EL SENTIDO DE LA MUERTE DE JESS Toda la vida de Jess fue un dar-se, un ser-para-los-dems; fue un intento y una realizacin en su existencia de la superacin

de todos los conflictos. En nombre del eino de !ios, Jess vivi su serpara-los-dems "asta el final, incluso cuando la experiencia de la muerte #ausencia$ de !ios se le "izo sensible en la cruz casi "asta el l%mite de la desesperacin. &ero 'l confi y crey "asta el final (ue, aun asi, !ios le aceptar%a. El sin-sentido an ten%a para 'l un secreto y ltimo sentido. )na tra*edia se cierne sobre ese esfuerzo de Jess por liberar a los "ombres de s% mismos, de las complicaciones (ue se "ab%an creado y de todo a(uello (ue, en una palabra, denominamos pecado. +u ,nueva doctrina- #.c /, 01$ "ab%a indispuesto en su contra a todas las autoridades de la 'poca2 los fariseos, partido pol%tico-reli*ioso fanticamente aferrado a las tradiciones y a la observancia de las leyes, "asta el punto de "acer triste y casi imposible la vida; los escribas, telo*os expertos en las +a*radas Escrituras; los saduceos, *rupo extremadamente conservador y oportunista, formado por sacerdotes y familias acomodadas; los ancianos, laicos acaudalados y altos funcionarios de la capital, Jerusal'n; los "erodianos de 3alilea, partido se*uidor de 4erodes, (ue buscaba la independencia frente a los romanos; y por ltimo, los romanos mismos, (ue constitu%an las fuerzas de ocupacin. Todos ellos tienen por enemi*o a Jess. 1. El proceso contra Jess 5os evan*elios refieren los si*uientes motivos por los (ue la obra liberadora de Jess se vio dificultada y por los (ue mismo, en definitiva, fue preso, torturado y condenado a muerte2 a) La populari a e Jess 5a aceptacin de (ue *ozaba Jess entre las masas populares preocupaba a las autoridades, a la vez (ue les creaba envidia y mala voluntad #.c //, /6; Jn 7, /-8; 1, 80, 71; /0, /9, /:$. +e pensaba (ue predicaba la subversin #5c 08, 0; Jn 1, /0$ y (ue se opon%a al pa*o del impuesto capital al emperador romano #5c 08, 0$, (ui'n sabe si incluso con serias pretensiones de asumir el poder en contra del r'*imen establecido #cf. Jn /:, /0; ;, /<; 5c 08, 0$. En realidad, sus cr%ticas alcanzan a todos cuantos tienen influencia sobre el pueblo, como son los fariseos #.t 08$, 4erodes #5c /8, 80$, los (ue e=ercen el poder en *eneral #.t 09, 0<; 5c 00, 0<$, y los ricos #5c ;, 07-0;; /6, 0<$. 5o cual les "ace decir aterrados2 ,+i le de=amos (ue si*a as%, todos creern en 'l; vendrn los romanos y destruirn nuestro lu*ar santo y nuestra nacin- #Jn //, 76$. !e "ec"o, todos sent%an preocupacin por su propia situacin de fuerza y de privile*io, principalmente los (ue explotaban los ne*ocios del Templo vendiendo animales para el sacrificio, como era el caso de la familia y la casa de >nas. 4ab%a determinadas palai bras de Jess, pronunciadas en el contexto de la ur*encia de conversin ante la inminencia del eino (ue, le%das con otra perspectiva, podr%an ori*inar malentendidos pol%ticos2 ,?o "e venido a traer paz, sino espada- #.t /9, 87$; ,"e venido a traer divisin- #5c /0, </$; ,"e venido a enfrentar al "ombre con su padre y a la "i=a con su madre- #.t /9, 8<$; ,"e venido a traer fue*o sobre la tierra y @cunto desear%a (ue ya estuviera encendidoA- #5c /0, 7:$. Evidentemente, Bristo no (uer%a la violencia. &or el contrario, nos ordena amar a los enemi*os #.t <, 77-76$. C en el momento en (ue pod%a "aber recurrido a la violencia, ordena sin vacilar2 ,Duelve tu espada a su sitio, por(ue todos los (ue empuEan la espada, a espada perecern- #.t 0;, <0$.

