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MINISTRIO GOEL

DOUTOR EM TEOLOGIA PhD em Teologia Sistemtica American Pontifical Catholic University (EUA)

Pr. A. Carlos G. Bentes

JESUS - O GOEL O PARENTE REMIDOR E VINGADOR


Pois eu sei que o meu Redentor [Goel] vive, e que por fim se levantar sobre a terra (J 19.25). Estenda a seu Talit (manto) sobre teu Servo/Serva, Ki Goel Atah ( ) pois voc Remidor (Rt 3.9).

NDICE INTRODUO O TRONO DE DAVI E O MILNIO O PLANO DO ETERNO PARA A REDENO DO HOMEM O PARENTE REMIDOR - GOEL - O PARENTE VINGADOR O LIVRO DE RUTE E A DOUTRINA DO GOEL O CHESED DE RUTH O ADVENTO DO PARENTE REMIDOR GOEL NA BBLIA BIBLIOGRAFIA 3 4 7 10 25 31 36 42 43

INTRODUO O CENTRO DA MENSAGEM ESCATOLGICA A COLOCAO APROPRIADA DE: 1. O trono de Davi, na profecia (2 Sm 7.12-16; S1 89.34-37; Is 9.6,7; Zc 14.9,1619 ). 2 Sm 7.12-16 : 12. Quando teus dias forem completos, e vieres a dormir com teus pais, ento farei levantar depois de ti um dentre a tua descendncia, que sair das tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino. 13. Este edificar uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu reino. 14. Eu lhe serei pai, e ele me ser filho. E, se vier a transgredir, castig-lo-ei com vara de homens, e com aoites de filhos de homens; 15. mas no retirarei dele a minha benignidade como a retirei de Saul, a quem tirei de diante de ti. 16. A tua casa, porm, e o teu reino sero firmados para sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre. Sl 89.36-37: 36 A sua descendncia subsistir para sempre, e o seu trono ser como o sol diante de mim; 37 ser estabelecido para sempre como a lua, e ficar firme enquanto o cu durar. 2. A pessoa que se assentar nesse trono (Lc 1.31-33; Ap 20.6; Jr 23.5; 2 Sm 7.14-17; Mt 19.28; 25.31). Lc 1.31-33: 31. Eis que concebers e dars luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus. 32. Este ser grande e ser chamado filho do Altssimo; o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; 33. e reinar eternamente sobre a casa de Jac, e o seu reino no ter fim. Mt 19.28: Ao que lhe disse Jesus: Em verdade vos digo a vs que me seguistes, que na regenerao [Recriao durante o Milnio] 1 , quando o Filho do homem se assentar no trono 2 da sua glria, sentar-vos-eis tambm vs sobre doze tronos, para julgar [governar] as doze tribos de Israel. Mt 25.31: Quando, pois vier o Filho do homem na sua glria, e todos os anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria. Jr 3.17 : Naquele tempo chamaro a Jerusalm o Trono do Senhor; e todas as naes se ajuntaro a ela, em nome do Senhor, a Jerusalm; e no mais andaro obstinadamente segundo o propsito do seu corao maligno. Jr 23.5: Eis que vm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e proceder sabiamente, executando o juzo e a justia na terra. A menos que essas verdades sejam claramente definidas, recebendo alicerce bblico, a profecia perder a sua significao e vitalidade, surgindo assim certa incoerncia, que tende a confundir e no a esclarecer.
1 A capital do governo teocrtico ser Jerusalm (Is 60.1-22; 4.1-6; 62). Ali se assentar o Rei no Trono da sua Glria (Jr 3.17; Mt 19.28; 25.31). Cristo ser o Rei no Milnio e na Eternidade. Jerusalm o Trono do Senhor:

O trono de Davi, na profecia (2 Sm 7.12-16; S1 89.34-37; 132.11; Is 9.6,7; Zc 14.9,16-19). A pessoa que se assentar nesse trono (Lc 1.31-33; Ap 20.6; Jr 23.5; 2 Sm 7.14-17; Mt 19.28; 25.31). Trono de Davi, na profecia o Trono da Glria.

1 O TRONO DE DAVI E O MILNIO 3 A forma de entender as promessas feitas a Davi, referentes permanncia de seu trono eternamente atravs de sua descendncia (Jesus) e a forma de entender a promessa referente ao Milnio crucial para estabelecer a diferena entre os diversos modelos que lidam com o cenrio proftico. Enquanto os adeptos da Teologia da Substituio tendem a alegorizar as profecias veterotestamentrias referentes supremacia de Israel sobre as outras naes da Terra (Isaias 2.1-4, Miquias 4.1-4, Jeremias 3.17; 36.33-36, Zacarias 14.1-21) e a profecia referente ao Milnio (Apocalipse 20.1-6), colocando essas promessas como uma alegoria do reinado da Igreja na presente era e adotando o amilenismo como base interpretativa, os dispensacionalismos tradicional e progressivo utilizam a literalidade para entender tais profecias. Tanto para o dispensacionalismo tradicional quanto para o progressivo, o Milnio ser um perodo literal de mil anos, o qual comear na volta de Jesus e se prolongar at a criao dos novos cus e nova Terra, no qual Jesus reinar em Jerusalm exercendo soberania sobre as naes logo aps a Sua volta, assentando-se literalmente no trono de Davi (Mt 19.28; 25.31). O trono de Davi o trono da glria e o trono da glria Jerusalm. Naquele tempo chamaro a Jerusalm o trono do Senhor; e todas as naes se ajuntaro a ela, em nome do Senhor, a Jerusalm; e no mais andaro obstinadamente segundo o propsito do seu corao maligno (Jr 3.17). As promessas referentes ao Trono de Davi esto expostas no livro dos salmos: Fiz uma aliana com o meu escolhido, e jurei ao meu servo Davi, dizendo: A tua semente estabelecerei para sempre, e edificarei o teu trono de gerao em gerao. (Salmos 89.3-4). Uma vez jurei pela minha santidade que no mentirei a Davi. A sua semente durar para sempre, e o seu trono, como o sol diante de mim. Ser estabelecido para sempre como a lua e como uma testemunha fiel no cu. (Salmos 89.35-37). O Senhor jurou com verdade a Davi, e no se apartar dela: Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono. (Salmos 132.11). Eis que concebers e dars luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus. Este ser grande e ser chamado filho do Altssimo; o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; e reinar eternamente sobre a casa de Jac, e o seu reino no ter fim (Lc 1.31-33). Davi ser prncipe do Rei Jesus durante o Milnio e Estado Eterno.
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http://www.projetoomega.com/estudo6.htm.

Ez 37.24-27: 24. Tambm meu servo Davi reinar sobre eles, e todos eles tero um pastor s; andaro nos meus juzos, e guardaro os meus estatutos, e os observaro. 25. Ainda habitaro na terra que dei a meu servo Jac, na qual habitaram vossos pais; nela habitaro, eles e seus filhos, e os filhos de seus filhos, para sempre; e Davi, meu servo, ser seu prncipe eternamente. 26. Farei com eles um pacto de paz, que ser um pacto perptuo. E os estabelecerei, e os multiplicarei, e porei o meu santurio no meio deles para sempre. 27. Meu tabernculo permanecer com eles; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. 28. E as naes sabero que eu sou o Senhor que santifico a Israel, quando estiver o meu santurio no meio deles para sempre. Para alguns dispensacionalistas progressistas, as promessas feitas a Davi esto tendo seu cumprimento parcial j na presente poca, com Jesus assentado em seu trono direita do Pai, sem negar a futura presena de Jesus em seu trono terrestre. J para outros (entre os quais nos inclumos), as promessas feitas a Davi se concretizaro a partir do momento da vinda de Cristo. interessante notar que, alguns dias antes da crucificao de Cristo, quando Ele entrava em Jerusalm, as multides clamavam: Hosana ao Filho de Davi; bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas! (Mateus 21.9; Sl 118.25,26). Sem dvidas, aquela multido esperava que Jesus, como descendente de Davi e como um homem admirado por suas obras, assumisse j naquele momento a posio de lder da nao israelense, libertando o povo judeu do domnio romano. No entanto, Jesus, dias aps, deixou claro que a concretizao dessa profecia se daria em sua volta gloriosa. Ao dirigirse s principais autoridades religiosas judaicas da poca, Ele disse: Porque eu vos digo que desde agora me no vereis mais, at que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor. (Mateus 23.39). Implicitamente, Jesus deixou estabelecidos dois fatos: que Ele reinaria literalmente em Jerusalm a partir do momento de sua volta e que haveria uma futura converso em massa da nao israelense (Zacarias 12.10, Romanos 11.26). At mesmo no momento de sua ascenso, essa era a expectativa de seus discpulos. Eles indagaram ao Mestre se era naquele tempo que Ele restauraria o Reino de Israel (Atos 1.7). Note que os discpulos no tinham qualquer noo alegrica do reino do Messias, mas esperavam sua concretizao literal. O Senhor, em vez de repreend-los por sua esperana literal e terrena, revela que o tempo para que aquela promessa fosse concretizada pertencia aos desgnios do Pai (Atos 1.8). Uma outra passagem que aponta claramente para a concretizao futura da promessa feita a Davi, se encontra em Apocalipse 3.21: Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono. Note a diferena entre o trono do Pai, no qual Jesus se encontra aps sua vitria na cruz, e o trono de Jesus, o qual ser literalmente estabelecido na Terra em sua volta, como
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fica claro ao comparar o tempo em que a promessa est contida: os salvos se assentaro com Jesus aps vencerem, assim como Jesus se assentou no trono do Pai aps a sua vitria pessoal. Se considerarmos que Jesus obteve sua vitria na ressurreio, fica subentendido, por comparao, que nossa vitria definitiva ser alcanada na glorificao. Tudo isso nos remete concepo de que o Trono de Davi sobre a Terra ser estabelecido por Jesus logo aps a sua vinda e ns participaremos ativamente desse Reino.

