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ISSN 1984-2392

CONGRESSO INTERNACIONAL DE TORIA CRTICA

VIII CONGRESSO INTERNACIONAL DE TEORIA


CRTICA: DESAFIOS NA ERA DIGITAL
Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" - UNESP
De 10a 14de Setembro de 2012

ANAIS DO
CONGRESSO

Apoio:

Congresso Internacional

DAAD

VIII CONGRESSO INTERNACIONAL DE TEORIA


CRTICA: DESAFIOS NA ERA DIGITAL
10 de setembro de 2012 a 14de setembro de 2012
FCLAR/UNESP
ARARAQUARA, SP

GEP Teoria Crtica e Educao


(UNIMEP/UFSCar/ UNESP-Araraquara/UNICAMP/UFSC/ UFES/UFLA)
Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" - UNESP
Faculdade de Cincias e Letras - FCLAR
Grupo de Estudos e Pesquisa Teoria Crtica e Educao

Coordenadores do GEP Teoria Crtica e Educao


Bruno Pucci Coordenador Geral
Newton Ramos-de-Oliveira Sub-Coordenador Geral
Bruno Pucci Coordenador da sede UNIMEP
Antonio Alvaro Soares Zuin Coordenador da sede UFSCar
Luiz Antonio C. Nabuco Lastria e Renato Bueno Franco Coordenadores da sede UNESPAraraquara
Fbio A. Duro - Coordenador da sede UNICAMP
Alexandre Fernandez Vaz Coordenador da sede UFSC
Robson Loureiro Coordenador da sede UFES
Luciana Azevedo Rodrigues Coordenadora da Sede UFLA
Apoio Institucional
FAPESP , CAPES, DAAD, UNESP - Araraquara
Editorao Eletrnica
Thiago Antunes Souza

Apresentao
O GEP Teoria Crtica e Educao: histrico e perfil.
O Grupo de Estudos e Pesquisa Teoria Crtica e Educao desenvolve atividades de
pesquisa cientfica desde a poca de sua criao, em agosto de 1991, com o objetivo de
aprofundar tanto o conhecimento sobre a Teoria Crtica da Sociedade quanto sobre sua
contribuio para a anlise de questes relacionadas formao educacional e cultural
contempornea, alm de procurar aprofundar os conhecimentos sobre a natureza e as
contradies da sociedade capitalista atual.
O GEP constitudo por pesquisadoresvinculados a diferentes universidades, que se
constituem como Sedes Institucionais, com seus subgrupos de Pesquisa: UNIMEP,
UFSCar, UNICAMP, UNESP-Araraquara, UFES, UFSC e UFLA, alm de contar com
representantes na UEM-Maring, na PUC-Minas e na UNESP-Bauru. Na UNESPAraraquara, instituio em que foi realizado o VIII Congresso Internacional de Teoria
Crtica, o Grupo de Pesquisa local GEP recebe o nome de Teoria Crtica: tecnologia,
cultura e formao.
VIII Congresso internacional. Tema, objetivos, importncia.
Ao realizar seu 8 Evento Cientfico, pela quinta vez de cunho internacional, o GEP
pretendeu promover e estimular um debate e uma reflexo sobre os desafios e
perspectivas suscitadas pela atual disseminao da tecnologia digital em todas as reas
de atividades, notadamente nos campos da educao e da vida cultural. Para tanto,
reuniu especialistas de diversas campos do saber relacionados, de um modo ou de outro,
tanto com o melhor da tradio legada pelos pensadores da primeira gerao da Teoria
Crtica da Sociedade, quanto com as perspectivas abertas por reflexes recentes que
retomaram os conceitos elaborados originalmente por esses tericos pioneiros no novo
contexto da sociedade capitalista atual.
A temtica em pauta se revestiu de enorme importncia medida que aponta para a
necessidade de lanarmos um olhar acurado sobre uma gama de aspectos das mais
diversas ordens ainda insuficientemente explorados que compem o intrincado e
dinmico cenrio da sociedade atual, profundamente marcado pelo aparecimento e
rpida disseminao da tecnologia digital. As reflexes demandadas por esse novo

cenrio podero, sem dvida, contribuir para o esclarecimento do presente, ao mesmo


tempo em que revitalizariam as anlises crticas referentes tcnica e tecnologia,
preocupaes essas que estiveram fortemente presentes nos horizontes dos pensadores
da Teoria Crtica da Sociedade desde a sua gnese.
Por fim, cumpre enfatizarmos que a anlise crtica da tecnologia digital, por um lado,
pode se revelar imprescindvel no combate viso, amplamente difundida na
atualidade, que concebe a tecnologia como o resultado inevitvel do presumvel
desenvolvimento histrico. E, nessa medida, pode tambm ajudar a identificar e a
esclarecer a relao entre a tecnologia e a tendncia para a militarizao da poltica, que
parece hoje se manifestar em quase todas as regies do mundo, dentre outras formas
menos perceptveis de sua incidncia na estrutura e dinmica das relaes cotidianas,
tornando assim transparente o atual fortalecimento do vnculo entre tecnologia e
dominao. Por outro lado e para nomear apenas um aspecto candente pode
contribuir para a elaborao de uma reflexo, sempre tensa e difcil, capaz de avaliar se
as tecnologias digitais podem ajudar, e em que medida, na expanso e fortalecimento do
processo educacional com propsitos emancipatrios efetivos.
A temtica das tecnologias digitais se revestiu de capital importncia para a realizao
do congresso na medida em que o legado dessa tradio de pensamento vem
alimentando importantes debates, bem como a produo de inmeros projetos de
pesquisa em diferentes reas do conhecimento. Um nmero significativo de livros,
captulos de livros, artigos, tradues, apresentaes de ensaios em congressos
cientficos, dissertaes de mestrado e teses de doutorado foram produzidos por nosso
Grupo de Pesquisa (Cf. www.unimep.br/teoriacritica) e por outros pesquisadores que,
em nosso pas e no exterior, se subsidiam da Teoria crtica da Sociedade como
referencial terico apropriado ao enfrentamento dos intrigantes dilemas e desafios
verificados no mbito educacional, e tambm no da formao scio-cultural mais ampla
das geraes vindouras, que emergem de um ethos velozmente reconfigurado pelas mais
recentes tecnologias digitais.
Os Eixos Temticos que nortearam a apresentaoo e debate das Comunicaes e dos
Psteres:

Teoria Crtica e Educao


Comunicao e Indstria Cultural

Esttica e Educao dos sentidos


Teoria crtica, tica e Formao
Linguagens visuais e Formao
Teoria crtica, Novas Tecnologias e Linguagem;
Teoria crtica e psicanlise
Corporeidade e Formao
Teoria crtica, Literatura e Arte
Pblico participante: Profissionais e estudantes de Educao, Filosofia, Psicologia,
CinciasSociais, Histria, Comunicao, Artes, Letras-Literatura, particularmente
vinculados aprogramas de ps-graduao, e demais pesquisadores, em suas diferentes
reas do saber,que se subsidiam e/ou dialogam com a Teoria Crtica da Sociedade.

Organizadores:
Bruno Pucci (UNIMEP), Luiz Antnio Calmon Nabuco Lastria (UNESP-Araraquara),
Renato Bueno Franco (UNESP-Araraquara), Fabio Akcelrud Duro (Unicamp),
Antnio lvaro Soares Zuin (UFSCar), Newton Ramos de Oliveira (UNESP),
Belarmino Csar Guimares da Costa (UNIMEP), Nilce Altenfelder Silva de Arruda
Campos (UNIMEP), Luiz Hermenegildo Fabiano (UEM-Maring), Alexandre
Fernandez Vaz (UFSC), Rita Amlia Teixeira Vilela (PUC-Minas), Paula Ramos de
Oliveira (UNESP), Luiz Roberto Gomes (UFSCar), Robson Loureiro (UFES), Luzia
Batista de O. Silva (UNIMEP), Ari Maia (UNESPBauru), e demais membros do GEP
Teoria Crtica e Educao.

VIII CONGRESSO INTERNACIONAL DE TEORIA


CRTICA: DESAFIOS NA ERA DIGITAL
Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" - UNESP
De 10 a 14 de Setembro de 2012

NDICE GERAL

COMUNICAES
PG. 14
Caro autor clique: Ctrl+F e digite seu nome para encontrar seu trabalho.
1. Ademir Henrique Manfr (doutorando/ UNESP- Presidente Prudente). Malestar docente e a pobreza da experincia formativa: um leitura frankfurtiana.
2. Aline Frollini Lara (doutoranda/USP). Psicologia e Pedagogia: pode a
psicologia contribuir com uma formao docente com vistas emancipao.
3. Anamaria Brandi Curt(doutora/UNESP-FCL-CAr).Som acstico ou
eletrnico na percepo esttica: da dimenso humana e concreta
padronizao e simulacro da arte.
4. Andr Barcellos Carlos de Souza (Mestre/UFG). Cinema Infantil e Indstria
Cultural.
5. Andr Gheti Csar (mestrando/ UEL). Racionalidade e poder: uma presena
nietzschiana em Adorno e Horkheimer.
6. Avelino da Rosa Oliveira (doutor/ Universidade Federal de Pelotas) e Belkis
Souza Bandeira (doutoranda/ Universidade Federal de Pelotas).A filosofia,
sob a perspectiva da obra de Theodor Adorno, como possibilidade de
enfrentamento ao modelo semiformativo da educao hoje.
7. Caroline G. Leme (doutoranda/UNICAMP). Por trs do brilho falso:
indstria cultural, publicidade e reificao sob o foco do cinema paulista dos
anos 1960 e 1970.
8. Cludio Mrcio Oliveira (doutor/ UFLA). Sobre corpos e sensibilidades nos
deslocamentos urbanos de trabalhadores pela cidade de Belo Horizonte,
Minas Gerais
9. Cristiano de Jesus (doutor/PUC-SP e UNISAL). A Teoria Crtica como
Metodologia de Ensino e Aprendizagem na Educao Tecnolgica.
10. Dalva De Souza Lobo (doutora/ UFLA). Catatau e a desmaterializao da
linguagem: um click sobre a tcnica de reproduo.
11. Divino Jos da Silva (doutor/UNESP - Presidente Prudente). tica,
Educao e vida administrada.

12. Eduardo Guerreiro Brito Losso (doutor/UFRRJ). Teoria Crtica e Amrica


Latina: desafios da crtica literria.
13. Eduardo Oliveira Sanches (mestre/UEM). O Ldico e a Indstria Cultural:
sutilezas de um universo lbrico e potencialidades formativas na era digital.
14. Elvis Furquin de Melo (doutorando/UFSCar). Tecnologias digitais e
emancipao: desafios contemporneos na perspectiva da Teoria Crtica
emHabermas.
15. Fbio Luiz Tezini Crocco e Leonardo Ribeiro da Cruz (doutorandos
/UNICAMP). A reprodutibilidade tcnica da obra de arte na era digital e
os desafios do direito autoral .
16. Franciele Alves da Silva (mestre/UEM). Totemismo contemporneo e
representao.
17. Francisco De Ambrosis Pinheiro Machado (doutor/UNIFESP). Tcnica e
jogo: a segunda verso de A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade
tcnica de Walter Benjamin.
18. Isabella Fernanda Ferreira. (Doutoranda/UNESP-Araraquara). A
organizao em ciclo e o capital flexvel: a semiformao no currculo
escolar.
19. Janaina Roberta dos Santos (doutoranda/UFSCAR). A natureza na tela do
cinema 3D: indstria cultural e o filme Avatar.
20. Jos Hellber Tavares de Arajo (doutorando/UFP). Apontamentos da
Dialtica Negativa no ensaio Posio do Narrador no Romance
Contemporneo.
21. Juliana de Castro Chaves (doutora/UFG). A arte em Herbert Marcuse e a
possibilidade de resistncia sociedade unidimensional.
22. Luciana

Azevedo

Rodrigues

(doutora/UFLA)

Mrcio

Norberto

Farias (doutor/UFLA).Os tabus acerca da docncia na sociedade excitada.


