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5.1.2 A FORMAO DO CNON DO N.T.

(08/03/2014) O primeiro conclio eclesistico a reconhecer todos os 27 livros do Novo Testamento foi o Conclio de Cartago, em 397 d.C. Alguns destes livros foram aceitos como cannicos mesmo antes deste conclio (2 Pe 3:16; 1 Tm 5:18), enquanto que outros s foram aceitos aps muita discusso com relao a sua mensagem e autoria. Tais livros so: (Hb; Tg; 2 Pe; 2 e 3 Jo e judas). At que tivessem passado pelo crivo de canonicidade, tais livros no foram incorporados ao Cnon do N.T. 1. 2. Diviso do Cnon do N.T. Os Evangelhos Mateus, Marcos, Lucas e Joo Livro histrico Atos Cartas Paulinas Romanos, I e II corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, I e II Timteo, Tito, Filemom. Cartas gerais - Hebreus, Tiago, I e II Pedro, I, II, III Joo, Judas, Revelao - Apocalipse Os Apcrifos O termo apcrifo deriva do grego clssico apocrypha e significa oculto, de difcil entendimento. Na concepo religiosa, esse termo tem o sentido de no genuno. Esses livros aparecem primeira vez quando a verso do Antigo Testamento hebraico traduzida para o grego, em 170 d.C. Em 405, quando Jernimo traduz a verso do A.T do grego para o latim, obrigado a traduzir tambm os livros apcrifos. No entanto, ele adverte que esses livros no podem servir como base doutrinria por conterem erros histricos e doutrinrios. Em 18 de abril de 1546, os referidos livros foram aceitos pela Igreja Romana a fim de barrar a Reforma Protestante, visto que se opunham s novas doutrinas adotadas por aquela igreja. So Sete os livros apcrifos aceitos pela Igreja Ortodoxa Grega e Sete acrscimos. A igreja Romana aceita Sete os livros e Quatro acrscimos. Esses livros comearam a ser escritos no perodo inter-bblico, que ocorre entre os livros de Malaquias (ltimo livro do A.T.) e Mateus (primeiro livro do N.T.). Livros e acrscimos considerados apcrifos: Nos livros histricos 1- Tobias (aps o livro cannico de Esdras). 2- Judite (aps o livro de Tobias). 3- I Macabeus (aps o livro de Malaquias). 4- II Macabeus (acompanhando I Macabeus). Nos livros poticos 5- Sabedoria de Salomo (aps Cantares). 6- Eclesistico (aps o livro de Sabedoria). Nos profticos 7- Baruc (aps Jeremias). Os trs livros que a Igreja ortodoxa grega conserva: 1- III Esdras 2- IV Esdras

3.

3- A orao de Manasss. Obs.: O livro de Neemias considerado como II livro de Esdras na Bblia Catlica Romana. Algumas razes para no aceitarmos os apcrifos so: 1- no tm autoridade divina (Hb. 4.12) 2- no so inspirados por Deus (2 Tm. 3.16) 3- nada acrescentam verdade messinica 4. Livros No Aceitos pelo Cnon Pseudopigrficos: Livros que foram rejeitados por todos. a) No Antigo Testamento Enoque, Ascenso de Moiss, 3 e 4 de Macabeus, 4 Esdras, Os Testamentos dos 12 Patriarcas, etc. b) No Novo Testamento Atos de Paulo, A Epstola de Barnab, O Pastor de Hermas, o Didaqu. 5.2 REVELAO. H da parte de Deus propsito em revelar-se ao homem, se assim no fosse jamais o homem chegaria ao conhecimento de Deus. necessrio ento saber, de que maneira Deus se revela ao homem. Segundo nos informa a Escritura Sagrada, so duas as formas que Deus se utiliza para revelar-se a ns. Primeiro, atravs da revelao geral e segundo atravs da revelao especial. a) Revelao Geral a forma pela qual Deus revela alguns dos seus atributos ao homem utilizando-se dos meios naturais. Este mtodo no possui carter salvfico em si mesmo mas capaz de conduzir o homem a revelao especial de Deus e consecutivamente a salvao. A revelao geral de Deus comunicada a todos (Sl.19:1; Rm.1:18-21) Revelao especial A revelao especial de Deus s ocorre atravs de Cristo ou da Sagrada Escritura. Haja vista que s pode haver salvao atravs de Cristo. 1. Jesus Cristo Em toda a histria da humanidade Jesus Cristo a melhor prova da existncia de Deus, pois Ele viveu a vida de Deus entre os homens. Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas (Hb.1: 1 3) Este e outros textos da Bblia confirmam o que estamos afirmando (Is.9:6; Jo.14:9) 2. A Escritura Sagrada atravs da Escritura que Deus revela de forma clara e especfica seu carter, natureza e vontade. (I Co.15:3,4;). Sem dvida alguma, Ela a base do

