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La dimensin esttica Herbert Marcuse Obviamente, la dimensin esttica no puede hacer vlido ningn principio de la realidad.

Como la imaginacin, que es su acultad mental constitutiva, el campo de la esttica es esencialmente !irrealista"# se ha conservado libre en relacin con el principio de la realidad al precio de carecer de e ectividad en la realidad. Los valores estticos pueden uncionar en la vida como adorno $ elevacin cultural o como a icin particular. pero vivir con estos valores es el privilegio del genio o la marca de los bohemios decadentes. %nte la corte de la ra&n terica $ prctica, que le ha dado orma al mundo del principio de actuacin. la e'istencia esttica est condenada. (in embargo nosotros trataremos de mostrar que este concepto de la esttica es el resultado de una represin cultural" de los contenidos $ verdades que se oponen al principio de actuacin. )rataremos de deshacer tericamente esta represin recordando el sentido original $ la uncin de la esttica. *sta tarea envuelve la comprobacin de la relacin interior entre el placer, la sensualidad. la belle&a, la verdad, el arte $ la libertad una relacin revelada en la historia ilos ica del trmino esttico. *n ella, el trmino aspira a un campo que preserva la verdad de los sentidos $ reconcilia. *n la realidad de la libertad, las acultades !in eriores" $ !superiores" del hombre# la sensualidad $ el intelecto, el placer $ la ra&n. +educiremos la discusin al per,odo dentro del que el signi icado del trmino esttico ue determinado# la segunda mitad del siglo -.///. *n la iloso ,a de 0ant, el antagonismo bsico entre el su1eto $ el ob1eto se re le1a en la dicotom,a entre las acultades mentales# la sensualidad $ el intelecto 2la comprensin34 el deseo $ el conocimiento, la ra&n prctica $ la terica. La ra&n prctica constitu$e la libertad ba1o reglas morales dadas por el hombre mismo para alcan&ar ines 2morales34 la ra&n terica la constitu$e la naturale&a ba1o las le$es de la causalidad. *l campo de la naturale&a es totalmente di erente del campo de la libertad# ninguna autonom,a sub1etiva puede irrumpir dentro de las le$es de la casualidad $ ningn dato de los sentidos puede determinar la autonom,a del su1eto 2porque de otra manera el su1eto no ser,a libre3. (in embargo, la autonom,a del su1eto e'iste para tener un !e ecto" en la realidad ob1etiva $ los ines que el su1eto establece para s, mismo deben ser reales. %s,, el campo de la naturale&a debe ser susceptible" a la legislacin de la libertad4 debe e'istir una dimensin intermedia en la que los dos se encuentran, 5na tercera ! acultad" debe mediar entre la ra&n terica $ la prctica una acultad que trae consigo una !transicin" del campo de la naturale&a al de la libertad $ liga las acultades altas $ ba1as. aquella que corresponden al deseo $ aquellas que corresponden al conocimiento.6 *sta tercera acultad es la del 1uicio. 5na divisin tripartita de la mente $ace ba1o la dicotom,a inicial. Mientras la ra&n terica 2la comprensin3 provee los principios de conocimiento a priori, $ la ra&n prctica los del deseo 2la voluntad3, la acultad de 1uicio media entre los dos gracias a las sensaciones de dolor $ placer. Combinado con la sensacin de placer. el 1uicio es esttico, $ su campo de aplicacin es el arte.

%breviada crudamente, sta es la derivacin clsica de la uncin esttica de 0ant en su introduccin de la Cr,tica del 1uicio. La oscuridad de su e'posicin se debe en gran parte al hecho de que me&cla el signi icado original de esttico 2perteneciente a los sentidos3 con la nueva connotacin 2perteneciente a la belle&a, especialmente en el arte3, que hab,a triun ado de initivamente durante le propio per,odo de 0ant. %unque este es uer&o por recapturar el contenido irreprimido se agota en s, mismo dentro de los r,gidos l,mites establecidos por su mtodo trascendental, su concepcin provee todav,a la me1or gu,a para comprender el panorama total de la dimensin esttica. *n la Cr,tica del 1uicio, la dimensin esttica $ el correspondiente sentimiento de placer aparecen no slo como una tercera dimensin $ acultad de la mente, sino como su centro, como el medio a travs del cual la naturale&a llega a ser susceptible a la libertad, la necesidad a la autonom,a. *n esta mediacin, la dimensin esttica es !simblica". *l amoso prra o 78 de la Cr,tica es titulado !9e la belle&a como s,mbolo de la moral. *n el sistema de 0ant, la moral es el campo de la libertad, en el que la ra&n prctica se reali&a a s, misma ba1o le$es que ella misma se da. La belle&a simboli&a este campo en tanto que demuestra intuitivamente la realidad de la libertad. :uesto que la libertad es una idea a la que no puede corresponder ninguna percepcin de los sentidos, tal demostracin slo puede ser !indirecta", simblica, per analogiam. ;osotros trataremos de elucidar ahora el terreno de esta e'tra<a analog,a, que es al mismo tiempo el terreno en el que la uncin esttica liga las !ba1as" acultades de la sensualidad 2(innlich=eit3 con la moral. %ntes de hacer eso, deseamos recordar el conte'to en el que el problema de la esttica llega a ser agudo. ;uestra de inicin del carcter histrico, espec, ico del principio de la realidad establecido lleva a una reconsideracin de lo que >reud estima su valide& universal. ;osotros dudamos de esta valide& en vista de la posibilidad histrica de abolir los controles represivos impuestos por la civili&acin. Los mismos logros de esta civili&acin parecen anular la utilidad del principio de actuacin, hacen arcaica la utili&acin represiva de los instintos. :ero la idea de una civili&acin no represiva sobre la base de los logros del principio de actuacin choc con el argumento de que la liberacin instintiva 2$ consecuentemente la liberacin total3 har,an e'plotar a la civili&acin misma, puesto que sta ltima es mantenida slo mediante la renunciacin $ el traba1o ?en otras palabras, mediante la utili&acin represiva de la energ,a instintiva. Libre de estas restricciones, el hombre e'istir,a sin traba1o $ sin orden, regresar,a a la naturale&a, que destruir,a la cultura.:ara en rentar este argumento, recordamos ciertos arquetipos de la imaginacin que, en contraste con los hroes culturales de la productividad represiva, simboli&an la receptividad creadora. *stos arquetipos representan la reali&acin del hombre $ la naturale&a, no a travs de la dominacin $ la e'plotacin, sino mediante la liberacin de las uer&as libidinales inherentes. Luego nos impulsamos la tarea de !veri icar" estos s,mbolos ?esto es, demostrar su verdadero valor como s,mbolos de un principio de la realidad ms all del principio de actuacin. :ensamos que el contenido representativo de las imgenes r icas $ narcisistas era la reconciliacin 2unin3 ertica del hombre $ la naturale&a en la actitud esttica, donde el orden es belle&a $ el traba1o 1uego. *l siguiente paso ue eliminar la distorsin de la actitud esttica dentro de la

