TRAUMA E REPRESSO EM OLGA E ELZA, A GAROTA

TRAUMA AND REPRESSION IN OLGA AND ELZA, A GAROTA

Alexandre Nell Schmidtke1

RESUMO: Neste artigo, estudaremos o modo como a morte de Elvira Cupello Calnio apresentada em duas obras, a biografia Olga, de Fernando Morais, e o romance/documentrio Elza, a Garota, de Srgio Rodrigues, e as possibilidades de haver a um evento traumtico na histria brasileira, reprimido por algumas dcadas. Trata-se da execuo de Elvira pelo Partido Comunista no Brasil, na qual Lus Carlos Prestes, at ento heri nacional, teria participado ao definir a pena a ser executada. Os estudos de Jan Assmann e Dominick La Capra nos ajudam a pensar o modo como esses acontecimentos traumticos so reprimidos, silenciados, e vm tona em diversas manifestaes culturais, nesse caso, nas biografias. PALAVRAS-CHAVE: Literatura. Narrativa. Biografia. Memria cultural.

1. Introduo Certos acontecimentos histricos provocam reaes nem sempre previsveis. Um assassinato violento, uma delao, uma traio por vezes so esquecidos ou sua importncia diminuda diante de outros fatos, de modo que sua insero no discurso histrico seja insignificante. Por exemplo, a morte de Elza (Elvira Cupello Calnio), cuja condenao foi definida por Lus Carlos Prestes, um caso que, aps algumas investigaes, foi dado por resolvido e a partir da ficou aparentemente esquecido. A biografia Olga, de Fernando Morais, e o romance-documentrio Elza, a garota, de Srgio Rodrigues, abordam sob dois ngulos bastante distintos esse acontecimento histrico. Neste trabalho, perguntamo-nos at que ponto o discurso desses dois autores (e mesmo o discurso histrico) no permeado por questes traumticas, que de alguma forma so reprimidas, mas chegam at os dias de hoje por indcios nem sempre muito claros. Esse tambm assunto do livro Religin y memoria cultural, no qual Jan Assmann analisa o modo como alguns fatos histricos permanecem vivos mesmo passados sculos, milnios. Detendo-se no estudo das culturas antigas, principalmente a egpcia, o autor nos mostra como a memria dessas culturas criada atravs dos ritos, dos smbolos, da escrita que, mesmo aps longo perodo em aparente esquecimento, ou de represso, se fazem presentes, por exemplo, no mundo contemporneo ocidental. Ento, ser que possvel

Mestrando em Literatura Brasileira na UFRGS. Bolsista CAPES. E-mail: alexandrenell@hotmail.com

Revista Literatura em Debate, v. 4, Dossi Especial, p. 27-39, jan., 2010. Recebido em 25 27 out.; aceito em 8 nov.

encontrar na recente histria brasileira marcas que remetem a eventos traumticos reprimidos coletivamente e que vm tona com as obras aqui estudadas? Antes de abordar as obras de Fernando Morais e de Srgio Rodrigues, vale retomar alguns conceitos elaborados por Assmann e La Capra a fim de melhor compreendermos como a memria cultural desenvolvida nas sociedades contemporneas.

2.1. Memria cultural, segundo Jan Assmann Talvez o fenmeno que melhor exemplifique o modo como acontecimentos passados tm sua memria guardada at nossos dias seja a predominncia monotesta na cultura ocidental. Uma das explicaes para o surgimento de tantas religies monotestas est calcada na idia de uma memria traumtica dividida socialmente que se revela nos fenmenos culturais. Para Assmann, a histria do monotesmo est diretamente relacionada aos conceitos de trauma e culpa desenvolvidos por Freud em Moiss e o monotesmo (1939). Sua divergncia, no entanto, se d quanto ao mtodo de Freud, para quem trauma, culpa e memria pertencem evoluo profunda do homem. Assmann defende que esses temas actan en forma explcita y a ras de la superficie en los archivos de la historia e de la religin y sus documentos (ASSMANN, 2008, p. 70). Assim, em vez de ver no monotesmo uma representao de culpa inconsciente, Assmann interpreta-o como um trao cultural presente ao longo do tempo, cujo entendimento requer ateno ao que passa muitas vezes despercebido. Ao explicar o argumento de Freud sobre a origem de o monotesmo estar diretamente relacionada com a trajetria de Moiss, Assmann diz:
Moiss era un egipcio, un proslito de Akenatn, el rey hereje, que hacia el ao 1350 a.e.c. suprimi en Egipto la religin e instaur en su lugar el culto monotesta a Atn, el dios de la luz y el sol. Freud retrotrae el monotesmo de Akenatn hasta la idea de la hegemona mundial de los faraones, que Akenatn habra transformado en la religin del dios nico y hegemnico de la luz y el sol (ASSMANN, 2008, p. 72).