!) Jess es al"uien #ue esconcierta +in "aber frecuentado las escuelas ni "aber sido ordenado rabino, Jess enseEa sin apelar a nin*una instancia #.c ;, 0; Jn 1, /<$. +e pone por encima de la casu%stica en la interpretacin de la ley, considerada tan santa como la misma ley #.c 8, 0<; Jn <, 6-/8; 5c /8, /9-/1; /7, /-;$. >dmit%a en su compaE%a a personas a cuyo contacto se contra%a la impureza le*al #.c 0, /;; .t //, /:; 5c 1, 8:; /<, /-0; /:, 1$. 4ablaba con !ios y de !ios "aciendo uso de palabras y *estos considerados blasfemos #.c 0, ;-1; Jn <, /6; 1, 0:-89; 6, <1-<6; /9, 89$. 5uc"a encarnizadamente contra todo tipo de falsedad y de formalismos absurdos #.c /0, 86-79; .t 08, /-8:; <, 09; 5c /0, /; /;, /<; /6, :-/7$. Estos asuntos reli*ioso-do*mticos exacerbaban de un modo especial a los fariseos, (ue ,comenzaron a acosarle implacablemente y "acerle "ablar de muc"as cosas- #5c //, <8$. &ero Jess desconcierta a todos. C todos se pre*untan2 FGui'n esH F!e dnde le viene seme=ante poderH #Jn 6, 0<; .c 7, 7/; 5c 7, 8;; .t 6, 01$. c) Jess es al"uien #ue pro$oca una crisis ra ical Jess desconcierta de un modo extremadamente intenso cuando asume determinadas actitudes (ue corresponden nicamente a !ios2 pone su autoridad por encima de la de .ois's, lo cual e(uivale a arro*arse poderes divinos #.c ;, /-0; .t <, 0/-762 ,4ab'is o%do (ue se di=o a los antepasados...-$. Jess perdona los pecados, cosa (ue slo compete a !ios #.c 0, 1; 5c 1, 7:$. 4ace mila*ros con aut'ntica soberan%a. .uestra a (uienes se ven mar*inados a causa del pecado o del destino #enfermedades, condicin social$ (ue no por ello son rele*ados por !ios, sino (ue a"ora tambi'n a ellos les "a lle*ado la ocasin de poder sentarse con 'l a la misma mesa. El !ios de Jesucristo es un !ios de misericordia y perdn al (ue le produce ms ale*r%a la conversin de un solo pecador (ue la presencia de :: =ustos (ue no tienen necesidad de penitencia #5c /<, 1$. 5a actuacin de Jess provoca una crisis en sus oyentes. Brisis si*nifica decisin y =uicio. Ellos "an de decidirse en favor o en contra de Bristo. Esa crisis y esa decisin si*nifican, de "ec"o, una escisin entre la luz y las tinieblas #Jn 8, /:-09$, la vida y la muerte, la salvacin y la perdicin #Jn <, 07; :< 8:$. &or tres veces, dice el evan*elista Juan, provoc Bristo en el pueblo un cisma, a causa de sus actitudes #Jn 1, 78; :, /;; /9, /:$, es decir, produ=o una crisis (ue llev al pueblo a una ruptura-decisin en favor o en contra de 'l. Bristo es la crisis del mundo2 o 'ste se trasciende a s% mismo y, de ese modo, se salva, o se cierra sobre s% mismo, (uita a Jess de en medio y se pierde. El fanatismo reli*ioso y el deseo de poder y de conservar los privile*ios ad(uiridos fueron, se*n los evan*elios, los principales motivos (ue llevaron a los enemi*os #divididos entre si, pero unidos contra Bristo$ a li(uidar al incmodo profeta de ?azaret. 5a tesis de (ue el odio del status (uo "acia Jess se deb%a al "ec"o de "aberse ne*ado 'ste a encabezar una rebelin contra los romanos, o bien a causa de sus relaciones amistosas con los *uerrilleros zelotes, no pasan de ser especulaciones y fantas%as carentes de fundamento en las fuentes de (ue disponemos. 5os evan*elios no saben nada al respecto, y son las nicas fuentes, aparte de al*unas citas posteriores de Ilavio Josefo #>nti*Jedades Judaicas, /6, 8, 8; 09, :, /$, &linio #Bartas, /9$, Tcito #>nales, /<, 77$ y +uetonio #Blaudio, 0<$ (ue "ablan de Jess. ) %&a'ar( a Jess) sea co*o sea Jess se "ab%a convertido en un peli*ro para el orden establecido. &or eso se intenta encuadrarlo, sea como sea, dentro de un estatuto le*al, a fin de motivar su encarcelamiento

y su consi*uiente proceso. En primer lu*ar se le exi*e un atestado verbal de buena conducta #.c 1, <; 0, /;, /6, 07; //, 06; Jn passim$. !espu's se procura aislarle del pueblo y "asta insti*ar a 'ste en su contra. +e intenta desacreditar sus mila*ros como obra del demonio #.c 8, 00; Jn 1, 09; 6, 76, <0; /9, 09; .t /9, 0<$. +e le pide un mila*ro de encar*o para poder estudiarlo ms de cerca #.c 6, //$. +e intenta ponerle en apuros mediante pre*untas capciosas, o ridiculizarle ante un *rupo #.c /0, /608$. K se trata tambi'n de obli*arle a tomar partido en al*n tema vidrioso #.c /9, 0$; e incluso se le "ace una pre*unta sumamente delicada, cuya respuesta le convierta en enemi*o del pueblo o en enemi*o de las fuerzas de ocupacin #.c /0, /8/1; 5c //, <8-<7; Jn 6, <-;$. Es expulsado de la sina*o*a, lo cual en a(uella 'poca si*nificaba la excomunin #Jn :, 00; /0, 70$. 