23. Luis Cludio Dallier Saldanha (doutor/UNISEB). A experincia da
linguagem nas teleaulas: limites e possibilidades do dilogo pedaggico em
EaD.
24. Luiz Roberto Gomes (doutor/UFSCAR). Cultura Digital e os Pressupostos
polticos da Formao, no movimento de expanso da EAD no Brasil.

25. Luzia Batista de O. Silva (doutora/UNIMEP) e Ana Carolina K. Barcellos


(doutoranda/UNIMEP). A emergncia do indivduo na sociedade
contempornea: dilogos a partir da Teoria Crtica.
26. Manoel Dionizio Neto (doutor/UFCG). Fantasia e utopia como
fundamentao da arte segundo Marcuse.
27. Marcelo Alexandre dos Santos (mestrado/UNESP-Araraquara). Acmulo de
saberes e experincia formativa.
28. Maria de Ftima Costa de Oliveira (doutoranda/UNIRIO). A Indstria (in)
cultural: revisitando Adorno em tempos de BBB, Facebook e
Telejornalismo do Espetculo.
29. Maria de Lourdes Dionizio Santos (mestre/UFCG). Para uma apreenso
esttico-literria de Vidas secas, de Graciliano Ramos: a Origem do drama
barroco alemo, de Walter Benjamin.
30. Marsiel Pacfico (mestre/UFSCar). Indstria cultural e o desfinhar da
narrativa.
31. Monique Andries Nogueira (doutora/UFRJ). Possibilidades de uma
educao musical no contexto da indstria cultural.
32. Paula Linhares Angerami (doutoranda/UNESP-Marlia). O cinema: ser uma
obra de arte?
33. Renata Landucci Ortale (doutoranda/UNINOVE). Educao contra a
Barbrie: anlise da produo acadmica de 2000 a 2010 sobre violncia
escolar.
34. Renata Peres Barbosa (mestre/UNESP- Marlia). O debate acadmico
brasileiro acerca da insuficincia epistemolgica moderna: uma anlise a
partir da Teoria Crtica.
35. Renato Crioni (doutorando/UFSCar). Reflexes sobre a gnese da Indstria
Cultural a partir do olhar de Marx.
36. Rita Amlia Teixeira VILELA (doutora/PUC-Minas) e Edna Gomes Roriz;
Katia Aparecida de Souza e Silva (doutorandas/PUC-Minas). Estudos dos
processos de materializao do currculo na sala de aula: a pesquisa emprica
na modalidade hermenutica objetiva com aporte terico na Teoria Crtica de
Theodor Adorno.

10

37. Rogrio do Amaral (doutorando/UNESP - Presidente Prudente). A


atualidade da crtica de Adorno Televiso.
38. Roselaine Ripa (doutora/UNESP/UNIVESP). Nova Escola: a revista de
quem educa: a fabricao de modelos ideais do ser professor.
39. Rosiane Maria da Silva (mestre/UFSCAR). Trotes universitrios em um
curso superior em Minas Gerais: uma anlise da barbrie na educao luz
da Teoria Crtica.
40. Vanderlei Barbosa (doutor/UFLA). Tecnologia Digital e Formao na
Sociedade Contempornea.
41. Angela Maria Pires Caniato (doutora/UEM). Um retrato dramtico do
indivduo: as subjetividades contemporneas: dos musulmanes s
mscaras morturias.
42. Alex Sander da Silva (doutor/UNESC). Educao, tecnologia e semi
(in)formao: anotaes a partir de Theodor W. Adorno.
43. Osvaldo Freitas de Jesus (doutor/UNIPAC). Educao Crtica como Fator de
Justia na Sociedade da Informao
44. Ana Paula de vila Gomide (doutora/UFU). Da Ideologia da Morte ao
Suicdio no Ambiente Laboral: contribuies da teoria crtica da sociedade
psicodinmica do trabalho.
45. Gustavo Chataignier Gadelha (doutor/PUC-RJ). Contribuio crtica de
cinema: o negativo revelado entre o novo e o velho.
46. Eduardo Oliveira Sanches (mestre/UEM). O Ldico e a Indstria Cultural:
sutilezas de um universo lbrico e potencialidades formativas na era digital.
47. Clidna Aparecida de Lima (mestre/UFG). Memria Social: objetos
biogrficos e trajetria socio-histrica de patrimnios imateriais.

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PSTERES
PG. 515
Caro autor clique: Ctrl+F e digite seu nome para encontrar seu trabalho.
1. Ana Helena Lopes (mestranda/ UFSCar). O olhar do aluno mediado pelas novas
tecnologias.
2. Andrea de Lourdes Silva (mestranda/UFLA). Desdobramentos dos Ambientes
Virtuais de Aprendizagem: uma reflexo a partir de ChristophTrcke.
3. Bruno Moretti Falco Mendes (mestrando/ UFSCAR). O problema da reificao
em Histria e Conscincia de Classe de Georg Lukcs.
4. Bruno P. da Silveira (mestrando/UNESP Araraquara). Prtica Docente e
Negao em um Contexto de Unidimensionalidade do Pensamento.
5. Camila Sandim de Castro (Licenciada em Educao Fsica/UFLA). A lngua
das mariposas: sobre novas tecnologias e (in)sensibilizao no processo
formativo.
6. Carlos Augusto Magalhes Jnior (licenciado em Educao Fsica/UFLA).
Esporte e emancipao: limitaes na sociedade excitada.
7. Claudinei Zagui Pareschi (mestrando/UNIMEP). As novas tecnologias na
Educao e a Formao de Professores de Filosofia distncia no curso de psgraduao da rede So Paulo de Formao Docente (REDEFOR): Anlises.
8. Danielle Regina do Amaral Cardoso (doutoranda/UNESP-Araraquara). Um
estudo sobre formao einfncia em meio s influncias da indstria cultural em
um panorama de novas tecnologias.
9. Estfani Dutra Ramos(mestranda/UNESP-Presidente Prudente). O
Empobrecimento da Experincia e sua Relao com a Semiformao na
Atualidade.
10. Fernando Cardoso Montes (licenciado em Educao Fsica/UFLA). A
reproduo ideolgica da sociedade excitada no currculo de formao dos
professores de Educao Fsica da UFLA.
11. Geraldo Freire Lima (mestrando/UFS). A crtica de Adorno ao projeto
pedaggico kantiano.
12. Jssica Raquel R. Stefanuto (mestranda/UNESP Araraquara). Theodor Adorno
e a crtica musical: fetichismo, fruio e educao dos sentidos.

12

13. Juliana Carla F. Pimenta (mestranda/UNESP-Araraquara). Mudana na


perspectiva sensorial: desconstruo ou destruio no campo intelectivo do
estudante?
14. Juliana Rossi Duci (mestranda/UNESP-Araraquara). Programa UNIVESP em
debate: semiformao ou tecnologia da esperana?
15. Paula Monteiro Siqueira (bacharel em Imagem e Som/UFSCar). Indstria
cultural, cinema e educao: O sentido emancipatrio da experincia esttica na
formao do sujeito.
16. Priscila Monteiro Chaves. (mestranda/UFPel). A (re)significao da leitura
ancorada nas reflexes adornianas: a superao da semiformao do leitor
contemporneo.
17. Raniely do Nascimento Kiihl (mestranda / UFES). As contribuies sciofilosficas de Theodor Adorno para a educao e a formao da sensibilidade.
18. Tamiris Souza de Oliveira (mestranda/UFES). Formao esttico-cultural e
catarse em Adorno: uma anlise imanente do conceito de catarse na educao.
19. Geraldo Freire Lima (mestrando/UFS). A crtica de Adorno ao projeto kantiano.
20. Roberto Cesar Barros Gonzaga (mestrando/UNIMEP) e Rodrigo Ferreira Teles
(mestre/UNIMEP). Reprodutibilidade Tcnica e Indstria Cultural: a obra de
arte na era digital.
21. Mariana Coelho da Silveira (mestranda/UFLA). Assistente social e assistncia
estudantil: reflexes sobre a lgica do sucesso e do fracasso individual presentes
no processo de formao do CEFET/MG.

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VIII CONGRESSO INTERNACIONAL DE TEORIA


CRTICA: DESAFIOS NA ERA DIGITAL
Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" - UNESP
De 10a 14de Setembro de 2012

TRABALHOS
APRESENTADOS
COMUNICAES

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MAL-ESTAR DOCENTE E A POBREZA DA EXPERINCIA


FORMATIVA: UMA LEITURA FRANKFURTIANA

MANFR, Ademir Henrique


SILVA, Divino Jos da
PPGE/FCT/UNESP/PRESIDENTE PRUDENTE/SP

INTRODUO

Nesta comunicao, abordaremos a temtica mal-estar docente que hoje


se manifesta como fenmeno social no campo da educao. Trata-se, portanto,
de um recorte de nosso Projeto de Pesquisa de Doutorado em desenvolvimento
junto ao PPGE da FCT/UNESP/PP em que objetivamos investigar em que
consiste o fenmeno mal-estar docente, clarificando o seu sentido. Partimos da
suposio de que o fenmeno mal-estar docente decorrente do processo de
expropriao de nossa experincia no tempo presente.
O tema deste trabalho recorrente no debate educacional brasileiro na
atualidade. Os problemas que afligem a profisso docente no algo novo,
nem original, acham-se ligados prpria origem, ao desenvolvimento histrico
e desvalorizao social dessa profisso. H de se ressaltar que, com a
industrializao e modernizao crescente das tcnicas e do modo de trabalho
manejados pelas foras docapitalismo, a escola e o profissional da educao
tiveram que acompanhar as mudanas aceleradas oriundas da modernidade que
assolam o campo pedaggico. O que mais impressiona o contnuo
acirramento da problemtica em todo o mundo. Do mesmo modo que o tecido
social, a docncia desgastada ante as insatisfaes grandemente justificadas
dos professores, os descontentamentos dos alunos, a insatisfao com relao
s polticas pblicas para a educao, a questo salarial, as condies de
trabalho precrias, classes superlotadas, indisciplina, violncia, pais omissos,
ausncia de uma rede de apoio.
Todos esses so fatores que tm se associado ao que Esteve (1999),
Codo (1999), Jesus (1998), dentre outros, denominam de mal-estar docente e

16

que tem levado o professor a vivenciar momentos de despersonalizao,


exausto emocional e pouco envolvimento no trabalho.
Nesse sentido, a desensibilizao do homem e odesencantamento do
mundo formam as condies para uma nova estrutura de percepo e
experincia no contexto atual, marcado pelo avano ilimitado da tcnica e a
progressiva cientificizao das relaes.
A perda de toda e qualquer experincia foi possvel em funo daquilo
que fora interposto entre o sujeito e o objeto, o saber cientfico, o mesmo que,
segundo

Adorno

Horkheimer

(1985),

fora

responsvel

pela

instrumentalizao da vida, impedindo de experinciar o objeto como algo que


no mero objeto de dominao e alienao.
Se as relaes humanas se empobrecem, na medida em que
empobrecem a experincia com o mundo e consigo mesmo, necessrio
insistir em um pensamento ou pensar filosfico que se pretende resistir s
formas instrumentais e fetichizadas de pensar, entregando-se sem ressalvas
experincia com o objeto sem exercer contra ele a violncia.
Nesse sentido, a proposta desse texto entender como o mal-estar
docente pode decorrer desses limites e o quanto os mesmos impossibilitam os
indivduos re-significar o que acontece na escola e fora dela. Para tanto,
pretendemos recorrer aos diagnsticos realizados por Adorno, Benjamin,
Larrosa, Agamben em seus escritos filosficos acerca do empobrecimento da
experincia na atualidade, discutindo a crtica dos frankfurtianos em relao a
esta perda ou empobrecimento da experincia na sociedade capitalista
estruturada sobre o trabalho alienado e, ainda, sustentada pelos esquemas da
indstria cultural.

1.

