UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PBLICA

PRODUCTO INTEGRADOR. BREVARIO.

MATERIA: HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLITICO CARRERA: RELACIONES INTERNACIONALES

DATOS DEL ALUMNO: NOMBRE: Dinora Carolina Pea Meza MATRICULA: 1568608 GRUPO: 07 AULA: 10 TURNO: Vespertino PROFESORA: Elisa Yllan

Introduccion
En este brevario se estarn explicando diferentes teoras polticas en distintas temporalidades de la existencia humana, es notable la necesidad de una organizacin en la sociedad para obtener justicia y cumplir el bien comn. Abarcaremos un espacio temporal que va desde la antigua Grecia, cuna de la filosofa con su principal iniciador Scrates, y los discpulos que le fueron sucediendo hasta llegar a lo que es la monarqua absoluta, relacionada con la concepcin moderna de lo que era la antigua organizacin poltica en Europa. El objetivo de la realizacin de este documento es la capacidad de reconocer y estudiar las teoras de una manera breve y sencilla, para que as sea mucho ms notable y clara la diferencia ideolgica entre cada una de las teoras.

Diagrama
Felicidad por medios pblicos Grecia Felicidad por medios privados

Scrates Platn Aristoteles Epicuresmo

Teoras Helnicas

Estoicismo

Derecho Romano

Alto Anarqua Bajo

Imperio Romano

Republica Romana

Temprana: Feudos Cristianismo Edad Media Alta Baja Superacin sistema Feudal

Monarqua Absoluta Gobierno Teocrtico Derecho Divino de Reyes

Juan Calvino Protestantismo Martn Lutero

Reforma cristiana

Gran Interregno

Scrates
Scrates revoluciona en lo intelectual cuando se enfrenta con una escuela de filosofa que se denominaban los sofistas, se caracterizaban porque su relatividad llegaba al atesmo y a la anarqua, por lo que Scrates al estar en desacuerdo con sus ideas afirma la existencia de los derechos soberanos de la verdad y del bien que deben ser como valores que se difundan e impongan a todos con la obligacin de respetarlos. Scrates ante la problemtica social de la oligarqua que se causa por el intento de implementar democracia y la participacin cvica en el pueblo, y solo se obtiene la participacin de quienes cuentan con mayores recursos. El humanismo de Scrates se basa en tres conceptos fundamentales, la Paideia que es la cultura, la Autognosis que es la educacin o el conocerse a s mismo, y la Autarkia que es el autodominio, y cree que mediante su implementacin se podra llegar a la justicia social. Scrates es el iniciador principal del pensamiento poltico

Platn
Discpulo de Scrates que vive la experiencia del juicio y ejecucin de su maestro. Un poco despus de sus cuarenta aos de vida, Platn funda la Academia, que es la primera escuela de altos estudios en el mundo, en una espacio similar de tiempo escribe un dialogo llamado La Republica o de lo justo que cuenta con diez captulos. En este dialogo Platn concluye que el hombre justo es siempre terina siendo ms feliz que el malvado, y como puede prevalecer la justicia en los hombre de un estado ciudad. Este libro tiene como finalidad un anlisis filosfico de cmo sera un estado ideal, no como una concreta forma de gobierno. Platn cree que los gobernantes cumplen con los requisitos para obtener la justicia social cuando son sabios y procuran sobre todas las cosas el bien de su comunidad. Tambin concluye que la razn por la que existen las sociedades es para poder satisfacer necesidades por medio de la complementariedad entre todos los integrantes de la comunidad. Platn para combinar sus conclusiones cree que hay que asignar posiciones a cada uno de los integrantes de la comunidad de acuerdo con sus capacidades ya sean naturales, y por cultura y preparacin. Decide que las necesidades de las organizaciones polticas es dirigir, proteger y producir, por lo que se requieren gobernantes, soldados, y trabajadores, y deberan ser sabios, con valores y templanza.