atms era irreal del museo o de la bohemia. Con este propsito en la mente, tratamos de volver a capturar el contenido total de la dimensin esttica buscando su legitimacin ilos ica. *ncontramos que, en la iloso ,a de 0ant, la dimensin esttica ocupa la posicin central entre la sensualidad $ la moral ?los dos polos de la e'istencia humana. (iendo as,, la dimensin esttica debe contener principios vlidos para ambos campos. *'presionismo alemn ? *'presionismo abstracto ? %rte. @Au es el arteB ? :irmides de *gipto ? %rte manierista ? @Au es el surrealismoB ? Maestros del /mpresionismo

La e'periencia bsica en esta dimensin es sensual antes que conceptual4 la percepcin esttica es esencialmente intuicin, no nocin.C La naturale&a de la sensualidad es la !receptividad". el conocimiento mediante el hecho de ser a ectados por ob1etos dados. *s gracias a su relacin intr,nseca con la sensualidad que la uncin esttica asume su posicin central. La percepcin esttica est acompa<ada del placer.D *ste placer se deriva de la percepcin de la orma pura de un ob1eto, independientemente de su !materia" $ de sus !propsitos" 2internos o e'ternos3. )al representacin es el traba1o 2o me1or el 1uego3 de la imaginacin.Como imaginacin, la percepcin esttica es sensualidad $ al mismo tiempo algo ms que sensualidad 2la !tercera" acultad bsica3# da placer $ es por tanto esencialmente sub1etiva, pero en tanto que este placer est constituido por la orma pura del ob1eto mismo. acompa<a a la percepcin esttica universal $ necesariamente ?para cualquier su1eto que la perciba. %unque sensual $ por tanto receptiva, la imaginacin esttica es creadora# en una libre s,ntesis propia, constitu$e la belle&a. *n la imaginacin esttica, la sensualidad genera principios universalmente vlidos para un orden ob1etivo. Las dos categor,as principales que de inen este orden son la !determinacin sin propsito $ la !legalidad sin le$ *llos circunspeccin, ms all del conte'to =antiano, la esencia de un verdadero orden no represivo. La primera de ine la estructura de la belle&a. la segunda la de la libertad, su carcter comn es la grati icacin dentro del libre 1uego de las potencialidades liberadas del hombre $ la naturale&a. 0ant desarrolla estas categor,as slo como un proceso de la mente pero el impacto de su teor,a sobre sus contemporneos ue mucho ms all, de las ronteras establecidas por su iloso ,a trascendental4 unos cuantos a<os despus de la publicacin de la Cr,tica del 1uicio, (chiller deriv de la concepcin de 0ant la nocin de una nueva orma de civili&acin. :ara 0ant la !determinacin sin propsito" 2la determinacin ormal3 es la orma en la que el ob1eto aparece en su representacin esttica. (ea lo que sea el ob1eto 2cosa o lor, animal u hombre3 es representado $ 1u&gado no en trminos de su utilidad, ni de acuerdo con cualquier propsito al cual puede servir, ni tampoco en vista de su inalidad $ terminacin interna *n la imaginacin esttica, el ob1eto es representado ms bien libre de todas esas relaciones $ propiedades, siendo libremente l mismo. La e'periencia en la que el ob1eto es !dado" as, es totalmente di erente de la e'periencia de todos los d,as, tanto como de la cient, ica4 todos los la&os entre el ob1eto $ el mundo de la ra&n terica