2 O Plano do ETERNO para a Redeno do Homem 4 Tendo o ETERNO (Deus) criado a Ado, deu-lhe a ordem de lavrar e guardar o Jardim do den. De todas as rvores do jardim podia comer livremente, menos da rvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comesse, certamente morreria. (Bereshit 2.16,17 [Gnesis]). Imediatamente aps, o ETERNO criou a varoa (Bereshit 2.18-25). O inimigo, Sat, enganou a varoa, induzindo-a e ela a seu marido, a duvidarem da ordem do ETERNO, o que moveu-os desobedincia: comeram do fruto proibido (Bereshit 3.1-7). Esse ato provocou: O imediato rompimento (separao ou morte espiritual) deles com o ETERNO, redundando na morte fsica; as sentenas sobre a serpente, a terra, a mulher e o homem (Bereshit 3.8-19). Veja, o pecado de Ado e Eva foi contra o ETERNO. Passou a todos os seus descendentes - a raa humana. Portanto, morremos porque somos pecadores, tanto gentios quanto judeus. Quem poderia resgatar ou pagar o preo eterno do pecado eterno ao ETERNO? Ningum! Mas, qual foi a soluo do ETERNO para o pecado humano? A soluo do ETERNO foi: O REMIDOR (GOEL) ou o MESSIAS, descendente da mulher que esmagaria a cabea de Satans (Bereshit 3.15); O meio de redeno - sacrifcio de animais, derramamento de sangue, para perdo e cobertura dos pecados (Bereshit 3.21). Ado creu na promessa do MESSIAS e demonstrou isso mudando o nome de sua mulher para EVA - me de todos os viventes (Bereshit 3.20). Eles demonstraram isso tambm ao aceitarem as vestimentas de peles (cobertura) providenciadas pelo prprio ETERNO, peles essas de animais que foram mortos, ou seja, houve derramamento de sangue de animais. A partir da, comeou o princpio que depois foi registrado na Lei: o sangue vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao (cobertura) pelas vossas almas; porquanto o sangue que faz expiao em virtude da vida Vaicr 17.11 (Levtico). Eis o porque aquele que cria no ETERNO e desejava agrad-LO, oferecia sacrifcio de sangue de animais pelos seus pecados. E mais ainda, quando o ETERNO deu a Lei a Moiss, estabeleceu que esses sacrifcios deveriam ser feitos no Tabernculo, durante a peregrinao de 40 anos no deserto at a conquista de Cana e depois no Templo. Por todo o TANACH, o ETERNO revela as credenciais ou identificaes desse REMIDOR - o MESSIAS divino e de sua obra. Teria que ser, alm de semente da mulher, semente de Sem (Bereshit 9:26), semente de Abrao (Bereshit 12.1- 3; 17.1-22), semente de Isaque (Bereshit 26.1-3), semente de Jac (Bereshit 28.10-17), da tribo de Jud (Bereshit 49.8-12), semente de Davi (2 Melachim 7.8-16 [2 Rs], Tehilim 110.1-3
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[Salmos]), como SERVO, seria ferido do ETERNO (Yishai 53.4 [Isaias]), levaria a iniqidade de Israel e dos gentios (Yishai 53.4-6,12), seria cortado da terra dos viventes (morto) por causa da transgresso de Israel (Yishai 53.8; Tehilim 22.11-18), seria posto como oferta pelo pecado (Yishai 53.10) antes da destruio do 2 Templo e de Jerusalm (Daniel 9.25,26), ressuscitaria e veria a sua posteridade (Yishai 53.11,12 [Isaas]). Portanto, a soluo do ETERNO para o pecado humano foi o MESSIAS que seria, simultaneamente, o REMIDOR (Goel) e o meio de redeno. Quem, judeu ou gentio, cresse no MESSIAS divino que viria para pagar o preo de seu pecado, ao apresentar o sacrifcio estabelecido pelo ETERNO na Lei e no lugar estabelecido: o Templo, seria resgatado, redimido. A pergunta agora seria: Como apresentar sacrifcios pelo pecado se no h Templo desde o Ano 70 d.C.?. Que pecado Israel cometeu que por 70 anos, tendo sido levado cativo para a Babilnia em 586 antes da a.C, ficou sem Templo que foi totalmente destrudo por Nabucodonozor? No guardaram os shabatot (sbados) e dedicaram-se idolatria (2 Melachim 17.141 [2 Rs]; Yirmi 25.1-12; 29.1-10 [Jeremias]), isto , abandonaram ao ETERNO. Que pecado Israel cometeu que, desde o ano 70 da d.C. - mais ou menos 1943 anos, est sem Templo e sacrifcios? O povo de Israel e o mundo, querendo ou no, tm de reconhecer que a histria humana foi dividida por um judeu de nome Jesus. ELE era da descendncia de Davi e de Abrao, Isaque e Jac (Mateus 1.1,2) e sabemos que Abrao era descendente de Sem, este de No, este de Lameque, este de Matusalm, este de Enoque, este de Jarede, este de Maleleel, este de Cain, este de Enos, este de Sete, e Sete de Ado (Lucas 3.34-38). Portanto, Jesus (YESHUA em hebraico) descendente da mulher, de Sem, de Abrao, de Isaque, de Jac, de Davi, satisfazendo assim as identificaes estabelecidas pelo TANACH, vistas acima. YESHUA (Jesus) foi reconhecido como o profeta prometido por Moiss (Devarim 18.15-19[Deuteronmio]; Joo 6.14; 7.40). Joo Batista o apontou como o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1.29). Afirmou que no tinha pecado (Joo 8.110; 46). Foi reconhecido, declarou-se e foi aclamado como o MESSIAS (Joo 1.41; 4.130; Mateus 26.63,64; Lucas 19.28-44). Anunciou com antecedncia que morreria e ressuscitaria, o que aconteceu (Mateus 12.38-41; Joo 10.17,18; Mateus 28.1-10). Foi proclamado e crucificado como Filho de Deus e Rei de Israel (Joo 1.43-51; Mateus 27.32-54). Sua morte ocorreu antes da destruio do Templo no Ano 70 da d.C., cumprindo a profecia do profeta Daniel (Daniel 9.25,26). Portanto, Israel est hoje sem Templo porque no reconheceu o tempo da visitao do MESSIAS prometido no TANACH pelo ETERNO: o cordeiro do ETERNO que tira o pecado do mundo, uma vez para sempre, de Israel e dos gentios (Lucas 19.28-44), isto , rejeitou o MESSIAS. Das duas uma: se Jesus no o MESSIAS - o Remidor, voc e eu no temos nada a perder, mas se ELE o MESSIAS, est em jogo a nossa eternidade.
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A eternidade depende de crer ou no na redeno providenciada pelo ETERNO, enviando o MESSIAS como oferta pelo pecado e determinada, individualmente, enquanto estamos vivos na carne. No depende da organizao ou religio instituda a que pertencemos. Tu nasceste judeu, vives como judeu e morrers sendo judeu. Tu nasceste gentio, vives como gentio e morrers sendo gentio. Tu e eu, por nascimento natural estamos apartados, desligados (mortos para o) do DEUS VIVO. Porm se tu e eu aceitarmos a redeno no MESSIAS, temos o alto preo do resgate de nossas almas pago por ELE. Somos redimidos pelo MESSIAS, e o nosso destino eterno ser a presena do ETERNO a vida eterna. YESHUA disse: E como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado; para que todo aquele (deciso pessoal) que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus amou o mundo que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus amou o mundo (tu, eu, etc..) de tal maneira que deu o seu Filho unignito (YESHUA HAMASHIACH), para que todo aquele (deciso pessoal) que nele cr, no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quem cr nele no julgado; mas quem no cr j est julgado; porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus que nele cr, no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quem cr nele no julgado; mas quem no cr j est julgado; porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus (Joo 3.14-18). Pela impenitncia de Israel, a redeno no MESSIAS chegou at os gentios, e eu o invoquei como meu Remidor (Goel) pessoal. E ento? Que deciso vais tomar em relao redeno no MESSIAS? Se O aceitares, no deixars de ser judeu. Tornar-te-s um descendente de Abrao pela carne e pela f no mesmo Remidor - o MESSIAS. Muitos israelitas tm depositado sua f no MESSIAS, aceitando-O como seu REMIDOR pessoal. Outrossim, bom ainda recordar que, segundo a TORAH [Lei] - os cinco livros de Moiss, Abro: era hebreu (que significa que ele era do outro lado do rio - no caso Eufrates, ou seja, era gentio ou das naes); no era israelita (Jac ou Israel foi o seu neto); e, nem judeu (Jud que foi seu bisneto) Gnesis (Bereshit) 11.26-31; 14.13; 21.5; 25.19-26: 29.31-35; 32.28; 35.9-12. Abrao foi justificado pela f no Messias que viria, no por obras, nem pela circunciso, porque a f lhe foi atribuda antes de sua instituio pelo ETERNO (Gn 15.6) e tampouco pela lei, que foi dada por meio de Moiss muito tempo depois (Rm 4.1-25).

3 O PARENTE REMIDOR - GOEL - O PARENTE VINGADOR

Disse, pois, Jeremias: Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Eis que Hanameel, filho de teu tio Salum, vir a ti, dizendo: Compra o meu campo que est em Anatote, pois ), compete compr-lo. Veio, pois, a mim, a ti, a quem pertence o direito de resgate ( segundo a palavra do Senhor, Hanameel, filho de meu tio, ao ptio da guarda, e me disse: Compra agora o meu campo que est em Anatote, na terra de Benjamim; porque teu o direito de posse e de resgate; compra-o Ento entendi que isto era a palavra do Senhor. Comprei, pois, de Hanameel, filho de meu tio, o campo que est em Anatote; e lhe pesei o dinheiro, dezessete siclos de prata. Assinei a escritura, fechei-a com selo, chamei testemunhas e pesei-lhe o dinheiro numa balana. Tomei a escritura da compra, tanto a selada, segundo mandam a lei e os estatutos, como a cpia aberta; Dei-a a Baruque, filho de Nerias, filho de Maasias, na presena de Hanameel, filho de meu tio, e perante as testemunhas, que assinaram a escritura da
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compra, e na presena de todos os judeus que se assentavam no ptio da guarda. E dei ordem a Baruque, na presena deles, dizendo: Assim diz o Senhor dos exrcitos, o Deus de Israel: Toma estas escrituras de compra, tanto a selada, como a aberta, e mete-as num vaso de barro, para que se possam conservar muitos dias; pois assim diz o Senhor dos exrcitos, o Deus de Israel: Ainda se compraro casas, e campos, e vinhas nesta terra. E depois que dei a escritura da compra a Baruque, filho de Nerias, orei ao Senhor, dizendo: Ah! Senhor Deus! s tu que fizeste os cus e a terra com o teu grande poder, e com o teu brao estendido! Nada h que te seja demasiado difcil! (Jr 32.6-17). H um meio de interpretar que sintetiza a Bblia e a Teologia Sistemtica. o que procura estudar as Escrituras luz de trs conceitos bsicos: 1. Reino; 2. Pacto; 3. Mediador (O Goel). De acordo com esses conceitos, o Reino apresenta a idia de um Senhor soberano que domina do seu Trono sobre todas as coisas. O Pacto o instrumento de administrao desse Reino, estabelecido com o homem pelo Senhor, de forma unilateral, na criao ele trata do relacionamento do homem com o universo (mandato cultural), do relacionamento do homem com os demais seres humanos (mandato social) e do relacionamento do homem com Deus (mandato espiritual). O Mediador (O Goel) o agente na administrao do Pacto. A doutrina das ltimas Coisas ESCATOLOGIA est fundamentada na doutrina da Redeno. Esta por sua vez est alicerada na doutrina do Parente Remidor, que em hebraico GOEL ( ). QUEM O GOEL? Era tanto o Parente Remidor como tambm o Parente Vingador (Nm 35.12-19). Em caso de assassnio, a morte deveria sem vingada por um goel, o vingador de sangue. Este teria por misso matar o causador da referida morte sendo paga vida por vida. O vingador do sangue funcionava como um executor sem culpa. Este seria em primeiro lugar o filho do morto, ou se este no existisse, um parente prximo. Em 2 Sm 14.11 descrito um exemplo possvel. Relacionadas com esta situao foram criadas as cidades de refgio (Nm 35.12,1927; Dt 19.6,12; Js 20.2,5,9). A Bblia Vida Nova5 traz o seguinte comentrio: Era o costume do parente prximo de um injustiado reivindicar justia por este: isto era uma garantia de que sempre haveria algum interessado em trazer o malfeitor

SHEDD, Dr. Russel P. Bblia Vida Nova. So Paulo: Edies Vida Nova, 1976, p.189.

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punio. A lei do refgio era a maneira de Deus preservar este costume contra o Vingador (Goel) injusto e cruel. O Senhor providenciou seis (06) cidades de refgio nas quais, as pessoas culpadas de homicdio acidental, podiam buscar proteo com segurana, protegendo-se do Vingador do Sangue at serem julgadas (Nm 35.11,12). Se o Vingador do Sangue (Goel) achar o homicida fora dos termos da cidade de refgio e mat-lo, no ser culpado do sangue (Nm 35.27). Goel - O vingador do sangue 6 A palavra redeno vem de: Lutron (grego), preo de soltura, resgate, preo de resgate, 3 vezes. Lutroo (grego), resgatar, redimir, libertar pelo pagamento de um preo, 3 vezes. Lurosis (grego), Apolutrosis (grego), redeno, soltura, libertao. Palavras hebraicas: padh, resgatar, redimir; gaal, redimir, agir como parente; Goel, redentor. O significado de redeno libertar pagando um preo. Libertar da escravido ou de algum domnio sobre outrem. Para os judeus a figura da redeno tida na libertao divina da escravido no Egito como evento mais notvel do Velho Testamento. Essa redeno fora feita de duas maneiras: 1) por meio do sangue do cordeiro (Ex 12.1-13); e 2) a libertao do poder do inimigo (Ex 12.26,27; 13.13,14). Para os gentios, o sentido o de libertar um escravo, cuja liberdade era paga (1Pe 1.18).A redeno trata da morte de Cristo e o preo do resgate que Ele pagou para providenciar a salvao. A palavra Agorz () significa que redeno um ato de comprar, entrar no mercado e comprar. Isto verificado pelo fato de Cristo ter entrado no mercado do pecado e ento comprou, pagando com o Seu prprio sangue (1 Co 6.20; 7.23; 2 Pe 2.1; Ap 5.9; 14.3,4). No Velho Testamento verifica-se que a redeno obra do poder de Iahweh (Dt 15.15) ou de Seu amor (Sl 44.27). De acordo com o costume israelita, era possvel para algum ser redentor em causa prpria (Lv 25.49).O livro de Rute nos apresenta a figura do Goel, um parente chegado que tinha o direito de redimir. mencionada a redeno nacional do povo de Israel (Ex 6.6; 15.13; Sl 78.35; Jr 31.11; 50.33,34); bem como a redeno individual (Ex 13.13-15; Nm 3.41; J 19.25); tambm mencionada a redeno de propriedade, nome e vida (Lv 25.25-34; Rt 4.4-6; 3.4; Mt 22.23-33; Nm 35.12-34; Js 20.1-6). O apstolo Paulo nos ensina que Cristo se tornou a nossa redeno (1Co 1.30). Diz que redeno mediante o sangue de Cristo a remisso dos pecados (Ef 1.7; Cl 1.14).