Aristteles
Aristteles fue discpulo de Platn, y realiza una revisin crtica a los trabajos de Platn, adems de analizar las constituciones de varias ciudades griegas, Aristteles est convencido de que la ley es absolutamente necesaria para poder llegar a la justicia social, y confa en que los hechos histricos deben ser tomados en cuenta como experiencias para lograr objetivos, y est dispuesto a aprovecharlos. Las aportaciones ms importantes de Aristteles a la ciencia poltica es su enemistad con la divisin por clases de los hombre libres en las comunidades, l cree que merecen tener una igualdad de derechos todos y cada uno de los integrantes de la sociedad, sin importar cuales y cuantas sean sus posesiones. Aristteles propone tambin una nueva forma de democracia, la democracia restringida, que mediante algunos requisitos de propiedad a los que llama politeia, l cree que la mayora de la poblacin debe pertenecer a la clase media para evitar los excesos tanto con la falta de bienes como la ambicin de los poderosos. Aristteles establece como su regla de oro: Nada en exceso

Cicern
Marco Tulio Cicern fue el principal divulgador de lo que era la cultura romana, l modelo el idioma latino para hacerlo an ms flexible y claro para todos sus hablantes. Tambin en sus escritos agregaba lo ms importante de la filosofa moral pblica de esos tiempos. Su principal aportacin fue lograr la aceptacin del derecho natural, convencido de que la ley debe ser una norma racional, universal, inmutable, y divina y de ella se debe obtener una jurisprudencia sana. Justificaba lo jurdico y moral en el Estado Universal, el Imperio Romano, como la aplicacin de las justicia a todos los hombres para cumplir con los principios de igualdad y fraternidad humanas. El esclavo dejo de considerarse como una posesin, o como un animal, ahora era considerado un ser humano con la obligacin de mantener una relacin de trabajo subordinado de por vida. Cicern cree que el Estado es una relacin de derechos legtimos entre los gobernantes y el pueblo por lo que debe de ser cosa del pueblo el obtener ventaja de esta relacin y una ayuda reciproca para obtener un gobierno justo.

Santo Toms de Aquino.

Su filosofa fue adoptada por la Iglesia Catlica. Su aportacin principal es durante el Gran Interregno, cuando el poder terrenal estaba por encima del espiritual, su unas de sus principales aportaciones es la Suma Teolgica, anlisis sistemtico todas las bases del conocimiento de los tiempos alrededor del 1200 , estructurando un esquema de Dios, la naturaleza y el hombre. Santo Toms hace una clasificacin de 4 cuatro leyes con el fundamento de que los distintos niveles de la realidad constituyen una sola razn. La ley eterna, es el plan de Dios con arreglo al cual esta ordenada la Creacin. La ley natural es el reflejo de la razn divina en las cosas creadas. En el hombre se manifiesta en su inclinacin a buscar el bien, conservar su vida, procrear y educar a sus hijos, buscar la verdad y desarrollar inteligencia. La ley divina equivale a la revelacin, se da en la biblia y en las enseanzas oficiales de la iglesia y puede estar por encima pero no en contra de la razn. La ley humana es una ordenacin de la razn para el bien comn hecha por quienes tengan a su cargo el cuidado de la comunidad y promulgada solemnemente

Dante Alighieri.
Escribe un famoso libro llamado La Divina Comedia, que es una dramatizacin potica de lo que es la Suma Teolgica, un anlisis de Santo Toms. Dante nos escribe tambin un tratado de Monarqua Universal, donde argumenta que todo el mundo debe formar un solo cuerpo poltico que mientras ms grande sea su unidad o capacidad, menor ser la posibilidad de la guerra o la alteracin de la paz, y deber ser gobernado por dos cabezas, una espiritual o que se representa por el papado, y una temporal o terrenal que se refiere al Imperio. Dante coincide en acatar la Revelacin y las enseanzas de los Padres de la iglesia, como lo establece Santo Tomas en la ley Divina.

Juan de Pars
Juan de Paris defiende al poder secular con su independencia y antigedad mediante la lgica aristotlica en apoyo a Felipe IV, y hace notar que aun cuando la iglesia requiere de propiedades para su finalidad espiritual, debe tener una regulacin y una responsabilidad con los gobernantes. Adems Juan de Pars se atreve a negar que el papa sea una encarnacin o que encarne toda la autoridad de la iglesia, pues la autoridad se reparte tambin entre concilios, episcopado, clereca y los fieles. Juan de Pars niega que los acuerdos entre el papa y el emperador sean aplicables al rey de Francia, pues Juan sostiene que el rey es un soberano independiente.

