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O Mecanismo da Vida Consciente

Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL

O Mecanismo da Vida Consciente O autor consagrou sua vida obra fecunda que realizou em prol da superao humana. Criou uma cincia, a Logosofia, e instituiu um mtodo nico em seu gnero. Nasceu no dia 11 de agosto de 1901 em Buenos Aires, onde tambm veio a falecer, em 4 de abril de 1963. Seu esprito, muito cedo ainda, reagiu contra a rotina dos conhecimentos e sistemas usados para a formao da cultura, por sua falta de conexo com o mundo interno do homem e, aps profundas investigaes, guiado por uma original concepo, encontrou a rota de transcendentais conhecimentos. Dotados estes de uma virtude construtiva inegvel, ensaiou com eles, nos primeiros tempos de sua obra, o mtodo que logo se consagraria, em virtude de sua prpria eficcia. No fim do ano de 1930, fundou a primeira Escola de Logosofia, na cidade de Crdoba, onde permaneceu anos ensinando os conhecimentos desse novo saber. Poste-riormente, passou a residir em Rosrio. O labor realizado ao longo dos sete anos em que esteve radicado nessa cidade contribuiu para firmar as bases de sua obra, que atual-mente se mostra consolidada. Em 1939, fixou definitivamente residncia na Capital Federal.

Paralelamente trabalho

ao

desenvolvimento realizado com

do seus

direto

discpulos, o movimento logosfico, por ele dirigido, foi tomando, ano aps ano, maior impulso, contando atualmente com impor-tantes centros de cultura, destinados a praticar e difundir a nova cincia, na certeza de pr ao alcance do homem um meio extraordinariamente real e efetivo de alcan-ar o conhecimento de si mesmo e penetrar nas profundezas dos arcanos da vida humana e universal. A Instituio fundada no ano de 1930, que funciona atualmente com o nome de Fundao Logosfica Em Prol da Superao Humana, estendeu-se j por diversos continentes, com presena oficializada em vrios pases. Os anos de incessante labor, transcorridos at 1956, data da edio original em espa-nhol desta obra, permitiram ao autor oferecer, em cada uma de suas pginas, o testemunho vivo dos resultados at ento obtidos pela Logosofia. Atualmente, tais resultados vm ganhando crescente volume e expressividade.

A conscincia deve ser enriquecida pelo homem com os conhecimentos que tendam ao seu aperfeioament0 e o capacitem para cumprir a alta fina-lidade humana, que a posse dos grandes segredos visveis umas vezes e invisveis outras que envolvem e interpenetram sua prodigiosa existn-cia sobre a Terra.

www.editoralogosofica.com.br

O Mecanismo da Vida Consciente

LTIMAS PUBLICAES DO AUTOR

Intermedio Logosco, 216 pgs., 1950. (1) Introduccin al Conocimiento Logosco, 494 pgs., 1951. (1) (2) Dilogos, 212 pgs., 1952. (1) Exgesis Logosca, 110 pgs., 1956. (1) (2) (4) El Mecanismo de la Vida Consciente, 125 pgs., 1956. (1) (2) (4) (6) La Herencia de S Mismo, 32 pgs., 1957. (1) (2) (4) Logosofa. Ciencia y Mtodo, 150 pgs., 1957. (1) (2) (4) El Seor de Sndara, 509 pgs., 1959. (1) Deciencias y Propensiones del Ser Humano, 213 pgs., 1962. (1) (2) (4) Curso de Iniciacin Logosca, 102 pgs., 1963. (1) (2) (4) (6) Bases para Tu Conducta, 55 pgs., 1965. (1) (2) (3) (4) (5) (6) El Espritu, 196 pgs., 1968. (1) (2) (4) (7) Coleccin de la Revista Logosofa (tomos I (1), II (1), III), 715 pgs., 1980. Coleccin de la Revista Logosofa (tomos IV, V), 649 pgs., 1982.

(1) Em portugus. (2) Em ingls. (3) Em esperanto. (4) Em francs. (5) Em catalo. (6) Em italiano. (7) Em hebraico.

Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL

O Mecanismo da Vida Consciente

14a edio 2007

Edio comemorativa do 50o aniversrio de lanamento da 1a edio

Ttulo do original El mecanismo de la vida consciente Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL Reviso da traduo Jos Dalmy Gama, filiado da Fundao Logosfica Em Prol da Superao Humana, para a Editora Logosfica, dependncia desta Instituio. Projeto Grfico Rex Design Produo Grfica Adesign

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Gonzlez Pecotche, Carlos Bernardo, 1901-1963. O mecanismo da vida consciente / Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche (Raumsol) ; [reviso da traduo Jos Dalmy Silva Gama]. -- So Paulo : Logosfica, 2007. Ttulo original: El mecanismo de la vida consciente 1a reimpr. da 14. ed. de 2006. ISBN 978-85-7097-062-6 1. Conscincia 2. Logosofia I. Ttulo CDD-153 -149.9

07-0540

ndices para catlogo sistemtico:


1. Conscincia : Processos mentais : Psicologia 153 2. Logosofia : Doutrinas filosficas 149.9 3. Mente : Processos intelectuais conscientes : Psicologia 153 4. Processos mentais conscientes : Psicologia 153

Copyright da Editora Logosfica


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Vide representantes regionais na ltima pgina

SUMRIO
Prlogo 09 I Nervosismo ambiente. Fracasso das correntes intelectuais que no curso do tempo se moveram em torno da gura humana. A Logosoa assinala erros e anuncia o despontar de uma nova aurora para o homem. 15 2 Busca infrutfera do saber. A Logosoa abre novas possibilidades para as atividades da inteligncia e do esprito. 21 3 Nova rota para a realizao da vida e destino do homem. Importncia das defesas mentais na preservao e conduo da vida. 31 4 Causa primeira ou criao do cosmo. A lei de evoluo gravitando no processo de superao consciente. Referncia aos processos da Criao. 39 5 Noes que preparam a investigao interna. Vida e destino do homem. 47 6 Trs zonas acessveis ao homem: interna, circundante e transcendente. 55 7 Mtodo logosco. Aspectos de sua aplicao ao processo de evoluo consciente. 59

8 Sistema mental. As duas mentes. Interveno do esprito no funcionamento e uso do sistema mental. Atividade combinada das faculdades da inteligncia. 73 9 Gnese, vida e atividade dos pensamentos. O pensamento como entidade autnoma. Funo do pensamento-autoridade. 79 10 O esprito. Sua manifestao e inuncia na vida do homem. Verdadeira funo do esprito. 89 11 Campo experimental. Experincias internas e externas. Necessidade de orientaes precisas e certas na experincia individual consciente. 99 12 O humanismo como aspirao recndita do ser. Projees do humanismo logosco. 105 13 A mstica, atitude sensvel da alma. Aspectos diversos de sua congurao esttica. 111

14 O homem pode ser seu prprio redentor. Evitar o cometimento de faltas ou erros um princpio de redeno. 117 Parte nal 121

Prlogo

uando se focalizam temas de to vital importncia para o conhecimento dos homens, necessrio respaldar as palavras com uma garantia indiscutvel. Em nosso caso, essa garantia fica estabelecida desde o instante em que declaramos com as evidncias mais formais da experincia que tem confirmado reiteradamente nossas asseveraes que os conhecimentos inseridos neste livro tm sido rigorosamente aplicados na vida de centenas* de estudiosos, com o mais auspicioso dos xitos. Esse fato servir para destacar que o que vem expresso em suas pginas no so belas palavras nem ilusrias conjecturas, semelhantes s contidas naquela literatura a que os divulgadores da filosofia oriental e ocidental, antiga e
* N.T.: Dado de 1956. Hoje, os estudiosos da Logosofia contam-se aos milhares no mundo.

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moderna, tanto nos haviam acostumado. No se trata de uma teoria a mais que se acrescenta ao enorme acervo conhecido, mas sim de uma realidade que opera sobre os entendimentos, apresentando concluses precisas, fatos irrefutveis e verdades irremovveis. a nossa uma nova concepo do homem e do Universo, a qual, por sua profundidade, lgica e alcance, se converte de fato em Cincia da Sabedoria. Esta cincia capaz de transformar, com seu mtodo original, a vida dos homens, dando-lhe um contedo, uma amplitude e possibilidades jamais desfrutadas at hoje no seio da famlia humana. A Logosofia inaugurou a era da evoluo consciente e, graas ao processo de superao que seus preceitos estabelecem, cada pessoa poder alcanar as mximas prerrogativas concedidas ao seu ser psicolgico, mental e espiritual e, ao mesmo tempo, conhecer as potncias criadoras de sua mente, que so os agentes diretos e insubstituveis do equilbrio, da harmonia e da potestade individual. No veio esta cincia ensinar o que se sabe, mas sim o que se ignora; tampouco veio indicar o caminho do aperfeioamento a quem j o tenha percorrido, nem proporcionar a felicidade aos que j a desfrutam. Feita essa ressalva, este livro poder ser lido sem prevenes, porque cada qual saber, diante dos novos conceitos e afirmaes, colocarse no lugar da escala hierrquica que a seu juzo lhe corresponda por sua evoluo, sem se considerar includo entre os que, caracterizando estados mentais e psicolgicos determinados, tomamos para referncia e estudo nesta obra. A enorme dessemelhana que existe entre uma e outra mente no impede que nosso ensinamento se mani-

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feste com prodigiosa adaptabilidade a cada entendimento, mas, como lgico, as mentes educadas na disciplina e na cultura conseguem assimil-lo mais rapidamente, sempre que no estejam anquilosadas por preconceitos ou por crenas inculcadas s vezes desde a infncia, j que, ao no existir flexibilidade mental, o ensinamento sofre graves inconvenientes em sua funo construtiva. No tampouco suficiente credencial, para abranger os grandes contedos da sabedoria logosfica, uma mente ilustrada e culta, ou uma mente adestrada no campo da cincia, da literatura ou da arte, se essa mente, por fora de s insistir no trato com as coisas externas, j se tiver tornado fria e insensvel. O conhecimento logosfico no deve ser apenas compreendido, mas tambm sentido no fundo da alma; e compreensvel que assim deva ocorrer, porque ele dirigido ao interior do ser. Ali, no mundo interno do indivduo, onde a verdade do seu contedo se manifesta, captada pela sensibilidade, que sempre se antepe razo. A capacidade receptiva da sensibilidade mais rpida e eficaz; percebe velozmente a proximidade de uma verdade, antecipando-se razo e ao entendimento em seus lentos e refinados procedimentos analticos, motivo pelo qual se poderia consider-la como o radar psicolgico do homem, capaz de captar ou de denunciar verdades prximas ou distantes. Dentre os detalhes que poderiam chamar a ateno do leitor, vamos destacar um que consideramos de interesse e importncia. A verdade logosfica por natureza indivisvel, de modo que, se falamos de evoluo, devemos reportar-nos a cada um dos pontos capitais do ensinamento;

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por exemplo: mente, sistema mental, mtodo, pensamento, etc. O mesmo ocorre quando tentamos tratar isoladamente de qualquer desses temas: no podemos prescindir dos demais, pois esto todos to estreitamente ligados que se torna impossvel isol-los. Isso d idia da singularidade e unidade de nossa cincia. Sem essa advertncia, talvez no se pudesse compreender por que, nos estudos de Logosofia, seguida uma ordem diferente da comum. Sabemos, e a experincia o tem demonstrado, que quem penetra nos conhecimentos que expomos encontrar mais bem esclarecida esta ressalva, que rompe com a rotina e mostra essa singularidade que acabamos de mencionar. As exposies que O MECANISMO DA VIDA CONSCIENTE oferece ao leitor tm por finalidade estender o movimento logosfico de superao bem como o esclarecimento dos pensamentos e idias que o alentam a todos os campos da atividade humana, em particular os da inteligncia, a cujo juzo a Logosofia submete as verdades que lhe so consubstanciais. Um quarto de sculo* de fecundas experincias e realizaes, documentadas na prpria conscincia de cada logsofo que abraou confiante as excelncias de nossa concepo, o testemunho mais fidedigno e legtimo que o autor pode oferecer ao mundo, para que a humanidade se oriente decidida pelo nico caminho que pode conduzir os homens paz de seus espritos, ao enobrecimento de suas vidas e fraternidade universal, que para as aspiraes humanas um ansiado desiderato.
* N.T.: A edio original desta obra de 1956.

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Diante da desorientao ou, melhor ainda, do caos espiritual que assola grande parte do mundo, produto da efervescncia de idias extremistas que ameaam a independncia mental do indivduo e sua liberdade, que seu direito imanente, e diante do esforo dos que governam a poltica mundial, empenhados em encontrar formas de convivncia e de paz, temos trabalhado sem descanso na procura de solues reais e permanentes, comeando pela substituio de certos conceitos totalmente inapropriados para a vida atual. Nossos esforos estiveram dedicados a guiar o entendimento humano, levando-o ao encontro dessas solues dentro do prprio ser, isto , primeiro dentro da esfera individual, para que o homem possa contribuir depois, junto com outros semelhantes igualmente munidos de to inestimveis elementos de juzo, para o grande esforo comum por resolver os complexos e tortuosos problemas que afligem a humanidade. O tempo e a nossa perseverana em levar avante um movimento de tal transcendncia diro se havero de ser as geraes presentes, ou as do futuro, as que melhor respondam ao nosso chamado, dispondo-se a ver, gustar, sentir, experimentar e desfrutar os benefcios de um descobrimento to essencial para o homem de nossos dias: O MECANISMO DA VIDA CONSCIENTE.

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Nervosismo ambiente. Fracasso das correntes intelectuais que no curso do tempo se moveram em torno da gura humana. A Logosoa assinala erros e anuncia o despontar de uma nova aurora para o homem.

o logo se observa a voragem da poca atual, com seu nervosismo ambiente calamidade psicolgica resultante da ltima conflagrao blica , comprova-se que no imenso cenrio do mundo tudo se move, dana, gira vertiginosamente, s vezes com caracteres ciclnicos. Contemplado de certo ngulo, assemelha-se a um imponente bal em perptua mudana, cujas figuras centrais cumprem maravilhosamente suas funes coreogrficas, mas no podem ir alm da simulao alada de seus movimentos. Com no pouco assombro, temos visto as correntes intelectuais multiplicar-se atravs dos tempos, e mais ainda nos dois ltimos sculos, especialmente as que se relacionam com os domnios do pensamento e da psicologia hu-

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mana, sem que de sua seleo tenham surgido idias de evidente acerto a respeito da conduo do homem em suas ntimas aspiraes de aperfeioamento. Na realidade, dessa confuso de teorias, dessa deslumbrante erudio posta em jogo nas especulaes filosficas, metafsicas e psicolgicas, nada restou de efetivo, embora obrigue as geraes que estudam, isso sim, a estar em dia com o exposto pelos filsofos e pensadores antigos e contemporneos. Nada se perdeu, entretanto; a classe dileta e estudiosa, que conhece ao p da letra tudo o que foi publicado e dito at o presente sobre o assunto, tem uma oportunidade magnfica: a de estabelecer a diferena substancial que existe entre os valores da ilustrao, a que acabamos de nos referir, e os do conhecimento transcendente, de efeitos reais e permanentes, dos quais trataremos ao longo destas pginas. Transportando a imagem para o grosso da comunidade, vamos encontr-la vivendo no ritmo agitado j descrito, mas a isso se somando um desalinho mental pouco edificante. As folhas de papel impresso so devoradas por ela com insacivel avidez. Seu intelecto pareceria, inclusive, ter adquirido um certo sincronismo, e at mesmo semelhana, com as rotativas que fazem girar os gigantescos cilindros da imprensa. Os livros so lidos ali apressadamente, umas vezes com frenesi, e outras para matar o tempo segundo a frase habitual , sem se pensar que, ao faz-lo, a vida se vai destruindo aos poucos, porque tempo que se perde vida que passa sem perspectivas de recuperao. A mediocridade atual referimo-nos aos grupos bastante numerosos que no alcanaram uma formao

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cultural respeitvel configura uma linha ziguezagueante e curiosa, que vai desde o ensaio at a audcia. Acaso j no se viu que muitos, animados pelo volumoso acervo de noes esparzidas nas mais variadas publicaes, acreditam ser possvel manejar os sculos, as pocas, as culturas e os conjuntos das mais complicadas abstraes, como se se tratasse de meros conceitos perfeitamente determinados em seus alcances e contedos? No temos visto tambm, por exemplo, o espetculo risvel que seus lustrosos pensamentos apresentam, ao se mostrarem esburacados pelo uso? Com justa razo se pode afirmar que existem faanhas que no so para qualquer um...* Por outra parte, entre os que lem muito e escrevem, esto aqueles que costumam apossar-se ingenuamente de frases e palavras, em troca do mnimo esforo que a leitura requer. Quanto custa, s vezes, despojar-se dos hbitos instintivos do smio e tambm dos da raposa, que engorda custa do vizinho! tocante observar a frondosidade e exuberncia de muitas mentes, ocupadas quase continuamente em gerar pensamentos desta ou daquela espcie, ou de ambas ao mesmo tempo, transfundidos em hbrido elemento intelectual. Todo esse enxame mental se nutre nas flores da iluso, de onde extrai sinttico mel. As formosas flores da realidade jamais so vistas nos campos tericos. No plano das altas possibilidades humanas, a realidade no permite que a fico, por mais
* N.T.: No original, Con justa razn alguien dijo una vez que la bota de potro no era para todos...