$ prctica son rotos, o ms bien suspendidos. *sta e'periencia, que libera al ob1eto dentro de su ser !libre", es la obra del libre 1uego de la imaginacin. *l su1eto $ el ob1eto llegan a ser libres en un nuevo sentido. 9e este cambio radical en la actitud hacia el ser se obtiene una nueva calidad de placer. generada por la orma en la que el ob1eto se revela ahora a s, mismo. (u ! orma pura" sugiere una unidad de lo mltiple un ritmo de movimientos $ relaciones que opera ba1o sus propias le$es ?la pura mani estacin de su !estar ah, de su e'istencia. Esta es la mani estacin de la belle&a. La imaginacin llega a estar de acuerdo con las nociones cognoscitivas de la comprensin, $ este acuerdo establece una armon,a de las acultades mentales que es la respuesta placentera a la libre armon,a del ob1eto esttico. *l orden de la belle&a ,es el resultado del orden que gobierna el 1uego de la imaginacin. *ste doble orden est de acuerdo con le$es, pero son le$es libres en s, mismas# no son sobre impuestas $ no ortalecen el logro de ines $ propsitos espec, icos?, son la pura orma de la misma e'istencia. La adecuacin a la le$" esttica liga a la ;aturale&a con la Libertad, al :lacer con la Moral. *l 1uicio esttico es, ...con respecto al sentimiento de placer o de dolor, un principio constitutivo. La espontaneidad en el 1uego de las acultades cognoscitivas, la armon,a de las cuales contiene la base del placer, hace al concepto 2de la determinacin de la naturale&a3 el la&o mediador entre el campo conceptual de la naturale&a $ el de la libertad..., mientras, al mismo tiempo esta espontaneidad promueve la susceptibilidad de la mente a los sentimientos morales.F :ara 0ant, la dimensin esttica es el medio dentro del que se encuentran los sentidos $ el intelecto. La mediacin lograda por la imaginacin, que es la !tercera" acultad mental. Ms an, la dimensin esttica es tambin el medio en el que se encuentran la naturale&a $ la libertad. *sta doble mediacin es necesaria al agudo con licto, generado por el progreso de la civili&acin, entre las acultades ba1as $ altas del hombre ?el progreso logrado mediante la sub$ugacin de las acultades sensuales a la ra&n, $ mediante su utili&acin represiva para las necesidades sociales. *l es uer&o ilos ico por mediar, en la dimensin esttica, entre la sensualidad $ la ra&n, aparece as, como un intento de reconciliar las dos es eras de la e'istencia humana que ueron separadas por el represivo principio de la realidad. La uncin mediadora es llevada a cabo por la acultad esttica, lo que equivale a decir por la sensualidad, perteneciente a los sentidos. Consecuentemente, la reconciliacin esttica implica un ortalecimiento de la sensualidad contra la tiran,a de la ra&n $, inalmente, inclusive tiende a liberar a la sensualidad de la dominacin represiva de la ra&n. *n realidad, cuando sobre la base de la teor,a de 0ant, la uncin esttica llega a ser el tema central de la iloso ,a de la cultura, es empleada para demostrar los principios de una civili&acin no represiva, en la que la ra&n sensual $ la sensualidad racional. Las cartas sobre la educacin esttica del hombre, de (ller 2GF873, escritas en su ma$or parte ba1o el impacto de la critica del 1uicio, aspiran a rehacer la civili&acin mediante la uer&a liberadora de la uncin esttica# sta es concebida conteniendo la posibilidad de un nuevo principio de la realidad.

La lgica interior de la tradicin del pensamiento de occidente llev a (ller a de inir el nuevo principio de la realidad, $ la nueva e'periencia que le corresponde, como esttica. ;osotros hemos subra$ado que el trmino originalmente designa Hperteneciente a los sentidosI con n asis en su uncin cognoscitiva. Ja1o el predominio del racionalismo, la uncin cognoscitiva de la sensualidad ha sido minimi&ada constantemente. 9e acuerdo con el concepto represivo de ra&n, el conocimiento lleg a ser la preocupacin ltima de las acultades !superiores". no sensuales, de la mente4 la esttica ue absorbida por la lgica $ la meta ,sica. La sensualidad, como la acultad !in erior" e inclusive la !ms in erior", proporcionaba cuando ms la materia prima, el material en crudo, para el conocimiento, para que ste uera organi&ado por las acultades altas del intelecto. *l contenido $ la valide& de la uncin esttica ueron disminuidos. La sensualidad conserv un cierto grado de dignidad ilos ica en una posicin epistemolgica subordinada4 aquellos de sus procesos que no ten,an lugar dentro de la epistemolog,a racionalista ?esto es, aquellos que estaban ms all de la percepcin pasiva de los datos? se quedaron sin lugar. La ma$or parte de estos conceptos $ valores sin lugar ueron los de la imaginacin# la libre, creativa o reproductiva intuicin de ob1etos que no son !dados" directamente ?la acultad de representar ob1etos sin que su ser est !presente".K ;o hab,a una esttica, como ciencia de la sensualidad que correspondiera a la lgica, como ciencia de la comprensin conceptual. :ero alrededor de la mitad del siglo 'viii, la esttica apareci como una nueva disciplina ilos ica, como la teor,a de la belle&a $ el arte# %le'ander, Jaumgarten estableci el trmino en su uso moderno. *l cambio de signi icado, de !perteneciente a los sentidos" a !perteneciente a la belle&a $ el arte" tiene un signi icado mucho ms pro undo del que corresponde a una innovacin acadmica. La historia ilos ica del trmino esttica re le1a el tratamiento represivo del proceso cognoscitivo sensual 2$ por tanto corporal3. *n esta historia, los undamentos de la esttica como disciplina independiente anulan el papel represivo de la ra&n4 los es uer&os por demostrar la posicin central de la uncin esttica $ por establecerla como una categor,a e'istencial invocan los verdaderos valores inherentes a los sentidos contra su depravacin ba1o el principio de la realidad prevalente. La disciplina esttica instala el orden de la sensualidad contra el orden de la ra&n. /ntroducida a la iloso ,a de la cultura, esta nocin aspira a la liberacin de los sentidos, quienes le1os de destruir la civili&acin, le dar,a una base mas irme $ aumentar,a en gran medida sus potencialidades. Operando ba1o un impulso bsico? el impulso del 1uego? la uncin esttica Habolir,a la compulsin $ colocar,a al hombre, tanto moral como ,sicamente, en la libertadI. %rmoni&ar,a los sentimientos $ a ectos con las ideas de la ra&n, privando a las Hle$es de la ra&n de su compulsin moralI, $ Hreconcilindolas con los intereses de los sentidosI (e ob1etar que esta interpretacin que conecta al trmino ilos ico sensualidad 2como una acultad mental cognoscitiva3 con la liberacin de los sentidos es un simple 1uego sobre una ambigLedad etimolgica4 la ra,& sens en sensuousness $a no 1usti ica la connotacin de sensualidad. *n alemn sensuousness $ sensualidad corresponden todav,a al mismo trmino# (innlich=eit GM *ste trmino connota grati icacin instintiva