O MAL-ESTAR DOCENTE: ALGUMAS CONSIDERAES

As pesquisas realizadas entre 2001 e 2010, envolvendo teses e


dissertaes de mestrado disponveis no banco de dados da CAPES, tm
demonstrado as causas do mal-estar docente e as possibilidades de renovao
das energias profissionais, na maior parte das vezes associadas a estratgias de
preveno. Consideram tambm a abrangncia mundial desse fenmeno, a sua
influncia na atuao do professor com consequncias negativas na relao

17

ensino-aprendizagem, alm de indicar os problemas fsicos e emocionais


causados esses profissionais.
Se atentarmos para os diferentes diagnsticos expostos sobre a
educao contempornea, constataremos que todos eles no fogem, de modo
geral, do seguinte quadro de problemas: inadequada formao dos educadores;
os currculos e programas inadequados e ultrapassados; a violncia escolar e a
indisciplina; ausncia nas salas de aula de tecnologias de ltima gerao;
instalaes precrias e insuficientes; ausncia de comprometimento entre a
escola e a comunidade. So todos problemas que, de alguma forma afligem os
sujeitos envolvidos com a educao, confirmando o quadro desalentador em
que esta se encontra.
Autores como Esteve (1999), Codo (1999), Jesus (1998), Lapo& Bueno
(2003), tm tratado do tema mal-estar docente e do sentido do sofrimento que
ele impinge aos professores.
Mal-estar, segundo Esteve (1999), um incmodo definido, algo que
vai mal.Para o autor, o mal-estar docente est relacionado a uma srie de
fatores, que envolvem rpidas mudanas sociais, pois o desafio tecnolgico,
as reformas qualitativas da educao e a inevitvel ocorrncia de critrios
qualitativos de controle e avaliao do trabalho do professor, iro supor novas
mudanas ante as quais o professor no poder deixar de se posicionar
(ESTEVE, 1999, p. 13-14).
Codo (1999), em parceria com a Confederao Nacional dos
Trabalhadores em Educao (CNTE), apresenta uma pesquisa realizada com
uma amostra de 30.000 trabalhadores em educao, tendo como resultado a
imagem do professor desanimado, queixoso at de detalhes insignificantes
sobre o seu trabalho, sua clientela, tratando os alunos como se estivessem
lidando com uma linha de montagem de salsichas [...] (p. 237).
Como possvel perceber, a falta de apoio social ao trabalho docente,
dentre outros fatores, est presente no cotidiano dos professores e entendida
como uma das fontes geradoras do mal-estar. Essa situao de instabilidade e
indeterminao da conduta a ser desenvolvida pelos professores ocasiona
nesses professores sentimentos de ansiedade, fracasso e descontentamento com
a profisso (KOBORI, 2010, p. 70).

18

Jesus (1998, p. 17), estudando a situao do trabalho docente em


Portugal, destaca que os professores portugueses apresentam ndices de malestar superior aos verificados com os professores de outros pases europeus.
O autor explica que, entre os fatores de estresse e mal-estar dos
professores, podem ser destacadas as implicaes decorrentes da massificao
do ensino, a excessiva exigncia poltica colocada sobre o trabalho do
professor, as alteraes ocorridas na estrutura e dinmica das famlias, o
acelerado desenvolvimento tecnolgico, o aumento das contradies no
exerccio da docncia, as relaes com chefias e com colegas, entre outros.
De acordo com Leo (2003, p. 37), a rotina na ao educativa o
ncleo do mal-estar docente. Consiste numa ao educativa a que os
professores acabam por aderir devido mobilizao excessiva de mecanismos
de defesa, com inteno de controlar a ansiedade que emerge da discrepncia
pressentida entre o seu ideal profissional (moldado na formao inicial) e a
realidade profissional encontrada.
Em uma classificao estabelecida por Blase (1982, apud ESTEVE,
1999), os indicadores do referido mal-estar docente, se dividem em dois
fatores, os de primeira ordem, referindo-se aos que incidem diretamente sobre
a ao de sua docncia em sua classe, gerando tenses associadas a
sentimentos e emoes negativas e os de segunda ordem, que se referem s
condies ambientais no contexto em que se exerce a docncia. Para o autor, a
ao desse segundo grupo indireta, afetando a eficcia docente ao promover
uma diminuio da motivao do professor em seu trabalho.
Diante da amplitude que caracteriza a temtica, muitos fatores da vida
atual, de acordo com os pesquisadores do mal-estar docente, permitem
compreender a emergncia das situaes de estresse, nomeadamente em
contexto profissional, dentre eles, o ritmo de vida acelerado, os ambientes de
elevada competitividade, a sociedade imediatista e consumista.
As formas com que cada professor pode lidar com as situaes de
mal-estar, podem variar de acordo com a maneira que cada um v a
situao. O grau de mal-estar docente depende da forma como o
professor lida com as potenciais fontes desse mal-estar, podendo esta
forma de lidar ser aprendida. A formao educacional pode ajudar o
professor a desenvolver competncias ou qualidades (resilincia) e
estratgias (coping) para fazer face s principais fontes de mal-estar,

19
contribuindo para a sua realizao e bem-estar profissional
(SAMPAIO, 2008, p. 37).

De acordo com Esteve (1999), o mal-estar docente um fenmeno


internacional, cujos sintomas comearam a se fazer evidentes no incio da
dcada de oitenta. Partindo de dados estatsticos de relatrios sobre sade, os
quais indicam problemas referentes atividade docente, este autor apresenta a
evidncia do problema em fatores caractersticos da funo docente como
questes relativas aos recursos materiais e humanos, e ainda nas modificaes
no contexto social das ltimas dcadas, oque trouxe mudanas significativas
para o perfil do professor e as exigncias pessoais e do meio em relao
eficcia de sua atividade.Pode-se acrescentar os avanos tecnolgicos,as
dificuldades de formao, os baixos salrios e um elevado nmero de
horas/aula que acabam por levar a um acentuado absentismo, provocado pelo
aumento de licenas de sade, dentro de um quadro tpico de doenas de
professores.
Weber (2009) afirma que a acelerada mudana no contexto social em
que seexerce o ensino apresenta, a cada dia, novas exigncias diante dos
quadros multiculturais e pluralistas nas sociedades ocidentais. Nosso sistema
de ensino, afirma a autora, congestionado de burocracias e reformas apressadas
para atender s mudanas sociais mais urgentes, acaba por multiplicar as
exigncias em relao aos docentes, sem o reconhecimento social de que eles
no contam com as estruturas de ensino adequadas s novas demandas.
Na verdade, os professores, em sua grande maioria, esto submetidos
a desafios quase que intransponveis para as suas capacidades diante
de uma educao praticamente falida, desconectada da realidade, uma
escola que no responde s necessidades do educando e um professor
marginalizado socialmente e que, s por crena e esperana, continua
a realizar o seu trabalho. Este quadro, no meu entendimento, tem
provocado sentimentos de insatisfao naqueles professores que
desempenham a docncia decentemente (WEBER, 2009, p. 16-17).

Weber aponta que mudar a imagem da funo docente tanto para o


ponto de vista da sociedade, como do prprio professor e tentar reduzir o
mal-estar que a atinge, implica mudanas desde a formao, passando pela
seleo de pessoal e pelos programas de ensino, bem como por em alerta as
autoridades, as entidades de classe e a prpria categoria da educao, no

20

reconhecimento da importncia que o trabalho de educar e formar as


populaes. Este parece ser o fim ltimo da educao.
As pesquisas e estudos aqui apontados sobre o mal-estar docente
comprovam a existncia do problema e, sobretudo, revelam um quadro
preocupante no que diz respeito ao exerccio da docncia diante do aumento do
mal-estar entre os professores.
Numa sociedade que vive a urgncia do momento, a superficialidade de
algumas

anlises

do

fenmeno

mal-estar

docente,

nos

desafia

reinventarnossos olhares a respeito dos sentidos e indefinies atribudos a essa


temtica.
Esse vazio de sentidos e indefinies sobre o mal-estar docente o qual
reportamos acima no se d por falta de um arcabouo terico que nos permita
entender melhor essa problemtica. So muitos os estudos que tentam entender
esse fenmeno e retom-los pode nos ajudar a entender melhor os mal-estares
sociais e o mal-estar docente em particular, bem como nossa proposta de
pesquisa de pensar o mal-estar docente pela via da experincia formativa.
Diante da complexidade da questo, cabe-nos apontar alguns aspectos
sobre os quais tentamos direcionar um olhar mais cuidadoso acerca da temtica
aqui em estudo.
A partir da leitura e anlise das obras dos autores que trabalham com a
temtica mal-estar docente, entendemos tal fenmeno, de modo geral, como
um trao do ser professor nos dias atuais, que se evidencia nas aese
interaes que ocorrem no cotidiano das escolas. Portanto, no mais se trataria
apenas de uma doena social, da escola ou do professor, e sim de um dos
fatores presentes no exerccio da docncia nos dias atuais. Acreditamos que
seria um fenmeno que estaria no entrecruzamento do desejo de ensinar,
educar, exercer a docncia e as condies objetivas e subjetivas encontradas e
mobilizadas nesse exerccio, tendo a experincia formativa como elementochave desse processo.
Conforme assinalado acima, o mal-estar docente poderia ser, ao mesmo
tempo, a manifestao de algo que no vai bem, uma resposta consciente s
vicissitudes do exerccio do ofcio do professor, mas, tambm, quando
simbolizado e mediatizado pela experincia formativa, uma possibilidade de
re-significar o que acontece na escola e fora dela. Aqui reside um dos

21

elementos de nossa reflexo, qual seja, o de avanar na compreenso do


fenmeno mal-estar docente, levando em considerao o sentido formativo da
experincia a qual estamos aqui reivindicando, permitindo novos sentidos,
como um florescer, como construo, como lugar de significao, de
descontinuidade. Abordaremos essa forma de pensamento no prximo item
desse texto.

2.

EXPERINCIA FORMATIVA E EDUCAO:

APONTAMENTOS
No aforismo No bater porta, Adorno (1992) destaca um elemento
que se mostrar, como veremos, recorrentemente no contexto da Mnima
Moralia, e que est diretamente relacionado ao processo de tecnificao dos
corpos e da conscincia das pessoas, qual seja, que a relao de pura
funcionalidade estabelecida com as coisas, que impede qualquer expresso de
liberdade e autonomia do indivduo, conduz, inevitavelmente, perda de uma
das bases da constituio do sujeito: a experincia (Erfahrung).
Nos movimentos que as mquinas exigem daqueles que delas se
servem localizam-se j a violncia, os espancamentos, a incessante
progresso aos solavancos das brutalidades fascistas. No
deperecimento da experincia, um fato possui uma considervel
responsabilidade: que as coisas, sob a lei de sua pura funcionalidade,
adquirem uma forma que restringe o trato delas a um mero manejo,
sem tolerar um s excedente, seja em termos de liberdade de
comportamento, seja de independncia da coisa, que subsista como
ncleo da experincia porque no consumido pelo instante da ao
(ADORNO, 1992, p. 33).