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elevada que seja a sua artificiosa arquitetura mental, transponha os umbrais de seu mundo, onde as mentes evoludas tomam direto e ntimo contato com as grandes concepes universais ou idias-mes, que engendram pensamentos luminosos. A confuso reinante em matria de princpios e conceitos relativos psicologia humana faz suspeitar, com alguma razo, que nada ainda se pde tirar como concluso de to trilhado e debatido tema. Isso no tem constitudo obstculo para que, nesse meio tempo, o quarto poder, e ainda o livro, inundem o mundo com torrentes de frases e proposies, que um dia so sustentadas com veemncia e, no seguinte, substitudas por outras, novas, mais ousadas talvez, para que o barulho que provoquem, tal como um sino em repiques propagandsticos, se torne auspicioso para os interessados em difundi-las. Mas, quando centenas de livros e inumerveis artigos j abordaram um tema, este se converte em algo assim como uma pedra muito gasta, sobre a qual difcil talhar novas formas. A Logosofia esculpe suas esculturas sobre pedra virgem; mais propriamente ainda, utiliza a argila humana, porm dando-lhe consistncia eterna. a nica, fora de qualquer dvida, que descobre verdades e concretiza realidades, at aqui desconhecidas, a respeito da conformao psicolgica do homem e do aperfeioamento de suas qualidades. Diante da abundncia de pensamentos desconexos, de idias abstratas, sem apoio possvel na razo que as examina; diante do entrincheiramento das velhas

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e das novas crenas, que, apesar disso, no resistem a uma anlise sensata e consciente, a Logosofia desfralda a bandeira revolucionria do pensamento contemporneo, para dizer ao mundo que na mente humana, s na mente humana, se h de achar a grande chave que decifre todos os enigmas da existncia. Nem sequer no campo das dedues e das analogias puderam os pensadores de outrora e de hoje aproximar-se dessas verdades. Perdidos no labirinto das suposies e das hipteses, trataram, no h dvida, de buscar todos os substitutos imaginveis do conhecimento de si mesmo, em vez de dirigir o entendimento para concepes mais amplas da vida prpria. lgico que, quando o prego invisvel, no existe possibilidade de acert-lo... Para v-lo, necessrio limpar o entendimento de toda enganosa iluso de sabedoria; ento, sim, ficar visvel o que a ignorncia fez crer inexistente.

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Busca infrutfera do saber. A Logosoa abre novas possibilidades para as atividades da inteligncia e do esprito.

ue o que tem movido o homem, desde que tem uso da razo, a buscar a verdade? Que o que sempre mais subjugou seu entendimento e deleitou seu esprito? A que tem ele dedicado seus maiores afs, empenhos e entusiasmos? Que foi o que sempre lhe exigiu maiores sacrifcios, provas de constncia, pacincia e esforos? O saber. O que que sempre mais o atormentou, entristeceu e desesperou? A ignorncia. Nada tem tido, na verdade, maior significao e importncia para o gnero humano, na consumao de seus altos destinos, do que o saber. Desde remotas pocas, o homem correu atrs dele, buscando-o ali aonde sua imaginao, sua intuio ou pressentimento o levaram. Paralelamente a essa busca, nasceram em sua mente as primeiras idias e se gestaram os primeiros pensamentos. Os avanos iniciais em busca do saber tiveram lu-

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gar quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu rdea solta sua avidez, explorando e conquistando terras. Nessa empresa, encontrou e descobriu muitas coisas que despertaram nele maiores nsias de conhecimento. Desde ento, foi constante sua preocupao por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou todas as alturas que pde, tanto em cincia e arte como em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir os segredos da energia termonuclear, fabricando com ela as armas mais tremendas e mortferas; entretanto, para sua desventura, perdeu de vista o caminho que haveria de lev-lo presena de seu Criador, representado nos grandes arcanos da imensa realizao universal. Esse caminho o da evoluo consciente, que proporciona em seu percurso informes diretos sobre tudo o que possa interessar ao esprito humano a respeito de sua origem, existncia e destino, em relao estreita com a Vontade Suprema. Conhecendo-se a si mesmo, isto , explorando seu mundo interno e descobrindo as maravilhas que nele existem, o homem conhecer seu Criador, mas isso ser de conformidade com seu avano em direo conquista desse grande e transcendental desiderato. A Logosofia e seu mtodo singular constituem a base definitiva do autoconhecimento. Cumpre assinalar que a essncia dos contedos logosficos foi extrada das profundas observaes realizadas, tanto nos recnditos e sinuosos rinces interiores do ente humano como na atividade incessante do pensamento

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universal que alenta a Criao. Da sua extraordinria fora energtica e dinmica, que impulsiona o processo de evoluo consciente a partir do instante em que o investigador, por prpria vontade, aceita seguir as disciplinas logosficas, imprescindveis para assegurar a eficcia do mtodo. Muitos ensinamentos aparecem aqui tratados sinteticamente e com palavras simples e adequadas, a fim de que o esforo no aprofundamento se torne mais fcil e assegure os melhores resultados, porquanto este livro foi especialmente preparado para dar ao leitor uma impresso cabal da importncia dos referidos ensinamentos e vincul-lo, de fato, ao pensamento do autor. No obstante, caso se deseje penetrar mais nos valores que a Logosofia expe, nas demais obras publicadas podero ser encontrados todos os elementos para a obteno de uma idia exata. Contudo, isso no bastar para a formao logosfica; ser tambm necessrio aprender como se aplica o ensinamento vida e como se exercitam os conhecimentos, quer na experincia pessoal, quer na alheia. No ser demais dizer que, embora a Logosofia se valha dos vocbulos correntes para dar a conhecer este novo gnero de verdades, em sua linguagem eles adquirem singulares e penetrantes significados, que diferem notadamente dos do lxico de nossa lngua. Feita essa ressalva, dever entender-se que, quando dizemos conscincia e dela nos ocupamos, no o fazemos do ponto de vista corrente, adquirindo a referida palavra outro volume e esplendor. O leitor

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perceber que tal fato se reproduz em relao a cada termo importante: mente, pensamento, esprito, inteligncia, razo, imaginao, intuio, vontade, evoluo, e tantos outros que iro aparecendo no curso de nossa exposio. Essa variao introduzida na terminologia no implica necessariamente uma desnaturalizao de sua expresso etimolgica; muito pelo contrrio, acrescentouse aquilo que a juzo da Logosofia lhes faltava, com o que seus contedos alcanam uma amplitude que d vida e riqueza de expresso s palavras. No podia ser de outra maneira, uma vez que tudo original nesta cincia universal e nica. Entre as particularidades que distinguem a concepo logosfica, cujo fundo e lgica se baseiam em sua profunda verdade demonstrvel, a originalidade , sem dvida alguma, uma das que mais comoo produz no sentir humano. Cumpre destacar aqui o poder convincente dessa verdade, que consiste em que, sendo to simples, ningum at hoje a havia descoberto. Entretanto, onde mais fora nossa afirmao adquire ao se experimentar a sensao de amplitude que seus conhecimentos oferecem vida, ao que se une a impresso de retido e solidez de seus valores ticos. Todo ser racional e consciente, que toma contato com nossa concepo, sente que ela toca e comove sua prpria realidade interna, e que no s satisfaz plenamente, com suas explicaes, os fatos incompreendidos da vida, mas tambm responde, com segurana, s indagaes pendentes, apresentando inteligncia

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outras mais profundas, que em seguida ajuda a transformar em conhecimentos. Se ainda tiver ficado alguma dvida a respeito de tais asseveraes, para elimin-la bastar o s enunciado de suas concepes sobre o sistema mental, sobre a gnese, atividade e autonomia dos pensamentos, e sobre o processo de evoluo consciente, ao que ainda faltaria acrescentar os conhecimentos que do verdadeira e elevada hierarquia ao esprito e abrem para o homem, de par em par, as portas de sua redeno moral, proporcionando-lhe as mais justas e viveis possibilidades de reabilitao, ao permitir-lhe refazer sua vida sobre bases granticas e enriquec-la com fecundas realizaes internas de superao individual. A Logosofia traz uma mensagem que se plasma numa nova gerao de conhecimentos, os quais, por sua ndole e finalidade, diferem completamente das verdades admitidas. No tem, pois, semelhana nem parentesco de nenhuma natureza com os sistemas ou teorias conhecidos, filosficos ou psicolgicos. Seu objetivo principal fazer o homem experimentar a certeza de um mundo superior: o metafsico, em cujos vastos e maravilhosos campos naturais pode encontrar inesgotveis motivos de regozijo, enquanto nele penetra e enriquece sua conscincia com a abundncia dos novos e valiosssimos elementos que encontra, em seus continuados esforos pela superao integral de si mesmo e pela conquista do bem. Essa realidade que a Logosofia faz o homem viver, o resultado de um processo de evoluo que deve ser realizado com o

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imprescindvel e insubstituvel concurso da conscincia individual, despertada para esse primordial fim. Como se ter podido ver, a Logosofia no pretende ensinar nada do que o homem j sabe, e sim do que ignora. Essa simples declarao a libera de mencionar, em seus textos, o que foi dito ou enunciado por aqueles que, em suas respectivas pocas, se ocuparam em elucidar as questes que, direta ou indiretamente, interessaram inteligncia em suas pesquisas sobre os mistrios do esprito e da psicologia humana. Como cincia dos conhecimentos que informam sobre as verdades transcendentes, a Logosofia tem diante de si uma imensa tarefa a cumprir, ao encarar a mente humana tal como ela aparece em sua particular concepo. Seu trabalho, a ser realizado nas mentes desde o momento em que tomam contato com o ensinamento, requer grande consagrao e pacincia, surgindo porm da, com freqncia, surpresas muito agradveis. Nessas terras mentais semivirgens, que permitem ao arado logosfico abrir profundos sulcos, costumam produzir-se verdadeiros milagres de fertilidade. Por certo que os beneficirios estando, como devem estar, diretamente ligados ao processo desse cultivo sabero administrar bens to apreciados como os do conhecimento causal ou transcendente. As mentes, como as terras de lavoura, convenientemente trabalhadas podem proporcionar excelente rendimento, mas ser necessrio ter em conta que a semente nelas lanada haver de ser oportunamente

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renovada, para evitar que seu fruto seja exguo. Isso significa que, depois de obter os primeiros resultados, no convm confiar demasiadamente neles, devendose recorrer com a necessria freqncia fonte do saber logosfico, a fim de reunir novos conhecimentos, os quais, ao mesmo tempo que contribuiro para enriquecer a terra mental, tambm a faro produzir com maiores vantagens. A Logosofia vem a ser, para a mente humana, o semeador que oferece sua semente com generosidade e abundncia. Ela fonte de energia e est abastecida por sua prpria inspirao. A isso adicionaremos como comentrio feito margem, e especialmente dirigido aos que seguiram disciplinas universitrias que, embora todo conhecimento, seja da ndole que for, abra caminho para o descobrimento de outros de anloga natureza, os conhecimentos logosficos superam notavelmente essa prerrogativa, pela variedade de sugestes que fazem aflorar na mente, todas elas tendentes a concentr-la num grande objetivo: o aperfeioamento individual e, conseqentemente, o de todos os semelhantes. Existem duas posies ou atitudes bem definidas que podem ser adotadas diante da cincia logosfica, isto , duas formas de encarar seu estudo: a terica (especulativa) e a vital (intensiva). Enganar-se-ia quem pretendesse fazer confuso entre essas duas condutas, porque em Logosofia tudo se descobre, at a mais leve inteno, por ser a prpria conscincia individual a que reage diante de qualquer atitude equivocada.

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A primeira apenas vincula externamente ao pensamento logosfico. Nessa posio, a inteligncia analisa por fora o ensinamento e especula com ele; seu contedo essencial, exuberante de beleza e de elementos de sabedoria, permanece ignorado pelo terico. A especulao incompatvel com o verdadeiro saber, que no combina com o trato superficial. Ainda que se memorize com relativa facilidade o ensinamento, isso no se ajusta s compreenses bsicas que dele devem ser obtidas, pois falta o elemento vivo, privativo da experincia no campo logosfico. A atitude especulativa a geralmente adotada pelo intelectual que, acostumado s disciplinas universitrias, tudo analisa com a interveno de um s plo, a inteligncia, mas sem o concurso do outro, a sensibilidade, que amadurece e fixa internamente o conhecimento. compreensvel, no obstante, que tal atitude mental esteja de acordo com essas disciplinas, que no se relacionam diretamente com a vida interna de quem estuda. Tudo ali se resolve sob os cnones de uma sistematizao j estabelecida; nem mesmo os que passam por cima dela, enfrentando investigaes de maior alcance, se afastam dessa linha de conduta, na qual, como dissemos, para nada conta a prpria vida interna, cheia de possibilidades, por ser ela considerada, talvez, campo proibido para as habilidades do talento. Pelas razes expostas, aceitar-se- que a especulao no tenha lugar nas investigaes sobre o prprio mundo interno.

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A segunda atitude, que denominamos vital, assume verdadeira importncia e carter neste gnero de investigaes. As compreenses obtidas atravs de meditados estudos so nela experimentadas mediante sua aplicao ao processo interno de evoluo consciente, pois as revelaes transcendentais da concepo logosfica devem ser assimiladas, e a absoro de sua essncia tem de ser plena, para satisfazer s exigncias do esprito. Isso exige dedicao e esforo, mas no deixa de ser amplamente compensado com os resultados, que representam vantagens enormes no encaminhamento definitivo das aspiraes humanas, em direo s douradas metas da perfeio e da sabedoria.

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Nova rota para a realizao da vida e destino do homem. Importncia das defesas mentais na preservao e conduo da vida.

esde tempos remotos, vimos escutando a voz de milhes de conscincias clamar pelo esclarecimento de suas dvidas. Esquadrinhando com aguda penetrao os vaivns e alternativas do movimento histrico atravs das pocas, de um lado encontramos as aspiraes humanas num constante anseio de respostas e, de outro, o esforo s vezes desmedido dos filsofos e pensadores por satisfaz-las. A era atual, caracterizada desde os seus primrdios pelas chamadas lutas do esprito, que chegaram aos extremos do encarniamento e depois derivaram para uma pugna de idealismos, teorias e crenas, ainda no nos ofereceu j o dissemos nada de concreto a respeito do grande enigma da vida. A Logosofia, como cincia da sabedoria, proclama o achado das chaves que o decifram. Desde que se deu

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a conhecer, traou sua rota e dela no se afastou em nada, ao longo de todo esse tempo intensa e fecundamente vivido. Ningum pde dizer que conhecia essa rota, ainda que admitamos que se tenha tido dela uma vaga idia. A verdade que s agora, e graas ao mtodo logosfico que no apenas assinala seu itinerrio, mas tambm ensina a percorr-lo em toda a sua extenso , constitui ela uma completa realidade. Desnecessrio seria dizer que, durante seu simblico percurso, facultado ao homem avaliar e admirar as maravilhosas criaes ticas e estticas da concepo logosfica. Ao fixar sua posio diante das grandes questes que no curso dos sculos foram apresentadas inteligncia humana Deus, o Universo, as leis universais, os processos da Criao, o homem e seu destino , a Logosofia j deixou expressa sua palavra, concretizada em verdades de absoluta certeza e comprovao. Ela abre as portas do pequeno, porm vasto mundo interno o paradoxo aparente , guiando o entendimento do homem para que descubra as riquezas nele acumuladas. Trata-se de um sonho de sculos, hoje convertido em realidade por obra destes conhecimentos que colocam a mente humana em frente de si mesma, para que se estude e se compreenda; para que saiba qual a causa do drama que afligiu sua vida; e para que se inteire, de uma vez por todas, de como nascem, de onde vm, como vivem, se movem, se multiplicam, reagem e morrem os pensamentos que ela abriga. Devido ao abandono em que veio vivendo durante

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sculos em relao aos conhecimentos que haveriam de auxili-lo, o homem um indefeso mental, cuja precria lucidez intelectual lhe impede discernir e descobrir o mal justamente ali onde se apresenta revestido de todas as aparncias do bem; e j sabemos em que medida o fcil, o cmodo e as promessas deslumbrantes enganam at mesmo o mais astuto. O que menos se pensa, nesses casos, que no se pode descobrir, em instantes, aquilo que deve ser fruto do esforo e da dedicao honrosa da vontade individual. No final, termina-se nos mais terrveis desenganos, no desespero ou na encruzilhada sem escapatria da delinqncia. Quando se contempla o espetculo da ignorncia humana atravs dos tempos, com razo se pode admitir que o homem, no tocante sua vida mental, tem padecido um rude nomadismo, um constante vagar de uma idia a outra, caindo com freqncia aprisionado na teia dos pensamentos de grupos ou ideologias predominantes em cada poca. Essa observao no se aplica, como lgico, queles que souberam manter-se livres em meio s opresses e tiranias mentais que, s vezes, obscurecem at os espritos mais bem prevenidos. inquestionvel que as pessoas de saber tm maior nmero de defesas mentais que as medocres e as ignorantes; porm, a preservao de uns poucos contra as argcias do mundo implica, acaso, proteo para os demais? Eis aqui algo em que ningum tem reparado, se nos atemos persistente carncia desses