Masilio Padua
Estudia la pugna con el papado con un punto de vista naturista y racional, separa la razn de la fe y afirma que la razn rige al gobierno terrenal y todo lo que implica, as como la revelacin rige la fe. Desarrolla du teora contribuyendo que si la funcin del estado es la capacidad de producir lo necesario para una vida plena, la comunidad debe contar con dos tipos de dirigentes, los que se encarguen de la felicidad terrenal, los soldados y magistrados, que tienen como responsabilidad procurar la paz, el orden y la justicia social. Los sacerdotes a su vez cumpliran con la responsabilidad de ensear las cosas que son necesarias de hacer, de creer o de evitar segn las escrituras para conseguir la salvacin eterna y as librarse del mal.

Guillermo Occam
Conoce a Masilio de Pada en la corte del emperador Luis IV, comparte la opinin de Masilio en la separacin de los reinos de la razn y de la fe, pero en una forma menos tajante o severa, Occam reconoca a las dos potestades, pero crea que

ambas podan subsistir si cooperaran y se limitaran a actuar solamente en las atribuciones que les correspondan y no pretendieran ir ms all de su potestad. Guillermo de Occam considera que el principal problema entre ambas potestades era la bsqueda de la verdad, ala que el papado se opona de una manera injustificable, por lo que Occam recomendaba que el gobierno y el clero juntos marcaran lmites al poder papal para establecer una paz entre la cristiandad, propona organizar un concilio que actuara de forma permanente como un parlamento.

Thomas Moro
A causa de los trastornos sociales causados por el auge industrial en el norte de Europa y las modificaciones del orden feudal, se comienzan a desalojar campesinos y familias completas que cultivaban bajo el sistema feudal. Con este desalojo la poblacin rural fue obligada a poblar cerca de las villas y los burgos, donde se desato una enorme poblacin faltante de trabajo, con secuelas de violencia, robo, prostitucin y mendicidad, que eran consecuencias directas de la pobreza. Tomas Moro reacciona con una crtica social llamada Utopa, que significa sin lugar. Moro pelea porque o se permitan las acciones bruscas sin que quienes las decidan estn obligados a prever las grandes consecuencias e impactos que estos cambios traen consigo. Propone un modelo de organizacin social con economa agrcola, artesanal, en donde exista un sistema cooperativo en lugar de la propiedad privada de los medios de produccin.

Maquiavelo
Su actividad diplomtica desempe un papel decisivo en la formacin de su pensamiento poltico, centrado en el funcionamiento del Estado y en la psicologa de sus gobernantes. En su obra el prncipe ha ce recomendaciones a los monarcas en distintas circunstancias, parte del principio de que todo se le est permitido al monarca. Maquiavelo recomienda a los soberanos italianos que cuiden que sus acciones no ocasionen consecuencias desagradables, que procuren conservar y aumentar su poder poltico por todos los medios que tengan a su alcance considerando nicamente el xito. Les recomienda que exista la elaboracin de un cuerpo de leyes adecuadas moralmente y con sabidura para que puedan moldear el espritu colectivo del pueblo, y permitirles que participen en alguna medida en las actividades pblicas. As como respetar a las familias y a las propiedades de los sbditos. Tambin recomienda que desarrollen un ejrcito ciudadano, que tenga una identificacin con las posiciones que defienden en la guerra, y as evitar contratar tropas mercenarias poco confiables y que pudieran ser sobornadas, y vendidas al mejor postor. Maquiavelo reconoce tambin la importancia de reconocer al pueblo la libertad de discutir asuntos pblicos para hacerse respetar y as saberse defender militarmente de los ataques del exterior. Maquiavelo se muestra partidario de una repblica que equilibre los principios democrticos, aristocrticos y monrquicos. Adems tambin se considera defensor de la burguesa, ataca a la nobleza y al pueblo bajo, y recomienda la supresin de los privilegios feudales.