O tema da experincia, assim como outros presentes em vrios


aforismos da Mnima Moralia e em outras obras filosficas, um dos vrios
tributos que Adorno paga a Walter Benjamin.
Em ambos, os processos de tecnificao dos gestos e dos sentidos
produzidos pelo ritmo da produo industrial, pelo avano da tcnica e pela
complexificao da vida das grandes metrpoles europias do incio do sculo
passado, resultar na estruturao de uma outra forma de percepo do mundo,
de uma nova sensibilidade adaptada aos desafios e ritmos cada vez mais
velozes da vida urbana. Gestada em grande medida pelo desenvolvimento

22

tecnolgico, essa nova forma de perceber o mundo, mas tambm o prprio


sujeito, no corresponderia mais experincia (Erfahrung), mas sim vivncia
do choque.
Os ensaios de Benjamin Experincia e pobreza (1933), Sobre alguns
temas em Baudelaire (1939) possvel traar um diagnstico acerca do
empobrecimento da experincia, oqual retomado por Adorno e Horkheimer
na Dialtica do esclarecimento (1985), bem como em outros escritos de
Adorno tais como Mnima Moralia e Dialtica Negativa.
Em primeiro lugar, necessrio distinguir aquilo que se constitui uma
experincia

(Erfahrung)

propriamente

uma

vivncia

(Erlebnis)1,

principalmente pela relao de cada uma delas com a memria. Benjamin


(1994, p. 107) diz que onde h experincia no sentido estrito do termo, entram
em conjuno na memria, certos contedos do passado individual com outros
do passado coletivo.
A experincia , ento, aquilo que se conserva na memria, que
elaborado, mediado, mas no exatamente pela conscincia, conclui o
frankfurtiano. Que foi feito de tudo isso? Quem encontra ainda pessoas que
saibam contar histrias como elas devem ser contadas? Que moribundos dizem
hoje palavras to durveis que possam ser transmitidas como um anel de
gerao em gerao? (BENJAMIN, 1994, p. 114).
Em Adorno (1996) e Benjamin (1994), experincia uma palavra que
no poderia reportar ao sentido que usualmente lhe atribuda pelas cincias
empricas, pois seu atributo pressupe propriamente um nvel qualificado de
reflexo (ADORNO, 1996, p. 150). A experincia o que resta, o que situa
para alm do tempo presente em que se experimentou algo, afirma Benjamin
1

O conceito de experincia (Erfahrung) em Benjamin complexo, pois opera por oposio ideia de
vivncia (Erlebnis). A experincia (Erfahrung) entendida por Benjamin como uma experincia aberta,
que se aproxima mais da alegoria por suscitar muitas leituras e muitos sentidos sobre ela. Na Erfahrung, o
passado, o presente e o futuro podero ser movimentados atravs da rememorao, afirma Gagnebin
(2006). Ao contrrio, a experincia(Erlebnis) a prpria expresso de um mundo fragmentado,
reproduzindo-se como uma sequncia de vivncias individualizadas e ao viver concreto do indivduo
particular.A experincia (Erfahrung) constela valores e formas de saberes de uma coletividade. Assim,
pode-se pensar a Erfarung como o percurso que a linguagem e as formas artstico-culturais tm que fazer
na passagem de uma gerao a outra a experincia enquanto o tesouro de uma herana cultural que
confere forma coletividade criando um sentido de pertencimento, de comunidade, de valores e de ritos
sociais e estticos em comum. A experincia (Erfahrung) pensada nesses termos acarreta, conforme
salienta Gagnebin (1994, p.66) , uma verdadeira formao, vlida para todos os indivduos de uma
mesma coletividade. No entanto, essa orientao da Erfahrung se perdeu na atualidade, predominando,
portanto, os aspectos da experincia como vivncia (Erlebnis).

23

(1994). E nesse sentido que a experincia essencialmente histrica, pois ela


acontece no s com o passar do tempo, mas no fluxo do tempo, em um
contnuo no qual se agregam novas experincias, as quais vo marcando e
constituindo o indivduo.
Adorno (1997) tambm analisa Apuros do particular, aforismo no
qual se pode ler seguidos lamentos pela perda da delicadeza de vrios hbitos
urbanos, como o fechar cuidadoso das portas, o andar vagaroso e atencioso
pela cidade. A partir do exposto, a lembrana dos hbitos delicados j naquela
poca em flanco declnio, e hoje praticamente ausentes do nosso cotidiano, e
do sujeito que lhes dava voz, significava para Adorno, paradoxalmente, um
movimento de resistncia barbrie e ao infortnio. Sob o mundo administrado
e seus ardis reificadores, esse sujeito desapareceu, dir Adorno (1992), sem que
houvesse outro para o seu lugar. Esse profundo embrutecimento do humano e a
supresso de quaisquer traos de particularidade esto intimamente
relacionados com o crescente processo de tecnificao das pessoas, oque por
sua vez engendra uma certa pedagogia dos gestos e do corpo.
A temtica formada pelos conceitos de corpo, de produo da
conscincia reificada e da tcnica, da racionalidade instrumental, est inscrita
no contexto geral do problema que Adorno considera ser, como bem enfatizou
nos textos filosfico-educacionais, o mais importante de todos para a educao:
evitar que Auschwitz se repita!
Para o frankfurtiano, tais hbitos comuns nos processos de
coletivizao, esto vinculados a um ideal que desempenha um papel relevante
na educao tradicional: a severidade. Uma educao baseada na fora e na
disciplina irrefletida seria completamente equivocada e extremamente perigosa.
Em suas palavras, a ideia de que a virilidade consiste num grau mximo da
capacidade de suportar dor de h muito se converteu em fachada de um
masoquismo que como mostrou a psicologia se identifica com muita
facilidade ao sadismo (ADORNO, 1999, p. 128).
Dito de outro modo, o ser duro deste tipo de educao significaria, na
verdade, indiferena dor em geral. Isso quer dizer que quem duro, severo
consigo mesmo, adquire o direito de s-lo com os outros, vingando-se da dor
cujas manifestaes precisou ocultar e reprimir, refazendo o crculo do
sadomasoquismo.

24

notvel a preocupao que Adorno destina ao tema da


instrumentalizao e da reificao da vida, provavelmente uma herana dos
horrores nazistas, mas tambm a marca de uma sensibilidade singular, cuja
matriz operacional teria origem ainda na primeira infncia.
Em Devagar e sempre, Adorno (1992) refere-se ao andar apressado
das pessoas nas ruas, produzido em grande medida, pela incorporao do culto
velocidade tcnica. Assim, a transitoriedade, a efemeridade, a rapidez, a
mobilidade, a flexibilidade, aspectos presentes em O mal-estar da psmodernidade, de Bauman (1998) no se traduziriam em aspectos
empobrecedores da experincia formativa? Aqui, encontramos um aspecto
inconformista com as condies objetivas e subjetivas do mercado
administrado.
Fomos assimexpropriados da possibilidade de refletir sobre o nosso
presente. Fomos desacostumados da experincia como j nos disse Benjamin
(1994).
Essa expropriao persiste e se acentua cada vez mais no presente.
Ficamos pobres, abandonamos uma depois da outra todas as peas do
patrimnio humano, tivemos que empenh-las muitas vezes a um centsimo do
seu valor para recebermos em troca a moeda mida do atual (BENJAMIN,
1994, p. 119).
A formao que descansa em si mesma e absolutiza-se, acaba por se
converter em semiformao (ADORNO, 1996, p. 389-390). A formao se
reduziu em uma semiformao socializada, negando o indivduo em toda sua
singularidade, impedindo a experincia com um indeterminado.
Assim a experincia (Erfahrung) atrofia-se e cede lugar vivncia
(Erlebnis), nela apenas reagimos aos choques do cotidiano, e a ao se esgota
no momento de sua realizao, denunciando a incapacidade moderna de
mergulhar no individual para elev-lo ao coletivo. Isso se agrava, sobretudo,
numa sociedade mediada pelo espetculo.
Se toda experincia mediada pelo espetculo, cuja produo est
fora do alcance da experincia mesma, e se o espetculo desacostuma
as pessoas subjetividade, elas esto totalmente merc dele. (KEHL,
2004, p. 52).

25

Uma degradao daquele que se v envolvido pelo turbilho da vida


moderna e no dispe de tempo para assimilar os estmulos exteriores, ao
contrrio, obrigado a responder instantaneamente a tais estmulos
ameaadores, os quais, por seu mpeto e fugacidade, impedem-no de assimillos ou de sediment-los e de se apropriar deles na forma de conhecimentos
acumulados, como ocorre na verdadeira experincia, a qual pensada por
Benjamin (1994).
Nada mais revelador desse adestramento, assinala Bauman (1998),
que o sujeito moderno sofre do que o conjunto de inovaes tecnolgicas
destinadas ao cotidiano, no qual tais inovaes produzem alteraes
significativas na subjetividade e moldam a percepo da realidade.
Compreendemos que, a partir do estudo da contemporaneidade e dos
modos de subjetivao atuais, que as caractersticas do nosso tempo,
especialmente no que se refere a individualidade, superficialidade,
instantaneidade, flexibilidade, aodeclnio da experincia, afetam a forma
como os homens tem se relacionado uns com os outros e com suas vidas como
um todo.
De acordo com os estudiosos do mal-estar docente, os principais afetos
resultantes dessas caractersticas para o professor so o mal-estar, a angstia, a
insatisfao, o desejo de abandonar a docncia, faltas aotrabalho, ansiedade,
aflies,

reaes

neurticas,

esgotamento

profissional,

pedidos

de

transferncia, dentre outros, aspectos esses que se traduzem como vivncias,


difceis de serem transformadas em objetos de experincia e da reflexo.
Dessa forma, acreditamos que o mal-estar docente se d na conjuno
de diferentes fatores, os quais se relacionam de forma muito dinmica,
tornando complexa, por isso, a tentativa de uma interpretao simplificada
como fazem alguns autores que abordam essa temtica.
Pelo que foi desenvolvido at o presente instante, defendemos, nesse
trabalho, outra concepo de experincia, diferente daquela posta pela
racionalidade instrumental; aquela na qual somos tocados, de onde samos
transformados.
En suma, la lectura de Adorno sobre la experiencia es, en s misma,
una experiencia de negaciones no idnticas de fciles consistencias,

26
lo que permite entender que la experiencia es una apertura a lo
inesperado con sus peligros y obstculos, no un puerto al abrigo de la
historia, sino un recordatorio de los encuentros con la otredad y lo
nuevo que nos espera a quienes, pese a todo, estamos dispuestos a
empreender el viaje (JAY, 2009, p. 406).

Diante do exposto, nosso objetivo pensar formas de re-significar o


fenmeno mal-estar docente, tendo a experincia formativa como elemento
chave desse processo.
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29

Psicologia e pedagogia: pode a psicologia contribuir com uma formao docente


com vistas emancipao?

Autora: Aline Frollini LUNARDELLI-LARA


Instituio: Universidade Estadual de Maring, Departamento de Fundamentos da
Educao, Apoio Fundao Araucria.
Pesquisa de doutorado vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da
Universidade de So Paulo, sob orientao do Prof. Titular Jos Leon Crochk.
Introduo
O ensino de Psicologia a futuros pedagogos e demais licenciados parece ser
elemento incontestvel entre acadmicos, docentes e planejadores dos currculos
oficiais. Pouco se discute sobre esse carter de essencialidade que a disciplina ocupa na
formao docente. No contato direto com os alunos no momento que definem suas
temticas de pesquisa para a elaborao de projetos de trabalho de concluso de curso,
temos visto, de forma predominante, interesses voltados s questes psquicas que
dificultam ou impedem a aprendizagem. s vezes, tem-se a impresso de estar em um
curso de Psicologia e no de Pedagogia, dado o imperativo acadmico de entender como
os distrbios ou transtornos mentais afetam a capacidade para aprender, como a famlia
ocasiona problemas emocionais intransponveis para as crianas, como capacitar
professores para lidarem com as temticas da educao inclusiva, e uma lista sem fim
de supostos problemas psicolgicos que afetariam a vida escolar.
O mesmo ocorre com outras reas do conhecimento, verdade. Tambm
encontramos questes propriamente sociolgicas ou filosficas, mas, ainda assim,
predominam as psicolgicas. Toda vez que um aluno me pergunta se posso orientar um
trabalho de concluso de curso sobre Psicologia, indago qual o problema pedaggico
que pretende investigar. Falta-nos clareza sobre o que um objeto de pesquisa
pedaggico.
Certamente no se trata de uma dificuldade exclusivamente nossa, j que a
definio da Pedagogia s possvel a partir das cincias auxiliares. Estamos num
campo nebuloso, impreciso, de imbricao entre conhecimentos, polticas e prticas,
como aponta Charlot (2006). No h, para a cincia da educao, delimitaes precisas