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elementos de defesa. No basta que os menos pretendam orientar os mais, afetados estes pelas diversas formas assumidas pela confuso reinante, pois isso seria de todo insuficiente diante do impulso das correntes ideolgicas extremadas, as quais, em muitos casos, assumem o carter de verdadeiras epidemias mentais. Tampouco teria eco, no nimo atormentado de um dos tantos milhes de seres que habitam o mundo, o raciocnio que os mais capacitados desejassem fazer-lhe. No; no disso que o homem necessita, com urgncia, para amparar-se contra as tremendas comoes psquicas, sociais e ainda morais que, com freqncia, fazem estremecer os prprios alicerces da sociedade humana. Cada homem necessita criar suas prprias defesas mentais. Como? Adotando a posio inabalvel que o faa invulnervel influncia de qualquer pensamento sugestionador que tente subjug-lo ou intimid-lo. Feito o processo de conhecimento do sistema mental que funciona em cada indivduo e do qual nos ocuparemos em outro captulo e realizado tambm o processo seletivo dos pensamentos, tal como indicamos em nosso ensinamento, o ente humano se haver capacitado para ser o dono absoluto de seu campo mental, sem se expor, como antes, dominao dos pensamentos alheios que, inevitavelmente, causavam sria perturbao em sua vida. J no o surpreendero as notcias difundidas com o objetivo de alarmar e perturbar, nem ser surpreendido tampouco pelas idias extraviadas dos ressentidos

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sociais, nem dos que buscam proslitos para estender suas ideologias com pretenses de dominao mundial, pois o homem que controla sua mente dificilmente poder ser burlado ou influenciado por essa classe de pensamentos. Quando o homem compreende que seus pensamentos e idias no so os veculos por meio dos quais se manifestam o pensar e sentir humanos, como efetivamente deveria acontecer, e sim que os homens mesmos se converteram salvo excees em veculos dos pensamentos e idias que povoam os ambientes, sua atitude mais lgica, prudente e razovel deve ser a de pr-se em guarda contra os perigos dessa subverso dos valores essenciais do indivduo. Acaso no temos visto corroborada essa subverso nas ltimas dcadas? No a estamos vendo, ainda hoje, em pases onde governam regimes totalitrios, convertendo os homens em dceis instrumentos de idias extremistas e de pensamentos dissolventes, que os incitam a percorrer o mundo para aprego-los, como meros autmatos sem alma e sem sentimentos? Queira-se ou no, a falta de conhecimentos que signifiquem a adoo de uma conduta segura e inflexvel nesse particular, a causa do mal-estar reinante, da desorientao e da incerteza acerca do futuro da sociedade humana. Ao encarar os problemas da vida, sempre foi preocupao bsica da Logosofia esta questo das defesas mentais, por entender que vitalssima e porque o mal assume uma gravidade tal, que de todo necessrio trat-lo

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clinicamente digamos assim em seu prprio foco de perturbao, em sua raiz e em sua causa. Somos inimigos dos paliativos, que no vo alm de contemplar as circunstncias, e com os quais apenas se trata de atenuar os efeitos. Eles no curam o mal, como o exige a sade moral e psicolgica da humanidade. As defesas mentais surgem iluminando a inteligncia quando quem deseja conservar intacta sua individualidade, como entidade consciente, aprende a diferenar os dois setores em que a famlia humana se divide: o dos que so donos de seus pensamentos e governam suas vidas sob os ditames das prprias inspiraes, e o daqueles que so vulgares serviais dos pensamentos que arrastam o indivduo como autmato repetimos pelas sinuosas sendas do erro, do desvio e da infrao das leis penais e humanas. Resumindo, as ditas defesas surgem espontaneamente, como resultado da vida consciente. No se dever esquecer que as debilidades humanas contribuem para tornar mais crtica a vulnerabilidade mental. Impe-se, pois, o fortalecimento da vida, alertando os pensamentos que obedecem a convices conscientes e profundas, para que constituam uma muralha intransponvel, em defesa ante aqueles outros que atentam contra a paz e a segurana internas. necessrio adestrar-se no exerccio dessas atitudes, que a vontade haver de reforar em cada caso, a fim de poder ampliar, sem limitaes, o campo da liberdade individual; dizemos isso porque a posse do domnio das situaes significa uma ver-

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dadeira liberao, quando conseguida sob os auspcios insubstituveis da confiana em si mesmo, ou seja, das prprias defesas mentais.

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Causa primeira ou criao do cosmo. A lei de evoluo gravitando no processo de superao consciente.

o tratar neste captulo de algumas partes da Cosmognese concepo logosfica do Universo , devemos esclarecer que o faremos vinculando o criado, seja o que for, natureza humana em suas mais elevadas expresses do pensar e sentir. Desse ponto de vista dever ser medida sua originalidade. Ao estabelecer que a idia da Criao universal se plasmou na mente de Deus por um ato espontneo de Sua Vontade, a Logosofia quer dar a entender que a Mente Divina, o espao mental de onde surgiu o cosmo, a causa primeira. O Verbo no podia manifestar-se seno depois da concepo, como principal efeito; e atuou por imprio da mesma Vontade Suprema. O Verbo , pois, o efeito, no a causa, e adquire volume por fora da lei que o manifesta. Na proporo que em honra nos cabe como sditos dessa Criao, -nos dado produzir fatos semelhantes,

Referncia aos processos da Criao.

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dentro das possibilidades de nossa mente e de nosso verbo. A mente humana um fragmento da mente universal; uma conseqncia ou derivao da grande causa original ou mente csmica, e causa primeira do homem. Ela possui o poder criador da mente de Deus; e o possui de conformidade com seu desenvolvimento, o que equivale a dizer que o homem pode alcanar, por meio da evoluo, as altas prerrogativas desse poder em sua funo criadora. Essa concepo traduz a imagem desse poder, ou seja, a sabedoria. J dissemos, em outras oportunidades, que o homem carente de saber no nada nem ningum. apenas um zero no espao e, como tal, no representa valor algum. A mais elevada prerrogativa do homem , pois, o saber, e deve ser tambm a aspirao mxima do seu esprito. As idias-mes ou concepes superiores que iluminam o caminho das grandes explicaes, sempre buscadas pela inteligncia humana, s acorrem s mentes capazes de assimil-las. Associada essa imagem ao que antes foi expressado sobre a causa primeira do homem, temos a mente humana, fragmento da mente universal, elevada ao mximo quanto aos atributos que lhe foram concedidos. No rigor da verdade, a causa primeira da vida do homem, ou melhor ainda, de seu ser consciente psicolgica e espiritualmente falando , sua mente. Ao dizer isso, queremos assinalar que a mente o nico meio usado pelo esprito para suas manifestaes inteligentes. A Criao foi estruturada sobre a base de sistemas e dispositivos csmicos que respondem totalmente

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suprema inteligncia de Deus. Nela est plasmada a vida universal do Criador. A Vontade Csmica se articula com absoluto equilbrio e harmonia, em todos os movimentos que se realizam em sua incessante atividade. Esses movimentos so um constante convite, feito inteligncia do homem, a que descubra neles os segredos e o porqu da prpria evoluo rumo a seu altssimo reino. Na contemplao, observao, meditao e estudo de cada uma das maravilhas dessa Criao, podemos assimilar a parte de essncia que corresponde nossa vida psquica, ou seja, vida de nosso esprito. Admitir-se- que, sendo a concepo de Deus nica e inabarcvel em virtude de seus ilimitados contornos csmicos, cada ser humano deva realiz-lo dentro de si na medida em que seus conhecimentos lhe permitam aproximar-se de sua Grande Imagem, compreendendo, at onde lhe seja tambm possvel, a grandeza de sua incomensurvel Sabedoria. Deus no nem jamais pde ser o vingador implacvel que lana as almas ao inferno para sua desintegrao definitiva, nem tampouco o pretendido Senhor Todo-Poderoso desta ou daquela religio. Crer em semelhante utopia negar implicitamente sua Onipresena, Onipotncia e Oniscincia. Dentro da grande estrutura csmica, e como uma expresso cabal e absoluta do Pensamento Supremo, aparecem configuradas em suas respectivas jurisdies as Leis Universais, regulando e regendo a vida csmica tanto quanto a humana. Entre as mais direta e estrei-

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tamente vinculadas ao homem, citaremos as de Evoluo, Causa e Efeito, Movimento, Cmbios, Herana, Tempo, Correspondncia, Caridade, Lgica e Adaptao. Fizemos esse enunciado apenas com o objetivo de determinar as leis que a Logosofia se prope descrever e aprofundar em tratados de fundo. No obstante isso, dedicaremos alguns pargrafos Lei de Evoluo, cujo grande objetivo reger todos os processos da Criao, inclusive o que o homem realiza inconscientemente. Assume esta lei importncia especial, quando aplicada de forma consciente prpria evoluo, isto , quando se tem pleno conhecimento de sua virtude transformadora. muito provvel que nossas palavras suscitem esta indagao: Por acaso no evoluem conscientemente todos os seres que se preocupam em melhorar sua situao fsica e espiritual? Isso nada mais que um mergulho na superfcie, respondemos. A evoluo consciente comea, em nosso conceito, com o processo que conduz o homem ao conhecimento de si mesmo. Estamos falando da evoluo ativa, fecunda e positiva; no da lenta e passiva, que arrasta os seres humanos para um destino comum. S conhecendo nossa organizao psicolgica e mental que poderemos dirigir com acerto nosso processo de evoluo. O esforo na intensificao desse conhecimento nos conduzir ao melhor aproveitamento das energias e ao aguamento de nossa percepo interna, uma vez que nenhum aspecto ou detalhe da vida interior haver de passar inadvertido observao perseverante e consciente. Isso nos ajudar a aper-

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feioar tudo o que exista de aperfeiovel em ns, o que implicar, alm de um maior acmulo de conhecimentos, um avano real na evoluo. Numa palavra, a lei nos permitir superar ao mximo os meios para realizar, no menor tempo possvel, o grande processo consciente da vida. Para dar maior clareza s nossas palavras, utilizaremos esta imagem: suponhamos que nos vemos obrigados a percorrer uma distncia de mil quilmetros. Em tempos remotos, essa distncia se fazia a p, ou no se fazia; depois se apelou para o cavalo, o camelo, etc.; mais tarde para a carroa e a carruagem, e, avanando o tempo, para o trem de ferro e o automvel; ultimamente se utiliza o avio. Se pensarmos que essa mesma distncia um dos tantos trechos de nossa evoluo, concluiremos que, aperfeioando os meios, chegaremos ao final de seu percurso em muito menos tempo do que necessitaria aquele que usasse, por qualquer motivo, meios antiquados ou precrios. Os processos da Criao se pronunciam seguindo uma ordem perfeita, tanto em suas manifestaes visveis como nas invisveis, de modo que, obedecendo ao Plano Supremo preexistente, eles se cumprem com maravilhosa exatido. Desde a nebulosa at o planeta, e desde os alvores do mundo at os nossos dias, a Terra, com sua atmosfera e seus mares, teve de cumprir processos de adaptao vida animada, como teve tambm o homem de cumpri-los em sua adaptao s necessidades de uma civilizao cada vez mais avanada. Esses processos da Criao, estudados do ngulo

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das projees humanas, e para a prpria orientao do indivduo, oferecem possibilidades inimaginveis na aplicao do mtodo logosfico ao processo de evoluo consciente. No escapar a um bom discernimento o fato de que este processo h de guardar uma relao muito estreita com aqueles, e que dever ser cumprido com o concurso indispensvel de conhecimentos que levem rigorosamente a esse fim. A criao do homem requereu, indubitvel, a reunio de inmeros detalhes, cada qual mais importante, para que o ente humano, situado em posio superior dos demais seres viventes, dispusesse de todas as facilidades que possam ser dadas a uma criatura dotada de inteligncia, sentimentos e vontade. O desconhecimento da enorme quantidade de elementos que o completam em sua complexa estruturao mental, psicolgica e espiritual, sempre foi e causa dos maiores dissabores e angstias por ele sofridos. que a pretenso cientfica o levou sempre a estudar em outros o que ele deveria ter procurado descobrir dentro de seu mundo interno. Essa cmoda posio de filosofar sobre os semelhantes, sem se preocupar em inquirir seriamente a respeito de quanto ocorre em cada recanto do seu prprio ser pensante e sensvel, interps uma espessa cortina de fumaa entre as possibilidades e os anelos humanos de superao. A veleidade, assenhoreandose da vida do homem, veio reprimindo todos os seus nobres impulsos de aperfeioamento individual; aperfeioamento que inclui, necessariamente, o conhecimento de si mesmo, apregoado pelo ilustre grego, que

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agora a sabedoria logosfica ensina a realizar, guiando o homem pelo verdadeiro caminho experimental exigido para sua obteno. Fica ento estabelecido que o que at aqui se manteve no plano do abstrato, o que permaneceu inacessvel aspirao humana, hoje uma realidade inteiramente alcanvel.

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Noes que preparam a investigao interna. Vida e destino do homem.

homem, sua vida e seu destino so questes que tm merecido toda a ateno de nossa parte. A concepo logosfica a respeito de uma amplitude e clareza tal, que resiste a anlises e responde a objees com toda a fora de sua lgica. Ante seus rochedos invulnerveis e irremovveis, as ondas da crtica se tornam mansas, e mais de uma vez temos visto as guas densas do mpeto se transformarem em branca espuma, aps o choque com a realidade que as detm. Ao falar aqui do homem, vamos nos referir ao prottipo real do indivduo, ao ser inteligente e espiritual, que busca a gravitao de sua conscincia em tudo o que pensa e faz; uma gravitao que haver de fazer-se efetiva quando o conhecimento de si mesmo for um fato positivo e evidente nele. H aqueles que pensam hav-

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la obtido por meio das disciplinas seguidas em outros estudos, ao ampliarem, por exemplo, sua viso nos campos da cincia, da filosofia ou da arte. Entretanto, e sem que isso represente menoscabo algum de seus pontos de vista, vamos propor-lhes um cotejo a fundo daquelas com as disciplinas e com o mtodo de nossa cincia, que expomos, de forma concisa e clara, ao longo destas pginas, mais para dar uma idia cabal dos fundamentos de sua concepo do que com o intuito de especificar, linha por linha e ponto por ponto, a diversidade de seus contedos, que reservamos para prximas obras. Deus nos deu um ser dotado de todas as condies necessrias para que faamos dele uma obra-prima, graas ao constante aperfeioamento dessas condies; aperfeioamento cuja obteno requer o auxlio de conhecimentos que conduzam a inteligncia ao descobrimento de cada uma das facetas desse maravilhoso diamante interno que todos possumos, e que s brilha quando o polimos com conscincia de seu imenso valor. No discutiremos que isso seja coisa sabida pelos que atuam nas seletas esferas do pensamento, mas ainda no tivemos notcia de que algum tenha institudo um mtodo eficaz e preciso para guiar o semelhante at o ponto onde se encontra esse diamante e, muito menos, que tenha ensinado como ele deve ser polido. Teria chegado a tanto o egosmo humano, ou ser que devemos admitir, com sinceridade, que houve algo de miragem nos que pensaram t-lo encontrado? Essa jia da natureza humana se acha sepultada nas prprias entranhas do ser, coberta e recoberta por cama-

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das protetoras, semelhana do mineral que se transforma em pedra preciosa; o nico que no pode ser lapidado seno com o prprio p; o mais lmpido de todos, que no pode ser riscado por nenhum corpo, e cujas arestas cortam o cristal sem quebr-lo. No se trata, pois, de realizar uma simples viagem de explorao dentro de si mesmo, sem outra preparao que a audcia pessoal, porque se erraria o caminho aps pouco andar. imprescindvel estudar previamente a topografia do campo psicolgico individual, e para isso, com o objetivo de no se equivocar quanto planimetria e ao nivelamento do terreno, a Logosofia assinala suas partes mais acidentadas e mostra as passagens difceis, proporcionando os respectivos elementos para transp-las com xito. Tratamos disso quando falamos dos pensamentos, das deficincias, etc. Embora o uso de tais elementos seja fator determinante nessa realizao, tambm desempenham nela um papel muito especial as energias internas inteligentemente utilizadas. essencial que o homem saiba que um acumulador de energias por excelncia, tal como o prova sua constituio fsica, mental e psicolgica, e que pode servir-se delas na aplicao de seus esforos no prprio aperfeioamento, sem gast-las; melhor ainda, aumentando-as com esse procedimento. A Logosofia ensina a acumular e concentrar essas energias, destinadas a fortalecer o esprito e a promover o ressurgimento do ser consciente em esferas superiores de evoluo. O contrrio do que faz a maioria, que s acumula essa potncia dinmica na medida necessria para viver e