2especialmente se'ual3 tanto como perceptividad cognoscitiva de los sentidos N representacion 2sensacin3. *sta doble connotacin se conserva en el lengua1e de todos los d,as tanto como en el ilos ico, $ se conserva en el uso del trmino (innlich=eit para los undamentos de esttica. %qu,, el trmino designa las acultades cognoscitivas !in eriores" 2!opacas, !con usasO3 del hombre ms los !sentimientos de dolor $ placer"Psensaciones ms a ectos.GG *n las Cartas sobre la educacin esttica, el acento est dado en el carcter impulsivo. instintivo de la uncin esttica.G6 *ste contenido provee el material bsico para la nueva disciplina esttica. Esta es concebida como la Hciencia del conocimiento sensualI ?una !lgica de las ba1as acultades cognoscitivas".GC La esttica es la !hermana" $ al mismo tiempo la contrapartida de la lgica. La oposicin al predominio de la ra&n caracteri&a a la nueva ciencia# !... no la ra&n, sino la sensualidad 2(innlich=eit3 es el elemento constitutivo de verdad o la alsedad esttica. Lo que la sensualidad reconoce o puede representarlo como verdad, inclusive si la ra&n lo ob1eta como also.GD N 0ant a irma en sus con erencias sobre antropolog,a# ! ... uno puede establecer le$es universales de la sensualidad 2(innlich=eit3 del mismo modo que puede establecer le$es generales del entendimiento4 la lgica."G7 Los principios $ verdades de la sensualidad proporcionan el contenido de la esttica, $ !el ob1etivo $ el propsito de la esttica es el per eccionamiento del conocimiento sensual. *sta per eccin es la belle&a."GQ %qu, se da el paso que trans orma a la esttica, la ciencia de la sensualidad, en la ciencia del arte, $ el orden de la sensualidad en el orden del arte. *l destino etimolgico de un trmino bsico raramente es un accidente. @Cul es la realidad detrs del desarrollo conceptual que va de sensualit$ 2sensualidad3 a sensuousness 2sensibilidad, conocimiento sensible3 a arte 2esttica3B (ensuousness, el trmino mediador, designa a los sentidos como uentes u rganos del conocimiento. :ero los sentidos no son e'clusivamente, ni tampoco originariamente, rganos de conocimiento. (u uncin cognoscitiva est con undida con su uncin estimulante de los apetitos 2la sensualidad34 ellos son ergenos, $ estn gobernados por el principio del placer. 9e esta usin de las unciones cognoscitivas $ las que estimulan el apetito se deriva el carcter con uso, in erior, pasivo del conocimiento por los sentidos, que los hace inadaptables al principio de la realidad, a no ser que estn su1etos $ ormados por la actividad conceptual del intelecto, de la ra&n. N en tanto que la iloso ,a acepte las reglas $ valores del principio de la realidad, la aspiracin de una sensualidad libre del dominio de la ra&n no encontrar lugar en la iloso ,a4 mu$ modi icada ha encontrado re ugio en la teor,a del arte. La verdad del arte es la liberacin de la sensualidad mediante su reconciliacin con la ra&n# ste es el concepto central de la esttica idealista clsica. *n el arte, ... el pensamiento es materiali&ado, $ la materia no es determinada e'teriormente :or el :ensamiento, sino que es libre en s, misma en tanto que lo natural, lo sensual, lo a ectivo poseen su medida, su propsito $ se armoni&an en s, mismos. Mientras la percepcin $ los sentimientos se elevan a la universalidad del esp,ritu, el pensamiento no slo renuncia a su hostil contra la naturale&a, sino que se go&a a s, mismo en la naturale&a. *l sentimiento, el go&o $ el placer son sancionados $ 1usti icados, de tal modo que la naturale&a $ la libertad, la sensualidad $ la ra&n, encuentran en su unidad, su derecho $ su grati icacin.

*l arte reta al principio de la ra&n prevaleciente# al representar el orden de la sensualidad evoca una lgica convertida en tab ?la lgica de la grati icacin contra la de la represin. 9etrs de la orma esttica sublimada se revela el contenido in sublimad?, muestra el compromiso del arte con el principio del placer GK. La investigacin de las ra,ces erticas del arte 1uega un importante papel en el psicoanlisis4 sin embargo estas ra,ces estn en las obras $ la uncin del arte4 antes que en el artista. La orma esttica es orma sensual ?est constituida por el orden de la sensualidad. (i la !per eccin" del sentido de conocimiento es de inida como belle&a, esta de inicin conserva todav,a su cone'in interior con la grati icacin instintiva. $ el placer esttico es todav,a placer. :ero el origen sensual es !reprimido", $ la grati icacin se encuentra en la orma pura del ob1eto. (e sanciona la verdad no conceptual de los sentidos como valor esttico, $ la libertad del principio de la realidad se otorga al !libre 1uego" de la imaginacin creadora. *n ella se reconoce una realidad con medidas mu$ di erentes. Mas, como esta otra realidad !libre" es atribuida al arte $ su e'perimentacin a la actitud esttica, es una realidad no comprometida $ no se relaciona con la e'istencia humana en la orma ordinaria de vida es !irreal". *l intento de (chiller de deshacer la sublimacin de la uncin esttica parte de la posicin de 0ant# slo porque la imaginacin es una acultad central de la mente, slo porque la belle&a es una !condicin necesaria de la humanidad"," la uncin esttica puede 1ugar un papel deci. sivo en la nueva modulacin de la humanidad. Cuando (chiller escribi, la necesidad de tal modulacin parec,a obvia4 Herder $ (chiller, Hegel $ ;ovalis desarrollaron en trminos casi idnticos el concepto de ena1enacin. Con orme la sociedad industrial empie&a a tomar orma ba1o el mando del principio de actuacin, su negatividad inherente cubre el anlisis ilos ico# ... el go&o est separado del traba1o, los medios del in, el es uer&o de la recompensa. *ncadenado eternamente slo a un peque<o ragmento de la totalidad, el hombre, se ve a s, mismo slo como un ragmento4 escuchando siempre slo el montono girar de la rueda que mueve, nunca desarrolla la armon,a de su ser, $, en lugar de darle orma a la humanidad que $ace en su naturale&a, llega a ser una mera estampa de su ocupacin, de su ciencia.6M :uesto que ue la civili&acin misma la que le !in iri al hombre moderno esta herida", slo una nueva orma de civili&acin puede curarla. La herida es provocada por la relacin antagnica entre las dos dimensiones polares de la e'istencia humana. (chiller describe este antagonismo en una serie de conceptos pareados# sensualidad $ ra&n, materia $ orma 2esp,ritu3, naturale&a $ libertad, lo particular $ lo universal. Cada una de las dos dimensiones es gobernada por un impulso bsico# el !impulso sensual" $ el !impulso de la orma".6G *l ltimo es esencialmente pasivo, receptivo4 el primero activo, dominante. La cultura es construida mediante la combinacin $ la interaccin de estos dos impulsos. :ero en la sociedad establecida su relacin ha sido antagnica# en lugar de reconciliar ambos impulsos haciendo a la sensualidad racional $ a la ra&n sensual, la civili&acin ha