30

como para a Biologia, Sociologia, Fsica ou a prpria Psicologia, de tal forma que a
definio de um objeto pedaggico se perca nos meandros dos outros saberes.
Tal dificuldade no se expressa apenas na prtica docente os futuros
pedagogos e os j atuantes no sabem se alfabetizam ou se realizam entrevistas de
anamnese com as mes de seus alunos para saber por que eles no aprendem , mas
tambm na produo de conhecimento cientfico em/sobre educao que nutre as aes
dos professores.
Fundamentando-se na Teoria Crtica, este estudo teve como objetivo analisar as
relaes que se estabelecem entre a formao docente e a Psicologia na produo
cientfica do Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo no perodo de 1967 a 2010, a fim de identificar os elementos
que possam contribuir para a crtica da pseudoformao.
Metodologia
Foi desenvolvido um estudo de caso e os dados foram coletados em catlogo
impresso e na biblioteca digital da FEUSP. Do total de aproximadamente 2400
dissertaes e teses defendidas no programa entre 1967 e 2010, foram encontradas
apenas 30 pesquisas que abordavam, ao mesmo tempo, as temticas formao de
professores e Psicologia. Foram selecionadas 17 teses de doutorado para leitura na
ntegra.
O levantamento e a seleo das 17 teses foram realizados em duas fases:
1. Identificao do nmero total de dissertaes e teses que versavam sobre a temtica
Formao de Professores e Psicologia desde a criao do Programa at 2010. A
consulta a esse material se deu por meio de duas fontes, relativas a dois perodos
distintos:
a) Catlogo impresso publicado pela biblioteca da FEUSP em 2003, contendo todas as
dissertaes e teses produzidas no perodo de 1967 a 1998 (cf. BATTAGLIA, 2003);
b) Catlogo virtual da FEUSP no qual constam as pesquisas defendidas no perodo de
1999 a 2010.
2. Definio da amostra para anlise: Uma vez identificado que do total de 2414
dissertaes e teses defendidas no Programa de Ps-Graduao da FEUSP, no perodo
de 1967 a 2010, apenas 30 abordam a relao Formao de Professores e Psicologia,
procedeu-se definio de critrios para a seleo da amostra que seria analisada na
ntegra. O perodo considerado foi de 1988, data da primeira pesquisa sobre a temtica

31

em destaque, a 2010. Posto que as pesquisas de doutorado, em tese, apresentam maior


aprofundamento terico e metodolgico, resultando em estudos com maior contribuio
cientfica, foram escolhidas as 17 pesquisas de doutorado para compor o corpus de
anlise desta investigao.
Foi realizada leitura do material com a inteno de verificar o que havia de
propriamente psicolgico nos estudos escolhidos, delimitando e definindo indicadores
de aspectos ou dimenses que conferem carter psicolgico s pesquisas.
A partir da definio dos indicadores foram extrados trechos das teses que
exemplificassem a importncia dada pelo autor presena da psicologia na formao de
professores nas diferentes etapas: objeto-objetivos, mtodo, referencial terico,
resultados/ concluses/consideraes finais. A definio dos indicadores orientou a
leitura e anlise do contedo das teses a fim de responder se a Psicologia contribui ou
no para a crtica da pseudoformao de professores.
A formao docente vista pela perspectiva psicolgica
A anlise sobre os indicadores de aspectos e/ou dimenses psicolgicas permitiu
identificar o predomnio de dois grandes grupos de referncias tericas: Psicanlise e
Psicologia Histrico-Cultural. Verificou-se que as pesquisas que se embasam na
Psicanlise enfatizam as emoes e a afetividade e aquelas que recorrem Psicologia
Histrico-Cultural focalizam o desenvolvimento cognitivo, as chamadas funes
psicolgicas superiores.
Especificamente quando se analisa as teses dois dos grandes grupos
Psicanlise e Psicologia Histrico-Cultural constata-se que para aquelas de orientao
psicanaltica, o desenvolvimento profissional docente ocorre quando so compreendidos
seus aspectos subjetivos e levadas em considerao as questes do inconsciente.
Destaca-se a atemporalidade das dimenses psquicas listadas pelo primeiro grupo, alm
do reducionismo psicolgico encontrado na anlise dos processos de formao de
professores. s caractersticas psicolgicas so atribudas as explicaes sobre os
problemas educacionais da preparao para o magistrio e, consequentemente,
individualiza-se o que no do indivduo.
J para os estudos fundamentados na Psicologia Histrico-Cultural, o
desenvolvimento do professor s possvel quando se tem acesso aos conhecimentos
que proporcionam avanos intelectuais, expressos no processo de tomada de
conscincia. O professor ensinaria melhor quando se tornasse mais consciente

32

geralmente quando tivesse acesso Psicologia Histrico-Cultural o que, por sua vez,
promoveria o processo de conscientizao dos alunos, levando superao da alienao
social.
Assim, o que a Psicologia Histrico-Cultural poderia oferecer formao de
professores, segundo as pesquisas analisadas, parece ser o estudo da prpria teoria que
diz que o desenvolvimento intelectual ou do pensamento terico depende da
apropriao de conhecimentos. No identificamos uma caracterstica propriamente
psicolgica nessa constatao.
O que parece comum nos estudos analisados, tantos os pertencentes ao grupo da
Psicanlise quanto aqueles que se localizam no conjunto da Psicologia HistricoCultural o expansionismo de que fala Adorno (1991): as teses situam no indivduo o
que prprio da Educao, fortalecendo o individualismo.
J as temticas de pesquisa no se caracterizam como objetos de estudo da
cincia psicolgica, mas apresentam dimenses que podem ser consideradas
psicolgicas, na medida em que se referem a aspectos da subjetividade humana ou a
processos cognitivos. Todavia, ainda que considerem tais aspectos na elaborao e
desenvolvimento dos estudos, os autores, em sua maioria, originalmente formaram-se
em disciplinas sem correlao direta com a Psicologia e seu principal intuito analisar
algum elemento educacional vinculado formao de professores.
A delimitao de um objeto de estudo nas teses que compuseram nossa amostra
est relacionada, em geral, ao campo pedaggico, ou seja, j que todas as pesquisas
foram desenvolvidas em um programa de ps-graduao em Educao e esto
vinculadas formao de professores, a escolha da temtica atrela-se a problemas
educacionais, na maioria das vezes. No entanto, foram encontrados indicadores
psicolgicos no objeto ou nos objetivos das pesquisas, geralmente quando o autor cita
questes relativas subjetividade como motivos, sentimentos, emoes, desejos,
queixas etc. ou quando se refere a processos cognitivos.
Isso significa que, no obstante o foco do pesquisador encontre-se em assuntos
educacionais, a configurao de seu objeto de estudo envolve aspectos da educao
atrelados a dimenses psicolgicas, o que nos levou a indagar: a constituio de tais
objetos s se efetiva com uma dimenso psicolgica? Quais relaes se estabelecem
entre a Educao e a Psicologia quando da elaborao de objetos de pesquisa
educacionais que apresentam aspectos psicolgicos?

33

Essa tendncia parece convergir com a verificada quando da anlise dos


referenciais tericos, no que se refere a considerar o indivduo e suas particularidades
nas investigaes, o que, caracterizamos como individualizante, pois o recurso s teorias
psicolgicas se deu de forma dogmtica, enquadrando todos os sujeitos em
determinados tipos psicolgicos, alm de permitir que questes psquicas fossem
colocadas no lugar das educacionais.
Este estudo considera relevante o encontro entre a Educao e a Psicologia,
especialmente quando esta permite quela compreender que os diferentes processos
educativos e formativos no se resumem a um conjunto de tcnicas e contedos, mas
envolvem aspectos subjetivos conscientes ou no, proporcionando analisar a
constituio e manuteno da irracionalidade.
Mas as aproximaes entre Educao e Psicologia, quando se analisa os
indicadores psicolgicos das teses, apenas reafirmam a tendncia a considerar os
aspectos psquicos supostamente imbricados na formao docente como mais
importantes ou como a raiz dos fenmenos educacionais. A conscincia, a
subjetividade, o pensamento, o inconsciente tornam-se a origem e o destino das prticas
formativas.
As anlises desenvolvidas revelam que os estudos que compuseram nossa
amostra no possibilitam superar a pseudoformao quando se produz conhecimento
em/sobre formao de professores com o auxlio da Psicologia. Ao contrrio, estamos a
cada etapa acrescentando mais elementos que promovem processos pseudoformativos
ao apresentarem dimenses psi como gnese e fim dos problemas pedaggicos.
Com relao metodologia descrita nas pesquisas, consideramos que a anlise
da prpria prtica e experimentos formativos no so mtodos caracteristicamente
psicolgicos, mas envolvem dimenses dessa natureza, ao proporcionarem momentos
introspectivos de reflexo sobre a atuao profissional docente, alm de oferecerem,
conforme os autores, a compreenso dos limites do professor quanto aos contedos que
desconhece e s estratgias de ensino. A possibilidade de discutir em grupo os
problemas e as possveis solues do trabalho pedaggico parece trazer conforto aos
participantes que se identificam com as dificuldades de seus parceiros, sentindo-se
aliviados com relao s adversidades que enfrentam.
No que se refere aos resultados/concluses/consideraes finais, verificamos que
quase todas as pesquisas fazem uso de aspectos psicolgicos quando analisam a
formao ou as possveis contribuies da Psicologia em processos formativos de

34

professores. Em geral, ainda que os dados muitas vezes no sejam decorrentes dos
estudos empricos realizados, recomenda-se que o professor conhea, se aproprie ou
considere fatores subjetivos e cognitivos no planejamento e execuo das atividades
pedaggicas, de tal modo que esses fatores apresentam-se como mais importantes ou no
lugar das questes educacionais.
Produzir conhecimento cientfico em/sobre educao que aponte principalmente
elementos psicolgicos como responsveis pelas mudanas ou resoluo de problemas
educacionais no pode ser compatvel com experincias formativas. Dominar ou
simplesmente conhecer as diferentes relaes envolvidas nos fenmenos educacionais
parece distante em uma realidade inerentemente anti-intelectual. Por outro lado,
apresentar a Psicologia como a varinha de condo certamente no contribui para a
crtica das cises e desigualdades desta mesma realidade.
A Psicologia, tal qual apresentada nessas teses, preenche a formao colocandose no lugar das questes especficas da Educao e mostra-se como a possibilidade final
de analisar o que no pode ser examinado exclusivamente por essa via. Desse modo,
no contribui para a crtica pseudoformao, pois tentando explicar o que no pode,
impede que pesquisadores da Educao reflitam sobre seus reais problemas. Como no
dominam a cincia psicolgica j que no so psiclogos podem se sentir
confortveis com explicaes pseudopsicolgicas, o que encerra o debate e a
investigao sobre as verdadeiras demandas educacionais.
As pesquisas do programa de ps-graduao selecionado podem representar uma
tendncia ideolgica de analisar os problemas educacionais a partir e por meio da
Psicologia. Evidentemente, a FEUSP apenas uma referncia, mas essa tendncia
poder ser encontrada em outros programas, j que a formao no apartada da
sociedade.
Finalmente, compartilhamos as ideias de Alves-Mazzotti
(2001), que analisou a qualidade das pesquisas em Educao,
destacando que, no Brasil, boa parte das investigaes possui
deficincias quanto articulao terico-metodolgica,
irrelevncia dos temas escolhidos, bem como nfase nos
estudos sobre a prpria prtica do pesquisador e a consequente
busca de aplicabilidade imediata dos resultados em seu
cotidiano, o que gera, paradoxalmente, pouco impacto sobre as
prticas educativas.
Uma possibilidade de olhar psicolgico nos processos de formao de professores

35

Toda pesquisa parte, sem dvida, da experincia profissional de seu autor.