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vegetar, e, quando excede essa necessidade, gasta as reservas em preocupaes, especulaes, ou em diverses de toda ndole, que em nada beneficiam o ente real, o ser ntimo, que clama por existir e governar seu mundo mental-psicolgico, em consonncia com o grande objetivo de sua existncia. Para o comum dos homens, a vida o espao compreendido entre o primeiro e o ltimo dia de seu ser fsico. Pertence-lhes exclusivamente e podem, portanto, fazer dela o que lhes apraz. Isso muito sabido e tido como certo; o indivduo que assim pensa, porm, conhece todos os usos que pode fazer dessa grande oportunidade humana? Mais de uma vez j no o vimos deplorar, entristecido, o tempo que sem proveito lhe fugiu com a vida? J no o vimos insatisfeito e desconforme com a existncia que levou? E no tem ele atribudo m sorte seus padecimentos e infortnios? Pois bem, que soluo lhe foi oferecida para desfrut-la em seus amplos e elevados contedos? Reconheamos, honestamente, que os ensaios filosficos e as tentativas de outras ordens foram insuficientes; mais do que isso: em muitos casos, levaram confuso e, da, decepo. A vida um espelho onde se reflete o que o ser pensa e faz, ou o que os pensamentos prprios ou alheios o levam a fazer. As almas que no se cultivaram apresentam o triste quadro de uma vida desolada, vazia e obscura; as que o fizeram preenchem, no h dvida, certas necessidades internas, mas distam ainda muito de alcanar seus apre-

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civeis valores. Estamos nos referindo vida comum. No mundo da concepo logosfica, a vida adquire um sentido superior em todos os aspectos em que se configura. Diferentemente da primeira, que se vive fora, pois suas preferncias e preocupaes so externas, a vida animada pelo esprito logosfico vivida internamente e num volume maior. Da que os fatos que assinalam as diversas etapas do conhecimento de si mesmo dem lugar a to intensas e profundas sensaes estticas, de relevos tais que a arte no ousaria reproduzir. No basta, pois, nem a prtica de princpios nobres e piedosos, nem todas as variaes do engenho humano, para viver a vida na plenitude de sua fora renovadora e no cumprimento dos altos objetivos de bem para os quais foi ela instituda. A verdadeira felicidade de viver se encontra quando vo sendo conhecidos os extraordinrios e maravilhosos recursos que ela contm; isso quer dizer que, ao conhec-la por dentro, so descobertas suas ignoradas possibilidades e suas luminosas projees. Transformado o ser psicolgica e espiritualmente pelo influxo de conhecimentos to essenciais para seu aperfeioamento, tambm seu destino se delineia com outros contornos e oferece perspectivas de qualidade muito superior s que esperam o indivduo que permanece alheio a estas verdades. Esse destino, que cada um pode forjar, depende muito da realizao interna e do avano no conhecimento de si prprio. , por conseguinte, o prprio ser quem, voluntariamente, pode mudar seu destino por outro melhor, quando sua

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inteligncia se esclarece e busca outros horizontes em que possa expandir sua vida, elevando-a por cima de toda limitao. Esse destino o patrimnio espiritual do homem; o arcano inviolvel que contm impresso o processo secreto de sua existncia. Diremos, por ltimo, que deficincia comum do temperamento humano a carncia de iniciativa prpria. A inrcia mental, conseqncia da inatividade da funo de pensar, mantm adormecida a capacidade criadora da inteligncia. Correlativamente, e por natural gravitao, aparece a falta de estmulos. Aqui onde se observa o precrio estado psicolgico de muitos que, sem saberem definir o que lhes sucede, nem a que atribuir o estancamento em que vivem, passam seus dias e amontoam seus anos numa infecunda velhice. Faltos de condies para abrir seus entendimentos ao exame das experincias e situaes, sem o incentivo das idias, nada que no sejam os caprichos da sorte poder favorecer o movimento feliz de seus pensamentos. O conhecimento logosfico edifica e impulsiona, ao mesmo tempo, os afs de capacitao. Fundamenta-se na realidade da vida humana e de tudo quanto existe, e ensina a conduzir o pensamento por caminhos seguros. Como ensinamento, desperta o entusiasmo e, ao mesmo tempo que orienta o entendimento, proporciona sugestes que so captadas pela mente e que a inteligncia traduz em iniciativas. Eis a a grande virtude comprovada por quantos dedicam parte de seu tempo leitura, observao e estudo de nossa cincia.

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O homem deve ir sempre em busca daquilo que no est na rbita dos conhecimentos comuns, a fim de dilatar a vida rumo a campos fecundos, os quais, dominados pelo saber e pela experincia, lhe permitam alcanar progressivamente maior perfeio. Em cada novo dia em que sua vida penetre, dever encontrar um incentivo para aproveit-la melhor, e tambm algo que o inspire acerca do que deve fazer para que os dias vindouros superem os atuais e lhe proporcionem, ao serem vividos, o benefcio de sentir-se bem, seguro e feliz.

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Trs zonas acessveis ao homem: interna, circundante e transcendente.

ensinamento logosfico abre investigao, meditao e ao conhecimento do homem trs imensas zonas, perfeitamente delimitadas. Talvez se entenda melhor se dissermos que essas trs zonas existem e esto abertas s suas possibilidades, mas so pouco menos que inacessveis para ele, pela ignorncia em que permanece a respeito delas. A primeira pertence por inteiro ao mundo interno, em sua maior parte inexplorado, do qual s temos as vagas referncias ou as aluses imprecisas dos que acreditaram haver penetrado nele. A experincia logosfica j demonstrou que se requer muita percia para conhec-lo e domin-lo em todas as suas nuanas e complexidades. o mundo dos pensamentos enquanto mantidos sem se manifestar fora da mente, ainda que atuando ativamente, seja a servio da inteligncia, seja com

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toda a autonomia; tambm o mundo dos sentimentos, com os quais convivemos em ntimo colquio, tal como ocorre com os pensamentos; o mundo das sensaes de alegria e prazer, de sofrimento e de dor, que so experimentadas nas mltiplas variaes da vida; o das reaes positivas e negativas, que surgem como conseqncia das atitudes do semelhante ou de fatos que afetam o nimo, as convices, as idias, o prprio conceito, etc.; e , em definitivo, o mundo de todos os movimentos e atos da vontade conscientemente dirigidos para a finalidade primordial da vida, expressa na realizao mxima de suas possibilidades de perfeio. A segunda zona pertence ao mundo circundante, onde intervm o fator familiar, social e geral, e nele o ser, adestrado logosoficamente, desenvolve suas atividades comuns e confronta, em rdua e nobre luta, seus conhecimentos com os daqueles que atuam no meio ao qual est vinculado acidental ou permanentemente. Para exerccio e prtica da conduta que se v necessitado a desenvolver em funo do dito adestramento, ali se lhe apresentam as mais curiosas circunstncias, das quais recolhe valiosssimos elementos para observao e superao individual. E se tais circunstncias s vezes pem o logsofo diante do semelhante, e este, surpreendido em sua inteno, fica confundido pela serena segurana com que ele lhe expressa seu pensamento (pensamento prprio), tambm se promovem as situaes em que ambas as partes, de inteligncia cultivada, se equiparam no domnio que tm da cultura, s cabendo, ento, o entendimento que aproxima

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e vincula os espritos em relacionamentos de amizade geralmente duradouros. E chegamos terceira dessas zonas: o mundo metafsico, transcendente ou causal, onde o homem, guiado sempre pelo conhecimento, encontra a justificao de tudo o que antes lhe fora incompreensvel e descobre os vastos desenvolvimentos do esprito, em conexo direta com a evoluo consciente de seu prprio ser. o mundo mental, o mundo imaterial, que preenche todos os espaos do Universo e interpenetra* at a mais nfima partcula ultra-sensvel. Povoado de imagens maravilhosas, que descobrem at os mais raros processos da Criao, , ainda que invisvel para os olhos, a mais perfeita das realidades existentes. Tudo ali se acha intacto em sua concepo original; nenhum elemento corruptvel das outras duas zonas ou mundos pode vulnerar a imaculada pureza de suas difanas, mltiplas e prodigiosas manifestaes. Depreende-se do exposto que o ente humano comum s conhece o mundo circundante, e mesmo assim o conhece mal, causa inquestionvel de suas limitaes, carncias e infortnios, ao passo que o ente evoludo conhece os trs mundos e pode viver neles, porque sua inteligncia atua nos trs com brilhantismo. O homem deve, pois, preparar o esprito depurando sua mente, iluminando sua inteligncia e enriquecendo sua conscincia com os conhecimentos que, vinculando-o a essas
* N.T.: O autor adotou, no texto original em espanhol, o neologismo interpenetrar, ao conferir-lhe o sentido de estar penetrado em, existir dentro de, constituir-se no espao interior de. O mesmo valor neolgico est presente no texto traduzido ao portugus.

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trs zonas, lhe permitam atuar nelas sem dificuldade, com sabedoria, honestidade e limpeza moral. O leitor poder deduzir, de nossas palavras, a importncia que nossos conhecimentos tm para a vida do ser humano, ao gui-lo atravs das escuras estepes da ignorncia, at alcanar finalmente os frteis vales dos conhecimentos causais. Ao iluminar-se a inteligncia, por efeito de seu contato direto com este novo gnero de verdades, a conscincia comovida profundamente; as peas que deveriam manter flexvel e elstica a atividade consciente, e que se acham oxidadas pelo desuso, so substitudas, e outras novas, de maior resistncia, tomam seu lugar; o mundo metafsico deixa de ser uma fico e se apresenta como uma realidade que consistente e verdadeira tanto quanto a fsica, ou mais. Nele se internar j em perfeito uso da razo e da conscincia, e se poder compreender tudo o que era antes incompreensvel ou permanecia em obstinada e impenetrvel nebulosa. Cada coisa requer rigorosamente uma preparao. A natureza no d saltos; a do homem tampouco deve faz-lo. Alcanar a conquista do ignoto matria de um processo de evoluo conscientemente realizado, que permite obter, medida que se v cumprindo, as compreenses e conhecimentos necessrios para levar adiante esse empenho.

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Mtodo logosco. Aspectos de sua aplicao ao processo de evoluo consciente.

mtodo logosfico se configura com caracteres prprios, tanto em sua fora construtiva como em sua aplicao. Seu ensaio comea a portas fechadas, isto , no interior do ser humano, onde a reserva absoluta. No nos referimos forma de usar o mtodo, que haver de requerer imprescindivelmente o auxlio do preceptor, mas sim aos episdios ntimos que comovem a sensibilidade, ao mesmo tempo que se produzem as mudanas saudveis do pensar e do sentir, sinal inconfundvel da eficincia com que foi empregado. No processo de evoluo integral consciente, o mtodo uma instituio que prescreve as normas a seguir, desde que no se violem seus claros e imodificveis preceitos. Adot-lo dispor-se a mudar conceitos j gastos e extirpar razes nocivas, de h muito e amplamente admitidas, abrindo caminho na vida interna corrente renovadora do pensamento logosfico. A Logosofia poder ser explicada de mil maneiras

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diferentes e entendida de outras mil, tambm diferentes, mas, se no for experimentada e confirmada pelo indivduo dentro de si prprio, de acordo com seu mtodo, no haver conscincia do saber que se obtm, e se permanecer to alheio como antes realidade que revelada inteligncia por esta incomparvel concepo do homem, de sua organizao psquica e mental aperfeiovel, e da vida humana em suas mais amplas possibilidades e dimenses. Nosso mtodo to extraordinrio que age em cada indivduo segundo seu grau de evoluo e sua configurao psicolgica, e , alm disso, to construtivo que, quanto mais a fundo usado, com mais precisos caracteres aparecem observao as modificaes que ele promove nas posies internas, o que acontece ao mesmo tempo que tambm atua como incentivo, favorecendo em sumo grau a superao dos estados de conscincia. Fica claro que a Logosofia no resolve com frmulas mgicas os problemas criados pelas diferentes situaes da vida, nem destri por esse meio os escolhos morais e psicolgicos da imperfeio, j que, se isso fosse possvel, se contaminaria de nulidade o esforo consciente que o homem deve realizar para esclarecimento e eliminao deles; ela proporciona, porm e isto o que vale , os elementos que propiciam aquilo que cada um deve fazer para conseguir esse fim. Dessa construtiva experincia, a inteligncia e a vontade do ser saem fortalecidas.

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Na medida em que se exercita em to importantssima funo do juzo, sente ele dentro de si o influxo de uma fora edificante, que se traduz numa capacidade maior de decidir e de atuar, concorde com as justas solicitaes do entendimento superado. Da que tenhamos dito, h alguns instantes, que a adaptao aos imperativos do processo a que o homem conduzido pelo mtodo logosfico atua como incentivo, auspiciando permanentemente a superao da conscincia. Os ensinamentos so ministrados aos cultores deste novo saber em abundncia e sem aparente ordem. O prprio mtodo leva a achar neles os elementos que os unem e articulam em poderosos conhecimentos. Isso possvel porque eles se entrelaam em sua totalidade, de modo que a verdade em que se fundamentam assoma e se manifesta em cada um dos pontos tratados. fato comprovado a adaptao do ensinamento logosfico a todos os estados psicolgicos e temperamentais, assim como aos diferentes graus de cultura que cada um mostra possuir. A ningum est vedado seu estudo e experimentao, desde que se tenha presente que, pela primeira vez, se encara uma realidade de to vigorosa contextura, capaz de cumprir, de forma elevada e com fora incomparvel, a tarefa de reconstruir a vida sobre a inabalvel base do autoconhecimento. Os conhecimentos logosficos so foras centrpetas que atuam no mundo interno do ser atendendo a

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solicitaes do processo de evoluo consciente, que comea desde que o postulante decide, com firme resoluo, constituir-se ele mesmo em campo experimental propriamente dito, como meio eficaz e seguro de comprovar, passo a passo e experincia aps experincia, as sucessivas transformaes que se vo operando em seu ser, numa surpreendente superao moral e psicolgica; isso equivale a dizer que, desde o incio desse processo, ocorrem os reajustamentos que fazem a inteligncia mais consciente e poderosa no governo de suas faculdades e na conseqente fiscalizao dos pensamentos. Como natural, essa reativao das energias internas encontra a mais ampla correspondncia por parte do logsofo, que se adapta de bom grado s necessidades reclamadas pela nova reordenao de sua vida e pela misso a que deve destin-la. Sua progressiva formao demandar lgico uma esmerada, profunda e prtica preparao do esprito. esse o mais srio e valioso dos trabalhos que se pode imaginar a respeito do conhecimento de si mesmo. Prevendo as contingncias do esforo que deve ser realizado, a Logosofia disps, ao longo de todo o caminho a percorrer, uma cadeia de formosssimos estmulos, que alentam a vida extraordinariamente, fato este que ampara o ser propenso ainda s sugestes da novidade contra as fices, as miragens e as sedues do meio exterior. Ao aprofundar sua investigao no mundo da

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concepo logosfica, o homem percebe o contraste que, entre si, os pensamentos mostram ali ao seu entendimento. Enquanto os pensamentos comuns alojados em sua mente permanecem agrupados em conjuntos heterogneos e discordes, sem acatarem diretiva alguma da conscincia, os que respondem nova concepo se articulam em colaborao recproca, obedecendo ao plano que tem por objetivo a evoluo do esprito. Isso costuma dar lugar a duras contendas mentais, que, ao se resolverem de forma favorvel, por fora levam no final aos emocionantes momentos em que todos os atos, pensamentos e palavras, estreitamente vinculados na mesma atividade, aparecem convergindo para recnditas aspiraes de aperfeioamento. A saudvel limpeza realizada evitar cair, da em diante, em estados crticos de desorientao, desesperana, etc. Os pensamentos so, para a Logosofia, os agentes essenciais da existncia humana. Superados, convertem-se em verdadeiras potncias do esprito. Havendo conscincia disso, no perigar jamais o equilbrio nem a estabilidade psicolgica do indivduo, que, defendido dos desagradveis enredos prprios dos estados mentais inferiores, saber tambm esgrimir melhor suas defesas contra o complicado jogo dos pensamentos que povoam os ambientes que freqente, sem temer os perigosos enlaces com as idias enganosas e os pensamentos vulgares. Focalizemos, agora, o complexo psicolgico do ser humano, ainda alheio s reformas que o proces-

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so de evoluo consciente nele pode promover. Esse complexo se caracteriza por uma srie de conflitos internos que ningum ainda soube explicar. A luta do homem, em tais condies, se reflete nas profundas preocupaes que com freqncia o embaraam. Desde os dias da infncia at os de sua velhice, debate-se num mar de contradies, sem saber com certeza onde est o verdadeiro e onde o falso. A vida para ele uma perptua interrogao; e, se interrompe a busca de conhecimentos, submerge-se na penumbra, ligando-se vida vegetal pela imobilidade de suas faculdades ou, dizendo melhor, de seu entendimento superior , quando no vida animal, pela semelhana que alcana com essa espcie quanto indolncia, indiferena ou ao parasitismo de suas funes mentais. Uma grande poro desses seres, ainda quando no saibam com certeza para onde dirigir seus passos, sentem dentro de si uma inquietude que os impele a prosperar nas ordens conhecidas da vida. A princpio, encaminham seus objetivos para a conquista de situaes folgadas no aspecto econmico e social, sendo escassssimo o nmero dos que, vislumbrando ou intuindo possibilidades maiores para seu entendimento, elevam, com tal critrio, suas aspiraes em busca de outros destinos. Observando-os, vemos tambm que seu mecanismo mental est regulado para o desenvolvimento de um nmero determinado de atividades, precisamente as que atendem a suas necessidades habi-