Reforma protestante
Martn Lutero ocasiono una ruptura en la unidad socio-poltica, pero tambin causo eventos como radicar las posiciones moderadas, como las de Rotterdam y Tomas Moro, que se catalogaban como herejas. Los estados europeos se empezaron a dividir y clasificar en favor o en contra del papado y del Imperio. El principal atractivo del movimiento de protesta a la religin era el poder tomar posesin de las tierras de la iglesia, pues las nuevas iglesias que organizaban los reformistas se oponan a la riqueza mundana del clero, y prestaban completa obediencia civil. La sublevacin de los campesinos del sur y el oeste europeo ocasiono que el movimiento reformista quedara en manos de los soberanos de pequeos estados, que aprendieron a actuar en comn acuerdo.

Martn Lutero
Martn Lutero comenz a criticar la situacin de la Iglesia catlica, protestaba por la frivolidad en la que viva gran parte del clero y tambin el que las bulas eclesisticas, documentos que concedan indulgencias a los creyentes por los pecados cometidos, fueran objeto de un trfico puramente mercantil, adems que le preocupaban a Lutero por que la compra de indulgencias estaran implementando en los creyentes una forma de sustitucin de la eucarista y el arrepentimiento de los pecados. Decidi hacer pblica su protesta redactando 95 tesis que clav a la puerta del castillo de Wittenberg en 1517. Al poco tiempo despus en Alemania se autoriza la liberta de Religin, por lo que los protestantes no seran perseguidos ms, y se les da el permiso para que promuevan sus creencias.

Juan Calvino
Juan Calvino funda en 1542 en Ginebra, Suiza un gobierno completamente teocrtico, y permaneci en el poder hasta su muerte en el ao 1564, y su doctrina era la predestinacin que consista en que la salvacin solamente poda ser obtenida por Dios, y no por medios propios, pues crea que Dios tena predestinado quienes tendran salvacin y quines no. La doctrina calvinista no tard en ser adoptada principalmente en el sur de Francia por clases medias y la pequea nobleza.

Derecho Divino de los reyes

Nace en Francia con la convivencia de grupos catlicos y protestantes, el Derecho Divino de los Reyes, como una consecuencia a la necesidad de una ideologa que apelara a la obediencia del poder a todos los ciudadanos sin importar su fe religiosa, esta teora converta en monarcas absolutos a los reyes.

Monarqua absoluta
George Buchanan concibi un alto concepto del derecho divino de los Reyes, por lo que en su libro True Law of Free Monarchies que representa un xito en el parlamento ingles por la inclusin de conceptos como los reyes son imgenes vivas de Dios sobre la tierra, el rey es como un padre en relacin con sus hijos o como la cabeza con respecto al cuerpo. Sin l no puede haber sociedad civil, ya que el pueblo es una mera multitud acfala, incapaz de crear derecho Adems en su obra, Buchanan declaraba el derecho hereditario a los tronos como inalienable e imprescriptible, pues la responsabilidad del rey era solamente ante Dios.

Conclusin

La poltica y la organizacin de la sociedad siempre es polmica y causa diferentes tipos de teoras y mtodos de gobierno de acuerdo con las necesidades polticas de un pueblo y las problemticas sociales, por lo que las teoras siempre estarn surgiendo y renaciendo en las organizaciones sociales.

Bibliografa
Arnoletto, E. (2007). Curso de la teora poltica. Eumed. EDUCATINA. (Diciembre de 2011). Recuperado el 2013, de http://www.youtube.com/watch?v=CkqHg4EaaZY EDUCATINA. (Diciembre de 2011). Recuperado el 2013, de http://www.youtube.com/watch?v=F8vPBJAdBIs EDUCATINA. (Diciembre de 2011). Recuperado el 2013, de http://www.youtube.com/watch?v=Q_nVH0-UhFY EDUCATINA. (Noviembre de 2011). Recuperado el 2013, de http://www.youtube.com/watch?v=APdgRbXVV34 EDUCATINA. (Noviembre de 2011). Recuperado el 2013, de http://www.youtube.com/watch?v=TIrBTNI4EDE H, S. (2006). Historia de la teora poltica. FCE. V., R. d. (s.f.). Breve historia del pensamiento poltico. Colima: UNIVERSIDAD DE COLIMA.