Algumas se limitam prtica de quem a produz, como alguns exemplos que citamos
quando da anlise das teses que compuseram nossa amostra. O que motivou este
trabalho foi, de certo, a docncia em cursos de Pedagogia ministrando disciplinas de
Psicologia da Educao como tambm aquelas relacionadas metodologia cientfica,
nas quais se discute a produo de conhecimento em/sobre educao, especialmente a
partir do olhar pedaggico.
Ainda que nossa formao inicial tenha ocorrido em um curso de Psicologia,
nosso caminho profissional sempre esteve atrelado s relaes entre Psicologia e
Educao. Ao longo dos anos, passamos a questionar no apenas o contedo ensinado,
mas esse carter de essencialidade do conhecimento psicolgico a quem pretende ser
educador.
No encontro com diversos alunos, verificamos que, na maioria das vezes, os
saberes psi os deslocam do foco, os desviam de sua principal tarefa e fornecem
subterfgios para explicar a suposta incompetncia dos alunos e suas prprias
dificuldades para ensinar. Mas, mais do que isso, a Psicologia, em nossa experincia
profissional, parece descaracterizar o prprio ato de ensino.
Os conhecimentos sobre desenvolvimento infantil, personalidade, motivao,
aprendizagem seriam os principais fundamentos da educao, tal como proposto por
Loureno Filho ao definir as bases dos mtodos pedaggicos na chamada escola nova,
no incio do sculo XX? Deve a Psicologia caminhar a par e passo com os processos
formativos de professores para explicar o que se ensina, como se ensinar, quem se
ensina e por que no se ensina?
Ao iniciar este estudo, partimos da premissa de que a Psicologia poderia
certamente oferecer contribuies Pedagogia, especialmente formao de
professores. No entanto, ressaltamos que os fenmenos educacionais no podem se
circunscrever dimenso psquica. Como instncia social, a educao deve ser
compreendida em sua complexidade.
Considerando a afirmao de Adorno (2004) de que a crise da formao cultural
no apenas objeto da pedagogia, nem pode se restringir sociologia, analisamos que
tampouco pode ser solucionada pela Psicologia.
Ainda conforme o autor, se as reformas pedaggicas, embora indispensveis,
no trazem mudanas substanciais, no podemos crer que uma teoria psicolgica d
conta de explicar e modificar os males que afetam a formao de professores. Alm do

36

mais, focar apenas no aspecto do conhecimento psicolgico como condio de superar


os problemas formativos refora o isolamento da escola, ou seja, mantm as questes
extrapedaggicas do outro lado do muro.
Foram analisadas 17 teses de doutorado defendidas no Programa de PsGraduao em Educao da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo,
desde sua origem, em 1967, at 2010. Embora tenhamos detectado o predomnio de
duas correntes psicolgicas como fundamento das pesquisas, a Psicanlise e a
Psicologia Histrico-Cultural, conclumos que as possibilidades de crtica
pseudoformao no se estruturam a partir das bases tericas apresentadas, mas
principalmente por meio da concepo de educao que permeia as investigaes e o
trabalho de seus autores.
Por isso, destacamos que reflexes isoladas sobre os fatores sociais ou sobre os
fatores psicolgicos nos processos de formao docente podem ser mais uma expresso
da pseudoformao socializada. Se, na definio de Adorno (2004), educao seria a
cultura segundo o aspecto de sua apropriao subjetiva, no possvel consider-la
apenas a partir de uma dimenso psicologizante, j que apropriao subjetiva se d na
tenso entre objetividade e subjetividade. Alm disso, h que se considerar o duplo
carter da cultura: ao mesmo tempo que remete sociedade, intermedeia a sociedade e a
apropriao subjetiva que se faz dela e que, no momento atual, configura-se como
pseudoformao.
Uma formao que se absolutiza em si mesma, conforme anlise de Adorno
(2004), converte-se em pseudoformao. Se a formao de professores se absolutiza
nela mesma considerando que as questes psicolgicas so suficientes para explic-la,
bem como para transformar a educao como um todo, temos absolutizao e, portanto,
pseudoformao. Esse tipo de formao, na qual no se discute nada alm das
dimenses psicolgicas, ou nada alm de um objeto de pesquisa restrito, conformandose realidade extrapedaggica, torna-se adaptao.
Formao tambm no mera apropriao de bens culturais, pois isso perpetua a
separao corpo x esprito, mantm a superioridade do esprito em relao natureza,
como se cultura fosse apenas liberdade ou conscincia intelectual. Verificamos, em
vrios trabalhos, que a conscientizao meta dos processos formativos, sendo que a
conscincia ora se refere a um fenmeno quase espontneo e natural e ora diz respeito
mera apropriao intelectual. Numa relao mecanicista, alguns pesquisadores

37

consideram que acesso aos conhecimentos, especialmente psicolgicos, promover


mudanas nos espaos educativos, porque o professor se conscientizou.
Parece que se mantm o ideal burgus, destacado por Adorno (2004), para uma
sociedade autnoma: quando mais lcido o singular, mais lcida a totalidade. Como se,
ao se apropriar das referncias psicolgicas, o professor se desenvolvesse
intelectualmente e isso gerasse o desenvolvimento intelectual dos alunos. Alm disso,
predomina um modelo liberal de cada um formado por si mesmo, isto , o professor
responsvel por sua prpria formao. Em alguns materiais examinados, temos a
relao: professor consciente gera conscientizao em seus alunos, de tal modo que a
formao do professor seria irradiada para o educando, embora a conscincia se limite
apropriao de certa teoria psicolgica, em total desconsiderao aos fatores objetivos
que determinam os processos de formao da conscincia.
As teses concebem que o desenvolvimento intelectual pode ser atingido numa
sociedade desigual por natureza. Se em sua constituio desigual, como poder ser
igual a partir unicamente da posse de certo conhecimento psicolgico ou da
dependncia de uma interpretao psquica para o que no do mbito psi? A formao
cultural, expressa nos processos formativos descritos nas pesquisas, tambm no pode
dar aos homens aquilo que a sociedade lhes recusa (ADORNO, 2004). Nesse sentido, o
conhecimento psicolgico na produo de conhecimento cientfico sobre formao de
professores constitui-se apenas como mais uma forma de adaptao, j que o ideal de
formao contm em si a pseudoformao.
Embora, a maioria das teses tenda a considerar o sujeito e a valoriz-lo,
destacando as funes psquicas como mais importantes para o desenvolvimento
profissional, o sujeito que se pretendia resgatar desconsiderado quando no se leva em
conta que uma outra forma de atuao pedaggica no depende exclusivamente daquilo
que se ensinou ao futuro professor. Superdimensionando o processo formativo como
principal aspecto para transformar os problemas educacionais a partir da transmisso de
contedos julgados significativos, que se apiam em referncias psicolgicas, o sujeito
parece no ter possibilidades de individuao e, portanto, de emancipar-se. Se se fala
de uma conscincia ou conscientizao considerando apenas a apropriao de
conhecimentos, tem-se uma conscincia que afetada apenas objetivamente. Descartase, paradoxalmente, a subjetividade to enfatizada em vrias pesquisas.
Como resistir irracionalidade se os prprios cursos so irracionais? Como
tornar-se autor se a formao confina-se ao mbito psicolgico? Como aproximar-se do

38

sentido amplo de uma formao cultural se os momentos de diferenciao so


eliminados numa perspectiva psicologista de anlise dos fenmenos educacionais que se
tecem nas contradies objetivas e subjetivas? H possibilidade de diferenciao
quando se estabelecem tipos psicolgicos fixos para interpretar fenmenos como a
educao ambiental ou os motivos que levam os professores a permaneceram na
docncia?
Aquela incapacidade atribuda ao professor, embora seja um acadmico, como
destacado por Adorno (2003), parece se perpetuar com a Psicologia que se apresenta na
produo cientfica analisada. Tais elementos formativos contribuem para fortalecer a
reificao da conscincia que deveria ser eliminada pela formao.
Como, ento, a Psicologia em sua relao com a formao de professores
poderia contribuir para a crtica pseudoformao?
Consideramos que apenas uma Psicologia da e para a contradio possa trazer
subsdios significativos preparao para o magistrio. Essa Psicologia no se restringe
ao ensino de perspectivas tericas como a salvao do professor, tampouco pode estar
vinculada aos reducionismos caractersticos das pesquisas analisadas. Em nossa
avaliao, as questes educacionais e pedaggicas devem ser as principais fontes de
anlise daqueles que pretendem olhar a escola e a formao de professores com os
culos da Psicologia. Devem, porm, estar cientes que seus culos so limitados e que a
complexidade de fenmenos sociais no pode reduzir-se a um vis subjetivista.
Finalizamos com as contribuies de Adorno, para quem a contradio
inerente aos processos sociais e psicolgicos e cujas palavras podem indicar um
caminho possvel de relao entre a Psicologia e a formao de professores, quando se
consideram os reais e mais urgentes problemas que devem ser enfrentados pela escola
se pretendemos nos aproximar de um ideal formativo:

[...] Mas no se deve esquecer que a chave da transformao decisiva reside


na sociedade e em sua relao com a escola. Contudo, neste plano, a escola
no apenas objeto. A minha gerao vivenciou o retrocesso da humanidade
barbrie, em seu sentido literal, indescritvel e verdadeiro. Est uma
situao em que se revela o fracasso de todas aquelas configuraes para as
quais vale a escola. Enquanto a sociedade gerar a barbrie a partir de si
mesma, a escola tem apenas condies mnimas de resistir a isto. Mas se a
barbrie, a terrvel sombra sobre a nossa existncia, justamente o contrrio
da formao cultural, ento a desbarbarizao das pessoas individualmente
muito importante. A desbarbarizao da humanidade o pressuposto
imediato da sobrevivncia. Este deve ser o objetivo da escola, por mais
restritos que sejam seus alcances e suas possibilidades. E para isto ela
precisa libertar-se dos tabus, sob cuja presso se reproduz a barbrie. O

39
pathos da escola hoje a sua seriedade moral, est em que, no mbito do
existente, somente ela pode apontar para a desbarbarizao da humanidade,
na medida em que se conscientiza disto. Com barbrie no me refiro aos
Beatles, embora o culto aos mesmos faa parte dela, mas sim ao
extremismo: o preconceito delirante, a opresso, o genocdio e a tortura; no
deve haver dvidas quanto a isto. Na situao mundial vigente, em que ao
menos por hora no se vislumbram outras possibilidades mais abrangentes,
preciso contrapor-se barbrie principalmente na escola. Por isto, apesar de
todos os argumentos em contrrio no plano das teorias sociais, to
importante do ponto de vista da sociedade que a escola cumpra sua funo,
ajudando, que se conscientize do pesado legado de representaes que
carrega consigo (ADORNO, 2003, p. 116-117).

Referncias
ADORNO, Theodor W. De la relacin entre sociologa y psicologa. In: ______.
Actualidad de la filosofa. 1. ed. Barcelona: Ediciones Paids, 1991. p. 135-205.
______. Educao e Emancipao. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2003.
______. Teora de la pseudocultura. In: ______. Escritos Sociolgicos I. Obra
completa, 8. Traduo Agustn Gonzalez Ruiz. Espaa: Ediciones Akal, 2004. p. 86113.

ALVES-MAZZOTTI, Alda Judith. Relevncia e aplicabilidade da pesquisa em


educao. Cadernos de Pesquisa, n. 113, p. 39-50, jul. 2001.
BATTAGLIA, B. B. (Org). Teses e dissertaes defendidas na FEUSP: 1967 a 1998.
So Paulo: FEUSP, 2003.

CHARLOT, Bernard. A pesquisa educacional entre conhecimentos, polticas e prticas:


especificidades e desafios de uma rea de saber. Revista Brasileira de Educao, v. 11
n. 31, p. 7-18, jan./abr. 2006.

40

Som acstico ou eletrnico na percepo esttica:


da dimenso humana e concreta padronizao e simulacro na arte

Anamaria Brandi CURT


Prefeitura Municipal de Monte Azul Paulista/AAPG Amigos do Projeto Guri
Unesp-FCL-CAr
Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar

Dedicado ao casal de percussionistas Ana Claudia e Haroldo, de Araraquara, cuja


presena rtmica no palco diz sem palavras tudo o que, com elas, aqui me empenho em
dizer.

A padronizao que a indstria cultural realiza caminha no sentido contrrio ao


dos processos artsticos. Se a arte apresenta o cotidiano transcendido e concretizado de
maneira fantstica, os produtos padronizados apresentam a arte reduzida, a fantasia
desencantada, o esprito do mtico desmistificado na tcnica. A pior forma de arte e
que no arte o simulacro, no do mundo, mas da prpria arte, que a indstria
cultural oferece ao substituir o artstico pela tcnica e o homem pela mquina. E o que
faz, se no isto, um teclado eletrnico, ao oferecer para uma melodia um
acompanhamento automaticamente programado?
Para melhor compreender como funciona a reproduo dos timbres e arranjos
em teclado eletrnico, trazemos a descrio do msico Ziskind (1999, p259), sobre as
formas possveis de se utilizar a eletrnica e a computao na produo dos timbres:

1. Um sampler um instrumento que grava sons. Quaisquer sons. Um


rudo, uma nota, uma palavra. E do mesmo modo que uma vitrola
pode tocar um disco em 33 ou 78 rotaes, o sampler pode ler em
vrias velocidades o som gravado dentro dele. Cada nota do teclado
corresponde a uma velocidade de leitura. Cada nota do teclado pode
acionar um timbre ou um som diferente.
2. Um sampler permite fazer loops: repetir indefinidamente um som
ou parte dele.
3. Um seqenciador um tipo de programa de computador por meio
do qual podemos gravar e transmitir instrues como esta: toque tal
nota em tal instante com tal intensidade e durao (partituras inteiras
so injetadas nele). O computador envia essas instrues para um

41
sintetizador ou um sampler, que as executa com o som (o timbre) que
estiver programado.
4. Uma mesma instruo pode ser parcial ou integralmente alterada.
Voc pode ter um timbre de piano executando uma sonata, e apenas
[as notas] graves soando como um contrabaixo. As mesmas notas
podem ser executadas com outros timbres: de vozes corais, de flautas,
de cordas, etc.