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De acordo com os prprios ensinos do apstolo Paulo, Cristo o agente da redeno (Rm 3.24), realizado por meio da encarnao (Jo 1.12-14). No passado: A redeno apresentado no aspecto passado, pois o resgate j foi pago na Cruz por Cristo. A compra j fora feita pelo sangue. Paulo nos ensina que aquele que confia no sangue de Cristo redimido (Rm 3.24,25), com isso libertado da condenao, bem como da pena do pecado (Rm 8.1). No presente : H tambm o aspecto presente, no qual o crente libertado do poder do pecado (Rm 6.14), outro lugar no qual o apstolo Paulo nos ensina que recebemos a redeno da vida, ou libertao do poder do pecado est em Tito 2.14. No futuro: Por ltimo, a redeno no futuro, onde o corpo do crente redimido, completando assim o quadro da redeno (Rm 8.23), isso acontecer no arrebatamento (1 Co 15.52; Fp 3.21). Tomar novamente posse de uma pessoa ou coisa, reaver pela compra, tornar a alcanar um direito, so atos que a lei mosaica regula com muita particularidade. A redeno de terras e de casas (Lv 25.23,24,29), de um israelita (Lv 25.48), e de uma propriedade votada ou consagrada a Deus (Lv 27.9 a 27) acha-se claramente legalizada. Todavia, como a pessoa que havia vendido a casa, ou a terra, ou a si prprio, poucas probabilidades tinha de alcanar os meios de resgatar o que tinha sido alienado, era assegurado aos seus parentes o direito da redeno (Lv 25.48,49). Deste modo o hebraico Goel (resgatador) veio a significar parente (Rt 2.20, etc.). Este Goel exercia o direito de vingador de sangue (Nm 35.19,21,27; Dt 19.12). Outra palavra hebraica empregada para significar a redeno do primognito (x 13.13,15). No N.T. as duas ideias que as palavras redeno e remir do A.T. sugerem, so compra (Gl 3.13; 4.5, e Ap 5.9), e libertao (Lc 1.68; 24.21; Rm 3.24; Ef 1.7; Tt 2.14; 1 Pe 1.18). A palavra GOEL Vingador do sangue vem do verbo retribuir que tambm significa redimir no sentido de comprar algo de volta pelo preo do resgate. Jesus tanto o Parente Remidor como tambm o Parente Vingador.

=gaal = redimir, vingar, resgatar, livrar, cumprir o papel de resgatador.7


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Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke. Editora Vida Nova.

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Em Levtico 25.25 encontra-se pela primeira vez referncia ao parente prximo (em hebraico goel - )como quem podia resgatar a seu irmo ou a propriedade de seu irmo. O goel tinha de ser o parente consangneo mais prximo (Rute 2.20; 3.9, 12; 4.1, 3, 6, 8,14). No perodo bblico, tambm era vingador do sangue de seu irmo, dando morte ao homicida em caso de assassnio (Nmeros 35.12-29). Outro dever do parente prximo era casar-se com a viva de seu falecido irmo se este morria sem deixar filho varo. O primeiro varozinho desta unio levirata trazia o nome do falecido e recebia a herana do finado para que seu nome no se extinguisse em Israel (Deuteronmio 25.5-10). A idia fundamental do sistema do goel a proteo do pobre ou do desgraado. Muitas vezes se alude ao Senhor como goel ou remidor de seu povo (J 19.25; Salmo 19.14; 49.15; Isaas 41.14; Jeremias 50.34). Jesus Cristo , sobretudo, nosso goel ou parente prximo; ele no se envergonhou de chamar-nos irmos, fez-se carne e nos redimiu de todo o mal, da escravido do pecado, da perda de nossa herana e do aguilho da morte. 8 Lemos em Lucas 4.16-21 que Jesus entrou na sinagoga, na cidade de Nazar, e tomando o livro do profeta Isaas, leu: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me UNGIU para EVANGELIZAR aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar O ANO ACEITVEL DO SENHOR (Is 61.1,2). Jesus parou de ler exatamente neste ponto e afirmou: Hoje se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir. Ele deixou de ler a ltima parte do versculo 2. Por qu? Porque hoje o dia da Graa, o Ano Aceitvel do Senhor, e Ele o nosso Goel, o Parente Remidor, o Resgatador. Porm vir o Dia da Vingana, quando o mesmo Parente Remidor vir como Parente Vingador para trazer juzo sobre Satans, juzo sobre a terra. A abertura dos selos em Apocalipse captulo 5 a vingana do Parente Vingador. Quando abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que deram. E clamaram com grande voz, dizendo: At quando, Soberano, santo e verdadeiro, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? (Ap 6.10). Porque verdadeiros e justos so os seus juzos, pois julgou a grande prostituta, que havia corrompido a terra com a sua prostituio, e das mos dela vingou o sangue dos seus servos (Ap 19.2). Pois o Senhor tem um dia de vingana, um ano de retribuies pela causa de Sio. Porque o dia da vingana estava no meu corao, e o ano dos meus remidos chegado (Is 34.8; 63.4). O Ano Aceitvel o perodo da Graa; O Dia da Vingana o perodo da Grande Tribulao; O Ano de Retribuio dos meus remidos o perodo do Milnio.
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PAUL, Hoff. O PENTATEUCO. 6 impresso. Belo Horizonte: Editora Betnia, 1995, p. 86.

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A apregoar o ano aceitvel do Senhor e o dia da vingana do nosso Deus; a consolar todos os tristes (Is 61.2). O Dia da Vingana: Vingana [ nqm] em hebraico se refere retribuio divina (Lv 26.25; Dt 32.35,41,43; Ez 24.8; Mq 5.14,15) Por exemplo, o salmista encorajou os justos com a esperana de que um dia sero vingados, e Deus vai reparar as injustias cometidas contra eles (Sl 58.10[11]. Na verdade, Ele julgar os que agiram com vingana para o seu povo (Ez 25.12,15). Em ltima anlise, o juzo dos inimigos de Deus significar redeno para o seu povo (Is 34.8; 35.4; 59.17; 63.4).9 Pois o dia da vingana que estava no meu corao e o ano da redeno chegaram (Is 63.4).10 A Bblia Dake faz o seguinte comentrio: O Dia da Vingana em Is 34.8; 35.4; 59.17; 61.2; Jr 51.6; 2 Ts 1.8 refer-se maior destruio que a terra j viu ou ver. Multides sero destrudas no Armagedom em um dia (Ez 38.39; Jl 2-3; Zc 14.2; 2 Ts 1.7-10; Jd 14-15; Ap 19.11-21). Isso ser necessrio para que O Ano dos Meus Redimidos venha, conforme afirmado aqui - o ano da plena restaurao de Israel a Deus e de sua libertao de seus inimigos (Rm 11.25-29).11 ]. Redimidos [ - geulay] gal raiz O Ano dos meus Redimidos [ primitiva, redimir (conforme a lei oriental do parentesco), i.e., ser o parente mais prximo Goel (e como tal, comprar de volta a propriedade de um parente, casar-se com a sua viva etc). Seja como for, de qualquer modo, vingador, libertador, libertador, (fazer, realizar a parte do prximo) parente (Goel), comprar, resgatar, redimir, remidor, vingado.12 Porque o dia da vingana estava no meu corao, e o ano dos meus remidos chegado (Is 63.4). Para proclamar O Ano do Favor de Adonai e o dia da vingana do nosso Deus (Is 13 61.2). GOEL o protetor do oprimido e libertador de seu povo. Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor (Goel), o Senhor dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e alm de mim no h Deus (Is 44.6). Quanto ao nosso Redentor (Goel), o Senhor dos Exrcitos o seu nome, o Santo de Israel. Assim diz o Senhor, o teu Redentor (Goel), o Santo de Israel: Eu sou o Senhor, o teu Deus, que te ensina o que til, e te guia pelo caminho em que deves andar (Is 48.17).

Bblia de Estudo Palavras Chave Hebraico e Grego. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, p. 5359, 5360. STERN, Davi. Bblia Judaica Completa. So Paulo: Editora VIDA, 2010, p. 585. 11 Bblia de Estudo Dake. Rio de Janeiro: CPAD, ATOS, 2009, p. 1161. 12 Bblia de Estudo Palavras Chave Hebraico e Grego. Op. Cit., p. 1570, 1571 13 STERN, Davi. Bblia Judaica Completa. So Paulo: Editora VIDA, 2010, p. 583.
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Ento o Redentor (Goel) vir a Tzion (Sio) [ ], queles em Yaakov (Jac) que abandonam a rebelio, assim diz ADONAI (SENHOR) (Is 59.20). (Bblia Judaica Completa David Stern). Is 59.20: Vir um redentor a Sio, aos que se converterem da sua rebelio em Jac. Orculo de Iahweh (Bblia Jerusalm). O Parente-Remidor tinha a funo de resgatar uma propriedade familiar (Lv 25.2328). Se uma pessoa vendesse a casa ou um terreno para pagar uma dvida, existia o direito de redeno. Este consistia na compra posterior do bem vendido sendo devolvido ao dono original, com o fim de ser mantido na famlia. Em Levtico foi estabelecida essa lei, podendo ser remidor um parente prximo ou mesmo o antigo dono: Lv 25.23-28: 23A terra no ser vendida perpetuamente, pois que a terra me pertence e vs sois para mim estrangeiros e hspedes. 24Para toda propriedade que possuirdes, estabelecereis o direito de resgate para a terra. 25Se o teu irmo cair na pobreza e tiver de vender algo do seu patrimnio, o seu parente mais prximo [Goel] vir a ele, a fim de exercer seus direitos de famlia sobre aquilo que vende o seu irmo. 26Aquele que no tem ningum para exercer esse direito, e desde que haja encontrado recursos para fazer o resgate, 27poder calcular os anos que dever durar a venda, e assim restituir ao comprador o montante referente ao tempo que ainda resta e retomar a sua propriedade. 28 Se no tiver meios para realizar essa restituio, a propriedade vendida permanecer com aquele que a comprou, at ao ano do jubileu. No jubileu, o comprador a liberar, para que volte no seu prprio possuidor (Bblia Jerusalm). O Parente-Remidor tinha a funo de resgatar um escravo (Lv 25.47-50). Se um israelita se vendesse a si mesmo como escravo a um estrangeiro, aplicar-se-ia tambm o direito de redeno. Lv 25.47-50: 47E se o estrangeiro ou o hspede que vive contigo se enriquecer e teu irmo que vive junto dele se empobrecer e se vender ao estrangeiro ou ao hspede ou ao descendente da famlia de algum que reside entre vs, 48gozar do direito de resgate, mesmo depois de vendido, e um dos seus irmos poder resgat-lo. 49 seu tio paterno poder resgat-lo, ou o seu primo, ou um dos membros da sua famlia; ou se conseguir recursos, poder resgatar-se a si mesmo. 50Ajustar com aquele que o comprou e far a conta dos anos compreendidos entre o ano da venda e o ano do jubileu; o total do preo da venda ser calculado segundo o nmero dos anos, contando-se-lhe os dias como os de um assalariado (Bblia Jerusalm). Aqui, o goel, o parente remidor, age para libertar um membro de sua famlia que, devido a dificuldades financeiras, foi forado a vender-se como escravo. H ainda a Redeno de Ofertas Em casos de ofertas votivas para com o Senhor, estas poderiam ser resgatadas ao dono original, mas sendo pago um preo acrescido de 20% (Lv 27.13,15,19,31). Isto significa que o antigo dono poderia dar ao Senhor algo equivalente mas acrescentando
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mais valor. Neste caso o remidor era o prprio dono. Existiam, no entanto, situaes em que a redeno no seria possvel. A Restituio pela culpa Em Nmeros 5, o Goel recebe a compensao por um pecado como responsvel na famlia. Nm 5.5-8: 5Iahweh falou a Moiss e disse: 6Fala aos filhos de Israel: Se um homem ou mulher cometer algum dos pecados pelos quais se ofende a Iahweh, essa pessoa culpada. 7Confessar o pecado cometido e restituir o valor de que devedor, acrescido de um quinto. Restituir quele a quem prejudicou. 8Mas se tal homem no tem nenhum parente ao qual se possa fazer a restituio, a indenizao devida a Iahweh entregue ao sacerdote, alm do carneiro de expiao por meio do qual o sacerdote far o rito de expiao pelo culpado. 9Tudo aquilo que os filhos de Israel consagrarem e trouxerem ao sacerdote pertencer a este (Bblia Jerusalm). R. de Vaux no seu livro: Instituies de Israel no Velho Testamento, nos diz: A SOLIDARIEDADE FAMILIAR. O GOEL.14 Os membros da famlia em sentido amplo devem uns aos outros ajuda e proteo. A Prtica particular desse dever regulado por uma instituio da qual se encontram anlogas em outros povos, por exemplo, entre os rabes, mas que, em Israel, toma uma forma particular, com um vocbulo especial. a instituio do Goel, palavra procedente de uma raiz que significa resgatar, reivindicar, e mais fundamentalmente, proteger. O Goel um redentor, um defensor, um protetor dos interesses do indivduo e do grupo. Ele intervm em certo nmero de casos. Se um israelita precisou se vender como escravo para pagar uma dvida, dever ser resgatado por um de seus parentes prximos, Lv 25.47-49. Quando um israelita precisa vender seu patrimnio, o Goel tem direito preferencial na compra, pois muito importante evitar a alienao dos bens da famlia. A lei est codificada em Lv 25.25. como Goel que Jeremias adquire o campo de seu primo Hanameel, Jr 32.6-17. O costume ilustrado tambm na histria de Rute, mesmo que a a compra se complique por um caso de levirato. Noemi tem uma posse que a pobreza a obriga a vender; sua nora Rute viva e sem filhos. Boaz um Goel de Noemi e de Rute, Rt 2.20; mas h um parente mais prximo que pode exercer o direito de Goel antes de Boaz, Rt 3.12; 4.4. Esse primeiro Goel estaria disposto a comprar a terra, mas no aceita a dupla obrigao de comprar a terra e casar com Rute, pois o filho que nascesse dessa unio levaria o nome do defunto e herdaria a terra, Rt 4.4-6. Boaz adquire ento a posse da famlia e se casa com Rute, Rt 4.9,10.

