arnico. Exortaes Finais A epstola aos Hebreus, encoraja os seus leitores a uma contnua perseverana, citando, como exemplos, os heris da f do Antigo Testamento, e, finalmente, citando a pessoa de Jesus como o mais extraordinrio exemplo de paciente perseverana sob os sofrimentos, aps o que recebeu o seu galardo. Em concluso, o escritor sagrado exorta os seus leitores ao amor mtuo, hospitalidade (especialmente necessria naqueles dias, para os pregadores itinerantes), simpatia, ao uso saudvel e moral do sexo, dentro do matrimnio, evitar a avareza, imitao dos lderes eclesisticos, evitar os ensinamentos distorcidos, aceitao conformada diante da perseguio, s aes de graas, generosidade e orao. Ler Hebreus 10.19 -13.25. TEOLOGIA DE TIAGO Tiago, lder da Igreja de Jerusalm e irmo do Senhor Jesus Cristo e no o apstolo. Embora no fosse crente em Jesus, durante o ministrio pblico do Senhor. Tiago foi testemunha do Cristo ressurreto. 1 Corntios 15.5-7 que apareceu a Cefas, e depois aos doze; depois apareceu a mais de quinhentos irmos duma vez, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns j dormiram; depois apareceu a Tiago, ento a todos os apstolos. A epstola de Tiago o livro prtico do Novo Testamento, como Provrbios o do Antigo. De fato, suas declaraes francas e concisas de verdades morais tm semelhana notvel com Provrbios. Ela contm muito poucas instrues doutrinrias; o seu propsito principal pr em relevo o aspecto religioso da verdade. Tiago escreveu a certa classe de judeus cristos na qual se manifestava uma tendncia de separar a f das obras. Pretendiam ter a f, mas existia entre eles impacincia sob provao, contendas, acepo de pessoas, difamaes e mundanismo. Tiago explica que uma f que no produz santidade de vida coisa morta. Salienta a necessidade de uma f viva e eficaz para obter a perfeio crist. No h qualquer conflito entre a Teologia de Paulo e a de Tiago. Paulo falo do aspecto espiritual e Tiago o prtico. As obras para Tiago expressam a f. Efsios 2.8-9: Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem das obras, para que ningum se glorie. Tiago 2.14,17: Que proveito h, meus irmos se algum disser que tem f e no tiver obras? Porventura essa f pode salv-lo? Assim tambm a f, se no tiver obras, morta em si mesma. A epstola de Tiago encontrou algumas dificuldades para adquirir lugar no cnon do Novo Testamento. Vejamos: 1. A brevidade da epstola, sua natureza prtica e no doutrinria. 2. Fato de Tiago no ser um dos Apstolos. 3. A incerteza da identidade de Tiago.
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4. A aparente contradio com a doutrina paulina da f TEOLOGIA NA EPSTOLO DE JUDAS Judas se identifica como o irmo de Tiago. Dessa maneira, tambm era irmo de Jesus, mas, por modstia, descreveu a si mesmo como um servo de Jesus Cristo. Judas tinha tencionado escrever um tratado doutrinrio, mas a infiltrao da Igreja por parte de falsos mestres o compelira a alterar a natureza de sua epstola para uma exortao em defesa da verdade do evangelho. Enfatiza a f e o Dom de Deus. O Esprito Santo como fonte de vida e poder para o crente, e uma vida de santidade como dever de cada filho de Deus; e Cristo como juiz. Judas 6: aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, ele os tem reservado em prises eternas na escurido para o juzo do grande dia, Anjos que caram. Quem so estes personagens? Os anjos que pecaram com Lcifer. Estes se encontraram em algemas eternas. O lugar preparado para o Diabo e seus anjos. A carta foi escrita para exortar e animar os crentes a batalharem pela f. Lembrandolhes os castigos recebidos pelos mpios no passado. Os abusos no campo da f sero castigados como ocorreu com os anjos que caram. A santificao do crente um dever. TEOLOGIA NO APOCALIPSE O Apocalipse uma mensagem que alcana todos os tempos. Embora tenha uma mensagem para o presente, o seu alcance penetra at o Estado Eterno. Os sete candeeiros so as sete igrejas locais, mas com caractersticas futuras simbolizam as Igrejas de todos os tempos. As sete estrelas so os sete anjos ou mensageiros destas igrejas. No termino de cada mensagem as Igrejas h uma exortao da parte do Esprito Santo. Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz as Igrejas. A Pessoa de Cristo no Apocalipse Jesus depois de consumar seu ministrio terreno, apresenta-se nesta revelao como O Rei do Universo, Juiz que executar a sua misso neste mundo e no reino espiritual maldade. No reino das trevas de satans. A humanidade sem Cristo passara pelo vale escuro da tribulao. Os que lhe pertencem sairo redimidos e vivero na Ptria Celestial, com Cristo por toda a eternidade. Jesus Cristo em sua revelao entre as Igrejas e o envio de mensagens a estas Igrejas, identifica-se como o Prncipe dos reis da terra diante do qual todo joelho se dobrara. O Primognito dos mortos, a Fiel Testemunha e quele que nos ama. Ele revela a grande tribulao que h de envolver a terra antes do Seu reino milenar. Ele revela o estado eterno e a nova Jerusalm. Jesus o Herdeiro do Trono conforme as Escrituras. A vitria mencionada incontestvel. A Bblia em seus primeiros captulos fala-nos da criao do homem, da sua queda e do pecado. Enquanto O Criador anunciava os castigos que deviam envolver Satans e o homem, prometeu um Redentor (Goel) Vitorioso que restauraria todas as coisas. trajetria do Apocalipse revela-nos a redeno e a gloria dos remidos.
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Biografia do autor O pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica, Doutor em Teologia, conferencista, filiado ORMIBAN, cuja matrcula 745, professor dos seminrios batistas: STEB, SEBEMGE e Koinonia e tambm das instituies: Seminrio Teolgico Hosana, UNITHEO e Escola Bblica Central do Brasil, atuando nas reas de Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente em Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em Belo Horizonte - Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de Andrade Bentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e Ana Clara Bentes Rodrigues. Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com Os livros do Pr. Bentes esto disponveis nos SITEs: www.klivros.com.br; www.lojamais.com.br/caminhodavida.

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