Consideramos o uso dos timbres sintticos na imitao de instrumentos


acsticos um engodo, cujos efeitos no temos como provar serem ruins, se no pelo fato
do engodo em si. Contudo, o conceito de autenticidade seguinte, contribui para
refletirmos sobre a diferena entre o significado dos instrumentos acsticos e o
empobrecimento desse significado pela imitao com os timbres sintticos:

A autenticidade de uma coisa a quintessncia de tudo o que foi


transmitido pela tradio, a partir de sua origem, desde sua durao
material at o seu testemunho histrico. Como este depende da
materialidade da obra, quando ela se esquiva do homem atravs da
reproduo, tambm o testemunho se perde. Sem dvida, s esse
testemunho desaparece, mas o que desaparece com ele a autoridade
da coisa, seu peso tradicional. O conceito de aura permite resumir
essas caractersticas: o que se atrofia na era da reprodutibilidade
tcnica da obra de arte sua aura. Esse processo sintomtico, e sua
significao vai muito alem da esfera da arte. (BENJAMIN, 1986, p.
168).

Sabemos haver uma diferena objetiva entre a srie harmnica2 produzida


pelos sons acsticos e a produzida pelos sons de timbres sintticos que imitam os sons
acsticos mas, se no tivssemos esse dado concreto no poderamos apontar esse fato
apenas pelo seu efeito abstrato na recepo. Em nossa primeira fase de observao no
campo, notamos que os professores utilizam indistintamente Cds cujas msicas so
acompanhadas de instrumentos acsticos ou de sons sintetizados. Neste sentido,
questionamos se a educao no estar falhando ao no ensinar a ler/ouvir/ver e,

A srie harmnica composta por uma seqncia de notas secundrias geradas a partir da nota
fundamental. Esta srie obedece a condies materiais e pode ser medida por instrumentos especficos. A
srie harmnica responsvel pela caracterizao do timbre, e este, por sua vez, nos permite por
associao identificar qual o material que produziu determinado som.

42

sobretudo, a distinguir o sinttico do acstico e o real do simulacro virtual3. Uma


educao musical para esse fim equivaleria a uma alfabetizao ampla, entendida por
ns como necessria para a compreenso do mundo contemporneo, pois o que parece
bvio a uma gerao fica cada vez menos bvio para a outra. Se isso ocorre em relao
aos sons, no ser possvel que, em algum tempo, venha a ocorrer tambm em relao
s pessoas, e que as futuras geraes venham a confundir pessoas reais e personagens
virtuais, ou quem sabe, numa projeo mais ousada, pessoas reais e robs? O modo
como tm sido realizadas as manifestaes musicais nos produtos eletrnicos poderia,
em alguma medida, possibilitar uma projeo sobre a modificao daquilo que
entendemos como sensibilidade e valores estticos?

Em outras palavras, refiro-me questo muito especfica, dirigida aos


produtos do esprito, relativa ao modo como momentos da estrutura
social, posies, ideologias e seja l o que for, conseguem se impor
nas prprias obras de arte. A extraordinria dificuldade do problema
foi sublinhada sem subterfgio por mim e, com isso, tambm a
dificuldade de uma sociologia da msica que no se satisfaa com
rtulos externos; algo que no se limite a perguntar como a arte se
situa na sociedade, como nela atua, mas que queira reconhecer como a
sociedade se objetiva nas obras de arte. (ADORNO, 1986, p. 114).

A existncia de teclados eletrnicos, de marcas e modelos variados, todos eles


oferecendo acompanhamentos pr-estruturados, a prova da consolidao da
padronizao da audio ou da regresso da audio, em massa instituda como
critrio para a apreciao musical.
Faamos algumas comparaes entre um teclado eletrnico e um tringulo,
para ilustrar o que pretendemos dizer. Um tringulo tocado por uma pessoa apenas um
tringulo, mas o fato de ser tocado por uma pessoa possibilita uma infinidade de
pequenas variaes de dinmica e de timbres que no pode ser oferecida por uma
reproduo eletrnica ainda que em sampler. Neste sentido, inserir em uma msica o
acompanhamento de um tringulo por reproduo eletrnica uma no arte, uma vez
que isso se tornou concretamente possvel justamente por suprimir a superao da
3

oportuno que se faa uma distino entre mundo virtual e mundo real. O virtual, enquanto meio to
real quanto qualquer outro recurso de comunicao e de registro de informao. Contudo, ele tem
possibilitado a criao e difuso de personagens, imagens e informaes que, desde o princpio, no
encontram um correspondente fora do mundo virtual. A essas criaes que chamamos de simulacro.

43

dimenso concreta homem/tringulo. O tringulo, instrumento concreto e solicitante da


dimenso concreta humana (corpo) desaparece, e passa a ser simulado por um
instrumento eletrnico. Esta realizao tambm reducionista, pois o tringulo s pode
oferecer as variaes supracitadas mediante a ao humana direta.
No caso da reproduo eletrnica, o som deixa de ser veculo de manifestao
da transcendncia e surge modificado, reduzido, aprisionado pela mquina/tecnologia,
que reduz igualmente o homem, na sua possibilidade de interagir de formas variadas e
sutis com o tringulo na concretude de ambos. Essa interao, ainda que necessite de
conhecimentos tcnicos, tem um carter completamente diferente do conhecimento
tcnico necessrio para operar equipamentos de funcionamento pr-programado.
Entendemos que esse segundo carter corresponde execuo musical em teclados
eletrnicos, assim como a muitos outros usos de tcnica/tecnologia que reduzem a ao
humana no modo ou, na inteno e imitao de fazer arte.

Em uma civilizao tcnica de abstrao operatria, na qual nem as


mquinas, nem os objetos domsticos requerem mais que um gestual
de controle, [a arte moderna] tem antes de mais nada como funo
salvar o momento gestual, a interveno do sujeito inteiro. a parte
de ns desfeita pelo hbito tcnico o que a arte conjura no gestual
puro da arte de pintar e em sua aparente liberdade. (BAUDRLLARD,
Jean, 1974 apud GARCIA CANCLINI, 1997, p.330-331).

O momento gestual supracitado pode ser mais bem compreendido a partir de


uma anlise dele enquanto gesto do artista que se realiza em uma dimenso mstica da
esttica mstica porque a dimenso esttica que abarca mais espcies de formas de
existir precisamente por contemplar mais formas de perceber, contudo estas formas no
pertencem (ainda?) a categoria da cincia:

A observao do artista pode atingir uma profundidade quase mstica.


Os objetos iluminados perdem os seus nomes: sombras e claridades
formam sistemas e problemas particulares que no dependem de
nenhuma cincia, que no aludem a nenhuma prtica, mas que
recebem toda sua existncia e todo o seu valor de certas afinidades
singulares entre a alma, o olho e mo de uma pessoa nascida para
surpreender tais afinidades em si mesmo, e para produzir. (VLERY,
S.d. apud BENJAMIN, 1986, p. 220).

44

Embora Adorno (1999, p. 65-108), ao conceituar a regresso da audio, no


tenha se referido aos timbres, consideramos que a reduo das variaes destes nos sons
sintetizados, termine por oferecer um nmero reduzido de padres que formaro o
repertrio timbrstico no qual o ouvinte aprende a conhecer e identificar os sons
musicais.
No processo descrito o homem tem seu corpo negado, invalidado, reduzindo a
dinmica corporal de instrumentista a uma execuo tcnica de apertar botes. O
engodo que surge, para oferecer como ganho o que na verdade perda, o discurso do
aumento de possibilidades. Viabilizado pela tecnologia lembrando que ela tem se
apresentado como aliada da indstria cultural, mais por seu uso social do que pela sua
natureza o uso de um teclado eletrnico permite que uma pessoa, sozinha, execute
vrios instrumentos, seja um a cada vez, gravando e sobrepondo um som ao outro
sucessivamente,

seja

utilizando

pr-programao

dos

acompanhamentos

instrumentais.
A substituio do tringulo acstico pelo som sinttico oferecida junto com a
promessa da semi-onipotncia, pois em vez do msico tocar um tringulo concreto
poder executar toda uma orquestra virtual.

Desvaloriza-se o processo artstico

envolvido em se tocar um instrumento apenas, em interagir, estud-lo e toc-lo dentro


de uma msica. Executar uma orquestra eletrnica simulacro da arte, aumento da
produo sonora em detrimento de menor atuao humana, o que parece seguir a lgica
da dominao pela substituio na qual: o mais poderoso aquele que pode se fazer
substituir na maioria das funes. (ADORNO; HORKHEIMER, 1988).
Quando dizemos que h mensagens implcitas no elemento esttico musical
no discurso desses elementos que temos referncias mais objetivas dessas mensagens.
No caso do teclado em contraposio ao tringulo, a mensagem da lgica capitalista
transmitida de duas maneiras: na substituio de pessoas por tecnologia
semelhantemente produo fabril e no valor da posse. Uma vez que no se domina
os cdigos musicais necessrios e no se participa do processo de orquestrao que o
teclado eletrnico realiza, o executante da msica no exatamente quem toca, mas o
que possui o teclado e o opera. J o msico que toca de fato o tringulo, aquele que
sabe tocar o instrumento cujo valor comercial muito inferior ao do teclado. Ser e ter
so condies de significados bem diferentes, sendo que dentro da lgica capitalista e
do fetichismo ter e operar um teclado melhor que ter e saber tocar um tringulo:

45

Pois a mquina s um fim em si mesmo sob determinadas condies


sociais: onde os homens so apndices das mquinas em que eles
trabalham. A adaptao msica de mquina implica necessariamente
uma renncia aos seus prprios sentimentos humanos, e, ao mesmo
tempo, um fetichismo da mquina tal que seu carter instrumental se
torna obscurecido. (ADORNO, 1986, p.140).

No estamos abordando a relao de proporo entre quantidade de som e


atuao humana, indicando que mais arte implique em menos som. Se assim fosse,
oportunizaramos o argumento de que preferimos Debussy a Wagner, e sendo assim
terminaramos por classificar como arte somente o estilo minimalista. O que apontamos
como parmetro para arte a possibilidade da ao humana sobre o concreto a fim de
transcend-lo na sua aparente impossibilidade de transcendncia.
A obra wagneriana assume grandeza, mas no s nos elementos concretos e no
resultado sonoro, antes, permite que na mesma proporo desses elementos resultantes
se d a ao humana/artstica. Entendemos que perceber essa ao o que possibilita a
grandeza, na acepo da intensidade artstica da obra.
Tomando como ponto de partida que criador e receptor podem fruir por
partilharem o universo concreto que lhes fala aos sentidos, apontamos que a tecnologia
afasta desse universo no s o msico executante, mas tambm o receptor: reduz este a
uma funo passiva, numa condio mais prxima do consumo musical que da fruio,
por no permitir que ele perceba a interao concreta corpo/movimento do msico sobre
o instrumento.
Outra mensagem, no esttica, mas com carter educador, da msica que
utiliza timbres sintticos em lugar de instrumentos acsticos, que ela dissemina a idia
da necessidade da tecnologia para a prtica musical. Em vez de instrumentos acsticos
no caso um simples tringulo e outros instrumentos necessita-se de um teclado que
um produto tecnolgico, mais caro e mais distante da maioria das pessoas, maioria esta,
que fica cada vez mais restrita condio de consumidor e no de fazedor de msica.
Esse sentido de consumo e de mercadoria apontado como caracterizador dos produtos
culturais destinados s massas:

46
As artes para as massas so sempre as da distncia produtorconsumidor, entre os quais h uma infinidade de aparelhos eletrnicos
e muitos trabalhadores tcnicos, todos ligados por linhas e ondas de
transmisso, fato este que potencializa a idia antiga da cultura
moderna e do conhecimento como algo que se transmite e se distribui.
(ALMEIDA. 2004, p. 15-16).