4ay diversas tentativas de prenderlo #.c //, /6; Jn 1, 89, 80, 77-<0; /9, 8:$, y dos intentos de apedrearlo #Jn 6, <:; /9, 8/$. C por fin se piensa en acabar con 'l #.c 8, ;; Jn <, /6; //, 7:<9$. +in embar*o, su popularidad constituye un *rave impedimento #Jn 1, 7;; .c /0, /0$. Jess lo sabe, pero no se de=a intimidar, sino (ue si*ue "ablando y "aciendo pre*untas incmodas #.c /0, /8-/1; 5c /8, /1; /7, /-;$. Jess si*ue predicando abiertamente #Jn <, /:-71; 1, /7-07; 6, /0-0:, 81; /9, 00-8:$. > pesar de ello, "a de defenderse2 cuando tratan de apedrearlo, se esconde; cuando pretenden prenderlo en el Templo, se escabulle entre la multitud #Jn 6, <:; /9, 8:; cf. 5c 7, 89$. En una ocasin sube de inc*nito a Jerusal'n #Jn 1, /9$; otra vez evita pasar por el territorio de sus adversarios, cuando se diri*e de Judea a 3alilea #Jn 7, /-8$. Lncluso en este ltimo lu*ar evita a los fariseos, (ue no de=aban de importunarle, marc"ando a la zona pa*ana del norte o al otro lado del la*o de 3enesaret #.c 1, 07; 6, /8; cf. .t /0, /<; /7, /8$. !espu's de un duro enfrentamiento se retira solo a &erea #Jn /9, 79$. >l conocer la decisin del +anedr%n de darle muerte #Jn //, 7:-<8$, se ale=a con sus disc%pulos a la ciudad de Efra%n, cerca del desierto #Jn //, <7$. En su ltima estancia en Jerusal'n #se*n el es(uema =onico$ se mantiene ms o menos escondido #Jn /0, 8;$. &asa las noc"es fuera de la ciudad, en Metania o en el .onte de los Klivos #.c //, //, /:; 5c 0/, 81; Jn /6, /-0$. 5as autoridades no conocen exactamente su paradero, por lo cual "acen saber al pueblo (ue, si al*uien sabe dnde se encuentra Jess, lo notifi(ue, a fin de facilitar su arresto #Jn //, <1$. C es precisamente Judas (uien responde al llamamiento de las autoridades. &or el precio de un esclavo #89 denarios de plata$ traiciona a Jess #.t 0;, /<$. 5a traicin de Judas, (ue se prest y si*ue prestndose a las ms fantsticas especulaciones, consisti Ny esto aparece con toda claridad en los evan*eliosN en indicar a las autoridades dnde se encontraba Jess y dnde se le podr%a detener sin provocar la sensacin y el tumulto popular. Tal vez Judas lle* a todo esto movido por una profunda decepcin2 'l "ab%a esperado, al i*ual (ue los otros disc%pulos #cf. 5c 07, 0/; /:, //; 4ec" /, ;$, (ue Bristo iba a liberar pol%ticamente a Lsrael, expulsando a los romanos. +in embar*o, Bristo conceb%a de un modo muc"o ms universal su liberacin, en el sentido de una transfi*uracin total del mundo, del "ombre y del cosmos, a todo lo cual daba el nombre de eino de !ios. e) Jess es con ena o co*o %!las+e*o( , "uerrillero 5as palabras de .arcos Nel ms anti*uo relato de la pasin de JessN acerca de la traicin de Judas encierran un tono siniestro, an ms acentuado por su concisin y se(uedad2 ,El (ue le iba a entre*ar les "ab%a dado esta contraseEa2 O>(u'l a (uien yo d' un beso, 'se es, prendedle y llevadle con cautelaO. ?ada ms lle*ar, se acerca a 'l y le dice2 O abb%O, y le bes-. Jesus se mantiene imperturbable y se limita a decir2 ,FBomo contra un salteador "ab'is salido a prenderme con espadas y palosH Todos los d%as estaba con

vosotros enseEando en el Templo, y no me detuvisteis- #.c /7, 77-7:$. 5as escenas (ue si*uen, y cuyo carcter "istrico es muy discutido por(ue se trata de unos relatos elaborados a la luz de la resurreccin y de la profesin de fe en Jess como Bristo, estn dominadas por el si*no de la entre*a2 por parte de Judas, (ue lo entre*a al +anedr%n #.c /7, /9, 70$; del +anedr%n, (ue lo entre*a a &ilato #.c /<, /, /9$; de &ilato, (ue lo entre*a a los soldados #.c /<, /<$, los cuales annimamente, pero en nombre de los poderosos de este mundo, lo entre*an a la muerte #.c /<, 0<$; por ltimo, el mismo !ios lo entre*a a su propia suerte, de=ndole sucumbir en la cruz #.c /<, 87$. &ero antes de ello se produce un doble proceso2 uno reli*ioso, ante las autoridades =ud%as, y otro pol%tico, ante las autoridades romanas. >rrestado en el 4uerto de los Klivos, es conducido al palacio del +umo +acerdote, donde pasa la noc"e en espera del d%a si*uiente, cuando, se*n la ley, el +anedr%n pod%a reunirse e incoar el proceso contra 'l. !urante esa lar*a vi*ilia es minuciosamente interro*ado por >nas, anti*uo +umo +acerdote y sue*ro del +umo +acerdote en el car*o, Baifas, as% como por otros diri*entes =ud%os, acerca de su doctrina, sus correli*ionarios y sus intenciones. Es un tema muy debatido el de si a(uellos interro*atorios ante >nas pudieron tener al*n carcter oficial. En cual(uier caso, Jess se ne* di*namente a dar mayores explicaciones. +e le "ace ob=eto de burla, es abofeteado, escupido en el rostro y torturado, escenas todas ellas descritas detalladamente en los sinpticos y an frecuentes actualmente en los medios policiales de todo el mundo. >l d%a si*uiente se rene el +anedr%n con el +umo +acerdote Baifas #(ue (uiere decir OLn(uisidorO$ en el n*ulo suroeste del Templo #en la Moul' o 5is"Pat" "-3azit", cf. 5c 00, ;;$. +e abre la sesin con la declaracin de los testi*os. ?o sabemos nada acerca del contenido de las acusaciones; probablemente se tratara de la actitud liberal de Bristo con respecto al sbado #.c 0, 08 ss; Jn <, : ss$, (ue constitu%a motivo de escndalo permanente para los =ud%os, o tal vez se le acusara de ser un falso profeta y de expulsar demonios en nombre de los demonios #.c 8, 00; .t :, 87$. El resultado real fue el desacuerdo entre los testi*os #.c /7, <;$. Ktra *rav%sima acusacin, (ue en otro tiempo llev a Jerem%as a ser condenado a muerte #Jer 0;, /-/:$, es presentada tambi'n contra Jess2 el asunto de la destruccin del Templo y su reconstruccin en tres d%as #.c /7, <6; Jn 0, /:$. &ero tambi'n a(u% se produce desacuerdo entre los acusadores. Entonces se levanta Baifas y entra en accin, sometiendo a Bristo a un ri*uroso interro*atorio, al t'rmino del cual se le declara reo de muerte por el delito de blasfemia #.c /7, ;7$. FEn (u' "ab%a consistido dic"o delitoH +e*n .c /7, ;/-;0, en el "ec"o de (ue, a la pre*unta del pont%fice #,FEres t el Bristo, el 4i=o del MenditoH-, "ab%a respondido2 ,+%, yo soy, y ver'is al 4i=o del "ombre sentado a la diestra del &adre y venir entre las nubes del cielo-. 