Ainda seguindo o argumento de Freud, a hegemonia mundial dos faras e a implementao do monotesmo por Akenatn era a representao, a retomada de um fato reprimido na histria da humanidade, que ficou em um prolongado perodo de latncia at que foi expresso novamente, qual seja, o assassinato do pai, do chefe da tribo, que exercia sua tirana sin lmites y amenazaba a sus hijos con la muerte o la castracin, si es que osaban rivalizar Revista Literatura em Debate, v. 4, Dossi Especial, p. 27-39, jan., 2010. Recebido em 25 28 out.; aceito em 8 nov.

con l frente a las hembras (ASSMANN, 2008, p. 72). O totemismo surge quando no h mais o assassinato do pai. Em seu lugar, deificado o animal totmico, que devorado aps os ritos.
A partir de entonces, matar se consider un pecado porque recordaba el pecado original, el asesinato de padre primordial. El recuerdo de esa muerte fue reprimido y se convirti en un fuerte sentimiento de culpa, que impuso a la religin totmica todo tipo de medidas de seguridad y miedos, como tabes, limitaciones, abstenciones, hostigamientos y crueles sacrificios, etc. El ms importante de estos tabes, el del incesto, impeda conflictos internos al grupo motivados sexualmente. En una fase posterior del desarrollo histrico, la divinidad representada por el animal totmico se humaniz y multiplic, en el lugar del totemismo apareci el politesmo, y la estructura originaria de la religin del padre primordial se desfigur por completo (ASSMANN, 2008, p. 73).

Segundo Freud, o mesmo se deu com Moiss, que por ter se negado a voltar antiga religio, foi para a Palestina com os judeus, a quienes transmiti la religin monotesta. Con el tiempo, sin embargo, los judos demostraron no estar a la altura de las duras condiciones del monotesmo abstracto, mataron Moiss, y a continuacin ocultaran el crimen (ASSMANN, 2008, p. 72). Assim, o monotesmo de Moiss seria o retorno do assassinato do pai primordial, que permanecera um longo tempo esquecido, em um perodo de latncia. Para Assmann, esse o lado paradoxal do argumento de Freud, isto , para que a memria de Moiss permanecesse viva, foi necessrio um assassinato violento, gerador do trauma. Assmann discorda do argumento de Freud e prope outra tese para explicar a relao de Moiss com Akenatn e o surgimento do monotesmo. Para ele, possvel ver no Deuteronmio os elementos presentes na cultura ocidental ao perguntar, por exemplo, Cmo ha vivido La humanidad con estos textos? Cmo han dado cuerpo y forma? Qu conflictos han codificado y generado? (ASSMANN, 2008, p. 86). Essas questes partem do ponto de vista de que o texto bblico tem uma trajetria de formao cultural, o que fcil de identificar na histria da igreja catlica por exemplo. Ou seja, Assmann est reconhecendo que a figura de Moiss definidora de diversos traos culturais contemporneos; logo, se Moiss e Akenatn possuem estreita ligao, tambm o o fara egpcio. O modo como Assmann v a presena de Akenatn na figura de Moiss difere bastante da tese de Freud: Lo que Freud saca a la luz y pone en escena como develamiento no es la verdad histrica, sino que son artefactos tericos superfluos. La verdad est contenida en los textos mismos, que nos habla de memoria, recuerdo, olvido, represin, trauma y culpa (ASSMANN, 2008, p. 76). Um fator importante que ficou excludo da argumentao de Freud foi o tema da memria nos textos bblicos. Segundo Assmann (2008, p. 77-78), o Revista Literatura em Debate, v. 4, Dossi Especial, p. 27-39, jan., 2010. Recebido em 25 29 out.; aceito em 8 nov.