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VAUX, R. Instituies de Israel no Velho Testamento. So Paulo: Editora Teolgica, 2002, p. 43,44.

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O relato mostra que o direito do Goel era exercido segundo certa ordem de parentesco; esta detalhada em Lv 25.49: primeiro o tio paterno, depois o filho deste, finalmente outros parentes. Alm disso, o Goel pode ser por isto censurado, renunciar a seu direito ou fugir de seu dever: o ato de descalar-se, Rt 4.7,8, significa o abandono de um direito, como o gesto anlogo na lei do levirato, Dt 25.9. Contudo, nesse ltimo caso, o procedimento tem um carter infamante. A comparao dessa lei com a histria de Rute parece indicar que a obrigao do levirato era assumida, no incio, pelo cl, assim como o resgate do patrimnio, e que foi mais tarde restrito ao cunhado. Significado e origem etimolgica da palavra Levirato O termo levirato deriva-se da palavra latina levir, cunhado. O ttulo aqui dado refere-se ao costume que havia entre os hebreus de que quando um israelita casado morria, sem deixar descendente do sexo masculino, seu parente mais prximo era obrigado a casar-se com a viva, caso esse parente fosse solteiro, a fim de dar continuidade ao nome da famlia do falecido. O filho primognito do novo casal tornavase o herdeiro do primeiro marido de sua me.15 Esse nome se deriva do termo latino levir, que significa irmo do marido. Quando um homem casado morria sem filhos, esperava-se que seu irmo solteiro se casasse com a cunhada viva. Os filhos desse segundo casamento eram reputados filhos do primeiro marido. Esse costume se encontra entre outros povos alm dos hebreus.16 O levirato se refere a uma antiga instituio matrimonial que envolvia um cunhado. Se um homem morria sem deixar filhos, o nome do morto era perpetuado atravs do casamento da viva com outro homem (o irmo do morto, por exemplo) e atravs dos filhos que ela tivesse com ele para o morto. Muito papel e tinta j foi gasto plos estudiosos sobre o propsito e a prtica do levirato no antigo Oriente Prximo, e este no lugar para resumir toda esta discusso. Basta dizer que uma prtica deste tipo foi comprovada em diversas formas nas culturas assria, hitita e ugartica, como tambm no antigo Israel. Na verdade, s encontramos trs passagens no Antigo Testamento nas quais se menciona a prtica do levirato, e as aparentes discrepncias entre elas deram lugar a discusses que parecem no ter fim. Uma dessas passagens o livro de Rute, e as outras duas, Gnesis 38 e Deuteronmio 25.5-10.17 Uma das obrigaes mais graves do Goel era a vingana de sangue, estudada com a organizao tribal por causa de sua relao com os costumes do deserto. O termo GOEL passou linguagem religiosa. Assim, Iav, vingador dos oprimidos e Salvador de seu povo, chamado GOEL em J 19.25; Sl 19.15; 78.35; Jr 50.34, etc., e freqentemente na segunda parte de Isaas: 41.14; 43.14; 44.6,24; 49.7; 59.20, etc.
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CHAMPLIN e BENTES, Matrimnio Levirato, p. 181-182. WRIGHT e THOMPSON, Matrimnio: IV. A Lei do Levitato, p. 1016. 17 ATKINSON, David. A Mensagem de RUTE. 1 ed. So Paulo: ABU, 1991, p. 66.

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Goel Yisrael O Redentor de Israel (Goel) 18 Resgate Is 44.6: Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor (Goel), o Senhor dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e alm de mim no h Deus. Textos mais antigos descrevem a libertao do Egito como fazer subir ou fazer sair ou salvar (x 3.8,10; Am 9.7 e outras); os mais recentes interpretam-na como livrar, remir (gaal: x 6.6; Sl 74.2; 77.15 e outras). Em retrospectiva, a vinculao escravido parece ao povo ter sido to forte, que ele prprio no poderia ter se libertado. O resgate um costume jurdico sumamente significativo para o AT, que tambm foi regulamentado em lei (Lv 25.24ss.). Um israelita tem o direito e tambm o dever de socorrer um membro da famlia que se encontra em necessidade: se devido sua situao econmica precria algum obrigado a alienar sua casa e propriedade, seu parente mais prximo este ento o resgatador tem a prioridade de compra (Jr 32.7) e, com isso, a incumbncia de manter a terra nas mos da famlia. Pois propriedade de terra herdada, por ser meio de sobrevivncia, no deve ser alienada (cf. 1 Rs 21). Mas se um israelita livre estiver to empobrecido que precisa vender-se como escravo (a um estranho), ento um parente seu tem a obrigao de compr-lo de volta. O resgate, i. e., a re-aquisio, pressupe, portanto, vnculos familiais. O livrinho de Rute (2.20ss.) e a compra do campo em Anatote por parte de Jeremias (Jr 32.6ss.) atestam que o costume do resgate era realmente praticado. Sempre o patrimnio de um cl, em forma de terra e pessoas, deve ser preservado intacto (J. J. Stamm, Pg. 28). Caso um membro da famlia tenha sido assassinado, o parente recebe a incumbncia de resgatar ou vingar a morte. Quem se tornou assassino acidentalmente pode encontrar asilo nas cidades de refgio (Nm 35.10ss.; cf. x 21.13; Dt 19.4ss.; 2 Sm 3.27). Se um membro da famlia morre sem deixar filhos, seu irmo obrigado a casar-se com a viva O primognito considerado herdeiro do falecido ( o chamado dever do levirato ou do cunhado: Dt 25.5ss.; Gn 38.8; Rt 4.5,10). Por outro lado, padah (que tambm significa resgate) no pressupe necessariamente relaes de parentesco e parece ser de cunho menos rigoroso: libertar, resgatar de escravido (Ex 21.7-11; Lv 19.20; J 6.23), resgatar o primognito pertencente a Deus por meio de uma indenizao (x 34.19s.; 13.11s.; Lv 27.26ss.; cf. 1 Sm 14.45 e outras).

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SCHMIDT, Werner H. A F no Antigo Testamento. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2004, Pg. 75-77.

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Como um parente intervm em favor de um necessitado de ajuda, assim Deus resgata ou livra o ser humano da aflio, seja ela inimizade ou doena (Gn 48.16; 2 Sm 4.9; 1 Rs 1.29; Jr 15.21 e outras). Cada indivduo pode pedir para ser libertado da dificuldade (Sl 26.11; 69.19; 119.154), bem como agradecer por um salvamento experimentado: Tu me remiste/resgataste, Deus fiel (31.5; 107.1s.; Lm 3.58). Quem no tiver resgatador por causa de sua situao social, encontra-lo- no prprio Deus. Este assume a incumbncia do parente mais prximo: No removas os marcos da viva, nem entres nos campos dos rfos Porque seu Redentor (Goel - ) forte, e lhes pleitear a causa contra ti! (Pv 23.10,11; cf. 22.23; Jr 50.34). Por Deus proteger os socialmente fracos e ter libertado Israel, a f tem conseqncias ticas (Dt 24. 17s; 15. 12ss). A libertao de Deus se refere tanto ao indivduo quanto ao povo todo. No exlio, o profeta Dutero-Isaas dirige a palavra aos desterrados como se estes fossem um indivduo, anunciando-lhes a salvao iminente e inclusive j presente: No temas, porque eu te remi! (Is 43.1). Os que saem do cativeiro babilnico devem confessar: Jav remiu/resgatou seu servo Jac (48.20; cf. 52.9); mais ainda: Redentor torna-se um cognome fixo de Deus (44.6,24; cf. 63.16; tambm 1.27 e outras). Um acrscimo ao Salmo 130 insere a seguinte lamentao de um individuo no culto da comunidade: Espere Israel em Iav, pois em Iav h misericrdia, nele, copiosa redeno. Por isso ele redimir/resgatar Israel de todas as suas iniqidades. (Sl 130.7,8; cf. 25.22; 34.23). Sl 130.7,8: Aguarde Israel a Iahweh, pois com Iahweh est o amor [ chesed]19, e redeno em abundncia: ele vai resgatar Israel de suas iniquidades todas (Bblia Jerusalm). Enquanto que aqui redeno significa - uma nica vez no Antigo Testamento perdo de pecados, por fim ela significa salvamento da morte (Sl 103.4) ou na morte (49.16; 73.24; cf. J 19.25). Com isso, a f na redeno de Deus transcende o mbito da histria e da experincia humana. Jesus o nosso Goel, Ele j pagou o resgate com o seu sangue. Ele pagou o resgate da terra e ir casar-se com sua Igreja. Ele tambm o Resgatador de Israel.
Chesed significa o amor firme, persistente, imutvel, no cumprimento das promessas de seu concerto com Israel, mesmo quando o povo falhava.
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Nos Salmos e Profetas, o Senhor chamado de Remidor de Israel. Embora muitas vezes em situaes sem esperana, Israel viu a ajuda contnua do seu Redentor. O Goel aqui Aquele que o liberta da opresso dos inimigos, e Aquele que socorre o oprimido e necessitado. Alm desta perspectiva, o atributo de Goel em relao ao Senhor surge muitas vezes como afirmao proftica do Redentor esperado para salvao de Israel e daqueles que por Abrao se tornariam Povo do Senhor: a Igreja. Estenda a seu Talit (manto) sobre teu Servo/Serva, ) pois voc Remidor (Rt 3.9). Ki Goel Atah ( E ELE REDIMIR ISRAEL DE TODOS OS SEUS PECADOS 20 GEUL Dizem nossos sbios que a Geul (Redeno) vir justamente numa gerao baixa e inferior. Pergunta-se, portanto: Como pecadores imperfeitos podero receber a Luz da Geul? H duas respostas: a) quando Mashiac (Messias) chegar, incentivar todos para que faam teshuv, ou seja, para que retornem a Deus de todo o corao. Obviamente todos estaro no nvel de baal teshuv (penitentes), que um grau mais elevado que o dos tsadikim (justos); b) E Ele redimir Israel de todos os seus pecados. Jesus, nosso Redentor (Goel)! Temos chamado ao Messias, que foi imolado como um cordeiro em nosso lugar, de nosso Redentor, como nosso Salvador. Talvez muitos de ns no tenhamos compreendido ainda o que isto significa: O Senhor tornou-se Goel do seu povo. A Terra foi dada a Ado para que governasse sobre ela (Gn 1.28), como um pai oferecendo um presente ao filho que sai de casa para comear a sua vida. No entanto, como o filho prdigo, Ado pecou, e ao pecar vendeu o domnio sobre a Terra a satans, que foi chamado pelo prprio Senhor de prncipe deste mundo (Jo 12.31). Alm da sua Terra, Ado vendeu-se como escravo, a si mesmo e sua descendncia (Hb 2.15). O Homem ficou, deste modo, perdido. No teria jamais possibilidade de se redimir a si mesmo, porque o seu inimigo era mais forte que ele e porque estava irremediavelmente separado do Criador. Por outro lado no tinha parente prximo que lhe servisse de Goel, tanto quanto Terra, como quanto sua escravido, pois Ado era pai da humanidade e toda a sua descendncia se tinha tornado escrava.
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ROTMAN, Flvio. REDENO - OS JUDEUS SO UM POVO, UMA NAO. 1 ed. Belo Horizonte, MG: Editora Leitura, 2008, p. 215.

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Ento o Altssimo Criador enviou o Seu Filho para que este se tornasse Homem, tornando-se parente do homem. O Senhor veio habitar num corpo de carne e chamou-se a si mesmo de Filho de homem. Chamou de irmos a homens e tornou-se um parente muito chegado: o Goel to desejado que redimiria o Homem da escravido e devolveria autoridade sobre a Terra tinha chegado! Comprou-nos assim, o Senhor, com o preo mais alto que poderia existir: a Vida do Filho do Eterno! O seu sangue derramado comprou-nos e comprou a Terra! Por isso est escrito: Ef 2.6: E nos ressuscitou juntamente com ele, e com ele nos fez sentar nas regies celestes em Cristo Jesus. Ef 1.20-23: 20 que operou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar-se sua direita nos cus, 21 muito acima de todo principado, e autoridade, e poder, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm no vindouro; 22 e sujeitou todas as coisas debaixo dos seus ps, e para ser cabea sobre todas as coisas o deu igreja, 23 que o seu corpo, o complemento daquele que cumpre tudo em todas as coisas. Paulo orou para que os efsios tivessem revelao que o Senhor ressurrecto estava direita do Pai acima de todo o poder das Trevas, no estava s, pois hierarquicamente a Igreja como corpo de Cristo na Terra est tambm direita do Pai. Aleluia! Foi restaurado o direito liberdade e posse da Terra! Foi restaurado o direito liberdade e posse da Terra! Estamos sentados com Cristo direita do Pai. Esta uma verdade Posicional. Cabenos agora tornar a verdade Circunstancial (a nossa vida) de acordo com a Posicional. Este o ministrio de cada Discpulo: ser instrumento de autoridade divina na Terra. Somos embaixadores do Reino (2 Co 5.20) para reconciliar o mundo ao Criador e somos agentes da autoridade divina na Terra, para sujeitar o domnio de satans ao senhorio de Cristo. Satans no mais princpe deste mundo, agora um invasor que precisa ser combatido. Para isso o Esprito Santo nos d armas e entre elas: o Nome do Senhor ao qual todo o joelho se dobra (Fp 2.9-11) e a Verdade de que nem somos mais escravos, nem a Terra percente a satans! Aquilo que de forma proftica surge nos Salmos e Profetas concretizou-se: FOMOS REDIMIDOS PELO NOSSO GOEL! Stanley M. Horton nos diz:21 A Bblia emprega a metfora do resgate ou da redeno para descrever a obra salvfica de Cristo. O tema aparece muito mais freqentemente no Antigo Testamento que no Novo. O tema aparece muitas vezes no Antigo Testamento, referindo-se aos ritos da redeno! No tocante s pessoas ou bens (cf. Lv 25; Rt 3 e 4, que empregam a palavra hebraica gaal). O Parente redentor funciona como um goel. O prprio YAHWEH o Redentor (heb. Goel) do seu povo (Is 41.14; 43.140, e eles so os redimidos (heb.
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HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. 1 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p.356,357.