4ace ya muc"o (ue la ex'*esis, tanto catlica como protestante, se pre*unta si nos "allamos a(u% en presencia de un relato "istrico o de una profesin de fe de la comunidad primitiva (ue, a la luz de la resurreccin, interpret la fi*ura de Jess como la del .es%as-Bristo y la del 4i=o del 4ombre del cap%tulo 1 de !aniel. Es dif%cil solventar esta cuestin por m'todos exe*'ticos. Biertamente, los evan*elios no pretenden ser una obra "istrica, sino una profesin de fe en (ue, a la luz de la misma fe, se amal*aman en una unidad vital la "istoria y la interpretacin de 'sta. El declararse .es%as-Bristo no constitu%a en s% nin*una blasfemia; ya antes de Jess de ?azaret, varios libertadores se "ab%an presentado como .es%as. C nunca fueron condenados a muerte por tal motivo. Tambi'n resulta problemtico determinar si Jess, para expresar su conciencia de pre*onero y realizador del eino de !ios, "izo uso de t%tulos tales como .es%as-Bristo, 4i=o del 4ombre y otros. Bomo ms adelante veremos con detalle, todo parece indicar (ue Bristo se apart de los t%tulos conocidos y comunes en su

tiempo. El era demasiado ori*inal y soberano como para poder encuadrarse dentro del universo de comprensin de una determinada cultura reli*iosa. En cual(uier caso #y esto se funda en datos "istricos$, Bristo pose%a, al menos al final de su vida, una conciencia n%tida de su misin liberadora de todos los elementos alienantes del "ombre y del mundo; de (ue, con 'l, se "ab%a cumplido el plazo para la irrupcin del eino de !ios y de (ue, con su presencia y actuacin, ese nuevo orden de todas las cosas "ab%a comenzado ya a fermentar y a manifestarse. Esta conciencia se puso totalmente de manifiesto en el solemne interro*atorio diri*ido por Baifas. >"ora bien, el mantener seme=ante pretensin si*nifica situarse ya en la esfera de lo divino. C esto, en un "ombre, es blasfemia. C lo es an ms por el "ec"o de (ue Jess provoca un escndalo desmesurado, por una parte al arro*arse una conciencia (ue supone la esfera de lo divino y, por otra, al presentarse d'bil, sin los medios adecuados a su misin y entre*ado a merced de los esbirros. +eme=ante fi*ura Fno escarnece acaso las promesas de Ca"v' en el sentido de una liberacin total, especialmente con relacin a los enemi*os pol%ticosH// >nte seme=ante blasfemia, el +anedr%n en blo(ue, y cada uno de sus miembros #(ue eran setenta y uno$, votaron2 5amaQet"A 5amaQet"A, es decir2 ,@ eo es de muerte, reo es de muerteA- +e "ab%a dado un paso decisivo. > partir de entonces, todo en la "istoria del mundo se transformar, comenzando por &edro, (ue se arrepiente #.c /7, 10 par$, y por Judas, (ue se a"orca #.t 01, <; cf. 4ec" /, /;-09$, y lle*ando "asta la posibilidad de existencia de la L*lesia de Bristo como continuadora de su predicacin y de su realidad. El proceso pol%tico ante el *obernador romano &oncio &ilato se efecta con el fin de ratificar la decisin del +anedr%n. Bon una refinada tctica diablica, las acusaciones de orden reli*ioso se transforman en difamaciones de orden pol%tico. +lo as% tienen posibilidad los sanedritas de ser o%dos #v'ase el caso paralelo de &ablo y 3alin en 4ec" /6, /7 ss$. 5c acusan ante &ilato de considerarse un libertador pol%tico #.es%as$, cosa (ue Bristo =ams pretendi ser; de predicar la subversin entre el pueblo por toda Judea, desde 3alilea "asta la misma Jerusal'n #5c 08, 0-<$. >l oir mencionar la palabra O3alileaO, &ilato se acuerda de (ue por a(uellas fec"as 4erodes se encuentra en Jerusal'n #5c 08, ;-/0$, y a 'l, como tetrarca de 3alilea, escenario de la mayor parte de la actuacin de Jess, le compet%a pronunciar la ltima palabra. +e conduce, pues, a Bristo ante 4erodes para ser interro*ado por 'ste. &ero a 4erodes le irrita el silencio de Jess y se lo devuelve a &ilato, no sin antes vestirle de rey con el fin de burlarse de Jess. ,>(uel d%a 4erodes y &ilato se "icieron ami*os, pues antes estaban enemistados- #5c 08, /0$. En escarnecer a un inocente "asta los malvados se encuentran y son capaces de entablar una amistad "ostil. &ilato, sin embar*o, se da cuenta en se*uida de (ue Jess no es nin*n revolucionario pol%tico, como los zelotes, ni pretende e=ercer la violencia contra los romanos. Tal vez pueda tratarse de un in*enuo soEador reli*ioso. &or ello repite tres veces2 ,?in*n delito encuentro en este "ombre- #5c 08, 7, /<, 00$. El ?uevo Testamento, no se sabe si por motivos apolo*'ticos #el *obernador debe testimoniar (ue el cristianismo no es peli*roso para el Estado$, o refle=ando una situacin "istrica real, nos muestra tres intentos de &ilato por salvar a Jess frente a (uienes, con renovada insistencia, no de=an de *ritar2 ,@Brucif%cale, crucif%caleA#5c 08, 0/$2 el episodio con 4erodes, el malo*rado intento de trocar a Jess por el *uerrillero y bandido Marrabs #5c 08, /1-0<$ y, por ltimo, la escena del Ecce 4omo, tras "aberle sometido a tortura #Jn /:, /-;$. Bonocemos adems, por otras fuentes, las caracter%sticas de ,venalidad, violencia, extorsiones, malos tratos, ofensas, e=ecuciones arbitrarias sin cuento, y crueldad irracional- #Iiln, 5e*. ad Baium, 86$ (ue adornaban la personalidad de &ilato. +iente verdadero placer en mortificar a los =ud%os dando la