Deuteronmio est organizado a partir do discurso de despedida de Moiss antes de entrar na Terra Prometida. Havia o risco de o povo no lembrar o sofrimento por que passou antes de l chegar. Assim, a recordao tem um carter extraterritorial, que estaria intrinsecamente relacionado con el carcter ultraterrenal de la revelacin (p. 78), de modo que o povo deveria manter no as leis da nova terra, mas as do Monte Sinai. Se trata de un recuerdo contrafctico y contrapresencial, que hace que uno viva en este mundo sin sentirse en l completamente en casa; no es un recuerdo que arraigue, sino que desarraiga (p. 78). Por esse motivo, a lembrana das novas leis estaria em perigo, j que a revelao vai contra uma tendncia natural de crena, como no caso da religio totmica (p. 79). Alm disso, tambm esto presentes na bblia o trauma e a represso principalmente na forma do esquecimento culposo, isto , o esquecimento das leis antigas na nova terra, que, segundo o Deuteronmio, deve ser punido rigorosamente. Para Assmann, o primeiro e o segundo mandamentos introducen una nueva diferenciacin en la religin, por completo ajena a todas las otras religiones tradicionales: la diferenciacin entre verdadero y falso. Con esta diferenciacin aparece en el mundo un nuevo concepto de culpa tambin de trauma (ASSMANN, 2008, p. 80). A falta mais grave a adorao de outras divindades, agora tidas como falsas, herticas. Logo, o conceito antigo de divindade (como Freud o elabora, por exemplo) esquecido em detrimento de um deus verdadeiro. Assmann ressalta que el hombre no se libera tan fcilmente de los dioses que han sido declarados fetiches falsos, pues esos dioses tienen la ventaja y la fuerza de seduccin de la evidencia natural de que carece la verdad revelada (ASSMANN, 2008, p. 81). Essa dificuldade de crer em um deus imposto pela revelao, a diferena entre verdadeiro e falso (a distino mosaica de que fala Assmann), gera o pecado na medida em que estabelece a possibilidade de ceder a las tentaciones de los dioses falsos (ASSMANN, 2008, p. 83). Finalmente, a relao entre Akenatn e Moiss para Jan Assmann de perfeita complementao. Ele no tem dvidas de que Akenatn existiu de fato, porm, sua memria foi reprimida. Aps longo perodo de latncia (conforme a tese de Freud), surge a figura de Moiss, que se confunde com a do fara egpcio. Ambas crecieron juntas en Egipto a lo largo de la historia de la memoria y la represin del trauma monotesta (ASSMANN, 2008, p. 84). Assim, passados alguns sculos, a memria de Akenatn permaneceu (e, segundo o raciocnio de Assmann, permanece) viva at que fosse resgatada na imagem de Moiss. De certa forma, esta questo importante para nos perguntarmos at que ponto alguns acontecimentos tm ou no relao com traumas coletivos reprimidos e de que forma eles Revista Literatura em Debate, v. 4, Dossi Especial, p. 27-39, jan., 2010. Recebido em 25 30 out.; aceito em 8 nov.

permanecem vivos. A histria do Brasil repleta de fatos violentos que so pouco estudados, pouco referidos. A escravido, por exemplo, um assunto que comeou a ser estudado a srio a partir das dcadas de 1960 e 1970, ou seja, aps quatro sculos de barbrie e milhes de mortos s agora possvel lidar com esse trauma de forma conscientemente crtica. As conseqncias desses estudos so cotidianas: discusses sobre cotas em universidades e cargos pblicos, marginalizao das periferias urbanas, regularizao e assistncia a comunidades quilombolas, etc.

2.2. O retorno do reprimido, segundo Dominick La Capra Tambm Dominick La Capra estuda o modo como os traumas de uma coletividade reaparecem de outras maneiras aps longos perodos de latncia. O captulo seis do livro Representar el Holocausto trata, entre outras coisas, dos problemas sobre a representao de acontecimentos historicamente reprimidos. O autor enfatiza alguns aspectos da ideologia nazista que mantm uma estrutura semelhante com elementos religiosos, principalmente cristos. Para que isso acontea, preciso que haja a secularizao de dados religiosos, que so reprimidos e elaborados de outra maneira. Para La Capra,
la ideologa nazi puede con algunas razones ser interpretada como una religin secular con un mensaje redentor para el grupo de los creyentes comprometidos (o incluso probables creyentes) y un componente sacrificial drsticamente desordenado y desublimado, que implica la bsqueda de chivos expiatorios y su victimizacin, en el tratamiento de algunos otros oprimidos como elementos impuros o contaminantes del cuerpo poltico (LA CAPRA, 2008, p. 185-186).