sub$ugado la sensualidad a la ra&n de tal manera que la primera, si se a irma a s, misma, lo hace en ormas destructivas $ !salva1es", mientras la tiran,a de la ra&n empobrece $ barbari&a a la sensualidad. *l con licto debe ser resuelto si las potencialidades humanas van a reali&arse libremente a s, mismas. :uesto que slo los impulsos tienen la uer&a duradera que a ecta undamentalmente la e'istencia humana, la reconciliacin entre los dos impulsos debe ser obra de un tercer impulso. (chiller de ine a este tercer impulso mediador como el impulso del 1uego4 ste es ob1etivo como la belle&a $ su meta es la libertad. ;osotros trataremos ahora de rescatar el contenido total de la nocin de (chiller del benevolente tratamiento esttico al que la interpretacin tradicional lo ha con inado. La investigacin busca la solucin de un problema !pol,tico"# la liberacin del hombre de una condicin e'istencial inhumana. (chiller a irma que para resolver el problema pol,tico, !uno debe pasar por la esttica, pues aquello que conduce a la libertad es la belle&a". *l impulso del 1uego el veh,culo de esta liberacin. *l impulso no aspira a 1ugar !con algo4 ms bien es el 1uego de la vida misma, ms all de la necesidad $ la compulsin e'terna ?es la mani estacin de una e'istencia sin miedo $ ansiedad, $, as,, es la mani estacin de la libertad misma. *l hombre es libre slo cuando est libre del constre<imiento, e'terno e interno, ,sico $ moral ?cuando no est constre<ido ni por la le$ ni por la necesidad.66 :ero tal constre<imiento es ?la realidad. La libertad es, as,, en un sentido estricto, liberacin de la realidad establecida# el hombre es libre cuando la realidad pierde su seriedad" $ cuando su necesidad llega a ser ligera" 2leicht3. 6C !La ma$or estupide& $ la ms grande inteligencia tienen una cierta a inidad entre s,# las dos slo buscan lo real"4 sin embargo, tal necesidad de un apego a lo real es !solamente el resultado de la necesidad". *n contraste, la !indi erencia a la realidad" $ el inters por el mero !espectculo" 2el despliegue, (chein3 son los pases para la liberacin de la necesidad $ para llegar a una !verdadera e'pansin de la humanidad".6D *n una civili&acin humana genuina, la e'istencia humana ser,a 1uego antes que es uer&o $ el hombre vivir,a en el despliegue, el austo, antes que en la necesidad. *stas ideas representan una de las posiciones ms adelantadas del pensamiento. 9ebe entenderse que la liberacin de la realidad que es descrita en ellas no es trascendental, !interior", o meramente intelectual 2como (chiller lo subra$a e'pl,citamente3," sino que es la libertad en la realidad. La realidad que !pierde su seriedad" es la inhumana realidad de la necesidad $ el deseo insatis echo, $ pierde su seriedad cuando la necesidad $ el ser satis echos sin traba1o ena1enado. *ntonces. el hombre es libre para !1ugar" con sus acultades $ potencialidades $ con las de la naturale&a, $ slo !1ugando" con ellas es libre. (u mundo entonces es el despliegue 2(chein3 $ su orden el de la belle&a. :orque es la reali&acin de la libertad, el 1uego es ms que la constre<ida realidad ,sica $ moral# ! ... el hombre sloO es serio con lo agradable, lo bueno, lo per ectoO. pero con la belle&a 1uega. " .6Q )al ormulacin ser,a un esteticismo" irresponsable si el campo del 1uego uera uno de ornamento, lu1o $ iesta en un mundo de otro modo represivo. :ero aqu, la uncin esttica es concebida como un principio que gobierna toda la e'istencia humana $ slo puede hacerlo si llega a ser !un,versal". La cultura esttica presupone !una revolucin total en las ormas de percepcin $ sentimiento",6F $ tal revolucin slo llega a ser posible si la civili&acin ha alcan&ado su ms alta madure& ,sica e intelectual. (lo cuando el !constre<imiento de la necesidad" sea reempla&ada por el !constre<imiento de