impresin de (ue (uiere salvar a Jess. Rnicamente ante la amenaza de poder caer en la enemistad del B'sar #Jn /:, /0$ es por lo (ue cede a los *ritos del populac"o y de los diri*entes =ud%os. +an Juan dice sin el menor asomo de Opat"osO2 ,Entonces se lo entre* para (ue fuera crucificado- #Jn /:, /;$. &ero an ordena redactar el titulus en tres idiomas2 Lesus ?azarenus ex Ludaeorum. Todo est dispuesto. El sacrificio puede comenzar. +e*n la costumbre romana, los condenados a morir en cruz #(ue por lo *eneral son esclavos o rebeldes, y (ue, se*n dice Bicern en Derres LL, <, ;<, /;<, constituye ,el ms brbaro y terrible de los casti*os-$ son primeramente fla*elados sin misericordia. !espu's deben llevar a cuestas el travesano de la cruz "asta el lu*ar de la e=ecucin, donde ya se encuentra el madero vertical de la cruz. +e les desnuda y se les clava en la cruz, (ue normalmente tiene forma de ,T-; despu's son izados unos dos o tres metros sobre el suelo, y permanecen durante "oras o d%as en esa postura, "asta (ue lle*a la muerte por a*otamiento, asfixia, "emorra*ia, rotura del corazn o colapso. Jess permaneci en la cruz desde mediod%a "asta las tres de la tarde. 5os evan*elios nos refieren (ue pronunci siete ,palabras- cuyo valor "istrico, sin embar*o, es muy discutido2 una de ellas aparece en .arcos #/<, 87$ y en .ateo #01, 7;$; tres en 5ucas #08, 87, 78, 7;$ y otras tres en Juan #/:, 0;-01, 06, 89$. Bon todo, una de ellas no de=a lu*ar a dudas acerca de su autenticidad. Es una palabra (ue constituye un escndalo por(ue provoca la punzante pre*unta acerca de la autoconciencia de Jess. .arcos "a conservado su formulacin aramea2 ,Elo%, Elo%A 5ama sabactan%H @!ios m%o, !ios m%oA F&or (u' me "as abandonadoH- #.c /<, 87$. Bristo "ab%a vivido en una intimidad sin precedentes con su !ios, al (ue llamaba >bba, es decir, le trataba de t, le llamaba OpapO, por as% decirlo; en nombre de ese !ios "ab%a predicado el eino de !ios y se "ab%a declarado constantemente en su favor #cf. .t //, 01$. &ues bien,.ese !ios de amor y de "umanidad "ab%a de=ado solo a Jess. 5o "ab%a abandonado. Es el mismo Jess (uien lo dice. +in embar*o, aun(ue !ios lo "ubiera abandonado, Bristo no lo "ab%a "ec"o. &or eso, incluso en el *rito de absoluta soledad es capaz de clamar2 ,@!ios m%o, !ios m%o...- C ,lanzando un fuerte *rito, expir- #.c /<, 81$, entre*ndose confiado a (uien le "ab%a abandonado, pero (ue se*u%a siendo ,el !ios m%o-. El silencio de !ios del viernes santo, no obstante, ser interrumpido el domin*o de resurreccin. -. %.a!ien o a*a o... a*/ 0asta el e1tre*o( 5a muerte no fue nin*una catstrofe (ue sobreviniera repentinamente en la vida de Bristo. +u mensa=e, su vida y su muerte forman una profunda unidad. 5a muerte violenta viene de al*n modo supuesta en las exi*encias de su predicacin. Ca en un c'lebre texto de su , epblica-, sentenciaba &latn2 ,El =usto ser fla*elado, desollado, amarrado y ce*ado con fue*o. C cuando "aya soportado todos los dolores, ser clavado en la cruz- # ep. 0, <, 8;/ E$. Jess nunca ley a &latn, pero sab%a me=or (ue este *ran filsofo de lo (ue son capaces el "ombre y su sistema de se*uridad reli*iosa y social. +ab%a (ue (uien (uisiera modificar y me=orar la situacin "umana, liberando al "ombre para !ios, para los dems y para s% mismo, "abr%a de pa*ar con la muerte. Jess sabe (ue todos los profetas "an muerto violentamente #5c //, 71-</; /8, 87; .c /0, 08$. C as% mismo conoce el tr*ico final del ltimo y el mayor de todos los profetas2 Juan el Mautista #.c :, /8$. En su predicacin Jess "ab%a "ec"o la si*uiente reivindicacin soberana, no le*itimada por nin*una instancia del mundo de su tiempo2 !ios y su eino se acercan; !ios est a"% para todos cuantos se conviertan y ten*an esperanza, especialmente para a(uellos (ue se consideran excluidos de su salvacin y su misericordia; el pobre, por el "ec"o de serlo, no es pecador, como entonces se dec%a; ni el cie*o lo es por culpa de su propio pecado o del

pecado de sus padres #Jn :, 8$. >l predicar esto, Bristo entra inevitablemente en colisin con el orden reli*ioso establecido. El bien y el mal determinados por el sistema social y reli*ioso no tienen por (u' ser en s% mismos bien y mal. !ec%a el mundo de entonces2 ,.aldito el pueblo (ue no conoce la ley- #Jn 1, 7:$. C Bristo predica de un modo particular a ese pueblo. Es impuro el (ue no se lava antes de comer. C Bristo no ve por (u' "aya (ue considerar eso nin*una impureza. 5a impureza viene de dentro #.c 1, /6-08$. +e dec%a (ue no es pecado odiar a los enemi*os #.t <, 78$. C Bristo afirma (ue se trata de un pecado merecedor del fue*o eterno #.t <, 00$. En el fondo, Bristo viene a anunciar (ue ni !ios ni el "ombre pueden ser contenidos dentro de unas estructuras fi=adas de antemano, ni sociales ni reli*iosas. El "ombre no puede cerrarse sobre s% mismo, sino (ue "a de estar constantemente abierto a las intervenciones imprevistas de !ios. El mundo puede usar y abusar de la reli*in para, en nombre de !ios, tener bien amarrado al "ombre. &ero !ios no (uiere amarrar, sino liberar. &or eso, si Jess viene en nombre de !ios a anunciar una liberacin total, el sistema lo considerar blasfemo #.c 0, ;$, loco y ena=enado #Jn /9, 09$, impostor #.t 01, ;8$, endemoniado #.c 8, 00; Jn 1, 09$ y "ere=e #Jn 6, 76$. 