b)

cristianismo constituindo-se como a fonte suprema para todo o contedo teolgico. Atravs da revelao Bblica Deus se fez conhecido. A palavra revelao vem do latim revelo que significa descobrir, desvendar, tirar o vu. Assim revelao significa a manifestao de algo que est escondido. (Lc.2:32; Gl.1:11,12; Ef.3:3) atravs da Bblia como revelao especial do Senhor que temos a apresentao e explicao da verdade de Deus aos homens. (Sl.119:130; I Co.2:9-12) 5.3 CARACTERSTICAS DA SAGRADA ESCRITURA. A Bblia possui caractersticas que no so encontradas em nenhum outro livro. Estas caractersticas peculiares que a tornam a Suprema Palavra De Deus. Embora como revelao a Bblia seja temporal, a verdade exposta por ela eterna. Ou seja, na eternidade no necessitaremos da revelao Bblia, teremos a prpria revelao da qual Ela d testemunho hoje. 5.3.1 INSPIRAO. Entendemos por inspirao a influncia sobrenatural do Esprito Santo sobre os homens separados por Ele mesmo, a fim de registrarem de forma inerrante e suficiente toda vontade de Deus, constituindo este registro na nica fonte e norma de todo o conhecimento cristo[1]. Eis o motivo principal de reconhecermos a Bblia como nica, suficiente e inerrante palavra de Deus: sua inspirao. Vale salientar que o Senhor permitiu que fosse preservada a natureza peculiar de cada escritor. Por esta razo possvel perceber em cada livro a personalidade de cada autor, sua cultura, seu contexto de vida. No entanto eles compuseram e registraram sem erro a Revelao divina com suas prprias palavras que sem dvida so os documentos originais que compe a Sagrada Escritura. 1. a) Teorias a respeito da inspirao Mecnica ou ditada Esta teoria afirma que os escritores da Bblia foram apenas amanuenses. Ou seja, Deus ditou exatamente o que deveriam escrever. Assim o estilo que encontramos em cada livro ditado pelo Esprito Santo, no contendo nada do autor. Isto improvvel a luz de textos como (II Pe.3:15,16; Lc.1:4; II Co.7:12, 39,40; etc.) Deus no falou pelos escritores como quem fala atravs de um alto-falante. Deus usou as faculdades mentais deles. [2] b) Inspirao parcial ou iluminao Aqui afirmado que algumas partes da Bblia so inspiradas e outras no. Ou seja, a Bblia apenas contm a Palavra de Deus. este conceito contraria o que a Bblia afirma a respeito de si mesma (Jo.5:24,39; At.6:2,4; 27:15; II Tm.3:16; Mc.7:12,13; II Pe.1:19-21). Este conceito ainda afirma que a Bblia s Palavra de Deus em assuntos doutrinrios e morais, no entanto contm erros de histria, cronologia, arqueologia, geografia O labor humano em tentar separar como se existisse o que separar o que inspirado do que no inspiradoconstitui-se em algo nocivo e temerrio, visto que o homem arroga a si a condio de superior Palavra, colocando-se sobre a Bblia para