lo super luo" 2la abundancia3 la e'istencia humana ser impulsada a !un libre movimiento que es en s, mismo tanto el in como los medios" 6K Liberado de las presiones de los propsitos dolorosos $ la actuacin e'igidas por la necesidad, el hombre ser restaurado dentro de la !libertad para ser lo que tendr que ser"." :ero lo que tendr" que ser ser la libertad misma# la libertad para 1ugar. La acultad mental que e1ercita esa libertad es la imaginacin.CM *lla tra&a $ pro$ecta las potencialidades de todo ser4 liberada de su esclavitud en la materia constre<ida, aparece como ormas puras". Como tal constitu$e un orden propio4 e'iste de acuerdo con las le$es de la belle&a".CG 5na ve& que ha ganado realmente ascendencia como un principio de civili&acin, el impulso del 1uego trans ormar literalmente la realidad. La naturale&a, el mundo ob1etivo, ser e'perimentada entonces primariamente, ni dominando al hombre 2como en la sociedad primitiva3 ni siendo dominada por l 2como en la civili&acin establecida3, sino ms bien como un ob1eto de !contemplacin"C6. Con este cambio en la e'periencia bsica $ ormativa, el mismo ob1eto de e'periencia cambia# liberada de la e'plotacin violenta $ de la dominacin, $ con igurada en su lugar por el impulso del 1uego, la naturale&a ser liberada tambin de su propia brutalidad $ llegar a ser libre para desplegar las rique&as de sus ormas sin propsito, que e'presan la !vida interior" de sus ob1etos. CC N un cambio correspondiente tendr lugar en el mundo sub1etivo. *n el tambin, la e'periencia esttica detendr la violenta productividad dirigida a la e'plotacin, que ha convertido al hombre en un ob1eto de traba1o. :ero l no regresar,a a un estado de pasividad su riente. (u e'istencia ser,a activa todav,a, pero !lo que posee $ produce $a no necesitar tener los rasgos de la servidumbre, el terrible designio de su propsito",CD ms all de la necesidad $ la ansiedad, la actividad humana llega ser despliegue ?la libre mani estacin de sus potencialidades. *n este punto, la calidad e'plosiva de la concepcin de (chiller se ilumina. El ha diagnosticado la en ermedad de la civili&acin como el con licto entre los dos impulsos bsicos del hombre 2el impulso sensual $ el de la orma34 o ms bien, como la violenta !solucin" de este con licto# el establecimiento de la tiran,a represiva de la ra&n sobre la sensualidad. Consecuentemente, la reconciliacin de los principios en con licto envolver la anulacin de esta tiran,a ?esto es, el restablecimiento de los derechos de la sensualidad. La libertad tendr que encontrarse en la liberacin de la sensualidad antes que en la ra&n, $ en la limitacin de las acultades !superiores" en avor de las !in eriores". *n otras palabras, la salvacin de la cultura envolver,a la abolicin de los controles represivos que la civili&acin ha impuesto sobre la sensualidad. N sta es en realidad la idea que se encuentra en la *ducacin esttica. *lla aspira a hacer descansar la moral en el terreno de la sensualidad4 C7 las le$es de la ra&n deben ser reconciliadas con los intereses de los sentidos?CQ el dominante impulso de la orma debe ser restringido# !la sensualidad debe mantener su lugar triun almente, $ resistir alegremente la violencia que el esp,ritu 2Reist3 le in ligir por su actividad usurpadora." CF Con toda seguridad, si la libertad ha de llegar a ser el principio gobernante de la civili&acin. no slo la ra&n, sino tambin el !impulso sensual" necesitan una trans ormacin restrictiva. La liberacin adicional de energ,a sensual debe adecuarse al orden universal de la libertad. (in embargo, cualquiera que sea el orden que tendr que ser impuesto sobre el impulso sensual? tendr que ser, en s, mismo, una !operacin de libertad" CK *l mismo individuo

libre debe provocar la armon,a entre la grati icacin individual $ la universal. *n una civili&acin libre en verdad, todas las le$es son auto impuestas por los individuos# !dar libertad por la libertad es la le$ universal del !estado esttico"4 " en una civili&acin libre en verdad, Hla voluntad de la totalidad" se reali&a a s, misma slo !a travs de la naturale&a del individuo".P *l orden es libertad slo si est undado $ es mantenido por la libre grati icacin de los individuos. :ero el enemigo atal de la grati icacin verdadera es el tiempo, la initud interior, la brevedad de todas las condiciones. :or tanto, la idea de una liberacin humana integral contiene necesariamente la visin de la lucha contra el tiempo. Hemos visto que las imgenes r icas $ narcisistas simboli&an la rebelin contra el paso del tiempo, el desesperado es uer&o por detener el luir del tiempo ? la naturale&a conservadora del principio del placer. (i el !estado estticoI va a ser realmente el estado de la libertad, debe, por ltimo, derrotar al curso destructivo del tiempo. Este es el nico signo de una civili&acin no represiva. %s,, (chiller atribu$e al impulso liberador del 1uego la uncin de !abolir al tiempo en el tiempoI, de reconciliar al ser con el llegar a ser, al cambio con la identidad.P Con esta tarea culmina el proceso de la humanidad hacia una orma superior de cultura. Las sublimaciones idealistas $ estticas que prevalecen en la obra de (chiller no anulan sus implicaciones radicales. Sung reconoci estas implicaciones $ se aterrori& convenientemente ante ellas. %dvirti que el dominio del impulso del 1uego traer,a consigo una !liberacin de la represin que provocar,a una depreciacin de los altos valores considerados hasta ahora", una catstro e de la cultura" ?en una palabra, a la barbarie".P (chiller mismo, por lo visto, estaba menos inclinado que Sung a identi icar la cultura represiva con la cultura como tal. parec,a estar deseoso de aceptar el riesgo de una catstro e de la primera $ una devaluacin de sus valores si esto llevara a una orma superior de cultura. *staba plenamente consciente de que, en sus primeras mani estaciones, el impulso 1uego !apenas ser,a reconocido", porque el impulso sensual interpondr,a incesantemente su !salva1e deseo".DC (in embargo, pens que tales brotes de barbarie se de1ar,an con orme la nueva cultura se desarrollara, $ que slo un salto" podr,a llevar de la vie1a a la nueva cultura. ;o se preocup por los catastr icos cambios en la estructura social que este salto" implicar,a# stos estn ms all de los l,mites de la iloso ,a idealista. :ero la direccin del cambio hacia un orden no represivo est claramente indicado en su concepcin esttica. ?(, recogernos sus principales elementos encontraremos# 2G3 La trans ormacin de la atiga 2el traba1o3 en 1uego, $ de la productividad represiva en !despliegue Tuna trans ormacin que debe ser precedida por la conquista de la necesidad 2la escase&3 como el actor determinante la civili&acin.DD 263 La auto sublimacin de la sensualidad 2del impulso sensual3 $ la desublimacin de la ra&n 2del impulso de la orma3 para reconciliar a los dos impulsos antagnicos bsicos. 2C3 La conquista del tiempo en tanto que el tiempo destru$e la grati icacin duradera.