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tuais. inegvel que existe neles uma limitao, uma rotina, dentro da qual costumam organizar a vida. Entendimento, razo, inteligncia e tudo quanto forma a engrenagem mental est ali condicionado a um gnero de reflexes das quais, ao que parece, no podem se afastar sem perigo de sucumbir. A razo intervm nesses casos, atuando na medida que o entendimento permite, pois que, no tendo sido cultivada a inteligncia, o produto do raciocnio nem sempre ultrapassa a compreenso incipiente, prpria da mediocridade. A evoluo consciente, que o mtodo logosfico propugna a cuja lei nos referimos nesta obra e em mltiplas publicaes, estendendo-nos sobre sua transcendncia , contempla essa situao particular de limitao no alcance mental e intelectual que caracteriza a psicologia humana em sua expresso comum, e dirige suas luzes para o desenvolvimento das faculdades que se resumem na inteligncia, a fim de que o ente humano enfrente seu primeiro encontro com essa realidade e, convencido de sua impotncia, resolva iniciar, com deciso e firmeza, e com toda a urgncia reclamada pelo tempo das horas, um amplo processo de superao. Quando isso ocorre e ele, obedecendo aos ditames do mtodo logosfico, penetra no campo da experimentao prpria e toma contato com os conhecimentos que lhe abriro as portas desse novo e complexo mundo interno, a partir do qual lhe ser permitido alcanar os planos do mundo transcendente , lgico que expe-

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rimente sucessivas transies, que exigem ser superadas com toda a regularidade. Queremos dizer que, ao mesmo tempo que o campo mental se amplia e a inteligncia se ilumina, banhada pelo potente fulgor de verdades que eram ignoradas, tudo deve mudar para o homem, e muito especialmente sua prpria vida. Mudaro os conceitos das coisas, mudaro as sensaes ao se manifestarem em correspondncia com os novos conceitos que o entendimento tenha conseguido abarcar, mudaro as atitudes e mudar tambm a conduta, em resposta exigncia de compreenses cuja natureza obedece influncia das qualidades que sejam cultivadas. de todo lgico que, ao penetrar no mundo transcendente, deva o homem atuar em concordncia com os deveres que tal mundo lhe impe, e que sua vida toda deva transformar-se, espiritualizando-se na essncia do pensamento, para refletir-se na claridade da inteligncia; do contrrio, seria uma aparncia ou uma fico, que a realidade, qual pretendesse surpreender, descobriria e fulminaria. O indgena ou o inculto tomemos este exemplo que quisesse participar de nosso meio social, seria repelido pela fora compacta do ambiente que nos comum e familiar, do mesmo modo que o medocre, indisciplinado e carente de estudo se veria impossibilitado de participar do ambiente cientfico, onde no encontraria mais que o vazio ou o rechao dos que estivessem ali tratando de temas de sua especialidade.

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No se deve em absoluto confundir a evoluo consciente, que implica, como deixamos expressado, uma autntica renovao da vida, com os sucessivos vaivns a que, em matria de mudanas, o ser se v obrigado pelas circunstncias. No essa evoluo a que fora o intelectual, por exemplo, a mudar de posio ante a derrocada incessante das suposies e teorias que, a seu juzo, tinham assumido elevada hierarquia. Isso nos recorda certos movimentos que se repetem indefinidamente na msica. Dentro desse quadro psicolgico e mental, cabe incluir igualmente os que se tm deixado cortejar por um seleto ncleo de pensamentos. Acreditam haver satisfeito, assim, suas aspiraes de elevao espiritual e procuram, da forma mais engenhosa, manejlos de modo a infundir no semelhante a certeza de se achar diante de uma sumidade intelectual. Com eles, que fecharam as portas de suas douradas manses, a fora criadora e renovadora da concepo logosfica no poder se comunicar. Sentimo-nos, apesar de tudo, imensamente compensados pelos que se aproximam sem receios de nenhuma espcie fonte logosfica, em busca dos sbios ensinamentos que dela fluem. No em vo que esta nova concepo da vida e do Universo vai conquistando, dia aps dia, a simpatia e a adeso de grandes e pequenos; da juventude, que tanto necessita destes conhecimentos; das crianas, dos homens j em idade madura; dos que cumprem as mais variadas atividades na ordem fsica e comum; do profissional de nvel superior e do operrio.

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A evoluo consciente de extraordinria importncia para a vida do homem e requer, para ser realizada sem maiores entorpecimentos, uma constante vigilncia de si mesmo e uma consagrao quase diramos que plena a tudo o que diz respeito ao desenvolvimento das faculdades da inteligncia e capacitao gradual das potncias internas. Nesse processo que deve abranger por inteiro a existncia, caso se aspire a culminar em progressivas etapas de realizao consciente , acontecem determinados fatos que devem ser conhecidos e tidos muito em conta, para que no malogrem esforos estimveis, afs nobres e anelos da mais alta valia e considerao. Quem penetra no campo da realizao interna, ou seja, da evoluo consciente ou superao integral, h de se encontrar em mais de uma ocasio no seguinte caso: enquanto experimenta e confirma, mediante essa experimentao, o valor inestimvel de certos conhecimentos ou ensinamentos que o beneficiam e estimulam em alto grau, e enquanto capta ou percebe pela sensibilidade verdades de extraordinrio alcance para suas possibilidades, a razo costuma no explicar isso, e s vezes at se obstina em neg-lo, seja por no ter sido ela o conduto por onde passaram essas percepes para o mundo interno, seja por no atinar com a compreenso do porqu de tais fatos se produzirem desse modo, enquanto ela que se supe reitora dos atos, da vontade e do juzo permanecia quase alheia ao acontecido na intimidade da vida do ser. Quantos existem que, depois de experimentar a

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realidade de uma felicidade percebida, captada, e neles incorporada pela sensibilidade, se viram culpados e at censurados por sua prpria razo, ao manifestar-se esta de forma irredutvel, intransigente e tenaz, chegando at ao rigor? O fim perseguido no podia ser outro que o de anular os atos admitidos pela vontade e desfrutados pela sensibilidade, a mesma que captou o contedo ou a essncia do fato que a conscincia aceitara sem objeo. Por que essa contradio nas funes essenciais do mecanismo psicolgico humano? Por que essa persistente insistncia da razo em deter o tempo, os fatos e as coisas, at que ela consiga discernir, como garantia de veracidade, aquilo que j ficou determinado pela prpria natureza como funo primordial da vida, a qual, assim como absorve o oxignio que a vivifica em seu fsico, absorve tambm, em virtude da lei de conservao e de equilbrio, tudo quanto lhe grato ou a beneficia em sua implcita condio de humana, seja no aspecto intelectual, no sentimental, seja no espiritual? Por que acontece isso?... Porque quem pretende discernir e julgar, nesses casos, a razo do homem medocre. a razo do homem inferior, a razo comum, que pretende, no propriamente julgar e discernir, mas sim dominar a natureza e o pensamento superior. A sensibilidade, em sua acepo mais pura, avantaja-se sempre razo; ela assume os ditados da natureza, que a que oferece conscincia do homem todo o elixir de pureza que ele seja capaz de extrair. Podem-se experimentar, perceber e captar muitas coisas pela sen-

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sibilidade, e comum que a razo compreenda muito pouco disso, no obstante a exata confirmao daquilo que foi experimentado, percebido ou captado, e no obstante a confirmao de fatos e verdades, postos em evidncia dentro do prprio ser pela fora de uma realidade que impede a desnaturalizao, por nfima que seja, de sua origem e manifestao. A razo no pode, todavia, permanecer retrgrada diante dos adiantamentos da conscincia e das manifestaes do esprito que se combinam na inteligncia. A razo do homem inferior estreita e revela todos os defeitos da incapacidade; a do homem superior responde aos ditames da conscincia, examina com a maior amplitude de critrio tudo quanto julga, sincroniza sua funo discernidora com as palpitaes da alma e do corao, e ausculta e compreende a linguagem ntima da sensibilidade, que se manifesta sempre com a eloqncia da pulsao emocional e com a candura da inocncia. Esta a razo que o homem deve chegar a possuir: a razo que estabelecer o equilbrio em elevados, quase sublimes, estados de evoluo e aperfeioamento. Pelo que ficou dito, j se ter podido apreciar a linha de conduta traada pelo mtodo logosfico, que, sem rigidez alguma, contempla as complexidades que a vida do homem apresenta. Aquele que, depois de haver buscado por todas as partes a soluo para o grande problema da evoluo psicolgica, se ponha a ensai-lo com boa vontade, no incorrer em engano e poder confirmar, por conta prpria, a verdade exposta. o

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nosso um mtodo vivo, que seguido sem necessidade de forar o entendimento; melhor ainda, permite o livre jogo de todas as peas da psicologia humana, sem deixar por isso de adapt-las a outros movimentos mais inteligentes e rpidos. Quando j se conseguiu compreender seu ativo mecanismo, passa-se a adot-lo ao longo da vida, tal a sua virtude construtiva e o benfico auxlio de seus altos ditames.

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Sistema mental. As duas mentes. Interveno do esprito no funcionamento e uso do sistema mental. Atividade combinada das faculdades da inteligncia.

rataremos neste captulo do sistema mental, essa maravilha da criao humana, que, admiravelmente disposto e configurado, serve ao homem desde os confins abismais da ignorncia at as alturas culminantes da Sabedoria. Esse sistema composto de duas mentes perfeitamente equipadas e combinadas em seu funcionamento, destinadas a satisfazer a todas as necessidades e exigncias do ente fsico ou alma, bem como as do esprito, quando este assume o controle da vida; isso quer dizer que, para o governo de sua vida comum, o homem dispe de uma mente inferior ou comum, e, para o da vida superior, de uma mente tambm superior. Ambas so absolutamente iguais em sua constituio, mas no assim em seu funcionamento e prerrogativas. So duas esferas de qualidade, volume e atividade diferentes. Quando o sistema mental usado pelo ente fsico

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ou alma para assuntos fsicos, e estes, por elevados que sejam, no obedecem a precisas demandas da vida superior, a ao desse sistema fica limitada mente inferior ou comum; quando o esprito quem o usa, valendo-se dele para encarar os problemas da vida superior em estreita vinculao com o mundo metafsico, a esfera superior a que toma para si o assunto. Ao mencionar aqui o esprito, referimo-nos sua existncia como verdadeira entidade que rege o destino do ser humano consciente, ao ente superior, que na maioria das pessoas permanece esttico, esperando o instante de assumir sua verdadeira funo reitora. Enquanto a mente inferior ou comum da qual se valeu at aqui o indivduo se detm automaticamente nas fronteiras da superior, pois suas possibilidades no vo mais longe, a superior tem poder sobre os dois grandes mundos, o fsico e o metafsico, sendo precisamente neste ltimo onde ela realiza os prodgios com que a inteligncia superada promove a atnita atitude dos cticos, dos rotineiros e da incontvel legio de leigos, para os quais toda verdade um mito. Os grandes pensadores usaram e usam a mente superior, mas, ao no se terem aperfeioado na conscincia dessa realidade, para eles no existe mais que uma nica mente, e total sua despreocupao quanto a este gnero de investigaes que teria podido lev-los comprovao de um descobrimento to intimamente ligado ao conhecimento de suas vidas. No obstante, eles acreditam haver desempenhado igualmente

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sua funo, e ns respeitamos e apreciamos, em todo o seu volume, suas valiosas contribuies. Temos, porm, a esperana de que, num dia no distante, eles voltem os olhos para nossas concepes; sabero, ento, dos enormes valores que elas representam para o indivduo como ser consciente, e no mais ser reduzido, ento, o nmero dos que venham a sobressair nas esferas intelectuais do mundo, porque estaro abertos os caminhos para a verdadeira formao do ente pensante, do esprito, nas altas esferas do pensamento criador. As duas mentes a superior e a inferior ou comum esto constitudas pela inteligncia, que agrupa todas as faculdades: razo, entendimento, intuio, imaginao, memria, observao, etc., e, muito principalmente, a faculdade de pensar. Integram tambm o sistema mental os pensamentos dos quais j nos ocupamos noutros captulos , cuja importncia na evoluo e destino da vida humana , em suas mximas conseqncias, decisiva. Poderamos representar simbolicamente esse sistema mental como um veculo cujas rodas a inteligncia e suas faculdades de um lado, e os pensamentos do outro , ao girarem, levam aquele que o dirige aos pontos aonde se prope chegar. Da velocidade e regularidade com que se movam essas rodas depender o tempo de durao do percurso. No vamos aqui explicar a funo especfica de cada faculdade, apesar de sua importncia, porque tal explicao no corresponde aos propsitos deste livro.

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Faremos to-s uma rpida referncia s combinaes mentais que se verificam com sua interveno. Cada faculdade atua em seu respectivo campo, mas, para maior eficincia em seu desempenho, pode tomar muitos elementos de valor dos demais campos. Assim, por exemplo, a faculdade de pensar, antes de produzir os pensamentos que se prope criar, toma da observao, da razo ou da intuio, segundo seja o caso, os elementos vivos que integraro a clula mental em que haver de desenvolver-se o pensamento, o qual nascer tanto mais robusto, e mais facilidade ter em alcanar o fim para o qual foi criado, quanto mais vigorosa seja a virilidade mental. A observao, por sua vez e do mesmo modo qualquer outra faculdade , pode atuar sozinha; se, porm, no momento de iniciar sua atividade, ela o faz juntamente com a faculdade de pensar, de raciocinar, etc., exercer sua funo ao mesmo tempo que pensa e raciocina, tornando-se com isso ativa. Um fato ou um episdio poder ser observado sem maior interesse, caso em que carecer de importncia ou, simplesmente, ser esquecido; entretanto, se a atitude ao observar esse fato ou esse episdio outra, bem possvel que surjam da motivos vinculados com a prpria experincia e saber, podendo-se extrair concluses teis. A faculdade de observar ter desta vez cumprido eficientemente sua funo; em conseqncia, outros sero os resultados com os quais ela poder contribuir num posterior atendimento a solicitaes de outras faculdades.

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Tanto na investigao cientfica como em todo estudo srio, e tanto na elaborao de projetos como quando, incitada por fortes estmulos, a faculdade de pensar vislumbra primeiro e concebe depois propsitos nos quais se definem ntimas aspiraes do ser, ocorrem essas combinaes em que diferentes faculdades prestam seu concurso. Cada uma delas cumpre de igual modo sua funo, em suas respectivas esferas de atividade. A faculdade de pensar, produtora de idias e pensamentos, a que define a gnese deles. O processo de superao integral requer que os pensamentos sejam criados pela prpria mente. Mesmo quando, para sua elaborao, tenha sido preciso o concurso de elementos provenientes de outras mentes, sua essncia ser outra, e outro seu contedo especfico. Se, no momento de criar uma idia ou um pensamento, cada um pode inspirar-se nos conhecimentos que possui, tanto melhor. A referida faculdade promove a seleo de pensamentos, ajudando a afastar os inteis e nocivos, enquanto oferece inteligncia os melhores, para que deles se sirva na conduo feliz da vida. Ela preserva o homem de cair nos enganos da imaginao ou da iluso, bem como nessa incerta gama de conjecturas, suposies e crenas que envolve o pensamento no articulado nem dirigido pela autntica razo humana. Essa faculdade, que to importante trabalho desempenha dentro da mente e do mesmo modo as demais faculdades , tem alcanado muito pouco desenvolvimento na maioria das pessoas, e tem chegado at a ser considerada como

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coisa em desuso; isso, a julgar pela to freqente expresso de repulsa que tais pessoas mostram, quando se lhes fala sobre qualquer tema mais ou menos complicado: Se algo em que devo pensar, dizem, nem me fale!. No obstante, algum pensa por elas, e aos que pensam se deve tudo o que depois a humanidade inteira desfruta. Diremos, por ltimo, voltando ao sistema mental, que quem use esse sistema sem o necessrio adestramento agir semelhana de quem toca um instrumento de msica sem ter aprendido sua tcnica. Se no mesmo instrumento pousar suas mos um exmio artista, dele arrancar melodias sublimes, e qui obrasprimas.