julg-la, com critrios subjetivos, estabelecendo um cnon dentro do cnon rejeitando o prprio testemunho das Escrituras. (Costa, 1998 pg.95) c) Inspirao divina comum Este teoria defende que a inspirao da Sagrada Escritura a mesma que hoje nos vem (se que podemos chamar este fenmeno de inspirao) quando oramos, cantamos, ou compomos uma cano. Isto incoerente com a doutrina Bblica. Antonio Gilberto observa que: a inspirao comum que o Esprito nos concede: a) Admite gradao, isto o esprito Santo pode conceder maior conhecimento e percepo espiritual ao crente, medida que este ore, se consagre e procure a santificao, ao passo que a inspirao dos escritores da Bblia no admite graus. O escritor era ou no era inspirado. b) a inspirao comum pode ser permanente (1 jo.2:27), ao passo que a dos escritores da Bblia era temporria. (Silva, pg. 33) O contato entre os escritores sagrados e Deus, ocorreu de forma plena e verbal. Isto significa que tudo que a Bblia relata plena inspirao divina e que Deus se revelou atravs de palavras (2Sm.23:2; Mt 5:18; 1 Co 2:13; 2 Pe.1:20,21). Cabem aqui as seguintes observaes: Os escritores bblicos no foram usados por Deus como maquinas ou marionetes, mesmo sob influncia divina eles sabiam o que estavam escrevendo utilizando-se de seu prprio vocabulrio. Outra coisa que precisa estar claro que esta inspirao cessou quando foi escrito o ltimo livro do novo testamento. 5.3.2 AUTORIDADE A autoridade da Sagrada Escritura descende do fato de ser Ela a expressa Palavra de Deus aos homens. Jesus afirmou que a Escritura testifica seu respeito e nela se encontra a vida eterna (Jo. 5.39; 7.38). No Antigo Testamento, a autoridade da Bblia como Palavra de Deus est na afirmao dos profetas, ao pronunciarem a mensagem divina. Sua declarao era sempre: Assim diz o Senhor, ou seja, estas so as palavras de Deus (Nm. 22.38; Dt. 18.18-20; Jr.1.9; 14.14,15; 15.1-3). No Novo Testamento, encontramos diversas passagens bblicas que afirmam ser a Sagrada Escritura a Palavra de Deus (2 Tm. 3.14-17; 2 Pe. 1.19-21; Jo. 17.17; 1 Co. 14.37). O ensino dos apstolos, baseado naquilo que Cristo lhes havia ensinado, constitui-se como palavra de Deus aos homens. Por essa razo, cremos firmemente que, sendo a Bblia Palavra de Deus, a mxima autoridade como regra de f e prtica para o cristo. A autoridade est vinculada a inspirao, canonicidade e credibilidade, sem os quais a autoridade da Bblia no se estabeleceria. Assim, cremos que por ter sido inspirado, o texto bblico pelo prprio Deus, possui absoluta autoridade; isto por sua vez, torna o texto cannico, por ter ele alcanado credibilidade segundo Deus designou. Obs.: nem tudo que est registrado na Bblia procedeu da boca de Deus (Gn.3:4,5; Mt.16:22; J.22:5-11). Estas passagens foram registradas por inspirao, mas no refletem a verdade de Deus. 1. Autenticao desta autoridade Jesus reconheceu o A.T. como autntica Palavra de Deus, confirmou a veracidade do relato da criao do universo (Mt.19:4,5; Mc.10:6-8), a existncia de Satans (Jo.8:44), o dilvio (Lc.17:26,27), a destruio de Sodoma e

Gomorra (Lc.17:28-30), a revelao de Deus a Moiss na sara (Mc.12:26), a ddiva do man (Jo.6:32), a experincia de Jonas dentro do grande peixe (Mt.12:39,40). 5.3.3 INERRNCIA Dizer que a Bblia inerrante afirmar que ela sempre diz a verdade a respeito de todas as coisas que trata[3]. claro que, por no ser um livro cientfico e usar a linguagem comum, os autores da Bblia, em alguns casos, no se preocuparam com detalhes cientficos, astrolgicos, matemticos ou coisas desse tipo. Exemplo: Em Js. 10.12,13 encontramos a afirmao de que Josu ordena que o sol se detenha no cu a fim de que no escurecesse o dia. A pergunta : quem gira em torno de quem? O Sol em torno da Terra ou a Terra em torno do Sol? Se a Terra gira em torno do Sol, no teria a Terra parado ao invs do sol? Do ponto de vista de Josu no, pois ele no podia perceber o movimento da Terra em torno do Sol, assim como ns tambm no o percebemos. O que Josu via era o Sol se pondo e isso faria com que Israel perdesse a batalha por no conhecer a regio. Lutar durante o dia ( luz do sol) daria a ele a chance de vitria. A inerrncia da Bblia no repousa nos homens que a escreveram ou que fazem parte da narrativa bblica, mas no fato de que o Deus que inspirou as Escrituras (2 Tm.3.16) no mente, no muda, no falha (Tt.1.2; Tg.1.17).[4] A Bblia infalivelmente verdadeira (Jo.17.17; 2 Co.6.7; Cl. 1.5; 2 Tm. 2.15; Tg. 1.18). OBS.: A inerrncia no abrange as cpias dos manuscritos, mas atinge somente os originais.

[1] COSTA. 1998 pg.98 [2] Silva. 1986, pg.34 [3] GRUDEM, Wayne A. Teologia Sistemtica. So Paulo: vida Nova, 1999. p.59 [4] COSTA, Hermisten Maia Pereira da. A inspirao e Inerrncia das

Escrituras:uma perspectiva Reformada. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998. p.103 bibliografia (08/032014) Bibliografia A Bblia Sagrada. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. Barueri SP: SBB, 1993. Costa, Hermistem Maia pereira da. A inspirao e inerrancia das Escrituras/uma perspectiva reformada/ Hermistem Maia pereira da Costa. So Paulo: Cultura Crist, 1998. Grudem, wayne A. Teologia Sistemtica/Eayne Grudem. So Paulo: Vida Nova, 1999. Silva, Antonio Gilberto da. 1929- A Bblia atravs dos sculos: uma introduo/ Antonio Gilberto da Silva. Rio de Janeiro: CPAD. 1986.