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geulim, Is 35.9; 62.12). O Senhor tomou medidas para redimir (heb. padhah) os primognitos (x 13.13-15). Ele redimiu Israel do Egito (x 6.6; Dt 7.8; 13.5) e tambm os remir do exlio (Jr 31.11). s vezes Deus redime um indivduo (Sl 49.15; 71.23); ou um indivduo ora, pedindo a redeno divina (Sl 26.11; 69.18). Mas a obra divina na redeno primariamente moral no seu escopo. Em alguns textos bblicos, a redeno claramente diz respeito aos assuntos morais. Salmos 103.8 diz: Ele remir a Israel de todas as suas iniqidades. Isaas diz que somente os remidos, os resgatados, andaro pelo chamado O Caminho Santo (Is 35.8-10). Diz ainda que a filha de Sio ser chamada povo santo, os remidos do Senhor (Is 62.11,12). No Novo Testamento, Jesus tanto o Resgatador quanto o Resgate; os pecadores perdidos so os resgatados. Ele declara que veio para dar a sua vida em resgate (gr. Lutron - ) de muitos (Mt 20.28; Mc 10.45). Era um livramento [gr. Apolutrsis - ] efetivado mediante a morte de Cristo, que libertou da ira retribuitiva de Deus e da penalidade merecida do pecado. Paulo liga a nossa justificao e o perdo dos pecados redeno que h em Cristo (Rm 3.24; Cl 1.14, apolutrosis nestes dois textos). Diz que Cristo para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno (1 Co 1.30). Diz tambm que Cristo se deu a si mesmo em preo de redeno [gr. Antilutron - ] por todos (1Tm 2.6). O Novo Testamento demonstra claramente que Ele proporcionou a redeno mediante o seu sangue (Ef 1.7; Hb 9.12; 1Pe 1.18,19; Ap 5.9), pois era impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tirasse os pecados (Hb 10.4). Cristo nos comprou (1 Co 6.20; 7.23, gr. Agoraz - ) de volta para Deus, e o preo foi o seu sangue (Ap 5.9). Basta um estudo simples nas Escrituras, da linguagem usada para descrever nossa redeno, para que no fique qualquer dvida de que o crente, semelhana de um escravo exposto venda na praa, foi comprado por preo, e que, agora, passa a pertencer totalmente ao seu novo senhor. O antigo patro no tem mais qualquer direito sobre ele, como rezava a legislao romana da poca. Assim, Paulo diz que fomos comprados por preo (1 Co 6.20; 7.23; Agoraz - , comprar, redimir, pagar um resgate termo usado para o ato de comprar um escravo na praa, ou pagar seu resgate para libert-lo), e que sendo agora livres, no devemos nos deixar outra vez escravizar (1 Co 7.23). Fomos resgatados (lutr - ) pelo precioso sangue de Cristo (1 Pe 1.18; cf. Ap 5.9).22

REDENOGeull
O cristianismo no um circulo, com um s centro, mas, sim, uma elipse, que tem dois focos as doutrinas da Redeno e do Reino de Deus (Albrecht Ritschl). A redeno consiste do processo de RESTAURAR, ao proprietrio original, algo que ele perdeu ou vendeu. Apokatstasis. Em o Novo Testamento, a forma nominal da palavra grega apokathistemi (restaurar) usada apenas uma vez em Atos 3.21 ( -Apokatstasis). A
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LOPES, Augustus Nicodemus. Batalha Espiritual.

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palavra significa literalmente estabelecer algo novo em sua ordem original. Esta palavra era usada no mundo secular grego para indicar a volta do legtimo proprietrio posse de sua casa ou fazenda. Quando a alma redimida, ento restaurada a Deus. O corpo ser redimido: ... aguardando a adoo de filhos, a REDENO do nosso corpo (Rm 8.23). A terra ser redimida: ... at ao RESGATE da sua propriedade... (Ef 1.14). Toda a redeno envolve purificao. A Bblia reconhece apenas dois agentes purificadores: um o sangue, e o outro o fogo. Os pecadores arrependidos podem ser redimidos pelo sangue de Cristo, mas a terra ter que ser redimida pelo fogo: Mas quem pode suportar o Dia da sua Vinda? E quem pode subsistir quando Ele aparecer? Porque Ele como fogo do ourives e como a potassa (sabo) dos lavandeiros (Ml 3.2). Pois eis que vem o Dia, e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os que cometem perversidade sero como o restolho; o Dia que vem os abrasar diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo (Ml 4.1). Ora, os cus que agora existem, e a terra, pela mesma palavra tm sido entesourados para o FOGO, estando reservados para o Dia do Juzo e destruio dos homens mpios. Vir, pois, como ladro o dia do Senhor, no qual os cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se dissolvero, e a terra, e as obras que nela h, sero descobertas23 (2 Pe 3.7,10). O primeiro anjo tocou a trombeta, e houve saraiva e fogo de mistura com sangue, e foram atirados terra. Foi, ento, queimada a Tera parte da terra, e das rvores e tambm toda erva verde (Ap 8.7). Os acontecimentos narrados no livro de Apocalipse do captulo 6 ao 19 o juzo de fogo sobre a terra e a expulso de Satans do cu e da terra (Ap 12.7-9; 20.1-3,7-10). E o quarto anjo derramou a sua taa sobre o sol, e foi-lhe permitido que abrasasse os homens com fogo. E os homens foram abrasados com grande calor (Ap 16.8,9). E ser a luz da lua como a luz do sol, e a luz do sol sete (7) vezes maior, como a luz de sete dias, no dia em o Senhor atar a ferida do seu povo (Israel), e curar a chaga do golpe que ele deu (Is 30.26). Quo terrvel o Dia do Senhor!

O Dia Senhor [Restrito] trar o fogo do julgamento e a convulso cataclsmica de toda a criao, mas emergiro do crisol novos cus e a nova terra, nos quais habita justia (v. 13), e l presumivelmente a terra e as obras que nela existem sero encontradas [eu(reqh/setai - Heurethsetai], agora purificadas da imundcie e da perverso do pecado. Heurethsomai (eu(reqh/somai) pode ser traduzido como achados ou encontrados.

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4 O LIVRO DE RUTE E A DOUTRINA DO GOEL Versculos de Rute que contm o particpio Goel. Cap. Rt 2 Rt 3 Rt 4 Vers. 20 9 12 1 3 6 8 14 Texto Esse homem parente nosso, um dos nossos remidores eu sou remidor, porm h ainda outro mais chegado do que eu eu sou remidor, porm h ainda outro mais chegado do que eu eis que o remidor de quem falara ia passando Disse Boaz ao remidor Ento disse o remidor... Dizendo, pois, o remidor a Boaz... no te deixou hoje sem remidor

J conhecamos algumas revelaes extradas das Escrituras deste pequeno livro. No entanto, examinando com cuidado estas Escrituras pudemos compreender mais alguns de seus significados, chegando concluso de quo detalhado este livro no tocante Palavra Proftica constante nas Escrituras Sagradas. Em suma, nos so apresentados trs personagens principais: Noemi a israelita; Rute, sua nora, a moabita (gentia); e Boaz, o redentor de ambas, israelita, homem valente e poderoso (Rt 2.1). Rute, mesmo sendo moabita, decidiu seguir o Senhor, o Deus de Noemi: Disse, porm, Rute: No me instes para que te deixe e me afaste de ti; porque, aonde quer que tu fores, irei eu e, onde quer que pousares a noite, ali pousarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus; (Rute 1.16). Irmos, as Escrituras nos relatam que Deus possui dois povos na Terra e a famlia real que governar no Milnio e Eternidade: A igreja fiel que ser arrebatada a famlia real, ou seja, a Noiva do Senhor; um dos sditos, povo da terra, o remanescente fiel de Israel, composto pelos judeus que resistiro ao Anticristo, se convertero a Jesus e triunfaro junto com o Senhor sobre o Anticristo, aniquilando-o na batalha do Armagedom. O outro povo da Terra so os Gentios do Milnio que no se rebelaro contra o Cordeiro na batalha Gogue e Magogue, sero sditos do Rei Jesus e da Igreja, e herdaro a Nova Terra. Veremos que cada um dos personagens no Livro de Rute identifica perfeitamente as pessoas envolvidas no plano de salvao de Deus conforme previsto em sua Palavra Proftica.
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Assim sendo, sero elencadas 16 comparaes extradas das Escrituras contidas no Livro de Rute. Assim poderemos constatar que o Livro de Rute relata detalhadamente o Plano de Salvao do Senhor para sua igreja fiel e depois para o remanescente de Israel. Por meio destas 16 comparaes poderemos constatar que: a) a israelita Noemi representa o remanescente de Israel (observe que Noemi inclusive perdeu esposo e dois filhos - Rt 1:5 -, logo pode perfeitamente representar esse remanescente); b) a moabita Rute, gentia, representa a Noiva de Jesus, formada pelos cristos fiis de todas as naes; e c) Boaz, o redentor [Goel] de Noemi e Rute, representa o prprio Jesus, redentor da igreja fiel e do remanescente de Israel. Eis a seguir, portanto, a impressionante sintonia dos fatos relatados no Livro de Rute com a Palavra Proftica para os tempos finais a partir do exame das Escrituras Sagradas: 1) Como j demonstramos, em Rt 1.16, Rute decide seguir o Deus de Noemi, ou seja, o Deus de Israel. Da mesma forma, Deus se revelou primeiro a Israel (Noemi), e depois igreja fiel (Rute). 2) Quanto a Boaz, dito que era parente de Noemi, homem valente e poderoso (Rt 2.1), ou seja, pertencia ao povo Israel, assim como Jesus, que nasceu judeu (Mt 1.1), e se encontra acima de todo poder e principado (Ef 1.20-23). 3) Tambm dito que Boaz veio de Belm (Rt 2.4), assim como Jesus de l veio (Mt 2.1). 4) A saudao de Boaz aos segadores de espigas: O Senhor seja convosco (Rt 2.4) se assemelha em muito saudao do Senhor Jesus aos apstolos (segadores de almas): Paz seja convosco (Jo 20.19). 5) Rute chamada para colher espigas no campo de Boaz (Rt 2.3). Da mesma forma a igreja fiel chamada por Jesus para trabalhar na sua seara (campo) (Mt 9.3738). 6) Boaz alerta Rute para que no v para outro campo, mas permanea no seu campo (Rt 2.8). Jesus alerta sua igreja fiel para que no v aps os ladres e salteadores, mas entre pela Porta ao aprisco do Senhor onde achar pastagens (Jo 10.7-12).