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Gnese, vida e atividade dos pensamentos. O pensamento como entidade autnoma. Funo do pensamento-autoridade.

ntes de comear a tratar dos pensamentos, faremos uma breve digresso com o objetivo de contribuir para formar, mais acertadamente, o juzo exigido por toda nova verdade com a qual o entendimento deseja vincular-se. O homem possui elementos que o ajudam a evitar as mltiplas dificuldades da vida; isso indiscutvel; mas tambm indiscutvel que existem outros, de impondervel valor, destinados a iluminar a inteligncia e enriquecer a conscincia, cuja obteno e manejo requerem um verdadeiro processo de adestramento mental interno. A Logosofia atua diretamente sobre os centros da vida consciente e reacende a chama do esprito, desse nosso esprito que afastamos de seus domnios e que anseia voltar a reinar sobre nossas vidas. Mas, antes que tal coisa acontea, estes novos conhecimentos conduzem o homem ao encontro com sua prpria realidade, mos-

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trando-lhe com bastante evidncia seus precrios meios de informao sobre si mesmo. Seria possvel argumentar ou alegar algo contra isso? Onde est a escola, onde o ensinamento que acometeu tal empresa? Aventuras houve muitas, isso sim, que depois serviram, junto a estudos mais bem inspirados, para nutrir os textos de filosofia e psicologia, editados em profuso para satisfazer s exigncias da ctedra. Porm, uma genuna fonte de saber, incontaminada e poderosa como a sabedoria logosfica, que ensina o verdadeiro caminho para o conhecimento de si mesmo, isso nunca houve; se tivesse existido, teria modificado a equivocada rota que a humanidade tem seguido at aqui. Os psiclogos foroso reconhecer isto tm margeado com suma habilidade o assunto; mas no se trata de embaralhar termos e acomodar as idias que vo ocorrendo, quando se abordam as questes psicolgicas, muito especialmente as que concernem ao mundo interno, pela simples razo de que, antes de falar dos mundos de nossos semelhantes, devemos penetrar no nosso. De seu conhecimento inferiremos o que ocorre no dos demais. Isto o que nunca se fez. A Logosofia radicou o problema humano na mente, e ali onde o resolve com meridiana clareza e fora sugestiva. No transporta a figura central, como habitual em questes deste gnero, para as dilatadas estepes da imaginao. Concretiza e plasma sobre o real o elemento bsico da concepo que define especificamente o rgo promotor da vida psquica do homem, a mente, e seus principais agentes, os pensamentos. Partindo da base certa de que existe em torno deste

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ponto ainda no presente um notvel descaso, s explicvel pela carncia de conhecimentos, sustentamos que nossa concepo suscita as mais extraordinrias mudanas na vida e promove seu ressurgimento integral, cuja dimenso no tem limites. Sendo que os pensamentos fazem a vida, por constiturem eles seus agentes naturais, lgico que a vida deva ser, por sua vez, o meio onde os pensamentos nascem, se desenvolvem e cumprem a atividade que ela lhes proporciona. Se a mente que alenta a vida de um ser pobre de recursos, por carecer ele de conhecimento e cultura, os pensamentos sero de igual natureza; mas, se estes procriam em mentes cultivadas e recebem adequada instruo, enriquecero ao mesmo tempo a vida, colaborando na edificao de um novo e melhor destino. Diante do panorama comum, ser fcil observar a extrema heterogeneidade do contedo mental de cada indivduo. Pensamentos de toda espcie se aglomeram ali como num recinto destinado deliberao pblica. Ainda quando a razo que presidisse a essa assemblia tratasse de reunir-se em particular (meditao), pouco espao lhe ficaria, e o vozerio no deixaria de perturbar, por causa disso, a serenidade exigida pelo estudo a fundo de qualquer situao apresentada. O que acabamos de assinalar provm, na maioria dos seres, da falta de exerccio da faculdade de pensar e da ausncia de elementos de juzo para encarar, com resoluo, as questes enfrentadas nas diversas

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circunstncias da vida; na minoria, a causa reside na absoro produzida por suas preocupaes (pensamentos complexos). Apesar da capacitao e da facilidade que tenham estes ltimos para manejar as situaes criadas, tais preocupaes no deixam espao em suas mentes para que se movam com desafogo na procura de soluo. Correntemente, confunde-se pensamento com mente, entendimento, funo de pensar, crebro, razo e at vontade, fazendo de cada um desses vocbulos um termo comum que os mistura, como se se tratasse de uma s e mesma coisa. A Logosofia fez uma precisa distino entre tais termos, mostrando assim a diferena entre a mente e cada uma das faculdades em suas respectivas funes. Em nossa concepo, os pensamentos so entidades autnomas que procriam e adquirem vida ativa na mente humana, de onde em seguida podem passar para outras mentes sem a menor dificuldade. Da que muitas pessoas, sem se darem ao trabalho de pensar, aparecem emitindo no poucas opinies. Trata-se de um fato curioso. No exercitam a faculdade de pensar, mas, favorecidas por certa facilidade de memria, recolhem do ambiente todo pensamento que as impressione e o fazem seu, mostrando-se posteriormente como se dominassem tal ou qual questo. Essa apropriao do alheio ainda admissvel quando se faz uso de pensamentos que provm de mentes em que eles foram incubados sem ordem e sem depender de nenhuma subordinao tica, isto , pensamentos

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sem transcendncia alguma. O censurvel quando se trata daqueles outros que so partes inseparveis de um verbo cuja paternidade no se discute, e que, em conseqncia, s podem ser usados mencionando-se sua origem, tal como o faz a intelectualidade seleta ao exercer essa nobre regra. Sua freqente infrao o que deu lugar, em muitos pases, entre os quais se inclui honrosamente a Argentina, Lei de Propriedade Intelectual. H tambm aqueles que como os antiqurios buscam as idias mais raras e recopilam fragmentos de imagens mentais das mais variadas origens em colees polimorfas, que exibem com o mesmo orgulho daqueles que mostram, entre seus trofus de caa, cabeas de veado, peles de leo, etc., conquistados com risco e destreza durante suas incurses na selva, sem saberem, qui, que existe uma fauna mais feroz, a fauna mental, com seus pensamentos de ambio, violncia, rancor, dio, vingana, crueldade, alm de muitos outros que configuram o quadro da delinqncia. No h antecedentes de que algum se tenha aventurado a penetrar nessa temvel selva, a qual, por paradoxal que possa parecer, se acha dentro do prprio ser humano; se houvesse, saber-se-ia que nela tambm existem feras que so domesticveis, convertendo-se em dceis instrumentos a servio do dono; entre elas esto os pensamentos de impacincia, intolerncia, irresponsabilidade, vaidade, egosmo e alguns mais, que no vem ao caso citar.

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Poder-se- julgar, pelo que vimos expondo, a extrema importncia de conhecer a fundo a gnese, vida e atividade dos pensamentos. Quantos, por ignor-lo, j caram em lamentveis estados mentais, que terminam na esquizofrenia, quando no na loucura. que as paredes da mente, embora sejam elsticas, no podem dilatar-se de forma brusca ou caprichosa sem perigo de se romperem. Dizemos isso como advertncia aos que tm a mente repleta de pensamentos dspares. Se no se prepara um bom espao na mente para que atuem os pensamentos que havero de auxiliar na tarefa de conhecer a si mesmo, e se se pretende introduzi-los e mistur-los com os que j esto ali acumulados, sero asfixiados e, com toda a certeza, fracassar o propsito de experimentar por si mesmo uma realidade ainda desconhecida. Ningum poder internar-se em seu mundo interno se uma aglomerao de pensamentos zombeteiros, pessimistas, interesseiros, aduladores ou insubmissos, por exemplo, comprimidos na mente, fustigam com gritos, ameaas e estribilhos injuriosos aqueles outros que havero de conduzi-lo at tal mundo. Impe-se instituir, sem demora, um governo de ordem na mente. At que sejam estabelecidas as garantias e a liberdade individual, nada melhor que declarar, semelhana do que ocorre na vida poltica dos povos, o estado de stio interno. Faremos com que assuma o comando um pensamento-autoridade. Ser ele o encarregado de consumar, em picas jornadas, o propsito que cada um tenha fixado para si como norte, a fim de enriquecer a conscincia com a nova gerao de conhecimentos que

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a Logosofia pe a seu alcance. Ser-lhe- recomendada, pois, a administrao de todos os expedientes mentais, isto , o ordenamento dos estudos, experincias, concluses e resultados que surjam da adoo dos princpios logosficos e da vinculao direta com o ensinamento. O mtodo consiste aqui em no permitir a interferncia dos pensamentos que de velha data se acreditavam donos, senhores e conselheiros da prpria razo, ou seja, os preconceitos, crenas ou convices que no resistem menor anlise lgica, aos quais ainda se pode adicionar a desconfiana, a pusilanimidade, a desconformidade e todos aqueles pensamentos que defendem suas antigas posies, muito cmodas por certo, porm imprprias de um esprito que anela elevar-se a alturas menos nevoentas e mais luminosas para o entendimento. Entre os pensamentos que costumam dominar a mente, esto tambm os de temor ou de medo, sobre os quais a Logosofia exerce decidida influncia, pressionando-os com energia, para que surja a segurana com que devem ser enfrentadas todas as situaes. Se focalizarmos ao acaso qualquer mente, sem dvida encontraremos, entre os muitos pensamentos que pugnam por predominar nela, os diversos engendros da curiosidade instintiva, os pensamentos do vcio, das debilidades, e muitos outros que tantas vezes fazem claudicar a razo, como se suas razes fossem mais fortes e convincentes. E que diremos dos pensamentos alarmistas e dos que se ocultam entre os vus do pressentimento, para propagar de forma contagiosa o pnico, a sugesto ou o terror?

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O conhecimento dos pensamentos e seu exerccio consciente representam, tanto para a mulher como para o homem, um dos atrativos de maior hierarquia e benefcio. Lares que so verdadeiros infernos dissimulados pelo fingimento feito norma, quando no geleiras de onde o calor pareceria haver fugido para sempre, podem transformar-se, aps a simples realizao dos primeiros trechos do processo evolutivo consciente, em osis de cordialidade, harmonia e entendimento. Afugentados pela luz que sobre eles o conhecimento transcendente projeta, desaparecem da mente os pensamentos que a dominaram os colricos, os irritveis, os provocadores, os destemperados, os confusos, etc. , retornando a calma e a placidez domstica. A clara e decidida adoo do mtodo logosfico por parte da mulher, representada em suas condies de me, esposa, irm, filha, etc., ajuda especialmente a que floresam no meio familiar a paz, a alegria e, sobretudo, a conscincia de um viver extraordinariamente feliz. Ningum poderia chegar a conhecer o mecanismo de sua vida consciente sem dominar antes o segredo que move, anima, particulariza e define os pensamentos como entidades autnomas. To logo se aprecie essa verdade e se assimile uma compreenso ampla a respeito, poder-se- ter uma idia exata do porqu da necessidade imprescindvel de realizar o processo de evoluo consciente, quando se quer encaminhar a vida para o aperfeioamento, que significa, de forma definitiva, alcanar as potncias do esprito nas mximas possibilidades humanas.

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to amplo, curioso e interessante o panorama que surge do conhecimento de to principalssima parte da concepo logosfica, que o homem se sente admirado diante dele; que se mostrou a seus olhos e a seu entendimento um dos setores mais ativos do prprio mundo interno. Como se haver de compreender, pela primeira vez o homem se encontra diante de possibilidades efetivas quanto ao panorama ntimo de sua existncia, tanto pelo sentido de realidade que percebe nos ensinamentos e pela proximidade em que seu entendimento os v situados, como pela certeza que do sobre a possibilidade de sua imediata aplicao vida.

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O esprito. Sua manifestao e inuncia na vida do homem. Verdadeira funo do esprito.

m virtude da natureza extrafsica e, portanto, incorprea e sutil do esprito humano, descrev-lo bastante difcil. Comearemos por advertir, antes de resumir de modo concreto a imagem real de sua existncia, que a idia de um esprito abstrato, intranscendente e indefinido, ou o fato de confundi-lo com a alma ou com o prprio homem tenha este cultivado ou no sua inteligncia , s um princpio de reconhecimento de sua essencialidade, mas no a explicao filosfica nem cientfica acerca de sua qualidade especfica de ser e sua verdadeira misso na vida. Carecem do mesmo modo de significao as habituais aluses que se fazem sobre o esprito em textos e discursos, para denotar sua associao s chamadas atividades intelectuais, a menos que se queira, com isso, dar por sabido que ele

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se manifesta quando o homem procura elevar-se acima de toda a materialidade, em busca de um atrativo superior para a vida. Nesse caso, estaremos de acordo, mas fazendo a ressalva de que nossa apreciao se fundamenta em fatos e observaes que vo muito alm do conceito generalizado. Para a Logosofia, o ser humano est integrado pelo ente fsico ou alma e pelo ente-esprito. Para o primeiro foi fixado um destino comum. Desenvolve-se fsica e intelectualmente sujeito poderosa influncia do mundo material; do mundo das grandes empresas, dos magnos descobrimentos e dos atos hericos; dos aperfeioamentos tcnicos estupendos, das construes maravilhosas e das tambm assombrosas criaes artsticas. Entretanto, apesar de suas grandes inquietudes, o homem no conseguiu ainda decifrar o enigma de seu esprito, nem desvendar os mistrios do mundo metafsico, que interpenetra o material e , no final das contas, origem e meta de sua existncia. Vamos agora considerar o que em verdade acontece entre o ente fsico ou alma e o esprito, isto , as relaes que ambos mantm correntemente. Salvo os casos excepcionais em que o homem demonstra possuir plena conscincia do domnio do esprito sobre o ente fsico, os demais s acusam as ambguas referncias j assinaladas, que no concordam certamente com a realidade. Em verdade, o ente fsico, preocupado e absorvido pelas tarefas e compromissos que demandam sua ateno no plano material, no oferece motivo nem opor-

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tunidade ao esprito para participar deles, porquanto no so da incumbncia deste. O homem ilustrado, que cultiva sua inteligncia nas chamadas culturas do esprito, ao contrrio, deixa-o atuar, porm sujeito vontade do ente fsico e, muitas vezes diga-se com sinceridade , sem ter cabal conscincia do momento preciso em que o esprito desenvolve sua atividade, que nesse caso seria estritamente mental. Ele confundido com a prpria inteligncia ou com a exaltao do pensamento em sua funo criadora; mas no assim, como veremos a seguir. O ente fsico usa o sistema mental para os assuntos exclusivamente fsicos ou materiais. Estamos nos referindo maioria e excetuando sempre os que pensam em sentido mais elevado. Pois bem, o esprito ali em nada intervm. mantido alheio a tudo o que ocorre na vida, como se nada tivesse a ver com ela. Entretanto, o esprito sabe manejar esse sistema mental e servir-se dele com maior desembarao e eficincia que o ente fsico, ocorrendo, porm, que gosta de us-lo, principalmente, para levar o homem ao conhecimento de seu mundo, o metafsico, donde se conclui que o conhecimento de si mesmo o encontro e identificao com o prprio esprito. Este novo e grande conceito sobre o esprito, que ter profunda repercusso no mundo do pensamento, constitui um dos principais fatores da evoluo consciente. Como nos prova o esprito que sabe fazer uso de nossa mente? Prova-o quando aproveita a inibio de nossos sentidos, durante o sono, para mobilizar

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os pensamentos e atuar nela. Isso produz o fenmeno dos sonhos, nos quais o ente fsico no tem participao alguma. Seria isso um ato de desagravo do esprito diante da indiferena e da impassibilidade com que tratado? Talvez; e no deveremos estranhar, por certo, tal reao de sua parte para sacudir, de algum modo, a lenta percepo humana e dar-nos a entender que, segundo seja a interveno que lhe permitamos em nossa vida, ele por sua vez nos far participar conscientemente de nosso viver em seu mundo. Ser, ento, quando teremos conscincia da atuao da mente nos sonhos; quando, guiada a vida pelo esprito, veremos inferiorizar-se o material ante a superioridade do imaterial. Os pesadelos, nos quais o ente fsico sofre angustiantes comoes, vacilando ao despertar antes de se convencer de que no era verdade o que sonhou, evidenciam igualmente a interveno do esprito; mas o ente fsico no sabe disso, nem suspeita, tampouco, que o choque psicolgico experimentado poderia obedecer a alguma admoestao do esprito, motivada por sua cegueira. Tambm o fato de este levantar o corpo adormecido e faz-lo andar, s vezes pelos beirais das casas, como sucede nos casos de sonambulismo, torna evidente que algum pode manejar esse corpo vontade, fazendo-o voltar ao leito sem haver sofrido a menor conseqncia. Quem , pois, esse algum? Havemos de supor, talvez, tratar-se de estranhas perturbaes de nossa natureza psquica? Quando, depois de dormirmos noite, estando a mente preocupada com algum

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problema que durante a viglia no havamos podido resolver, encontramos ao despertar sua soluo, como se nos houvesse cado do cu, o que ter ocorrido? Poderamos negar que foi o esprito quem usou nosso sistema mental e nos proporcionou a grata surpresa de ach-la, por um simples ato de nossa recordao? O homem no deve mais se enganar a esse respeito; tampouco deve continuar enganando as crianas, falando-lhes do anjo da guarda. No ele quem vela por sua segurana, salvando-as das delicadssimas situaes a que to amide so levadas pela inconscincia ou imprudncia. Deve-se dizer a elas que seu prprio esprito quem intercede, para evitar-lhes uma desgraa. No importa que no o compreendam; conseguiro compreend-lo quando grandes, to logo seu discernimento tenha amadurecido com o auxlio destes ensinamentos transcendentais para a vida. No temos visto reproduzir-se a mesma interveno do esprito nos casos de febres altas e de narcolepsia? Em tais circunstncias, o ente fsico no intervm. Algum usa sua mente e at o faz falar, e esse algum no pode ser outro seno o esprito, auxiliando o homem em momentos extremos. Argumentar-se- que, nos casos de febre alta, o delrio sobrevm pela superexcitao das clulas cerebrais e nervosas, argumento este que satisfar cincia, mas no verdade. S podemos admiti-lo quando se trata de estados patolgicos, nos quais essas clulas ficam afetadas por diferentes germens patognicos, como ocorre em diversos tipos de delrio muito conhecidos; mas isso no faz

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mais do que robustecer nossa posio, ao afirmarmos que o esprito quem intervm nos casos citados e, do mesmo modo, nos estados de catipnose, nos quais j no se pode dizer que existe superexcitao das clulas, mas sim adormecimento. Resta ainda a sncope e tambm o xtase atendo-nos sempre ao caso de permanecerem as clulas sadias, isto , sem alterao patolgica , quando o ente fsico perdeu o conhecimento ou sofreu a anulao temporria dos sentidos, mas continua vivo; algo o sustm at o momento de voltar realidade. Sem dvida alguma, o esprito quem alenta a vida do ser humano, mas, caso persista algum vestgio de incerteza, apresentaremos outro fato comprobatrio de nossa tese. Vamos nos referir quelas circunstncias em que o ente fsico, devendo enfrentar perigos ou situaes de extrema crueldade, ou de dor insuportvel ao perder um ser querido, chega ao mximo de sua resistncia moral e anmica. Nessa situao, fica sem mais recursos que o pranto e o desespero, ou o atordoamento: o momento da sublime humildade e do no menos sublime reconhecimento da impotncia humana. De repente, sente surgir dentro de si uma fora poderosa que o sustenta. Sempre se chamou a isto de presena de nimo; porm, como poderia estar presente o nimo se o ser o havia perdido? , pois, o esprito quem infunde valor nesses casos, quem d fora e prepara para aceitar com inteireza, e ao mesmo tempo com submisso, um transe herico da vida.