*stos elementos son prcticamente idnticos a aquellos que hablan de una reconciliacin entre el principio del placer $ el principio de la realidad. +ecordemos el papel constitutivo atribuido a la imaginacin 2la antas,a3 en el 1uego $ el despliegue# la imaginacin preserva los ob1etivos de aquellos procesos mentales que han permanecido libres del principio represivo de la realidad4 en su uncin esttica, stos pueden ser incorporados a la racionalidad consciente de la civili&acin madura. *l impulso del 1uego se sita como el comn denominador de los procesos $ principios mentales opuestos. Otro elemento enla&a todav,a a la iloso ,a esttica con las imgenes r icas $ narcisistas# el panorama de un orden no represivo en el que el mundo sub1etivo $ el ob1etivo, el hombre $ la naturale&a, estn en armon,a. Los s,mbolos r icos se centran en el dios cantante que vive para derrotar a la muerte $ liberar a la naturale&a, as, que la materia constre<ida $ constre<idora libera ormas, bellas $ llenas de sentido del 1uego, de las cosas animadas e inanimadas. 9e1ando de luchar $ de1ando de desear !algo que todav,a tiene que ser alcan&ado",D7 estn libres del temor de las cadenas, $, as,, estn libres per se. La contemplacin de ;arciso repele toda otra actividad dentro de la entrega ertica a la belle&a, que une inseparablemente la propia e'istencia de ;arciso con la de la naturale&a. 9e la misma manera, la iloso ,a esttica concibe un orden no represivo de tal orma que la naturale&a en el hombre uera del hombre llega a ser susceptible libremente a las !le$es" ?las le$es del despliegue $ la belle&a. *l orden no represivo es esencialmente un orden de abundancia # el constre<imiento necesario es provocado por lo super luo" antes que por la necesidad. (lo un orden de abundancia es compatible con la libertad. *n este punto se encuentran las cr,ticas de la cultura materialista e idealista. %mbas estn de acuerdo en que un orden no represivo? slo llega a ser posible en la ms alta madure& de la civili&acin, cuando todas las necesidades bsicas pueden ser satis echas con un gasto m,nimo de energ,a ,sica $ mental en un tiempo m,nimo. %l recha&ar la nocin de libertad que pertenece al mando del principio de actuacin, reservan la libertad para la nueva orma de e'istencia, que universalmente grati icadas. *l campo de la libertad se ve $aciendo ms all del de la necesidad# la libertad no est dentro sino uera de la !lucha por la e'istencia". La posesin $ el abastecimiento de las necesidades de la vida ,son el prerrequisito, antes que el contenido, de una sociedad libre. *l campo de la necesidad, del traba1o, es un campo de ausencia de libertad porque en l la e'istencia humana est determinada por ob1etivos $ unciones que no le son propios $ no permiten el libre 1uego de las acultades $ los deseos humanos. Lo ptimo en este campo debe ser de inido, por tanto, con niveles que se re ieren la ra&n antes que a la libertad# organi&ar la produccin la distribucin de tal manera que se emplee el menor tiempo posible para poner todas las necesidades al alcance de todos los miembros de la sociedad. *l traba1o necesario es un sistema de actividades esencialmente inhumanas, mecnicas $ rutinarias4 dentro de tal sistema la individualidad no puede ser un valor ni un in en s, mismo. +a&onablemente, el sistema de traba1o social ser,a organi&ado ba1o un punto de vista encaminado a ahorrar tiempo $ espacio para el desarrollo de la individualidad uera del mundo del traba1o inevitablemente represivo. *l 1uego $ el despliegue, como principios de la civili&acin, implican no la trans ormacin del traba1o sino su completa subordinacin a las