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7) Rute se prostrou diante de Boaz, por ter achado graa aos seus olhos (Rt 2.10). A igreja fiel de Jesus, de contnuo, se prostra diante do Senhor Jesus (Mt 17:14-15; Lc 7:3647, etc.) 8) Boaz diz Rute que o Senhor a galardoar porque ela veio se abrigar sob as asas do Senhor (Rt 2.12). Jesus galardoar sua igreja fiel, porque esta veio a servir ao Senhor (Cl 3.24). 9) Boaz convida Rute para participar do po e do vinho junto com os segadores (Rt 2.14). O Senhor Jesus convida sua igreja fiel a participar do po e do vinho do Senhor, at que Ele venha (1 Co 11.23-26). Acompanhemos as prximas comparaes e teremos diante de ns a impressionante sequncia dos acontecimentos dos tempos do fim em plena sintonia com o restante da Palavra Proftica contida na Bblia: 10) Acabada a sega, Rute se prepara para encontrar com Boaz seu remidor (Rt 3.23). Ao fim do tempo da graa, ao final da colheita, a igreja fiel se prepara para encontrar com Jesus, seu redentor (2 Co 11.2; Mt 25.4-6; etc). 11) Aps a sega, Boaz padejou a cevada na eira, ou seja, separou os frutos bons dos maus (Rt 3.2). No fim dos tempos, Jesus, em s um momento, separar a igreja fiel da infiel, as virgens prudentes das virgens insensatas (Mt 25.8-10). 12) Rute vai, de mansinho, ao encontro de Boaz e, meia-noite, este constata que Rute est aos seus ps (Rt 3.7-8). A igreja fiel, de modo imperceptvel, ser arrebatada e ir ao encontro de Jesus Cristo, meia-noite (Mt 25.6). 13) Boaz lembra Rute que h Outro Remidor mais chegado do que ele (Rt 3.12), o qual teria que abrir mo de seu direito de remisso para que Boaz redimisse Rute e Noemi. Este Outro Remidor diz para Boaz que no poder redimir Rute, haja vista que j tem sua prpria herana em Israel (Rt 4.6). Ora, este Outro Remidor representa o prprio Pai Celestial, Remidor mais chegado, mas que j tinha sua prpria herana, Jerusalm, a quem desposou desde o princpio conforme Ezequiel 16.8-9, 60-62, logo no poderia ser esposo de outra. Rute ser redimida ento por Boaz, assim como a igreja arrebatada ser redimida por Jesus, seu Esposo por direito, afinal os prprios Pai e Filho se apresentam como exemplo na questo de fidelidade no matrimnio, cada um com sua esposa: o Deus Pai Todo-poderoso o Esposo de Jerusalm (Ez 16.8-9, 60-62); seu Filho Jesus o Esposo da igreja fiel a ser arrebatada (Ap 19.7-9, 22.17,20). 14) O direito que era do Outro Remidor foi ento passado Boaz (Rt 4.8-9). O Pai Celestial tambm passou a Jesus todo o Poder no Cu e na Terra (Mt 28.18).
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15) Boaz recebe Rute e a tem por sua esposa (Rt 4.13) e, em seguida, redime a Noemi (Rt 4.14). Jesus receber sua igreja fiel como sua Esposa arrebatada e a conduzir s Bodas do Cordeiro (Ap 19.7-9) e, em seguida, redimir o remanescente de Israel (Ap 19.11-21, Zc 14.1-14, etc). 16) Observamos que Boaz ocupa o lugar do filho de Noemi, ao casar-se com Rute, o que confere perfeitamente com o descrito em Apocalipse 12:1-2,5, em que uma mulher, que representa Israel, gerou um Filho que foi arrebatado para Deus e seu trono. Assim, na Palavra Proftica de Ap 12, Jesus identificado como filho de Israel, tal qual Boaz ocupa o lugar de filho de Noemi. Amados, o livro de Rute se encaixa perfeitamente na Palavra Proftica contida nas Escrituras Sagradas. uma impressionante confirmao da sequncia dos acontecimentos no Plano de Deus para os ltimos dias. Desta forma, no restam dvidas: a) O tempo da graa termina ao tempo do arrebatamento da Noiva do Senhor; b) o arrebatamento ocorre antes da Grande Tribulao; e c) Israel restaurado ao final da Grande Tribulao. Um momento especfico no Livro de Rute me chamou muito a ateno: Rute se dirigiu a Boaz, o qual constatou que ela se encontrava aos seus ps, meia-noite. Ora, Rute representa a igreja fiel que ser arrebatada a encontrar nos ares com o Senhor, tambm meia noite. Em outra ocasio, estudamos o Salmo 90.4, segundo o qual 1000 anos so para o Senhor como uma viglia da noite. Ora, sabemos que, nos tempos bblicos, a primeira viglia ocorria de 18h s 21h; a segunda, de 21h meia-noite; a terceira, de meia-noite s 03h; e a quarta viglia de 03h s 06h da manh. Ora, se, de acordo com o Salmo 90:4, para o Senhor, 1000 anos so como uma viglia, ento, certamente, a primeira viglia corresponde ao primeiro milnio; a segunda, ao segundo milnio; e assim por diante. E a meia-noite exatamente entre a segunda e a terceira viglia, ou seja, entre o segundo e o terceiro milnio. Repare que o Senhor Jesus j adotava esta frmula bblica para nos revelar a poca de sua vinda na parbola do servo vigilante: Bem-aventurados aqueles servos, os quais, quando o Senhor vier, achar vigiando! Em verdade vos digo que se cingir, e os far assentar mesa e, chegando-se, os servir. E, se vier na segunda viglia, e se vier na terceira viglia, e os achar assim, bemaventurados so os tais servos. Lucas 12.37-38

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Ora, ao mencionar que poderia voltar na segunda ou terceira viglia, o Senhor, de acordo com o Salmo 90.4, nos revelava que sua vinda poderia se dar no segundo ou terceiro milnio. Mas, o amor do Noivo pela sua igreja fiel no tem medida. Na verdade, Ele no pde guardar o segredo e acabou nos revelando, atravs da parbola das dez virgens, a poca de sua vinda: Mas meia-noite ouviu-se um clamor: A vem o esposo, sa-lhe ao encontro. Mateus 25.6 Desta forma, as Escrituras afirmam que sua vinda para arrebatar sua Noiva ser meia-noite dos tempos finais, entre a segunda e a terceira viglia, ou seja, entre o segundo e o terceiro milnio. Esta importantssima revelao da Palavra Proftica confere exatamente com o Livro de Rute, pois Rute se dirige a Boaz (a igreja sobe ao encontro de Jesus) e, meia-noite, Boaz percebe que Rute est a seus ps (Jesus contempla a chegada de sua Noiva Sua Gloriosa Presena). Ora, meia-noite j tero passadas exatamente duas viglias, ou seja, j tero passados 2000 anos. Assim, se este perodo for contado a partir, por exemplo, dos doze anos de Jesus - quando Ele efetivamente comeou a tratar das coisas do Pai, quando ensinava no templo aos doutores, conforme consta em Lc 2.42-52 ento podemos concluir que estamos vivendo a iminncia da vinda do Rei dos reis para nos arrebatar deste mundo. De qualquer forma, no sabemos o dia nem a hora e, independentemente do episdio a partir do qual se inicia a contagem dos 2000 anos, o mais importante sabermos que as Escrituras do Livro de Rute nos revelam, do mesmo modo que o restante da Palavra Proftica, que o Senhor Jesus est efetivamente s portas. E principalmente, sendo Rute figura representativa da igreja fiel, sua atitude em relao ao encontro com Boaz deve ser imitada pela igreja fiel em relao ao encontro com Jesus Cristo, via arrebatamento. Compreendamos, pois, os trs passos dados por Rute para se preparar para o encontro com seu futuro esposo, em ateno aos conselhos de sua sogra, interpretando-os, luz das Escrituras Sagradas, para neles se espelhar a igreja do Senhor: Lava-te, pois, e unge-te, e veste os teus vestidos Rute 3.3a Lava-te, isto , livra-te de todo pecado (1 Jo 1.7); unge-te, isto , santifica-te para o exerccio do seu ministrio (Ex 40.12-15); e veste os teus vestidos, isto , pratique a justia pela obedincia ao Senhor (Ap 19.8; Mt 7.21; 1 Jo 2.15-17). Amados, cada vez que abrimos a Bblia nos maravilhamos com a solidez e a plena credibilidade da Palavra de Deus. Se no bastassem as Escrituras tratarem to clara e
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objetivamente do arrebatamento da igreja fiel, o Senhor, grande em misericrdia, e infinito em sabedoria, nos apresenta todo o seu maravilhoso plano nas entrelinhas do Livro de Rute. Assim sendo, confirmando as demais Escrituras, o Livro de Rute nos revela, em suma, que o arrebatamento iminente, s portas, ocorre antes da Grande Tribulao, precedendo, portanto, a prpria restaurao do remanescente de Israel.