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Sendo que o esprito conserva intactos o saber e a experincia como a evoluo realizada nas diferentes etapas de vida fsica, com motivos de sobra se pode supor que, em cada novo perodo de vida terrena, seja ele, precisamente, quem busque todo momento propcio, toda ocasio que se lhe oferea, para informar o ente fsico das reservas de conhecimento que possui. Entretanto, a espessa ignorncia do homem lhe impede escut-lo, razo pela qual o esprito trata de manifestar-se de diversas formas, uma delas nos sonhos. Essa influncia do esprito na vida mental e psicolgica do ser incessante, e o levou sempre a buscar a verdade por todas as partes, a desenredar a terrvel trama de dvidas, suposies e crenas que dificultam sua evoluo e o mantm atado carroa da adversidade. Somente quando o homem busca a si mesmo, utilizando os conhecimentos inerentes a esse fim, comea para ele um verdadeiro despertar. A primeira grande verdade, ele haver de ach-la dentro de si; uma verdade que est representada por todas as etapas que dever cumprir, com esforo e adestramento, at identificar-se com seu esprito e assegurar sua efetiva e permanente interveno no transcendente processo que est realizando. Ao chegar a esse ponto, o esprito assumir o governo da vida e atuar com inteira liberdade na viglia, conseguindo o ser fsico tal segurana e acerto em seu pensar e em sua atuao, que lhe ser evitado cair no engano ou no equvoco; e seu repouso ser certamente reparador, porque os breves espaos de tempo que o esprito requer para sua atividade metafsica no fatiga-

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ro de modo algum o sistema mental, e o ente fsico ter podido receber nitidamente a transmisso de todas as imagens que intervieram nessa atividade levada a cabo durante o sono. A conscincia deve ser enriquecida pelo homem com os conhecimentos que tendam ao seu aperfeioamento e o capacitem para cumprir a alta finalidade humana, que a posse dos grandes segredos visveis umas vezes e invisveis outras que envolvem e interpenetram sua prodigiosa existncia sobre a terra. Ficar subentendido que o esprito quem desempenha o principal papel, ao cumprir-se a importante funo de enriquecer a conscincia. Finalmente, e para dar uma idia mais clara e convincente sobre o particular, apresentaremos esta imagem: quando, pela primeira vez, compramos um automvel, devemos necessariamente aprender como dirigi-lo. Suponhamos que a carroceria desse automvel nosso corpo e que o motor e demais acessrios de seu mecanismo, nossa alma. Enquanto nos vamos adestrando no seu manejo, iremos conhecendo-o parte por parte e avaliando o valor e a exata funo de cada pea ou engrenagem; tomaremos cincia, ao mesmo tempo, dos segredos que asseguram seu bom funcionamento e de outros, no menos importantes, para sua melhor conduo. Isso nos mostra que, seguindo um adequado processo de adestramento, iremos acumulando em ns em nosso esprito conhecimento e experincia, e quando, com o andar do tempo, nosso veculo nosso corpo e nossa alma j estiver velho, poderemos aban-

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don-lo. O conhecimento e a experincia adquiridos nos permitiro, nas sucessivas etapas do eterno existir, dirigir com maior percia outros veculos, pois o esprito jamais envelhece. H aqueles que ocupam veculos que no dirigem; so os que, no sabendo dirigir a si mesmos, confiam no auxlio constante do prximo para andarem pela vida; os que se servem dos pensamentos alheios, os que no pensam, os que vivem margem da realidade consciente da existncia. H tambm os que aprendem a dirigir mal seu veculo, e assim o continuam dirigindo enquanto vivem. Compreender-se- que nenhum deles poder levar consigo referimo-nos ao esprito os valiosos recursos do conhecimento, to teis para a herana de si mesmo.

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Campo experimental. Experincias internas e externas. Necessidade de orientaes precisas e certas na experincia individual consciente.

Logosofia apresenta s possibilidades de todo indivduo um campo experimental extraordinariamente singular e frtil. Esse campo se estende ao longo de toda a vida e se divide em trs importantes partes, de conformidade com o que requerido pelas necessidades psicolgicas e mentais do ser, em seus avanos pelo caminho da evoluo consciente. Assim, por exemplo, quando praticamos os ensinamentos que nos levam a internar-nos dentro de ns mesmos, transportamo-nos para uma das partes desse campo experimental; e ali, na verificao dos fatos, guiada a observao pelo conhecimento logosfico, onde se consubstanciam o saber e a experincia em indestrutvel vnculo. A realizao de um processo de investigao foi desse modo consumada, e a inteligncia se apropriou de um novo e valioso elemento, que de ou-

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tra maneira teria sido impossvel obter. Mas esse campo experimental, que com tanta nitidez aparece configurado em nosso mundo interno, estende-se tambm ao de nossos semelhantes. Levada para fora do mundo ntimo, que inviolvel e nos pertence com exclusividade, a prtica do ensinamento e a observao so aplicadas ento na mtua convivncia, onde aparece delimitada a segunda parte do campo experimental, surpreendendo-se ali elementos de grande valor para completar nossos conhecimentos e descobrir aspectos similares aos determinados em nossa psicologia, ou dspares; tudo isso previne o juzo e mostra o rumo a seguir por meio da anlise, at que sejam obtidas concluses perfeitas para a compreenso individual. Nesse mundo que nos rodeia, e que aprendemos a conhecer nos aspectos fundamentais de sua composio mental, vamos conhecendo tambm nossas prprias perspectivas quanto ao progresso das idias em relao marcha dos acontecimentos que as promovem. Quando os velhos e gastos conceitos so superados e, juntamente com eles, a conduta , inevitvel que se produzam, dentro desse setor do campo experimental, atritos e mesmo reaes por parte dos que convivem com o ser. As experincias que ento se apresentam tm por causa, algumas vezes, a resistncia inveterada da generalidade das pessoas a admitir que algum possa mudar sua maneira de ser e de pensar de um dia para o outro, porque ningum suspeita, tampouco, que isso pode ter sido fruto de um processo de superao levado a efeito com pacincia, moderao e deciso. Nunca

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difcil para o logsofo fazer frente aos efeitos dessa resistncia que, alm de tudo, pe em evidncia um absoluto desconhecimento acerca dos meios que permitem alcanar to alta finalidade. Passemos agora, novamente, desse tipo de experincias, derivadas do trato com os semelhantes, s que se originam dentro de ns mesmos. Suponhamos que, aps recentes perodos vividos na cmoda posio passiva de quem se recusa a pensar, estamos ensinando prpria mente a exercitar-se nessa funo. Pouco depois de iniciado esse empenho, ver-se como se movimentam nela pensamentos que tentam distrair a ateno. Com esse objetivo, buscaro todos os recursos possveis para anular a vontade e, conseqentemente, os propsitos perseguidos. Ver-se que a resistncia, nesses casos, no provm de fora, como no tipo de experincia anterior, mas sim de dentro: apresenta-se no interior de cada um. aqui que a tcnica logosfica pe ao alcance daquele que est realizando o processo de superao, os recursos e elementos indicados para neutralizar os movimentos subversivos dos pensamentos que at ento predominaram usando termos da atualidade no regime desptico individual, reprimindo a partir da mente toda aspirao de aperfeioamento. Por paradoxal que parea, experincias desse tipo, ainda que com resultados opostos, foram vividas inconscientemente, claro por muitos que, sugestionados pela leitura de autores inescrupulosos, se lanaram sem qualquer outro auxlio pelos incertos

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caminhos da iluso. Mesmo os mais obstinados tiveram de voltar, antes que seu extravio fosse completo; em suas mentes indefesas, via-se bem clara a luta dos pensamentos que as haviam tomado por campo de batalha. O desengano, o cansao e um negro pessimismo foram o resultado da aventura. Entender-se- perfeitamente que um processo integral, da natureza do que descrevemos nesta obra, no se pode consumar por conta prpria, porque, por uma parte, se ignora como devem ser manejados os conhecimentos que havero de auxiliar nessa classe de exploraes e, por outra, se experimentar a necessidade de uma orientao constante, que assegure os acertos na conduo desse processo e evite o engano a que a miragem das apreciaes equivocadas costuma levar. No se pe em execuo, portanto, uma empresa de tanta importncia e complexidade, como a da evoluo consciente, que abarca tantos aspectos da vida por superar, sem a assistncia de um autntico guia, que oriente e permita vencer com xito os trechos difceis do trajeto. Por acaso j no vimos grandes inteligncias, e at mesmo gnios noutras esferas do saber, solicitarem o concurso imprescindvel do guia para cruzar uma cordilheira ou atravessar montes, ou outros lugares inspitos, por considerarem que a prpria percia, por estimvel que fosse, no podia auxili-los nesse caso? sensata, por exemplo, a posio daquele que cr desnecessrio o guia, quando se trata de internar-se nas obscuras profundidades do ser ou ex-

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plorar o mundo metafsico, que to slida preparao mental exige? No o , sem dvida, porque aquele que pensa assim esquece que muito fcil perder o rumo e extraviar-se, se no est de posse de conhecimentos que assegurem o feliz desenlace de to arriscada expedio interna. As infrutferas tentativas realizadas durante sculos abonam a verdade do que dissemos, ao particularizarmos tais fatos. Da nossa insistncia em recomendar o conhecimento logosfico, o qual, pelas razes que abundam nas pginas deste livro, um guia insubstituvel para alcanar a ansiada meta das aspiraes humanas. Voltando ao tema de que nos tnhamos afastado nesta rpida digresso, vamos nos ocupar da parte do campo experimental que corresponde ao mundo metafsico, com o qual o logsofo procura vincularse pela atividade incessante do esprito. Esse mundo abre in extenso a parte mais interessante desse campo, certamente mais vasta que as duas anteriores, se as contemplarmos isoladamente. Mas a apreciao haver de variar, to logo se comprove que as trs esto vinculadas pelo conhecimento logosfico e sujeitas, portanto, a uma quarta dimenso, que as abarca sem definir fronteiras. O campo experimental metafsico comea a ser ensaiado partindo das duas primeiras partes do campo experimental logosfico, de modo que as referncias que dele tenhamos pelo conhecimento adquirido nos serviro de guia para verificarmos, por nossa prpria conta, as constncias do processo nessa sua proeminente parte.

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Consideramos til destacar, por ltimo, que as experincias que se suscitam, ao encaminhar-se a vida mediante o processo de evoluo consciente, so de qualidade muito diferente das que correntemente se do, j que, mesmo sendo estas ltimas tambm instrutivas, rara vez so aproveitadas com a intensidade conseguida por aquele que recolhe em sua totalidade os ensinamentos que afloram em sua superfcie. J dissemos que o campo experimental logosfico de uma assombrosa fecundidade, pois todas as experincias nele vividas, at as mais simples, obedecem a uma mesma causa: a evoluo integral do indivduo, e se encadeiam numa magnfica conexo de circunstncias, todas de riqussimo contedo e propcias ao desenvolvimento da vida interior.

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O humanismo como aspirao recndita do ser. Projees do humanismo logosco.

sabido que, desde suas remotas origens, o humanismo sofreu inmeras variaes, devido s mltiplas e contraditrias opinies vertidas em torno de seu discutido objetivo. J se quis apresent-lo de muitas maneiras, sem que se tenha alcanado ainda uma concepo verdadeira nem definitiva. No nosso propsito nos pormos a tratar aqui da diversidade de teorias que foram suscitadas sobre ele, razo pela qual s faremos uma ligeira referncia sua trajetria, que no encontrou ainda o leito onde pudessem desembocar as aspiraes que lhe deram origem e o mantiveram em clssico debate atravs dos sculos. Vieram-se estudando as excelncias das idades antigas, como ponto de partida para o esclarecimento das idias que contemplam o progresso do homem em suas manifestaes mais destacadas no campo das cincias, das artes, da literatura, etc.; veio-se seguindo cronologicamente o estudo das atividades da

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inteligncia, em sua constante produo de qualidades superadas com o advento de novas idias, que estabeleceram outras tantas novas formas de entender a concepo humanista; entretanto, os pensadores no conseguiram pr-se de acordo quanto proclamao de um contedo ajustado realidade universal e humana do indivduo, o que foi no cabe dvida a causa que debilitou essa corrente de pensamento e fez com que, em nossos dias, se clamasse por um novo humanismo. Seja como for, o certo que no houve muita coincidncia ao se instituir esse termo como padro de um conceito; prova-o o fato de ele ter sido desdobrado em diversas apreciaes, segundo as pocas. A Logosofia d a conhecer o humanismo em seu contedo essencial, cujo exerccio facilita a adoo entusiasta e consciente das regras ticas assinaladas por seu ensinamento. Comea este novo humanismo por exaltar no ser a parte humana de Deus, a centelha divina, latente nele at a chegada do homem a seu mundo interno, fato que o leva a alcanar a plenitude de seu aperfeioamento psquico, moral e espiritual. Com esse objetivo, a sabedoria logosfica o prepara, ensinando-lhe passo a passo, e processo aps processo, os mltiplos aspectos que devem condicionar sua vida. Guia-o para o conhecimento do humanismo nas profundidades de seu ser e, a partir da, o conduz a desenvolver suas aptides e qualidades, at consolidar nele a essncia humana, pondo-o em condies de contribuir para a consolidao dessa essncia no corao da humanidade. Temos, em suma, que humanismo , para a Logoso-

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fia, o ser racional e consciente, que realiza em si mesmo as excelncias de sua condio de humano e de seu contedo espiritual, sobre a base de uma incessante superao. As referidas excelncias devero estender-se, pelo exemplo e pelo ensinamento, a toda a humanidade. A admirao consciente e o respeito pela Criao, da qual o homem parte e sdito a um s tempo, devero inspirar-lhe o respeito e a considerao a seus semelhantes, por ser isso sua conseqncia lgica. Como se poder apreciar, esta nova concepo do humanismo traz consigo um grande elemento: o homem mesmo, o ente humano, internando-se nas profundidades de seu ser para encontrar, ali, o fundo ou a essncia de seu prprio humanismo, o qual, por meio do processo de evoluo consciente, se projeta em direo ao mundo superior, conectando-o ao divinismo de Deus, onde queira-se ou no as grandes aspiraes humanas se substanciam e se identificam com o pensamento que alenta a vida universal e assinala para o homem, em muitos de seus aspectos, o processo de sua ascenso rumo aos arcanos de sua enigmtica existncia. O exposto permitir compreender as razes que intervm para que, deliberadamente, nos afastemos das formas clssicas que tanto aguaram o talento no cultivo e beleza das letras e nas riquezas da histria, em harmoniosa conjuno dizendo em termos cabais com o desenvolvimento da personalidade humana. Podero dizer que nossas idias so revolucionrias. Responderemos que o so, efetivamente, porm na mais alta acepo da palavra.

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No concebemos o humanismo como atitude meramente especulativa, por mais que estude e analise os fatos e os pensamentos dos homens em suas respectivas pocas. Talvez outro termo se enquadrasse melhor nessa classe de estudos, j que, por amplos que eles sejam, no vemos em que se relacionem com o ser ntimo, em cujo corao e sensibilidade havero de ser encontradas as razes do grande sentir que, imanente nele, tende a professar humanidade. No nos aventuraremos se dissermos que esse mesmo sentir o que conforma a tica individual e coletiva do ponto de vista de seu fundo humanstico. Dirigiremos por um instante nosso tema para esse aspecto fundamental do homem culto, para expressar que a tica logosfica se baseia no conceito do bem, mas firmando-se na conscincia. Do conhecimento das normas ticas que devem reger a vida, o logsofo extrai as regras da correo interna e externa que iluminaro sua conduta. Se a Logosofia tem dito que no h evoluo consciente sem tica, porque as considera inseparveis; portanto, a tica deve ser, entre outras, uma de suas manifestaes imediatas. Longe de ser exercida circunstancial ou parcialmente, praticada no campo experimental logosfico de forma global, constituindo seu hbito toda uma virtude. Diferentemente, pois, do conceito generalizado, nosso humanismo parte do prprio ser sensvel e pensante, que busca consumar dentro de si o processo evolutivo que toda a humanidade deve seguir. Sua realizao nesse sentido haver, depois, de fazer dele um exemplo real

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daquilo que cada integrante da grande famlia humana pode alcanar. A Logosofia no trata de criar um novo tipo de homem, mas ensina ao ente humano, isso sim, a arte de criar a si mesmo, reconstruindo, com os fragmentos dispersos de sua vida-individualidade-destino, a imagem genuna do pensamento causal. A presena de sentimentos superiores, configurando o esquema psicolgico do ser em franca evoluo, representa o humanismo mais cabal e inobjetvel, e no se haver de esquecer que nova gerao de pensamentos logosficos se dever em grande parte, se no em sua totalidade, a possibilidade de fazer efetiva uma aspirao profundamente sentida pela alma humana.