5a reli*in puede liberar al "ombre cuando es verdadera, pero puede esclavizarlo an ms cuando se abusa de ella. &uede "acer el me=or de los bienes, pero tambi'n el peor de los males. C si el profeta persiste en la predicacin de su mensa=e, deber contar con la violencia de parte del orden establecido. Bon Bristo todo se convulsiona. Bon 'l, un vie=o mundo lle*a a su fin y "ace su aparicin otro mundo en el (ue los "ombres tienen la oportunidad de ser =uz*ados no por lo (ue determinan los convencionalismos morales, reli*iosos y culturales, sino por a(uello (ue, en el buen sentido, en el amor y en la total apertura a !ios y a los dems, se descubre como la voluntad concreta de !ios. a) La +e , la esperan'a e Jess Bristo nunca permiti (ue el mundo circundante le determinara en un sentido o en otro. Bonsciente de su soberan%a, no entra en nin*n compromiso, sino (ue vive in(uebrantablemente a partir de lo (ue considera (ue es la voluntad de !ios, (ue consiste en la felicidad y en la liberacin del "ombre. +i para el >nti*uo y el ?uevo Testamento la fe consiste fundamentalmente en poder decir O+%O y O>m'nO al !ios descubierto en la vida, en existir y fundamentarse en El como el sentido absoluto de todo, en volverse y aferrarse constantemente e El, entonces Jess fue un extraordinario creyente y tuvo fe. 5a fe constituy el modo de existir de Jess, (ue se de= determinar siempre a partir de !ios y del otro, y no simplemente a partir de las normas reli*iosas y los convencionalismos sociales de su tiempo. +oport las contradicciones, los ries*os y las tentaciones (ue lleva consi*o la aventura de la fe. Bon razn, la carta a los 4ebreos nos presenta a Bristo como e=emplo vivo del "ombre (ue, a causa de su fe, "a cre%do y "a sabido ,soportar la cruz sin miedo a la i*nominia- (ue ello supone #4ebr /0, 0$. Esta fe y esta esperanza suyas se vieron especialmente tentadas cuando fue cayendo paulatinamente en la cuenta de la encarnizada oposicin (ue su mensa=e y su persona encontraban en los diversos estratos sociales de su 'poca. En un determinado momento, en la llamada Ocrisis de 3alileaO #.c :, 89 ss; 5c :, 81 ss$, Jess se dio cuenta de (ue la muerte violenta entraba dentro de las posibilidades reales de su vida. 5c :, </ nos dice (ue ,se afirm en su voluntad-, es decir, apret los dientes y se decidi resueltamente a ir a Jerusal'n. C all se va, al frente de sus disc%pulos llenos de miedo #.c /9, 80$, para all% anunciar y esperar el eino de !ios. C no dar un solo paso atrs, por(ue cree en su misin liberadora y espera contra toda esperanza.

!) 2 &onta!a Jess con la posi!ili a e una *uerte $iolenta3 Es le*%timo "acerse esta pre*unta desde el momento en (ue se considera y se =uz*a la autoconciencia de Jess2 Jess se concibe a s% mismo como el pre*onero del nuevo orden (ue "a de ser introducido en breve por !ios. El mismo es el eino ya presente, y la pertenencia al eino depende de la aceptacin o el rec"azo de su persona. > su vez, el eino de !ios si*nifica la liberacin total y estructural de toda la realidad con respecto a todos los elementos (ue la alienan, desde el dolor, la muerte, el odio y el le*alismo "asta el pecado contra !ios. +iendo as%, Fpod%a Bristo contar con la posibilidad de una muerte violentaH 5os Evan*elios, tal como actualmente son, ponen de manifiesto (ue Jess conoc%a su fatal destino. &or tres veces profetiza sus sufrimientos #.c 6, 8/; :, 8/; /9, 80-87 y pars.$ y asume la muerte como sacrificio para la redencin de muc"os #todos$ #.c /9, 7<; 5c 00, /: s; .t 0;, 0;-06$. +in embar*o, los ms serios exe*etas desde comienzos de si*lo se pre*untan2 F?os "allamos ante textos aut'nticos de Bristo o ante una interpretacin teol*ica elaborada por la comunidad primitiva a la luz de la fe y la novedad de la resurreccinH 5as profec%as son literariamente tard%as y suponen un conocimiento bastante detallado de la pasin y la resurreccin. ealmente parecen ser vaticinia ex eventu formulados posteriormente con el propsito de dar sentido al problema teol*ico (ue encierra la pre*unta2 +i !ios, mediante la resurreccin, demostr estar del lado de Bristo, Fpor (u' no lo manifest antesH > este problema real de la comunidad primitiva vendr%an a responder las profec%as. 5a expresin2 ,El 4i=o del "ombre no "a venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muc"os- #.c /9, 7<$ es una de las ms discutidas del ?uevo Testamento. Tal como aparece formulada, parece "aber sido puesta en boca de Bristo por la comunidad, por(ue su parelelo en 5ucas no posee carcter soteriol*ico2 ,Co estoy en medio de vosotros como el (ue sirve- #5c 00, 01$. &ero an ms enconada es la discusin acerca del contenido "istrico de los textos eucar%sticos de carcter sacrificial #cf. LBor //, 08-0;; .c /7, 00-0<; 5c 00, /<-09; .t 0;, 0;-0:$, los cuales, se*n parece, suponen ya una teolo*%a y una praxis eucar%stica de la L*lesia primitiva. C como 5c 00, /<-/6, 0:-89 ,describe un acontecimiento (ue no posee nin*una vinculacin or*nica con la vida de la L*lesia, sino tan slo con el propio Bristo-, todo viene a indicar (ue nos "allamos en presencia de un texto aut'ntico. )n texto (ue dice lo si*uiente2 ,Bon ansia "e deseado comer esta &ascua con vosotros antes de padecer; por(ue os di*o (ue ya no la comer' ms "asta (ue "alle su cumplimiento en el eino de !ios. C tomando una copa, dio *racias, y di=o2 Tomad esto y repartidlo entre vosotros; por(ue os di*o (ue, a partir de este momento, no beber' del producto de la vid "asta (ue lle*ue el eino de !ios... yo. por mi parte, dispon*o un eino para vosotros, como mi &adre lo dispuso para m%, para (ue comis y bebis a mi mesa en mi eino y os sent'is sobre tronos para =uz*ar a las doce tribus de Lsrael-. +e*n este texto lucano, la ltima Bena tuvo un carcter escatol*ico. +er%a la anticipacin de la fiesta en el eino de !ios, (ue Bristo dese celebrar con sus ami*os ms %ntimos antes de (ue "iciese su aparicin el nuevo orden. Bon lo cual se "ace ms in(uietante la pre*unta2 FBontaba Jess con la posibilidad de una muerte violentaH &ara responder seme=ante pre*unta conviene tener en cuenta las si*uientes consideraciones2 Bristo ten%a conciencia de ser el instrumento determinante para la total venida del eino. Todos los evan*elios nos muestran en (u' intimidad viv%a Jess con !ios; en todo "ac%a +u voluntad, la cual se manifestaba en su vida concreta de predicador y taumatur*o, en su relacin con el pueblo, en las disputas con las autoridades reli*iosas de la 'poca. Jess viv%a en la fe, en el sentido (ue "emos explicado, e iba descubriendo poco a poco, pero con una nitidez cada v,ez mayor la

voluntad de !ios. Lncluso pod%a ser tentado #.c /, /0-/8; 5c 7, /-/8; .t 7, /-//; cf. 5c 00, 06.; 4ebr 0, /6; 7, /<$ y no saber (u' futuro le estaba reservado. En el ambiente apocal%ptico de la 'poca, dentro del (ue se sita Bristo, se pensaba (ue el eino "abr%a de irrumpir despu's de un encarnizado combate entre las fuerzas del mal y del bien. >l final de su vida pblica, cuando se siente cada vez ms aislado y contestado, sus palabras se "acen sombr%as #cf. .c 6, 01 en adelante$2 se da cuenta de (ue la entrada en el eino "a de ser a trav's del sufrimiento. 5ucas conserva una expresin (ue es ciertamente aut'ntica de Jess2 ,Bon un bautismo ten*o (ue ser bautizado y @(u' an*ustiado estoy "asta (ue se cumplaA- #5c /0, <9$. +i ese bautismo si*nifica entonces la muerte violenta o cual(uier otra *ran tribulacin, ciertamente es al*o (ue no est muy claro ni si(uiera para el mismo Bristo. &ero 'l se. mantiene siempre fiel y =ams emplea evasivas. Es consciente de estar constantemente en las manos del &adre. Bonf%a y espera (ue El, en medio de las mayores dificultades por las (ue pueda tener (ue pasar, "abr de intervenir para salvarlo. 5o importante, a pesar de todo, no es "acer la propia voluntad, sino la voluntad del &adre, (ue 'l no conoce exacta y definitivamente, ni sabe si "a de implicar tan slo *randes dificultades o incluso la misma muerte. +u ltima *ran tentacin, en 3etseman%, evidencia la an*ustia, la inse*uridad, pero tambi'n la resolucin fundamental de "acer siempre la voluntad de !ios2 ,@>bb, &adreA; todo es posible para ti; aparta de m% este cliz; pero no sea lo (ue yo (uiero, sino lo (ue (uieras t- #.c /7, 8;, par$. Jess entreve%a la posibilidad de la muerte, pero no ten%a una certeza absoluta. +u *rito postrero en la cruz, ,@!ios m%o, !ios m%oA, Fpor (u' me "as abandonadoH- #.c /<, 87$, supone la fe y la esperanza in(uebrantables de (ue !ios no "ab%a de de=arle morir, sino (ue "abr%a de salvarlo aun(ue fuera en el ltimo instante. +in embar*o, una vez en la cruz, sabe con toda certeza (ue !ios (uiere (ue sea fiel "asta el final, "asta la muerte. Derdaderamente, +an Juan "a expresado de maravilla la fidelidad de Jess cuando, en su introduccin a la &asin, dice2 ,Jess..., "abiendo amado a los suyos (ue estaban en el mundo, los am "asta el extremo- #Jn /8, /$. Bristo acepta la in=usta muerte (ue le es infli*ida por el odio de los "ombres, como la voluntad ltima del &adre. &or eso los evan*elistas expresan perfectamente el estado de nimo de Jess cuando le "acen decir2 ,Todo est cumplido- #Jn /:, 89$, ,&adre, en tus manos pon*o mi esp%ritu- #5c 08, 7;$. Es la exacta expresin de la aceptacin de su tr*ico final. 4. El sinsenti o tiene un secreto senti o FGu' sentido tiene la muerte de BristoH &ara los apstoles fue una aut'ntica sorpresa. Tanto es as%, (ue "uyeron #.c /7, 01; .t 0;, 8/$. Ca la detencin de Jess "ab%a "ec"o (ue su comunidad se disolviese y se desperdi*ase #cf. .c /7, 01; .t 0;, 8/$. 5os ms anti*uos textos de las apariciones del esucitado atesti*uan (ue 'stas se produ=eron primeramente en 3alilea #.c /7, 06; /;, 1; .t 0;, 80; 06, 1, /;-09$. 5o cual "ace suponer (ue los apstoles, despu's del fracaso de Bristo, re*resaron a 3alilea. 5a frustracin de los disc%pulos (ueda atesti*uada en el episodio de Emas2 ,?osotros esperbamos (ue ser%a 'l (ue iba a librar a Lsrael- #5c 07, 0/$. >dems, Jess "ab%a muerto en la cruz, ese terrible suplicio procedente de los persas #4erodoto 8, /<:, cuenta (ue el aEo </: a. B. fueron crucificados en Mabilonia 8.999 rebeldes$ y asumido por los romanos (ue, para el =ud%o, constitu%a el si*no visible de la maldicin divina #!t 0/, 08; 3al 8, /8$ y la (uintaesencia de la "umillacin y la i*nominia #4ebr /0, 0$. +e*n la mentalidad =ud%a, al "aber sido crucificado, Jess "ab%a sido verdaderamente abandonado por !ios.