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5 O CHESED DE RUTH 24 A graa sobre Ruth O Livro de Ruth ( ) conta uma histria maravilhosa do amor Redentor e de devoo (ou seja, de chesed-Graa ) 25 , que remonta ao perodo difcil da histria judaica, conhecido como o tempo dos juzes (c. Sculo 12 a.C.). A histria tradicionalmente lida durante a Festa de Shavuot (Pentecostes) nas Sinagogas em todo mundo, tanto porque os eventos relatam o perodo durante o tempo da colheita do primeiro semestre (ligando-o ao aspecto agrcola da Festa), e Ruth, ela mesma, uma imagem da aceitao de bom grado de um estilo de vida judaica (vinculando para o aspecto religioso da Festa). Assim como Israel aceitou voluntariamente a Tor no Sinai sem saber seu contedo (kol asher diber Adonay naaseh vnishmah)26, portanto, Ruth desistiu de tudo que sabia para aceitar a Tor dada por D-us.27 Como o povo de Israel, Ruth acreditou primeiro para depois compreender, e no ao contrrio Enquanto a narrativa da histria simples, para compreender inteiramente suas implicaes espirituais precisamos estar familiarizado com as vrias leis da Tor, incluindo as leis da redeno/remiso (Levtico 25.32-55), as leis de Shemit (ano sabtico) e Yovel (Jubileu) (Levtico 25.4,10,23), as leis de herana de famlia (Nmeros 27.8-11), as leis de Yibum (casamento levirato) (Deuteronmio 25.5-10), e vrias leis de agricultura relativo deixar comida para os pobres e necessitados (Peah e Leket) (Levtico 19.9-10; 23.22; Deuteronmio 24.19). Alm disso, precisamos compreender as leis de guerra para a tomada de posse da terra, e D-us declarou repetidamente o mandamento que Israel deve ser Santo (separado) e no assimilar com culturas alheias, dos gentios (xodo 34.12; Deuteronmio 7.1-6; 14:2, Efsios 2.11 e etc.). Durante os dias dos juzes, em Belm de Jud Beit Lechem ( , literalmente: casa de po), na regio denominada Efratah ( , literalmente: fecundidade/frutfero), viveu um homem chamado Elimelech ( ) e sua esposa Naomi [Noemi] ( )com seus dois filhos, Machlon (Malom) e Chilyon (Quiliom).
http://www.yeshuachai.org/forums/topic/- - -a-graca-sobre-ruth-pentecostes. Hesed [chesed]. No se pode traduzir nitidamente a palavra hesed. A traduo comum das verses em portugus misericrdia, bondade, benignidade, mas estas palavras todas so inadequadas para dar o pleno sentido do termo. A palavra relaciona-se intimamente com o fator de Deus nas suas atividades providenciais na histria de Israel. A Palavra significa o amor firme, persistente, imutvel, no cumprimento das promessas do seu concerto com Israel, mesmo quando o povo falhava e se mostrava indigno. A palavra sempre acentua a: fidelidade de Deus para com o seu concerto com Israel. Os hasidim so os piedosos, os fiis, os santos que responderam com confiana ao amor fiel do Senhor. O hesed divino sempre buscava a comunho espiritual com Israel para criar nele o amor fiel a Deus. Assim se v que quase o equivalente da graa divina. 25 C. H. Dodd, The Bible Today, p. 14. 26 kol asher diber Adonay naaseh vnishmah = Tudo o que Deus tem falado, faremos e vamos ouvir. 27 D-us, ou Dus, uma das formas utilizadas por alguns judeus de lngua portuguesa para se referirem a Deus sem citar seu nome completo, em respeito ao terceiro mandamento recebido por Moiss pelo qual Deus teria ordenado que seu nome no fosse falado em vo.
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Aparentemente os nomes de seus filhos refletem as dificuldades do tempo: Machlon vem de um verbo hebraico ( ) que significa ficar doente, Considerando que Chilyon vem de um verbo hebraico ( ) que significa ser frgil. De qualquer forma, por causa da fome em curso na terra, Elimelech decidiu arrendar sua terra e mudar com sua famlia para a terra de Moabe, onde morreu pouco tempo depois, fazendo de Naomi uma viva. Seus filhos mais tarde se casaram com mulheres Moabitas: Chilyon casou-se com uma mulher chamada Orfa, Considerando que Machlon casou-se com a herona da nossa histria, uma jovem mulher chamada Ruth (( )Ruth significa amiga, companheira). Tragicamente, ambos filhos de Naomi morreram sem filhos, deixando-lhe assim no apenas vivas, mas tambm desprovidas de filhos e necessitadas. Por esta srie de tragdias, Naomi decidiu retornar terra de Jud, onde ela tinha ouvido que a fome tinha cessado. Inicialmente ambas das suas noras arrumaram para ir com ela no caminho de volta para a terra de Jud, apesar de ela ter convencido a nora Orfah para retornar de volta para sua casa. Ruth, por outro lado, agarrou-se sua sogra e se recusou a deix-la. Depois de testar vrias vezes seus motivos, Ruth eventualmente disse a Naomi: no me pea para deix-la ou para retornar Teu povo ser meu povo e seu D-us meu D-us (Ruth 1.16-17), esta foi a confisso chave da f de Ruth. Apesar dos avisos de Naomi que; Ruth seria considerada como uma pria e no quista em Israel (Deuteronmio 23.3), que provavelmente iria permanecer como uma perptua viva, Ruth se recusou a ser dissuadida. Ao contrrio de sua cunhada Orfa, Ruth chamou-se profundamente para a verdade da Tor, que ela viu em sua sogra, e, portanto, ela voluntariamente optou por deixar tudo para trs por causa de se tornar uma convertida ao verdadeiro D-us. Uma vez que Naomi entendeu a vontade sincera de Ruth, ela aceitou a deciso de Ruth e as duas mulheres chegaram a Belm no incio da Primavera em Israel, durante o tempo da cevada colheita em Jud. Para sobreviver, Naomi enviou Ruth nos campos para colher colheitas, explicandolhe as leis na Tor da Leket e Peah (Levtico 19.9-10; 23.22; Deuteronmio 24.19). Aconteceu, por acaso de Ruth ir para os campos de Boaz, um parente do falecido marido de Naomi, Elimelech. Boaz foi imediatamente atrado por Ruth pela sua modstia e integridade e beleza. Por exemplo, ele ficou impressionado que Ruth teve o cuidado de pegar apenas um ou dois caules de gros, no s isto, e tambm que ela dobrava seus joelhos quando ela pegava os molhos, ao invs de fazer isto de outra forma. Boaz tambm ficou impressionado com a devoo de Ruth com a sua sogra, e ele, por isso, saiu no caminho para ajud-la. Naomi entendia que Boaz era um parente prximo de seu marido Elimelech, e, portanto ele era qualificado para resgatar/remir sua terra daqueles que estavam a usufruindo. Lembre-se de que na Tor permitido reaver as terras com base em seu valor proporcional antes do ano do Jubileu. A lei da remisso exigia que um parente prximo tivesse a possibilidade de remir (comprar de volta) as terras de seu parente prximo se este parente estivesse em tal dificuldade financeira que ele tinha sido forado a vend-la: (Levtico 25.25).
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Desde que Naomi foi destituda, ela precisava convencer um parente prximo a resgatar sua terra para o legado do nome de sua famlia em Israel. Agora, Boaz era um dos parentes prximo de seu falecido marido Elimelech (talvez o filho do irmo do Elimelech), assim ele era legalmente qualificado para resgatar a terra. Alm disso, Boaz foi descrito como um homem rico e, por conseguinte, tinha os meios financeiros ser um Parente Remidor (Goel), embora ele precisasse ser convencido a faz-lo. (tem que ser por livre vontade). Quando Naomi detectou o amor de Boaz para com Ruth, no entanto, ela desenvolveu sua estratgia. Uma vez que as leis de herana afirmassem que se um homem morresse sem um filho, a herana seria transferida para a filha (Nmeros 27.8-11), e desde que Ruth era a viva de Machlon, ela era a herdeira legal da linha de Elimelech. Em outras palavras, se Boaz pudesse ser persuadido a casar-se com Ruth, a, em seguida, ele poderia resgatar a terra e salvar a famlia de ser obliterada em Israel: Aps um perodo de flerte de Boaz com Ruth durante as semanas da colheita de cevada, Naomi finalmente instruiu sua nora para ir para a Eira para iniciar sua reivindicao de que Boaz devia resgatar sua terra. Desde de que a lei do Casamento levirato (Yibum) afirma que o irmo de um homem que morreu sem filhos tinha a obrigao de se casar com a viva (Deuteronmio 25.5-10), Ruth como uma viva sem filhos tinha o direito legal adicional para pedir Boaz a perpetuar a linhagem familiar em Israel ao se casar com ela. Porem antes que Boaz pudesse fazer, no entanto, Ruth tinha que expressar sua inteno legal, afirmando-lhe como parente prximo. Na preparao deste evento, Naomi instruiu Ruth para embelezar-se e apresentar-se diante de Boaz no final da colheita, quando os viticultores com alegria estariam celebrando a proviso de D-us (provavelmente durante a festa de Shavuot). Aps a festa, foi dito a Ruth que Boaz iria dormir Eira e foi instrudo a colocar-se a seus ps e puxar seu manto sobre seus ps para simbolizar sua reivindicao. Quando Boaz mais tarde acordou e viu seus ps descobertos, ele encontrou Ruth, a seus ps, e ela expressou o seu pedido a ele: Estenda seu manto sobre a sua serva, pois voc Remidor Ki Goel atah (( ) Ruth 3.9). Boaz ficou muito feliz com a perspectiva, embora ele explicasse que havia algum que tinha um direito precedente em resgat-la/redimi-la parente mais prximo do que eu Quando o homem apareceu, Boaz pediu um Minian (um grupo de dez judeus necessrios para resolver questes legais) e lhe apresentou os termos iniciais da redeno. Boaz mencionou a condio adicional que o Redentor Goel seria obrigado a casar-se com Ruth a Moabita, uma vez que ela era viva sem filhos de Machlon (filho de Elimelech) e a lei exigia que o Redentor eleva-se o nome dos mortos (isto , levantar um herdeiro) para preservar a linhagem familiar em Israel. Ao ouvir isso, o homem disse que ele no poderia resgat-la, por conseguinte, ele tirou seu sapato para significar que ele retirou seu direito sobre o negocio (este costume bastante estranho chamado chalitzah: ). O negcio jurdico, juntamente com a declarao de Boaz de inteno de resgatar as terras de Elimeleque e se casar com Ruth, afirmado no Rute 4.8-10.
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Depois de ouvir a declarao de Boaz e suas intenes, o Minian, em seguida, abenoaram Ruth: (Rute 4.11-12). O livro termina com o casamento de Boaz e Ruth e o nascimento de seu primeiro filho. E as mulheres do bairro deram-lhe um nome, dizendo: um filho nasceu para Naomi. Elas o chamaram de Oved [Obed] (Servo). Ele foi o pai de Jess, o pai de David (Rute 4.17). O livro termina com a genealogia da casa de Davi, desde o nascimento de Peretz (filho de Jud de Tamar) do nascimento do rei Davi. Neste contexto, interessante ver que a genealogia do Rei David no s incluiu a linha nobre de Abraham/Sarah, Itzak/Rebekah e Yakov/Leah, mas ela tambm incluiu Jud/Tamar, Boaz/Ruth e salmo/Raabe. Alm disso, na genealogia de Yeshua o Messias dado em Mateus 1.1-16, apenas quatro mulheres (alm de Maria) so nomeadas explicitamente: Tamar (que enganou seu sogro), Raabe (a prostituta), Ruth (uma Moabita) e a mulher de Urias (ou seja, Batsheva, uma adltera). Cada uma dessas mulheres de f ilustram o amor de D-us e graa que supera seu julgamento (tanto na genealogia de David e de Yeshua (Jesus) no tem s lado nobre da famlia no, tambm tem o lado muito menos nobre no devemos preocupar tanto com o pedigree familiar das nossas prprias famlias). Em ltima anlise, a Teshuvah (converso) de Ruth foi aceita, mesmo que ela fosse uma pria estrangeira e estranha s promessas e alianas de D-us uma Moabitas da qual na Torah afirma: nenhum deles podem entrar na Kahal/Ekklesia (congregao) do Senhor (Deuteronmio 23.3). A Grande f de Ruth no era ao contrrio da mulher Canania (outra rejeitada) que foi aceita por Yeshua o Messias (Mateus 15.22-28). Ambas destas mulheres superaram at mesmo a lei da Tor pela f em D-us e com chesed veChen (Graa e Favor) foram Remidas No caso de Ruth, sua f trouxe tona a casa de Davi e a partir da, a linhagem de Yeshua, nosso Messias e Goel (Redentor) (Mateus 1.1). A bno dada a Boaz; sua casa seja como a casa de Prez, que Tamar deu a Jud, por causa da descendncia que o Senhor lhe dar por esta jovem mulher (Ruth 4.12), sugere que o plano de D-us da bno providencialmente superou a fraqueza e a fragilidade de todos os envolvidos encorajador, no importa nossa origem, D-us pode nos usar para realizar sua vontade dentro do seu Reino Finalmente, a histria de Rute ilustra que a lei por si s incapaz de redimir-nos (como bem ilustrado pelo Redentor sem nome no livro de Ruth, que no queria por em risco sua herana) e, portanto, por isto algo mais necessrio. Um verdadeiro Goel (), Redentor/Remidor/Resgatador/salvador, caracteriza-se por amor e compaixo, assim como a lei do esprito da vida ( ) o que nos liberta da lei do pecado e da morte ( ). Ruth superou a letra da lei pela f no amor Redentor de D-us. Como Ruth, temos de ir para a Eira como sem merecer nada, para reivindicar o amor Redentor de D-us.
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Temos de dizer ao Messias: Estenda o seu manto (Talit) sobre teu Servo/Serva, Ki Goel Atah ( ) pois voc Remidor (Rt 3.9). Temos de ultrapassar a inimizade exigida pela Tor com seus mandamentos e preceitos para receber a nossa cura - e encontrar o nosso lugar dentro da famlia de Deus.

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6 O ADVENTO DO PARENTE REMIDOR E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava montado nele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga a peleja com justia. Os seus olhos eram como chama de fogo; sobre a sua cabea havia muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ningum sabia seno ele mesmo. Estava vestido de um manto salpicado de sangue; e o nome pelo qual se chama o Verbo de Deus. Seguiam-no os exrcitos que esto no cu, em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro. Da sua boca saa uma espada afiada, para ferir com ela as naes; ele as reger com vara de ferro; e ele mesmo o que pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso. No manto, sobre a sua coxa tem escrito o nome: Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19.11-16). No final da Grande Tribulao o nosso GOEL vir para tomar posse da terra. No incio da G.T. Ele rasgou os selos, mas agora a posse. A Igreja o poderoso exrcito que desce com Ele. O Messias assumir o Reino terrestre literalmente e reger as naes com cetro de ferro. o ltimo governante mundial, a Pedra, que destruir a esttua, isto , os poderes gentios, e encher a terra. Ele pisar pessoalmente o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo Poderoso. E saiu do altar outro anjo, que tinha poder sobre o fogo, e clamou com grande voz ao que tinha a foice afiada, dizendo: Lana a tua foice afiada, e vindima os cachos da vinha da terra, porque j as suas uvas esto maduras. E o anjo meteu a sua foice terra, e vindimou as uvas da vinha da terra, e lanou-as no grande lagar da ira de Deus. E o lagar foi pisado fora da cidade, e saiu sangue do lagar at os freios dos cavalos, pelo espao de mil e seiscentos estdios. Da sua boca saa uma espada afiada, para ferir com ela as naes; ele as reger com vara de ferro; e ele mesmo o que pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus TodoPoderoso (Ap 14.18-20; 19.15). O ARMAGEDOM Vi um anjo em p no sol; e clamou com grande voz, dizendo a todas as aves que voavam pelo meio do cu: Vinde, ajuntai-vos para a grande ceia de Deus, para comerdes carnes de reis, carnes de comandantes, carnes de poderosos, carnes de cavalos e dos que neles montavam, sim, carnes de todos os homens, livres e escravos, pequenos e grandes. E vi a besta, e os reis da terra, e os seus exrcitos reunidos para fazerem guerra quele que estava montado no cavalo, e ao seu exrcito. E a besta foi presa, e com ela o falso profeta que fizera diante dela os sinais com que enganou os que receberam o sinal da besta e os que adoraram a sua imagem. Estes dois foram lanados vivos no lago de fogo que arde
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com enxofre. E os demais foram mortos pela espada que saa da boca daquele que estava montado no cavalo; e todas as aves se fartaram das carnes deles (Ap 19.17-21).

O Significado de Armagedom 28 A palavra Armagedom aparece no ltimo livro da Bblia (Apocalipse 16.16). O termo hebraico significa monte ou montanha de Megido, onde j aconteceram diversas batalhas decisivas na histria de Israel. O captulo 16 do Apocalipse trata dos ltimos juzos de Deus, que viro sobre a terra antes da volta de Jesus Cristo. O apstolo Joo escreve: Ouvi, vinda do santurio, uma grande voz, dizendo aos sete anjos: Ide e derramai pela terra as sete taas da clera de Deus... Derramou o sexto a sua taa sobre o grande rio Eufrates, cujas guas secaram, para que se preparasse o caminho dos reis que vm do lado do nascimento do sol... porque eles so espritos de demnios, operadores de sinais, e se dirigem aos reis do mundo inteiro com o fim de ajunt-los para a peleja do grande Dia do Deus Todo-Poderoso... Ento, os ajuntaram no lugar que em hebraico se chama Armagedom (Apocalipse 16.1,12,14,16). Portanto, o termo bblico Armagedom simboliza o lugar em que os reis da terra se reuniro para a luta insensata contra Deus. A acontecer um juzo de Deus. O texto bblico a seguir chama a ateno: Ento, derramou o stimo anjo a sua taa pelo ar, e saiu grande voz do santurio, do lado do trono, dizendo: Feito est! E sobrevieram relmpagos, vozes e troves, e ocorreu grande terremoto, como nunca houve igual desde que h gente sobre a terra; tal foi o terremoto, forte e grande. E a grande cidade se dividiu em trs partes, e caram as cidades das naes. E lembrou-se Deus da grande Babilnia para darlhe o clice do vinho do furor da sua ira. Todas as ilhas fugiram, e os montes no foram achados; tambm desabou do cu sobre os homens grande saraivada, como pedras que pesavam cerca de um talento; e, por causa do flagelo da chuva de pedras, os homens blasfemaram de Deus, porquanto o seu flagelo era sobremodo grande (Apocalipse 16.1721). Os reis da terra e de todo o mundo sero reunidos pela atuao da trindade do inferno para a chamada peleja do grande dia do Deus Todo-poderoso (Ap 16.14). Esse ajuntamento das naes da terra acontecer num lugar chamado Armagedom (Ap 16.16). L Deus julgar as naes por haverem perseguido Israel (Jl 3.2), por causa de sua iniqidade (Ap 19.15) e por causa da sua impiedade (Ap 16.9).
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www.chamada.com.br/mensagens/armagedom.html.