Dessa forma, o nazismo seria em parte o retorno de uma represso religiosa. Para o autor, a vitimizao e a busca por algum que expie a culpa esto relacionadas com a histria do cristianismo na medida em que a atenuacin de la mediacin ritual de la Reforma y la Contrarreforma sublimou ainda mais el sacrificio y lo sagrado inmanente, j anteriormente reprimidos. Dessa forma, aps crises econmicas e sociais, podra haber una propensin a que lo reprimido retorne en formas disimuladas o distorsionadas, particularmente en un movimiento como el nazismo (LA CAPRA, 2008, p. 185). Apesar de estabelecer essa relao, o autor alerta para o fato de no ser to bvia quanto pode parecer a utilizao de categorias psicanalticas para a interpretao de fenmenos culturais. Isso se torna possvel porque os conceitos psicanalticos estabelecem Revista Literatura em Debate, v. 4, Dossi Especial, p. 27-39, jan., 2010. Recebido em 25 31 out.; aceito em 8 nov.

una ruptura de la oposicin binaria entre lo individual y la sociedad dado que estos conceptos se aplican a individuos sociales cuya individuacin relativa o status colectivo resultan un problema para la investigacin y el anlisis (LA CAPRA, 2008, p. 187). Ou seja, levando em conta que o indivduo se constitui tambm socialmente, vivel que eventos polticos, culturais e sociais sejam importantes para sua formao. Y obviamente hay acontecimientos que tienen un impacto diferencial en distintos grupos, tal como procesos colectivos de interaccin, reforzamiento mutuo y censura que producen represin, negacin o elusin en la respuesta a tales acontecimientos (LA CAPRA, 2008, p. 187-188). Para finalizar (mas de maneira alguma esgotar o texto de La Capra), o autor refere-se tambm escrita historiogrfica, que nos interessa especialmente para o caso das biografias. Para ele, a historiografia tem um papel de desvelamento dos deslocamentos (como o caso do deslocamento do religioso para o secular mencionado anteriormente) para recuperar lo que ha sido reprimido o ignorado, a fim de estabelecer una distancia crtica con la experiencia y un punto de partida a una accin responsable (LA CAPRA, 2008, p. 189).

3. Olga e Elza, a Garota A biografia Olga obteve grande sucesso junto ao pblico ao longo dos mais de vinte anos de sua publicao. Sem dvidas, um dos fatores que contribuem para esse xito a excelente tcnica narrativa de que Fernando Morais lana mo para contar a vida de Olga. Podemos dizer que o autor ficcionaliza diversas passagens do texto, o que acaba por acarretar um ritmo de leitura muito fluente. Por outro lado, isso instaura algumas dvidas quanto veracidade dos fatos narrados, ou pelo menos expe sua parcialidade. J o romance Elza, a Garota apresenta uma estrutura dividida em fico e documentrio, esta ltima a parte que nos interessa neste trabalho. Srgio Rodrigues nos mostra o quanto o assassinato de Elvira Cupello Calnio, conhecida como Elza Fernandes, coberto de controvrsias. Mesmo diante dos poucos documentos disponveis para a elucidao do caso, parece haver uma certeza: quem dera a ordem para a execuo de Elvira fora Lus Carlos Prestes. Ento, nos perguntamos, se possvel encontrar na maneira como as duas obras so narradas vestgios traumticos, principalmente quanto represso do caso Elza. H alguns pontos de interseo nessas duas histrias, aparentemente traumticos sob pelo menos dois aspectos: a ideologia do Partido Comunista no Brasil (PCB), que lutava pelos direitos do povo, a responsvel por um assassinato brutal de uma pessoa inocente (segundo dados que Rodrigues nos apresenta); Prestes, o heri nacional, julga Elvira traidora e define Revista Literatura em Debate, v. 4, Dossi Especial, p. 27-39, jan., 2010. Recebido em 25 32 out.; aceito em 8 nov.