Todo indica (ue, en principio, los apstoles no "ab%an visto nin*n si*nificado salv%fico en la muerte de Bristo. 5os discursos de &edro en el libro de los 4ec"os permiten entrever esta realidad. >ll% se nos dice de un modo antit'tico2 ,Dosotros le matasteis clavndole en la cruz por mano de los imp%os... &ero !ios le resucit- #4ec" 0, 08, 8;; 8, /7-/<; 7, /9; <, 89$. +lo a partir de la resurreccin pudieron ir descifrando, cada vez con mayor claridad, el sentido de la muerte y la resurreccin como dos escenas del mismo acto salv%fico. 5a muerte de Bristo es vista entonces como perdn de nuestros pecados #LBor /<, 8$. > esta luz se elaboraron los dic"os evan*'licos, puestos por la fe en labios de Jess, en el sentido de (ue 'l "ab%a de ser entre*ado y muerto #.c 6, 8/; :, 8/; /9, 80-87 par$, "ab%a de beber el cliz del sufrimiento #.c /9, 86$, "ab%a de ser bautizado con un bautismo de san*re #.c /9, 86; cf, 5c /0, <9$, "ab%a de dar su vida en redencin por muc"os #.c /9, 7<$, etc. Ese si*nificado teol*ico, obtenido despu's de la resurreccin y a la luz de 'sta, pensamos analizarlo, sin embar*o, ms tarde. &or a"ora, a pesar de esa interpretacin elaborada por la comunidad, en el sentido de la revelacin divina proporcionada por la resurreccin, es l%cito pre*untar2 FTiene la muerte de Bristo, en s% misma considerada, relevancia teol*ica para nosotros "oyH C "emos de responder2 +%, la tiene; y muy *rande. C ello por las si*uientes razones2 Toda la vida de Bristo consisti en darse, en ser-para-los-dems, en intentar y realizar en su existencia la superacin de todos los conflictos. Diviendo lo ori*inario del "ombre tal como !ios lo (uiso al "acerlo a su ima*en y seme=anza, =uz*ando y "ablando siempre a partir de 'l, revel una vida de extraordinaria autenticidad y ori*inalidad. Bon su predicacin del eino de !ios pretendi dar un sentido ltimo y absoluto a toda la realidad. En nombre de ese eino de !ios vivi "asta el final su ser-para-los-dems, incluso cuando la experiencia de la muerte #ausencia$ de !ios se le "izo sensible, en la cruz, casi "asta el borde de la desesperacin. C a pesar del desastre y del fracaso total, no desesper, sino (ue confi y crey "asta el fin (ue !ios lo aceptar%a. El sin-sentido an ten%a para 'l un secreto y ltimo sentido. El sentido universal de la vida y la muerte de Bristo radica, por consi*uiente, en (ue sobrellev "asta el final el conflicto fundamental de la existencia "umana, (ue consiste en pretender realizar el sentido absoluto de este mundo delante de !ios, a pesar del odio, la incomprensin, la traicin y la condenacin a muerte. &ara Jess, el mal no estaba a"% para ser comprendido, sino para ser asumido y vencido por el amor. Este comportamiento de Jess abr%a a la existencia "umana una nueva posibilidad2 la de una existencia de fe en un sentido absoluto, incluso frente al absurdo, como lo fue la muerte inflin*ida por odio a a(u'l (ue se limit a amar y a tratar de "acer el bien entre los "ombres. !e a"% (ue Mon"oeffer pueda decir (ue el cristiano est llamado "oy a vivir esa impotencia de !ios en el mundo2 ,Jess no llama a una nueva reli*in, sino a la vida. &ero F(u' aspecto tiene esta vida, esta vida de participacin en la impotencia de !ios en el mundoH. 5a vida, de este modo, es nueva vida y triunfa all% donde sucumben todas las ideolo*%as y especulaciones "umanas, es decir, en la desesperacin, en el sufrimiento inmerecido, en la in=usticia y en la muerte violenta. FExiste un sentido en todo elloH +%, existe. &ero slo si es asumido delante de !ios, en el amor y en la esperanza (ue van ms all de la muerte. Breer de este modo es creer con Jess, (ue crey. +e*uirlo es verificar dentro de nuestras propias condiciones, (ue ya no son las de 'l, el mismo comportamiento. 5a resurreccin revelar en toda su profundidad (ue creer y perseverar en el absurdo y en el sinsentido no carece de sentido. Mon"oeffer expres perfectamente, en una c'lebre poes%a, el sentido profundo de la pasin para la vida del cristiano2

Los hombres se dirigen a Dios en su miseria, imploran ayuda, piden felicidad y pan, salvacin de la enfermedad, de la culpa y de la muerte. Todos hacen as, todos, cristianos y paganos. Los hombres se dirigen a Dios cuando lo ven en peligro, cuando lo encuentran pobre y despreciado, sin abrigo y sin pan, cuando le ven devorado por el pecado, la debilidad y la muerte. Los cristianos estn con Dios en su pasin. Dios est con todos los hombres cuando les ve en peligro, sacia sus cuerpos y almas con su pan, muere crucificado por cristianos y paganos, y a unos y otros perdona en su Pasin.