potencialidades, libremente desarrolladas del hombre $ de la naturale&a. Las ideas del 1uego $ el despliegue revelan ahora su total ale1amiento de los valores de la productividad $ de la actuacin# el 1uego es improductivo $ es intil precisamente porque cancela las ormas represivas $ encaminadas a la e'plotacin del traba1o $ el ocio4 l !slo 1uega" con la realidad. :ero tambin cancela sus ormas sublimes# los altos valores". La resublimacin de la ra&n es un proceso tan esencial en el surgimiento de una cultura libre como la sublimacin personal de la sensualidad. *n el sistema de dominacin establecido, la estructura represiva de la ra&n $ la organi&acin represiva de las acultades de los sentidos se suman $ se sostienen entre s,. *n trminos reudianos# la Moral civili&ada es la moral de los instintos, reprimidos4 la liberacin de los ltimos implica el abatimiento de los primeros. :ero este abatimiento de los altos valores puede hacerlos regresar a la estructura orgnica de la e'istencia humana de la cual ueron separados, $ la reunin puede trans ormar esta misma estructura. (i los altos valores pierden su le1an,a, su separacin de $ contra las acultades in eriores, stas son capaces de convertirse libremente en cultura. G. Estas no son pare1as que puedan ser correlacionadas# designan di erentes reas conceptuales 2 acultades mentales en general, acultades cognoscitivas $ sus campos de aplicacin3 6. 0ant, Critca del 1uicio, /ntroduccin, ///. C. La siguiente e'posicin es slo un sumario de los pasos decisivos en la e'posicin de 0ant. La mu$ comple1a relacin entre? la hiptesis de dos acultades cognoscitivas bsicas 2sensualidad $ comprensin3 $ las tres de esas acultades 2sensualidad, imaginacin, a percepcin3 no puede discutirse aqu,. )ampoco es posible discutir la relacin entre la esttica trascendental de la Cr,tica de la ra&n pura $ la uncin esttica en la Cr,tica del 1uicio Heidegger ha demostrado por primera ve& el papel central de la uncin esttica en el sistema de 0ant. .er su 0ant $ el problema de la meta ,sica, M'ico, >ondo de Cultura *conmica, G87D4 para la relacin entre las acultades cognoscitivas bsicas, ver especialmente pp. 6Q D. Lo que sigue de acuerdo con la Cr,tica del 1uicio, /ntroduccin, .//. 7. !UVec=massig=eit ohne UVec=4 Reset&massig=eit ohne Retet&W" /bid. Q. .er Herman Moerchen, !9ie *,nbildungs=ra t bei 0ant", en Sahrbuch Lr :hilosophie und :haenomenologische >orschung. ed. Husserl, /-, Helle, G8CM, pp. DFKBDF8. K la de inicin de 0ant en la Cr,tica de la ra&n pura, !*sttica transcendentalI 8. (chiller, Cartas sobre la educacin esttica del hombre 2)he %esthetic Letters, *ssa$s, and the :hilosophical Letters, trad. 9e 1. Xeiss3. Joston. GKD7, pp. QQBQF.

GM. *n espa<ol. sensousness $ sensualit$ corresponden tambin a la connotacin nica 2 de sensualidad". *sto hace intraducible este pasa1e. (in embargo, la connotacin de (innlich=eit podr,a traducirse tambin, en su correspondencia con la esttica, por !sensibilidad. Hemos pre erido seguir utili&ando la palabra Hsensualidad" porque subra$a el sentido general que Marcuse quiere dar a la relacin de la esttica con los instintos. 2;. del ).3 GG. %le'ander Jaumgarten, !Meditationes philosophicae de ;onnullis ad :oema :ertinentibusO ss 67?6Q, en %lbert +iemann, 9ie %estheti= %. M. Jaumgarten, Halle, ;ieme$er, G86K, :. GGD. /6. (chiller, Op. cit., cartas cuarta, octava $ passim. GC. Jaumgarten. !%estheti=, *d. Jernbard :oppe, en %. R. Jaumgarten, Jonn, Leip&ig, G8MF, Y G4 ver tambin p. DD. !Meditaciones :hilosophicae", Y GG7. G7 /bid., p. 7G. GQ Jaumgarten, %esthetica, vol. /, >ran= urt aZo, GF7M, Y GD. GF. Hegel, .orlesungen Lber 9ie %estheti=, vol. G, /ntroduccin, en (amtliche Xer=e, ed. Herrmann Rloc=ner, (tuttgart, G86F, - 87. GK. .er Otto +an=, !)he :la$?impulse and %esthetic :leasure". en %rt and %rtist, ;ueva Nor=, %l red 0nop , G8C6. 6M. /bid.. :. 66. 6G. /bid., p. 7C. 66./bid, pp. FM?FG,8Q 6C./bid, p. FG 6D./bid, pp. GCM?GCG 67./bid, pp. 8C,GDM, GD6 6Q. /bid., p. F6. 6F. /bid., :. GCK 6K. /bid., : GDM 68. /bid., :. GMM. CM. /bid., :. GCC CG. /bid., :. GGG C6. /bid., pp. GG7, G6C. CC. /bid., p. GGD CD. /bid., pp. GD6?GDC .CQ. /bid., p. QF. .CF. /bid., :. QC. CK. /bid., p. QC C8. /bid., :. GD7. DM. /bid., p, GD7.

DG. ibid., p. Q7. ?D6. Sung, :s$chological )$pes, p. GC7. DC. (chiller, op. cit., p. GD6. DD. 5n intento de de inir la libertad humana en trminos de 1uego sobre bases biolgicas ha sido hecho por Rustav Jall$ en .om 5rsprung und den Rren&en der >reiheit, Jasilea, Jenno (hVabe, G8D7, especialmente pp. 68, FG ss, FDBF7. El ve la dimension de la libertad en la libertad de la determinacin instintiva. *l hombre no est, como el animal, necesariamente determinado por?un (pielraum en el que se conserva distante de sus ob1etivos instintivos", 1uega con ellos $ 1uega con su mundo. *sta actitud de una constante distancia de los ob1etivos instintivos hace posible la cultura humana. La concepcin de Jall$ esta cerca de la de (chiller, pero es regresiva donde (chiller es progresivo. La libertad lleno de 1uego de (chiller es el resultado de la liberacin instintiva # la de Jall$ es una libertad relativa contra los instintos 2p.8D3, es una libertad para resistir las necesidades instintivas. ;o es e'tra<o, entonces, que la nueva interpretacin de la libertad resulte ser la antigua libertad de renuncia, el negar las tentaciones, el valor de su1etarse uno mismo, el poder de la autorrepresion 2p. F83 N, consecuentemente, la ultima $ verdadera libertad HLa liberacin de la angustia $ la muerteI se de ine como una libertad alsa $ HdudosaI 2:. GMM3. D7. ! ... um cin endlich noch *rreichtes" 2+il=e3.