sua pena, a morte. Ou seja, se de um lado o governo estava envolvido em uma literal caa aos comunistas, com a tortura como prtica comum para a obteno de informaes, o PC no hesitou em eliminar uma pessoa que foi apresentada como traidora, isto , valeu-se da mesma prtica de violncia a que estava submetido. J a histria de Olga marcada pelos seus gestos hericos. Fernando Morais detm-se em diversos exemplos em que a coragem e a determinao fizeram com que a futura esposa de Prestes ganhasse cada vez mais a confiana dos dirigentes do PC na Europa, at se tornar uma das cabeas do partido. Do mesmo modo, Prestes visto como o heri da Coluna Prestes, sem que sua imagem sofra maiores danos mesmo nos casos mais contraditrios. O problema que aqui se impe da ordem dos eventos histricos traumticos, ou pelo menos, d alguns argumentos para que o questionemos nesse sentido. Dito de outra maneira, possvel que o texto de Morais trabalhe com a elaborao2 de um acontecimento reprimido ao longo de algumas dcadas? O assassinato de Elvira foi traumtico para a esquerda brasileira, de modo que o fato fosse reprimido? Ser que esse acontecimento tem conseqncias na imagem da esquerda brasileira de um modo geral? Antes de prosseguir, vale analisar um trecho em que o episdio do assassinato de Elvira narrado em Olga. Esse trecho est em um captulo intitulado A polcia suicida Barron, dedicado morte do americano Victor Barron, cujo motivo dado pelo governo brasileiro foi de suicdio, mas que os dados indicam para uma execuo, prtica freqente dos governos ditatoriais. Ainda antes de tratar da morte de Elvira, narrada a qualificao de Prestes, ocorrida poucos dias aps sua priso. Prestes aparece aqui com a aura do heri, a mesma que carrega ao longo da narrativa. Nesse trecho, Morais ressalta o modo como ele se negou a dar qualquer resposta sobre a Intentona Comunista e a organizao do PCB. As informaes sobre Elvira aparecem quando Morais cita um trecho de um auto de apreenso referente priso de Prestes. Entre os objetos encontrados, estava um bilhete de Prestes aos homens que mantinham Elvira em uma casa no subrbio carioca. Morais cita a seguinte passagem desse bilhete:
Fui dolorosamente surpreendido pela falta de resoluo e vacilao de vocs. Assim no se pode dirigir o Partido do Proletariado da classe revolucionria. [...] J formulei minha opinio a respeito do que precisamos fazer. Por que modificar a deciso a respeito da Garota? H ou no h traio por parte dela? (MORAIS, 1994, p. 138).

Segundo La Capra, o conceito de elaborao diz respeito a um processo de duelo para intentar, por ms cuestionador y paralizador que resulte, especificar los objetos que lo asedian y darles un entierro adecuado (aunque sea de modo simblico) (LA CAPRA, 2008, p. 208).

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Elvira era acusada de traio pela cpula do PCB. Ela vivia com Miranda (Antnio Maciel Bonfim), o ento dirigente do PCB, sobre quem h diversos depoimentos em que acusado de traio. Quanto a Elvira, sua personalidade era to dbia que era tida como ingnua, doente mental, traidora, como o reconhece Morais:
Nunca ficaria muito claro se Elvira era apenas uma desequilibrada mental ou como concluiu a cpula comunista, uma traidora que havia se passado para o lado da polcia. Para muitas das presas da Casa de Deteno, onde ela foi recolhida, tratavase apenas de uma adolescente do interior, deslumbrada com o Rio de Janeiro e a notoriedade alcanada pelo fato de ser mulher do mais importante dirigente do Partido Comunista (MORAIS, 1994, p. 137).

Mesmo que seja impossvel julgar quem foi o maior culpado pelo assassinato de Elvira (se que isso seja relevante), o bilhete de Prestes indica que sua opinio era favorvel execuo. Isso significa que o maior heri da Coluna Prestes e o representante do comunismo no Brasil estava envolvido em um julgamento cuja condenao fora brutalmente executada. No entanto, a seqncia do captulo se apresenta de forma no mnimo curiosa com a seguinte frase:
Se a suspeita de que Elvira tivesse sido morta provocou sensao na imprensa brasileira, francamente governista, a morte do americano Victor Barron foi aceita pelos jornais do Rio e de So Paulo sem que se questionasse uma slaba sequer da verso policial que o dava como suicida (MORAIS, 1994, p. 139).

como se o movimento da narrativa sugerisse uma espcie de compensao, j que o caso de Elza Fernandes brevemente tratado em um captulo dedicado ao provvel assassinato de Victor Barron. Ou seja, se colocarmos os dois assassinatos lado a lado, qual o mais injusto? A resposta bvia seria os dois. Entretanto, a estrutura do captulo, o contexto em que Elvira citada sugere um tanto de descaso quanto sua histria. Retomando o argumento, percebemos que em Olga o modo como um episdio fundamental para a histrica do PCB abordado deixa lacunas significativas do ponto de vista histrico, ou seja, a imagem de Lus Carlos Prestes fica resguardada independentemente do quanto contribura para a morte de Elvira. Sendo ele culpado ou no, alguns fatores se impem para que esse acontecimento fosse propositalmente esquecido. Dentre esses fatores, est o uso que o prprio governo Vargas fez do caso Elza para enfraquecer no s a imagem de Prestes como da prpria ideologia comunista, de modo que julg-lo culpado seria compartilhar da mesma opinio que a ditadura Vargas. Esse mais um elemento que entra na Revista Literatura em Debate, v. 4, Dossi Especial, p. 27-39, jan., 2010. Recebido em 25 34 out.; aceito em 8 nov.