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A mstica, atitude sensvel da alma. Aspectos diversos de sua congurao esttica.

mstica uma das atitudes da alma que mais sofreu e sofre as arbitrariedades da paixo humana. Foi sempre explorada em todas as formas possveis, e sua sombra as mais lamentveis aberraes j foram cometidas. Quando vemos que se chegou a desnaturaliz-la tanto, ao extremo de reduzi-la a um simples termo, e que este usado para disfarar a absoluta submisso que os regimes de fora exigem dos povos escravizados; quando vemos que se veio aplicando este vocbulo a doutrinas exticas, para fomentar um servilismo a toda a prova, ensaiando-se uma profuso de ardis para faz-lo til entronizao de dolos que os povos oprimidos deviam adorar, cabe um pronunciamento determinante a respeito. Em nosso conceito, o contedo da palavra amplo e fecundo. A mstica no exclui ningum; ao contrrio, sendo a essncia de um sentir espiritual, manifesta-se livre e espontaneamente no ntimo de cada ser. O tem-

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peramento mstico inato na alma humana, e adquire seu sentido ideal quando expressa a aspirao de identificar-se com a alma universal. No instante mesmo em que toma contacto com a vida ao nascer , o ser pronuncia sua primeira exclamao mstica: o grito incontido do primeiro triunfo sobre sua natureza. Repete-a pela ltima vez mentalmente, caso no possa com os lbios no momento de deix-la, ao fechar os olhos para a luz do mundo. A mstica se desenvolve no homem segundo seus sentimentos. Quanto maior a evoluo, tanto mais ntima, delicada e sublime a pureza de expresso na atitude culta e respeitosa do indivduo. Ao submergir-se nas profundidades de seu ser, para perscrutar os desgnios de sua vida, e emergir depois na superfcie da conscincia resplandecente de jbilo, o homem no pode se sentir nada menos do que maravilhado diante do supremo pensamento que animou sua existncia. Essa mesma sensao de encantamento e esplendor, ele a experimenta diante de tudo o que comove sua inteligncia; do que transcende o vulgar e fcil; diante da inefvel pureza do belo, do herico e do grande, seja em gestos, seja em fatos ou faanhas, e, enfim, diante de tudo o que, de uma ou de outra maneira, o incline a render um culto e uma estima que no se sente inspirado a tributar seno ao que promove o pronunciamento de seu esprito. Isso no outra coisa que aquilo que deriva da mstica em sua essncia mais pura. Todas as reaes naturais da sensibilidade diante do que exalte a considerao humana, maravilhe a razo

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ou estimule fortemente a conscincia ho de merecer o conceito de expresses msticas. Os atos de abnegao, a caridade inteligentemente interpretada, que no malogra seus frutos, a cordialidade expressa na amizade leal e sincera, so outros tantos aspectos do verdadeiro enraizamento da mstica na alma humana. E o so porque essas atitudes revelam a presena, no homem, de sentimentos que expressam ou tornam manifesto o mais puro e sublime de sua natureza. Poder-se-ia dizer que tais atitudes ascendem ao divino, uma vez que ultrapassam o plano das manifestaes habituais. A dor, o sofrimento, so tambm expresses msticas, quando aquele que os suporta experimenta o doce benefcio que provm do blsamo interno extrado da resignao, a qual, ao mesmo tempo que engendra a pacincia, neutraliza os impulsos do desespero. Alm disso, quem j no pensou, nos momentos de dor ou de sofrimento agudo, em ser mais bondoso, generoso e tolerante com os demais? No foi e continua sendo a dor o que modifica e modera os temperamentos mais irrefreveis, os caracteres mais incorrigveis? No o padecimento o que se encarrega de fazer compreender e ainda emendar os desastres morais que seus excessos provocam? Quantas coisas so negadas pela soberba que a incompreenso mesma , mas que o ser se sente prodigamente inclinado a outorgar em seus momentos de dor, inclusive tudo quanto tem, se com isso fosse possvel eliminar seu padecer! So msticas ou no essas atitudes? So msticas, com efeito.

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Em tais circunstncias, o homem experimenta sua pequenez e sua absoluta fragilidade, j que sente, no h dvida, que foi tomado por uma fora superior a ele, da qual no pode se livrar sem antes pagar o tributo que a lei lhe exige por infrao. Ao reconhecer que dominado por uma fora que desconhece, mas que chega a apalpar ao cair em desgraa, coloca sua razo no terreno do transcendente, o que lhe permite admitir que existem influncias que, embora no sejam controladas pelo juzo, aparecem exercendo suas funes reguladoras, precisamente ali onde a razo no foi capaz de regular a tempo os excessos do ente humano. A alegria do mesmo modo uma expresso mstica quando s e respira o aroma das coisas gratas, pois uma manifestao terna do ntimo sentir. No acontece assim quando representa sentimentos desnaturalizados ou desvirtuados por pensamentos mesquinhos. As atitudes que corrompem a matria e degradam as condies de privilgio em que o homem foi colocado diante dos demais reinos da Criao, rebaixam sua natureza e o submergem nos torvelinhos do vcio e das paixes, impossibilitando-o de reverenciar com decoro aqueles atos que poderiam honr-lo. O desenfreio, que cega o entendimento e esteriliza o nimo, incapacita o ser para extrair das profundidades da alma os caros motivos que predispem exteriorizao de traos que enobrecem o sentimento e enaltecem o prprio conceito. Encontramos igualmente manifestada a mstica no

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amor de me, puro e excelso. Ningum poderia dizer que esse sentimento da alma materna contm a menor parcela de carter religioso; o culto mstico ao sangue, ao prolongamento da prpria existncia na extenso do tipo psicolgico e moral que cada um contm, e que alcanou em sua rude luta evolutiva. Surpreendemos tambm a expresso mstica no amor filial e, com menos intensidade, no afeto fraterno. O fervor do filho ao venerar seus pais emerge do carter ntimo e inexprimvel da natureza do vnculo, com o aspecto mstico surgindo da qualidade incomparvel e insubstituvel do afeto que o anima. O prprio amor, que busca no afeto conjugal a mtua identificao do pensar e do sentir, e faz florescer a sensibilidade humana em delicadas expresses de ternura e simpatia, outra das manifestaes msticas que com maior fora expressiva emocionam o esprito. Vejamos agora como a mstica, atuando como fora constitutiva da natureza humana, influencia a razo para evitar a turbao do juzo e situar o critrio dentro do plano da sensatez, toda vez que de seu uso dependam conseqncias que, direta ou indiretamente, afetem a paz da conscincia. Diante da falta cometida pelo filho, a quem se repreende com severidade, faz com que brote do sentimento a indulgncia, que modera o impulso repressivo. O afeto, expresso mstica do sentimento, suaviza aqui as reaes violentas da razo, fazendo com que esta permanea inofensiva.

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Em seu af de ser estrita ao julgar, a razo freqentemente esquece que aquilo que ela julga deve ser primeiro relacionado com as prprias e similares circunstncias. Colocada nessa condio, a tolerncia surge instantaneamente, e o juzo elaborado com equanimidade. Eis aqui a mstica atuando sobre a razo, para que ela deixe de ser fria e, tomando o calor fertilizante que emana dos raios da lgica, se manifeste em juzos comedidos, isentos de passionalismo, atenuados pela temperana e pelo senso de justia. A atitude mstica, para que seja tal, deve inspirar-se no mais alto sentido do bem, do belo e do justo; o contrrio o absurdo, a negao e o extravio.

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O homem pode ser seu prprio redentor. Evitar o cometimento de faltas ou erros um princpio de redeno.

endo sido o homem equipado com o admirvel sistema mental e os no menos importantes sistemas sensvel e instintivo, que lhe permitem atuar livremente em dois imensos mundos, o fsico e o metafsico, lgico admitir que a essas prerrogativas to belas e transcendentes que configuram o grande arcano da vida, se acrescente tambm a de redimir sua alma de todos os desacertos e faltas cometidos, fato que converte o homem em verdadeiro redentor de si mesmo. Deus o fez sua imagem e semelhana, isto , f-lo capaz no sentido mais amplo da palavra; da que lhe tenha sido conferido o poder de absolver-se, em obedincia s leis que regem sua evoluo. Essas leis seriam negadas caso se pretendesse desconhecer to sbio e justo mandamento emanado do

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Criador, que, para no diminuir em nada a hierarquia da criatura humana em sua qualidade de rei das espcies, concedeu-lhe essa prerrogativa, cujo exerccio privativo da prpria conscincia. Como que isso pode ser levado a cabo com xito?, perguntaro, sem dvida, os que ainda acreditam em fbulas. A Logosofia tem demonstrado, com fundamentos irrebatveis, que na mente onde reside o mal que o homem faz a si mesmo e a seus semelhantes. A ignorncia desempenha um preponderante e decisivo papel na afirmao que acabamos de formular. Em sua penumbra, so gestados desde os pensamentos mais inofensivos at as mais negras idias. O Conhece-te a ti mesmo resultar num mito se o ser no comear por conhecer sua verdadeira conformao psicolgica e mental, isto , seu sistema mental em sua vasta e complexa organizao e funcionamento. Ao mal, promotor de todos os erros e faltas em que o homem incorre, e causador ao mesmo tempo da desdita humana, necessrio combat-lo da nica maneira possvel: eliminando as causas que do lugar sua existncia. Isso no fcil, mas tampouco impossvel. A evoluo que preconizamos tem a virtude de desterr-lo da vida, medida que se realiza o bem. Dizendo em outros termos, isso ocorre to logo o ente humano avana nesse processo em que a conscincia deixa de ser uma mera denominao, para converter-se no cadinho que funde, na chama viva da realizao e nisso consiste o aperfeioamento , a escria indigna das

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dvidas que gravitam sobre a vida do homem, como se ele tivesse de levar forosamente s costas uma carga cujo volume seguir aumentando e, ao mesmo tempo, empurrando-o para os mais obscuros destinos. O simples fato de evitar o cometimento de uma falta constitui o primeiro passo para a remisso das culpas, porque no comet-las um princpio de redeno prpria inquestionvel. O homem ter reparado o mal em si mesmo, eliminando-o antes que se materializasse, e isso ter sido feito por um ato livre da vontade, sem necessidade de nenhuma interveno alheia. Eis a o belo; eis a o grande e o sublime. Para que a prpria redeno seja um fato, essencial comear por no cometer mais faltas: no acumular mais culpas ou dvidas. Esse o primeiro passo; mas surgir a pergunta: que fazer com o j consumado? Cada falta tem seu volume e suas conseqncias inevitveis. No percamos tempo em lamentaes, nem sejamos ingnuos, crendo que existem meios fceis de sald-las. As leis no so infringidas impunemente; nem cometendo faltas, nem pretendendo livrar-se delas. Porm, o homem pode, sim, redimir gradualmente suas culpas, mediante o bem que representa para si a realizao rigorosa de um processo que o aperfeioe. Se esse bem estendido aos semelhantes quantos mais, melhor , ficar assegurada a descarga da dvida. Contudo, isso ser sob condio de no incidir em novas faltas, pois se cairia no mesmo erro dos que pretendem depurar suas almas nas cmodas posturas da superficialidade religiosa.

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No se pode conceber, sem cair na aberrao, que um ser sobrenatural tenha de vir do cu para nos redimir de faltas. Aceitar isso to ingnuo como incompatvel com a mais sensvel moral. Mas seramos realmente capazes de admitir tamanha injustia? Tal coisa implicaria nada menos que negar a lei de evoluo, incontestvel e justa, que Deus instituiu para todo o criado, com uma notvel variante para o homem: a que lhe permite acelerar o processo dessa evoluo por meio da ao consciente. No seria digno nem decoroso que um ser absolvesse outro de suas culpas; da que nossa conscincia deva rechaar tal coisa em nome da sensatez e da moral. Isso tampouco poderia ser grato a Deus, que, ao contrrio, aceitar com agrado que cada um, como ser racional e consciente, empenhe sua honra em retificar sua conduta e aliviar o peso de seus erros, consagrandose ao bem; cultivando-o e experimentando-o, primeiro dentro de si, traduzindo-o depois em obras que tendam ao bem comum. Por si s, a sinceridade desse proceder dispensa qualquer comentrio a respeito. Somente ser grata aos olhos do Todo-Poderoso voltamos a afirmar a demonstrao palpvel de nossa firme vontade de redeno, expressada na reforma de nossa vida e em seu encaminhamento definitivo pela senda da evoluo consciente, que no admite descuidos reiterados e que retrata, em todos os atos, a positiva deciso de cumprir o supremo mandato do aperfeioamento.

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Parte Final
pesar de haver tratado neste livro de muitos pontos fundamentais a respeito da concepo logosfica, reservamos para futuras publicaes, atualmente em preparo, suas partes mais proeminentes. O leitor que pela primeira vez toma contacto com nossas obras, perceber prontamente que no se trata de leituras correntes. Seus contedos esto destinados, em primeiro lugar, a guiar a reflexo dos estudiosos e, por extenso, a da comunidade humana para a confrontao de duas realidades perfeitamente delimitadas: a que todos conhecem, ou seja, a prpria vida tal como cada um tenha sido capaz de viv-la, e a descrita nos captulos deste livro. Queremos expressar, com isso, que nossas publicaes respondem a um plano de reeducao do esprito, que h tempos se vem realizando com o maior dos xitos em nosso pas e em outros do continente*. Como lgico, o autor teve de enfrentar, ao longo de seus anos de labor, dificuldades de todo o tipo, as quais
* N.T.: Relembre-se que a edio original desta obra de 1956. Atualmente, o movimento logosfico se expande por diversos continentes, com presena j oficializada em vrios pases.

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foi vencendo gradual e definitivamente. Uma dessas dificuldades, qui a que mais resistncia apresentou, foi a das mentes de todos os que depois foram e seguem sendo cada dia com maior convico cultores decididos da cincia logosfica. Essa adeso se deve ao fato de o nosso ensinamento, alm de conter, como j dissemos, uma nova gerao de conhecimentos de impondervel valor para a vida humana, achar-se nutrido de afeto, o grande elemento que, sem tirar liberdade e independncia moral, fsica ou espiritual de ningum, irmana o pensar e o sentir numa grande vontade comum, em tudo coincidente quando se trata de prestar obra logosfica, de projees universais, sua maior e mais positiva colaborao. Nestes ltimos tempos, vimos desmoronarem e pulverizarem-se obras que ameaavam abarcar o mundo inteiro, submetendo os homens mais dura escravido. A obra logosfica, que suportou de forma inabalvel fortes vendavais, ressurge, ao contrrio, com maior vigor do que nunca. Diante das obras feitas com dios e violncias, que jamais perduram, assistimos permanncia das que se inspiram no nobre e limpo amor humanidade. A obra que vimos realizando no tem necessitado requerer ajuda alguma dos poderes pblicos, nem das instituies civis, nem de nenhuma outra ordem. Temse valido sempre de suas prprias foras. Tampouco tem necessitado importar a valiosssima matria-prima com que so elaborados os conhecimentos que difunde. Sua origem genuinamente argentina, mas seu grande caudal humanitrio tem um s destino: a humanidade.

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Representantes Regionais

Belo Horizonte Rua Piau, 742 - Funcionrios 30150-320 - Belo Horizonte - MG Fone (31) 3273 1717 Braslia SHCG/NORTE - Quadra 704 - rea de Escolas 70730 730 - Braslia - DF Fone (61) 3326 4205 Chapec Rua Clevelndia, 1389 D - Saic 89802-411 - Chapec - SC Fone (49) 3322 5514 Curitiba Rua Almirante Gonalves, 2081 - Rebouas 80250-150 - Curitiba - PR Fone (41) 3332 2814 Florianpolis Rua Deputado Antonio Edu Vieira, 150 - Pantanal 88040-000 - Florianpolis - SC Fone (48) 3333 6897

Goinia Av. So Joo, 311 - Q 13 Lote 23 E - Alto da Glria 74815-280 - Goinia - GO Fone (62) 3281 9413 Rio de Janeiro Rua General Polidoro, 36 - Botafogo 22280-001 - Rio de Janeiro - RJ Fone (21) 2543 1138 So Paulo Rua Gal. Chagas Santos, 590 - Sade 04146-051 - So Paulo - SP Fone (11) 5584 6648 Uberlndia Rua Alexandre de Oliveira Marquez, 113 - Vigilato Pereira 38400-256 - Uberlndia - MG Fone (34) 3237 1130