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Defende-se, comumente, que a batalha de Armagedom tambm um acontecimento isolado que ocorrer logo antes da segunda vinda de Cristo terra. A extenso desse grande movimento no qual Deus lida com os reis do mundo inteiro (Ap 16.14) no ser percebida a menos que se compreenda que a peleja do grande dia do Deus Todopoderoso (Ap 16.14) no uma batalha isolada, mas uma campanha que se estende pela ltima metade do perodo tribulacional. A localizao da campanha. O monte Megido, situado a oeste do rio Jordo no centro-norte da Palestina, a cerca de quinze quilmetros de Nazar e a vinte e cinco quilmetros da costa do Mediterrneo, encontra-se numa plancie onde ocorreram muitas das batalhas de Israel. L, Dbora e Baraque derrotaram os cananeus (Jz 4 e 5). Gideo triunfou sobre os midianitas (Jz 7). L, Saul foi morto na batalha com os filisteus (1 Sm 31.8). Acazias foi morto por Je (2 Rs 9.27). E, l, Josias foi morto na invaso pelos egpcios (2 Rs 23.29,30; 2 Cr 35.22). Esta ser a grande batalha no final da Grande Tribulao. A Besta, o Anticristo, juntamente com os dez chifres lutar contra Israel, porm o Parente Remidor vir em socorro do seu povo (Is 59.20; Rm 11.26). Como os trs jovens foram livres na fornalha, assim tambm Israel ser livre na Tribulao. As duas Bestas, o Anticristo e o Falso Profeta, sero os primeiros a estrearem o inferno definitivo, o Geena, o lago de fogo, os demais seres perdidos s iro para l no final do Milnio. Uma distino cuidadosa deve ser estabelecida entre o Lago de Fogo e o Hades (Sheol). Os mpios que morreram antes da segunda Vinda de Cristo vo para o Hades, conforme nos mostrado no texto de Lucas 16. At a volta de Jesus, ningum ser lanado no Lago de Fogo. O prprio Diabo ficar preso no Abismo por mil anos e somente aps o Milnio que ser lanado no Lago de Fogo, acompanhado dos condenados por Deus diante do Trono Branco. O fato do Falso Profeta e do Anticristo ainda estarem no Lago de Fogo, depois de concludo o Milnio, deixa claro que este lugar no significa aniquilamento e tambm no oferece oportunidade de santificao, pois os que ali permanecem continuam em seu estado de impiedade, em seus corpos apropriados para sofrer o castigo eterno. A Batalha do Armagedom far entrar em cena o sofrimento mais terrvel que a humanidade j conheceu. A Bblia nos diz que a terra ser devastada por crises polticas, econmicas e ecolgicas que ficam alm do alcance da nossa imaginao. Se no fosse pela misericordiosa interveno de Deus, reza a Bblia, o mundo inteiro seria destrudo. A profecia de Armagedom no uma alegoria literria ou um mito. Armagedom ser um evento real de propores trgicas para aqueles que desafiam a Deus. Ser uma reunio de foras militares reais no Oriente Mdio, numa das terras mais disputadas de todos os tempos uma terra que nunca conheceu paz duradoura. Armagedom ser tambm uma batalha espiritual entre as foras do bem e as do mal. Ela ter o seu desfecho com a interveno divina e o retorno de Jesus Cristo. No meio de toda aquela terrvel, pavorosa carnificina, Cristo retornar como Rei dos reis e Senhor dos senhores. O Goel, o Parente Remidor, ou melhor dizendo, o Parente
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Vingador derrotar o Anticristo e ser vitorioso na Batalha do Armagedom. No clmax desse momento, o nosso GOEL instalar O Seu Reino. Uma utopia vem vindo. Oramos em nossos templos: Venha a ns o Vosso Reino. Seja feita a Vossa vontade, assim na terra como no cu (Mt 6.10). Quando da volta de Cristo, essa prece ser integralmente realizada. A Bblia promete: Eis que reinar um rei com justia, e com retido governaro prncipes (Is 32.1). O reino do mundo passou a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos (Ap 11.15). Aps a Grande Tribulao, precisamente aps a ltima metade, setenta e cinco dias separaro Grande Tribulao do Milnio. Dn 12.11,12: E desde o tempo em que o sacrifcio contnuo for tirado, e posta a abominao desoladora, haver mil duzentos e noventa dias. Bem-aventurado o que espera e chega at mil trezentos e trinta e cinco dias. Na metade da Tribulao o anticristo abolir os sacrifcios judaicos (Dn 9.27; Mt 24.15; 2 Ts 2.4). A partir daquela data at o fim haver 1290 dias. Normalmente trs anos e meio (num calendrio lunar) teriam 1260 dias. Os trinta dias a mais aqui mencionados fornecem o tempo necessrio para a realizao de todos os julgamentos que acontecero depois da segunda Vinda.29
A GRAA O ANO ACEITVEL DO SENHOR O DIA DO SENHOR A 70 SEMANA DE DANIEL A GRANDE TRIBULAO 75 DIAS O MILNIO O ANO DOS MEUS REDIMIDOS

O FALSO PERODO A GRANDE DE PAZ TRIBULAO 3,5 ANOS 3,5 ANOS 42 MESES 42 MESES A GRANDE TRIBULAO A SEPTUAGSIMA SEMANA DE DANIEL

Cronologia do Armagedom 30 A assim chamada Batalha de Armagedom ocorrer durante os dias finais da Grande Tribulao. Como revelado em Apocalipse 16, Deus derramar uma srie de sete juzos desvastadores sobre a terra chamados taas da ira. As primeiras seis taas da iara de Deus serviro como uma introduo ao que a Bblia chama de Armagedom. Quando a sexta taa derramada (v. 12), o tempo da Segunda Vinda est muito prximo. O versculo 12 diz as guas do rio Eufrates se secaro para preparar o caminho para uma invaso militar em Israel pelos reis do Oriente.

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Ao contemplar esta cena final, Joo relatou: E da boca do drago, e da boca da besta, e da boca do falso profeta, vi sarem trs espritos imundos, semelhantes a rs. Pois so espritos de demnios, que operam sinais; os quais vo ao encontro dos reis de todo o mundo, para os congregar para a batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso (v. 13,14). No incio da Grande Tribulao, por meio de engano e poder satnicos, um governo mundial formado, com o governante de dez naes do Imprio Romano reavivado tornando-se o ditador sobre todo o globo (cf. Ap 13.7). Agora, da mesma fonte que montou esse governo mundial vem a influncia para reunir os exrcitos do mundo inteiro para desafiar este governo mundial. Esses exrcitos so guiados para convergir na Terra Santa a fim de guerrar por superioridade. Entretanto, parece que o propsito satnico da Batalha de Armagedom o de contender contra os exrcitos do cu. Ap 16.16 declara: E eles os congregaram no lugar que em hebraico se chama Armagedom. A Batalha subseqente se concentrar em torno do monte de Megido, conhecido em aramaico como Armagedom, que se localiza no norte de Israel. Na verdade, como outras Escrituras descrevem a cena (ver Dn 11.40-45), tanto os exrcitos invasores quanto os defensores provavelmente estaro dispersos por toda a terra de Israel que ser uns 320 Km de norte a sul e se estender do mar Mediterrneo ao oeste at o rio Eufrates ao leste. Esses exrcitos entraro em guerra por supremancia global contra o governante mundial enquanto o mundo inteiro desfalece sob os vrios juzos de Deus. A guerra, contudo, no ser resolvida, e mesmo no dia da Segunda Vinda de Cristo haver combate de casa em casa em Jerusalm (Zc 14.1-3). Ap 16.17-21 descreve uma stima e ltima taa da ira um terremoto mundial devastador. Ele destruir Babilnia (ver Ap 18); as cidades das naes ruiro (Ap 16.1619); e ilhas e montanhas desaparecero (Ap. 16.20). O juzo do terremoto ter seu clmax com uma saraivada sobrenatural na qual as pedras de granizo pesaro aproximadamente 45 quilos cada uma (Ap 16.21). O mundo ser deixado em frangalhos, e suas cidades, em runas. Aparentemente, apenas Jerusalm, e as cidades de Israel permanecero intactas. para esta cena que Cristo retornar em poder e glria, como descrito em Ap 19.11-16.
Senhor ir reunir no Armagedom os povos do mundo inteiro para fazer guerra com Israel.
O pas ao norte de Israel que a Rssia (Gogue) Os reis do Oriente (Japo, China, Coria, etc.) Muitos povos com a Rssia. A guerra ser contra Israel O Exercito dos povos do mundo inteiro estaro no Armagedom O Armagedom se chamara vale da multido de Gogue

Ezequiel 38.1-15 39.1-6 Apocalipse 16.12-16 Ez 38.16-23, Zacarias 14.4, Joel 2.20 Ezequiel 39.2 Joel 3.2 Ezequiel 39.11 e 15

Quando a Batalha de Armagedom estiver no clima mximo, e todos os povos da terra estiverem no vale do Armagedom, para enfim exterminar o povo Judeu, o que o alemo Hitler j tentou fazer, e o povo judeu estiver em tamanho aperto, quando tudo parecer estar destrudo e acabado, os judeus iro clamar ao messias, Dt 4.30, Ezequiel 39.22, e neste momento o acontecimento mximo ter enfim a sua hora, pois o Cristo
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que foi rejeitado e morto pelos Judeus, ser enfim aceito pelo seu povo, e ento o Senhor vir para socorrer Israel das garras do anticristo e todas as naes da terra. Apocalipse 19.14 a 16.
Os ps do Senhor estaro sobre o monte das oliveiras A Igreja vir do cu junto com Cristo Todo o joelho se dobrara diante de Cristo Todo olho o ver

Zacarias 14.4 Judas 1.14, Apocalipse 19.14, Zacarias 14.5 Salmos 86:9, Rom. 14:11, Filip. 2:10, Ap. 15:4 Apocalipse 1:7

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7 Goel na Bblia (Baseado na Englishmans Hebrew-Chaldee Concordance)


Captulo Gn 48 Lv 25 Nm 5 Nm 35 Vers 16 25 26 8 12 19 21 24 25 27 6 12 3 5 9 20 9 12 1 3 6 8 14 11 11 25 14 35 4 11 14 14 6 24 4 17 7 26 5 8 20 16 16 34 Vers 2 9 10 12 4 Qal Particpio Ativo que me tem livrado de todo o mal. vir o seu parente mais chegado e remir E se algum no tiver remidor Mas, se esse homem no tiver parente chegado por refgio do vingador o vingador do sangue o vingador do sangue entre aquele que feriu e o vingador do sangue da mo do vingador do sangue e o vingador do sangue o achar para que o vingador do sangue no persiga o homicida o entregaro, nas mos do vingador do sangue refgio contra o vingador do sangue o vingador do sangue o perseguir para que no morresse s mos do vingador do sangue Esse homem parente nosso, um dos nossos remidores estende a tua capa sobre a tua serva, porque tu s o remidor eu sou remidor, porm h ainda outro mais chegado do que eu eis que o remidor de quem falara ia passando Disse Boaz ao remidor Ento disse o remidor Dizendo, pois, o remidor a Boaz no te deixou hoje sem remidor para que o vingador do sangue no prossiga na destruio nem de seus parentes eu sei que o meu Redentor vive Rocha minha e Redentor meu! e o Deus Atssimo o seu Redentor quem redime a tua vida da cova porque o seu redentor forte e o teu redentor o Santo de Israel. o Senhor, vosso Redentor Rei de Israel, seu Redentor o Senhor, teu Redentor Quanto ao nosso Redentor o Senhor, o teu Redentor4 o Senhor, o Redentor de Israel o teu Salvador e o teu Redentor o Santo de Israel o teu Redentor o Senhor, o teu Redentor. E vir um Redentor a Sio e o teu Redentor, o poderoso de Jac. nosso Redentor desde a antiguidade o teu nome. Mas o seu Redentor forte Qal Particpio Passivo: digam-no os remidos do Senhor, os quais ele redimiu da mos do inimigo mas os redimidos andaro por ele. para que por ele passassem os remidos? E chamar-lhes-o: Povo santo, remidos do Senhor e o ano dos meus remidos chegado.

Dt 19 Js 20 Rt 2 3 4

2 Sm 14 1 Rs16 J 19 Sl 19 78 103 Pr 23 Is 41 43 44 47 48 49 54 59 60 63 Jr 50 Captulo Sl 107 Is 35 51 62 63

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Biografia do autor O pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica, Doutor em Teologia pela American Pontifical Catholic University (EUA), conferencista, filiado ORMIBAN Ordem dos Ministros Batistas Nacionais, professor dos seminrios batistas: STEB, SEBEMGE e Koinonia e tambm das instituies: Seminrio Teolgico Hosana, UNITHEO e Escola Bblica Central do Brasil, atuando nas reas de Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente em Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em Belo Horizonte - Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de Andrade Bentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e Ana Clara Bentes Rodrigues. Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com Os livros do Pr. Bentes esto disponveis nos SITEs: www.klivros.com.br; www.lojamais.com.br/caminhodavida.

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