conta da complexa figura de Prestes, j que tanto consider-lo heri, como um completo vilo, parece reduzir no s sua importncia na histria brasileira como tambm a maneira de compreend-la. Se Fernando Morais trata a personagem Prestes de modo raso, Srgio Rodrigues dedica morte de Elvira maior distanciamento analtico. Podemos dizer que Rodrigues questiona os acontecimentos justamente onde Morais havia sido superficial. Por exemplo, em Olga, o nome Elvira Cupello Calnio tem somente seis entradas no ndice onomstico, sendo sua histria contada em apenas duas pginas. Nas demais, seu nome relacionado com o de seu companheiro, Antnio Maciel Bonfim, o Miranda, ou seja, Elvira vista na maioria das (poucas) vezes como a esposa do grande traidor do partido. A parte de documentrio do romance Elza, a garota tenta esmiuar, na medida do possvel, as dvidas que pairam sobre a morte de Elvira Cupello Calnio3. A fim de notar como o autor explicita detalhes excludos por Fernando Morais em Olga, vale analisar como Lus Carlos Prestes tratado em Elza, a Garota. Srgio Rodrigues, que investe justamente naquilo que parece ser traumtico no assunto:
Custei um pouco a entender minha obsesso por tirar a limpo a cor que tinham os cabelos de Elza no dia de sua priso. Isso no teria pouca importncia, afinal? Acabei concluindo que no. O que me incomodava naquela Elza loura era a sugesto de vale-tudo que ela instaurava em torno da personagem e sua histria, como uma metonmia da indeterminao eterna qual aquela moa reduzida pelas toneladas de discurso interessado anticomunista e de silncio igualmente interessado pr-comunista que lhe despejaram em cima (RODRIGUES, 2009, p. 29).

O autor retoma um acontecimento importante demais para ter sido esquecido por tanto tempo. difcil dizer o que motivou esse esquecimento. Em Olga, o fato de a protagonista ter um final trgico em um campo de concentrao nazista acaba por atenuar a execuo de Elvira. Da mesma forma, a perseguio a Prestes por Filinto Mller, chefe de polcia que nada devia aos torturadores nazistas, ressalta sua condio de vtima de um governo ditatorial impiedoso. Assim, O discurso interessado, ao qual Rodrigues se refere, parece no ter ultrapassado o perodo de resoluo do caso, isto , o incio da dcada de 1940, quando Prestes fora julgado pelo crime. Ou seja, a morte de Elvira deixou de ser motivo de

No nos deteremos na parte ficcional da obra por acreditarmos no contribuir para a reflexo que aqui propomos, j que o enredo protagonizado principalmente por um escritor cuja tarefa escrever os relatos do irmo de um ex-integrante do PC. A personagem Elza minimamente explorada ao longo da parte ficcional do romance.

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propaganda anticomunista aps o Estado Novo, de modo que fosse tratado, quando muito, como mais um crime de guerra (RODRIGUES, 2009, p. 29-30). A imagem de Lus Carlos Prestes julgada em um episdio comum nas duas obras aqui tratadas. Srgio Rodrigues apresenta a mensagem que Prestes enviou para os homens que estavam com Elvira na casa em que ela seria assassinada. Vimos que Fernando Morais cita um pequeno trecho do bilhete de Prestes reconhecendo que coube a ele indicar a deciso a ser tomada. Temos, ento, o mesmo fato visto por dois autores com intenes diversas. Para Rodrigues, Prestes tem uma parcela de culpa maior justamente por recriminar aqueles que hesitaram em tomar a deciso. Alm disso, em Elza, a garota, alguns bilhetes das discusses sobre a possvel traio de Elvira so transcritos, o que acaba por aumentar ainda mais a complexidade quanto representao de Lus Carlos Prestes. Em um dos bilhetes, em resposta s vacilaes dos carcereiros de Elvira, o lder do PCB diz:

[...] Mas supondo que os bilhetes so realmente do punho do Miranda (estou convencido do contrrio, como explicarei abaixo), como chegar s concluses de vocs? Por que modificar a deciso a respeito da Garota? Que tem a ver uma coisa com a outra? H ou no h traio por parte dela? ou no ela perigosssima ao Partido, como elemento inteiramente a servio do adversrio, conhecedor de muita coisa e testemunha nica contra um grande nmero de companheiros e simpatizantes? [...] Por isso no compreendo as vacilaes de vocs. O Secretariado Nacional soberano e suas decises no devem ficar espera da opinio de vocs, que deve ser definitiva como diz o Martins em sua carta. Uma tal linguagem no digna dos chefes do nosso Partido, por que linguagem dos medrosos, incapazes de uma deciso, temerosos ante a responsabilidade. Ou bem vocs concordam com as medidas extremas, e neste caso j as deviam ter resolutamente posto em prtica, ou ento discordam e deveriam, portanto, defender corajosamente a opinio prpria, no se deixando influenciar por ningum (RODRIGUES, 2009, p. 170-171) (grifo nosso).

A resposta de Bangu a Prestes deixa claro a deciso tomada:

[...] O fato de combinarmos mais uma vez com vocs e pedirmos a soluo definitiva no significa que, se vocs no estivessem aqui, ns no tomaramos uma resoluo enrgica. Mas aproveitando toda a experincia que vocs tm, queremos resolver as coisas bem pesadas e medidas, uma vez que h tempo para isto. Agora, no tenha cuidado que a coisa ser feita direitinho, pois a questo de sentimentalismo no existe por aqui. Acima de tudo colocamos os interesses do Partido. [...] Continue a escrever e a nos ajudar. Mas desfaa essa impresso m que voc teve da direo atual, pois esta a que tem agentado todos os repuxo de vrios anos de formao e desenvolvimento do Partido e que est disposta a levar avante sua tarefa por cima de todos os obstculos. (RODRIGUES, 2009, p. 172) (grifo nosso).

Revista Literatura em Debate, v. 4, Dossi Especial, p. 27-39, jan., 2010. Recebido em 25 36 out.; aceito em 8 nov.

O argumento de Srgio Rodrigues de que Prestes foi o maior incentivador da execuo de Elvira e que os ento dirigentes acataram sua deciso muito devido ao jogo poltico interno. V-se no trecho do bilhete que parecer um sentimental diante de um heri nacional no era o que pretendia Bangu. A contradio evidente que Prestes estava utilizando o mesmo recurso que a polcia de Filinto Mller, no entanto, a favor do povo. Rodrigues investe naquilo que Morais deixara de lado como, por exemplo, a responsabilidade de Prestes ao tomar decises menos hericas, a subservincia dos integrantes do PCB ao lder. Esses so atos que normalmente no entram na conta de uma personagem como Lus Carlos Prestes, ainda mais quando sua imagem permanece associada principalmente Coluna, mas que aqui merecem uma ateno maior. Percebe-se, ento, que Srgio Rodrigues escreve com a biografia Olga em seu horizonte, questionando os dados que Morais d como verdadeiros.

4. Consideraes finais A primeira edio de Olga foi publicada em 1984, ou seja, em um perodo em que a esquerda tinha grande importncia e participao na vida poltica brasileira, principalmente quanto contestao do governo ditatorial. Investir contra a esquerda em um momento como esse (mesmo que no caso Elza o que est em jogo no a ideologia comunista) talvez no fosse o objetivo de Morais, de modo que a histria do julgamento e execuo de Elvira ficasse esquecida (ou fosse reprimida) por tratar-se de um acontecimento traumtico. Seria preciso maior distanciamento no s de tempo, mas tambm ideolgico, para que o caso fosse visto sem o antagonismo bem versus mal, o que, alis, garante forte carter romanesco Olga. Jorge Amado, em O cavaleiro da esperana apresenta um ponto de vista semelhante. Escrito em 1942, isto , dois anos aps o julgamento de Prestes e ainda em pleno Estado Novo, esta biografia idealizada preserva a imagem do heri romntico to ao gosto de seu autor. Nelson Rodrigues um exemplo de um autor que consegue ter um discernimento sobre o jogo ideolgico de sua poca e que pagou um preo alto por se posicionar politicamente. Sendo contra a famosa esquerda festiva, Nelson, em suas crticas cidas ao comportamento principalmente dos jovens, acaba por diminuir o importante papel que eles cumpriam ao se posicionarem contra a ditadura militar, pondo suas prprias vidas em risco. Ao ridicularizar, em A cabra vadia, por exemplo, a figura do padre de passeata, ou da gr-fina leitora das orelhas de Marcuse, a juventude que resolve sentar durante a passeata dos cem mil, Nelson no estava necessariamente aderindo ao governo militar. Porm, em um momento poltico de polarizao extrema, compreensvel que seus comentrios fossem tomados por Revista Literatura em Debate, v. 4, Dossi Especial, p. 27-39, jan., 2010. Recebido em 25 37 out.; aceito em 8 nov.

direitistas, o que, no entanto, visto de quarenta anos depois, percebemos no ser exatamente correta essa afirmao. Srgio Rodrigues retoma a histria de Elza Fernandes em um momento, 2009, em que a discusso poltica passa longe da tenso entre esquerda e direita e em que o comunismo soa como algo j ultrapassado muito devido a acontecimentos contemporneos que minimizam seu papel: a sada de Fidel Castro do poder e um princpio de abertura poltica em Cuba; o governo totalitrio Chins; a aproximao entre a direita e a esquerda na poltica brasileira, cujo protagonista o Partido dos Trabalhadores, antiga promessa de transformao social. Ou seja, s possvel que Rodrigues defenda seus argumentos aps a plena instaurao da democracia e a diluio da anttese capitalista/comunista. No seria demais dizer que o leitor considera esses argumentos friamente devido ao horizonte ideolgico que se impe. Quer dizer, o olhar de Srgio Rodrigues sobre o caso Elza no ingnuo ao defender uma opinio oposta de Fernando Morais. Seu texto se aproxima daquilo que La Capra (2008, p.189) dissera sobre o papel da historiografia, qual seja, tentar elaborar criticamente a matria reprimida, tanto no que diz respeito aos deslocamentos religiosos (o argumento principal do texto de La Capra aqui abordado), quanto outra motivao histrica qualquer. As obras aqui consideradas parecem dialogar com alguns desses fatos que, ao longo dos ltimos setenta anos, foram abordados apenas parcialmente (no amplo sentido do termo). De certa forma, a questo que La Capra levanta vlida como uma ressalva sobre uma viso trivial e reducionista dos estudos sobre memria cultural, retorno do reprimido, etc. Assim, perguntar hasta qu punto ciertos fenmenos socioculturales modernos pueden considerarse como un retorno de lo que haba sido histricamente reprimido (LA CAPRA, 2008, p.183) reconhecer tambm a complexidade dos problemas sugeridos neste estudo, bem como a possibilidade de outras abordagens. De acordo com o que diz La Capra, a veces las cosas parecen ocurrir como si lo reprimido retornara bajo una forma disimulada y distorsionada, y que esa construccin hipottica puede correlacionarse con diferentes visiones de la temporalidad o del propio movimiento de la historia (LA CAPRA, 2008, p.183). Em estudos mais aprofundados, Jan Assmann nos mostra como acontecimentos ocorridos h muitos anos se fazem presentes na atualidade. Ao se deter principalmente na figura de Moiss e no surgimento do monotesmo, que seriam a retomada, independentemente de tempo e espao, de Akenatn, fara egpcio esquecido durante sculos, Assmann nos instiga a pensar o modo como as questes tratadas por Rodrigues e Morais se fazem presentes atualmente, alm, claro, de seus prprios textos. De qualquer forma, nessas duas narrativas que surge a Revista Literatura em Debate, v. 4, Dossi Especial, p. 27-39, jan., 2010. Recebido em 25 38 out.; aceito em 8 nov.

discusso sobre um caso (entre vrios outros possveis, como a morte de Victor Barron, por exemplo) que ainda hoje nos faz pensar.

ABSTRACT: In this article we will study the way Elvira Cupello Calnios death is presented in two books, the biography Olga, by Fernando Morais, and the novel/documentary Elza, a Garota, by Srgio Rodrigues, and the possibilities that here we may find a traumatic event in Brazilians history, repressed for some decades. I refer to Elvirass execution by the Communist Party in Brazil in which Lus Carlos Prestes, considered a national hero, would have participated defining the punishment to be carried out. The studies by Jan Assmann and Dominick La Capra help us understand the way these traumatic events are repressed, silenced, and emerge from different cultural manifestations, in this case, from biographies. KEYWORDS: Literature. Narrative. Biography. Cultural memory. Referncias ASSMANN, Jan. Monotesmo, memoria y trauma. Reflexiones acerca del Moiss de Freud. In: ____. Religin y memoria cultural. Trad. Marcelo G. Burello y Karen Saban. Buenos Aires: Lilmod, Libros de la Araucaria, 2008. LA CAPRA, Dominick. El retorno de lo histricamente reprimido. In: ____. Representar el Holocausto. Historia, teora y trauma. Trad. Marcos Mayer. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2008. MORAIS, Fernando. Olga. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. RODRIGUES, Srgio. Elza, a garota: a histria da jovem comunista que o Partido matou. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2009.

Revista Literatura em Debate, v. 4, Dossi Especial, p. 27-39, jan., 2010. Recebido em 25 39 out.; aceito em 8 nov.