Neste momento algum poderia concluir que nossa concepo de arte purista
e refratria ao uso da tecnologia. No este o caso. Entendemos a tecnologia como um
resultado da arte tambm, no caso uma arte pertencente ao mundo digital. A este
respeito julgamos adequado fazer algumas distines.
A arte envolve um processo e entendemos o artista como aquele que
conhece e participa de todo o processo. Essa uma das diferenas essenciais entre arte e
produo industrial. Contudo o conhecer artstico diferente do conhecer industrial, em
relao ao sujeito conhecedor saber descrever o processo. Isto porque o fazer artstico
no terico, e a lgica da esttica prescinde de ser descrita em palavras. Arte se faz
fazendo arte e nem sempre o artista que domina o processo, sabe descrever o processo
que domina:

H muitos tipos de desempenho inteligente cujas regras ou critrios


no esto formulados. Um humorista seria incapaz de responder, se
fosse solicitado a indicar as regras ou cnone que ele segue quando
elabora e avalia piadas. Ele sabe como fazer boas piadas e como
detectar as ruins, mas no sabe dizer a outros nem a si prprio qual a
receita para fazer isso. (RYLE4 apud AZANHA, 1992, p.138).

Usando ainda o exemplo do nosso tocador de tringulo, pensamos em outras


possibilidades de fruio oferecidas pelas apresentaes musicais ao vivo e in loco.
Nelas, o ouvinte no toma apenas a msica como evento nico, mas dela fazem parte
eventos menores, formando um ritual em que pessoas se renem para ouvir pessoas.
Gosta-se no apenas e nem necessariamente da msica executada, mas de se estar l.
Algum tossir ou fazer barulho representa uma interferncia em medida diferente da que
ocorreria no caso de uma reproduo por gravao. A medida dessa diferena a
participao do pblico. A presena do pblico representa tambm para os msicos uma
4

Conforme Azanha: G. Ryle. The Concept of Mind. Londres, Peguin Books, 1978, p. 30.

47

situao diferenciada. H um pacto tcito entre pblico e msicos no desejo do xito, na


busca pelo silncio, pelo bom desempenho dos msicos nas partes que exigem maior
habilidade e pelo sucesso de todo o ritual5. Todo o processo de execuo musical d-se
a perceber, na tenso de se estar fazendo msica ao vivo, no esquecendo tambm as
expresses faciais e corporais dos msicos.
Sobre o carter da apresentao ao vivo, como parte integrante e
humanizante do fazer musical, Medaglia (1988, p.130) faz referncia ao aumento das
gravaes de msicas com timbres eletrnicos em estdio, na segunda metade do sculo
XX, em detrimento das apresentaes ao vivo:

E essa fbrica de conservas sonoras no deixa de ter um certo


aspecto at desumano, segundo o testemunho que me foi prestado por
instrumentistas de rdios europias, que passam suas vidas
trancafiados em aqurios , tocando e parando de tocar ao ascender
de uma luz vermelha, um tipo de msica que foi concebida para outro
gnero de espetculo onde a envolvncia artista/pblico e o decorrente
calor humano dele faz parte vital.

Faamos, neste momento, uma distino da medida em que difere a


participao no processo musical entre um tocador de tringulo e um executante de uma
orquestra virtual. O processo artstico que tem como material a tecnologia acontece na
rea das cincias da computao. Nesse processo, a tecnologia, ou seja, o material do
mundo virtual pode fornecer uma nova dimenso e um novo material para a arte. Mas
isto, apenas em se tratando de uma nova forma de arte, e no do simulacro da arte, ou de
sua imitao pelas vias da tecnologia. Sendo assim, consideramos que operar os
aparelhos resultantes da tecnologia no caso o teclado eletrnico sem participao no
processo, e nesse caso, recebendo prontos os timbres sintticos que imitam instrumentos
acsticos, no passe de simulacro da arte, ou at mesmo, seja o seu oposto.

Naturalmente, estamos falando de apresentao em forma de audio ou concerto,


independente do gnero musical ser popular ou erudito. A interao entre pblico e artista
ocorre de maneira muito diferente nos grandes shows, tendo em vista o carter massificante,
fetichista e a mediao tecnolgica, que permite um grande volume de som por parte do
msico e tambm por parte do pblico.

48

Tanto o que consideramos como arte ou no arte se faz representar pelos


mesmos cdigos estticos. A msica desumanizada/maquinizada transmite sua
mensagem esttica pelo mesmo cdigo que a msica enquanto arte na sua manifestao
mais transcendente.

As normas que governam a ordem esttica no so conceitos


intelectuais. Sem dvida, no existe qualquer obra autntica sem o
mximo esforo intelectual e completa disciplina intelectual na
formao do material. No existe uma arte automtica nem a arte
imita: ela compreende o mundo. O imediatismo sensual que a arte
alcana pressupe uma sntese de experincias de acordo com os
princpios universais, os quais so os nicos que podem emprestar
obra mais do que um significado particular. a sntese de dois nveis
antagnicos de realidade: a ordem estabelecida das coisas e a
libertao possvel ou impossvel dessa ordem em ambos os nveis,
inteno do histrico e do universal. Na prpria sntese, conjugam-se a
sensibilidade, a imaginao e a compreenso. (MARCUSE, 1973,
p.96).

Entendemos que os dados mais cabais e concretos que o cotidiano oferece no


que concerne realidade material que se deseja transcender sejam a morte, a dor e a dor
da morte. Transcender o cotidiano atravs da arte libertar o homem. No nos referimos
sublimao to essencial arte. Estamos pensando na possibilidade de uma ao
positiva de transformao na dimenso concreta, que se aproxime, ainda que por
representao, da superao da morte e da dor. Essa representao se utiliza dos cdigos
da esttica, que articula a sensibilidade do mundo concreto, a imaginao transcendente
e a compreenso da realidade dada e da realidade desejada, processos estes que s o
homem capaz de empreender.
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Kiendrich. Editor Musical : Mikel Barsa. Caras. 1 Cd, faixa 1 (03mim 28 s). (Os
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55

56

Cinema infantil e Indstria Cultural


Andr Barcellos CARLOS DE SOUZA
Universidade Federal de Gois Faculdade de Educao

A partir do sculo XIV, assistimos ao desenvolvimento da famlia moderna. O


poder monrquico sobre o indivduo, outrora definido pelas obrigaes s relaes de
parentesco distantes, a linhagem, migra para dentro da unidade familiar e passa a ser
exercido pelo patriarca. Ao longo dos cinco sculos sequentes o poder do patriarca
reforado em razo do deslocamento das famlias para a cidade, a concentrao do
espao de vivncia favorece o controle das vidas que a ele se submetem, a arquitetura
individualiza os usos dos cmodos da casa, a urbanizao das famlias torna-se a base
para a constituio dos Estados, a privatizao da vida familiar/individual vai ganhando
fora em confronto com a vida coletiva.
A histria da infncia expressa a histria dos homens em sociedade, entre os
adultos, entre esses e as crianas e entre elas mesmas, a histria cultural das energias
dispendidas em vestimentas especficas, nos processos de socializao, nas represses,
nos espaos particularizados, na proteo s crianas. Na Idade Mdia as crianas
aprendem no convvio com adultos apartados da sua famlia, na modernidade a
educao passou a ser exercida cada vez mais pela escola, e se antes reservada aos
clrigos e nobres, agora torna-se o instrumento normal de iniciao social, da passagem
do estado da infncia do adulto. As instituies escolares aliceradas por teorias e
anlises sobre o desenvolvimento social e psquico infantil, se relacionam com a famlia
ora de forma complementar, ora de maneira tensa rivalizando com a autoridade paterna.
Entretanto a famlia no , segundo Poster (1979, p.161), a instituio investida na
funo de socializao da criana, ela o lugar onde se forma a estrutura psquica e
onde a experincia se caracteriza, em primeiro lugar, por padres emocionais. Nesse
sentido, naturalmente a criana pertence a uma famlia, e essa famlia integra uma
sociedade, como bem afirma Adorno (1973, p.147) a famlia est indissoluvelmente
ligada sociedade, o seu destino depender do processo social e no da sua prpria
essncia como forma social auto-suficiente.
O entendimento da estrutura familiar se alicera nos padres de autoridade e
amor, pois todas as relaes entre seus integrantes se desenvolvem mediante este par
composto, nas padronizaes da liberdade e da necessidade, concreta e abstratamente.

57

Os padres emocionais internalizados so estabelecidos nas relaes dinmicas


recprocas entre seus integrantes. Confiana, subordinao, cuidado, represso, so
aes e sentimentos que formam a psique da criana. As crianas identificam, objetiva e
subjetivamente, nas relaes de interdio os adultos responsveis pela no realizao
plena de seus desejos, e nessas relaes, com esses adultos, se constitue o valor da
autoridade. A internalizao da autoridade, mediante os sentimentos de amor e dio,
capacita ao indivduo viver autonomamente na sociedade, por que, consciente e
inconsciente, elabora as demandas internas e externas, psicolgicas e sociais.
A ideia de infncia constitui-se concomitante com o surgimento e a
consolidao do capitalismo, e com o seu desenvolvimento as concepes de liberdade
e as necessidades humanas so ressignificadas. A burguesia revoluciona a diviso lgica
e histrica entre os donos da produo e produtores ao instituir a propriedade privada
como sagrada, controla as relaes econmicas mediante suas propriedades e toma o
poder poltico impondo hegemonicamente sua ideologia calcada nas ideias iluministas,
alega para si o uso da razo pregando o progresso e a democracia dos direitos humanos
fundamentais, igualdade perante a lei, liberdade individual e fraternidade entre os
homens. A nova sociedade exige que o indivduo se constitua livre, totalmente
autnomo, dono de si, que busca a felicidade absolutamente solitrio no mundo,
responsvel nico por seu sucesso e/ou fracasso social. No outro sentido a sociedade
est cada vez mais densa, todas esferas do indivduo esto sob controle e administradas,
a coero do modelo econmico-poltico nico impele o indivduo a seguir todas as
regras sociais, no h lugar, nem na famlia, para onde o sujeito possa fugir dessa
sociedade positiva, onde possa livremente experienciar o negativo dele prprio,
imaginar uma outra possibilidade para a sua vida, ser um outro dele mesmo.
O indivduo da moderna cidade industrial proprietrio, produtor e
consumidor de mercadorias, tal como Marx (1985, p. 45) a define um objeto externo,
uma coisa a qual, pelas suas propriedades, satisfaz necessidades humanas de qualquer
espcie. A mercadoria ponto de partida e de chegada da anlise empreendida por
Marx para elucidar a sociedade capitalista. Produto do acmulo de trabalho humano
objetivado, a mercadoria reflete a diferena do duplo carter do trabalho, sua forma
material concreta e sua forma social abstrata, sob a forma de valor de uso e valor de
troca. Entre o imediato da mercadoria, sua forma concreta, e as relaes de troca, a
circulao das mercadorias, o consumo delas, o trabalho concreto particular abstrado,
e a forma fenomnica da mercadoria, na medida em que se torna apenas valor de troca,

58

apresenta o produto do trabalho equalizado, todo trabalho particular objetivado na


mercadoria especfica toma o carter social da igualdade dos trabalhos. O trabalho
imanente na mercadoria desaparece como trabalho humano concreto, e mostra apenas
sua face como produto de trabalho geral, e nesse movimento o trabalho vira qualquer
trabalho, perde o valor do trabalho acumulado, vira trabalho qualquer, trabalho igual a
qualquer outro. Dessa forma desaparece o indivduo como sujeito das transformaes e
as mercadorias aparecem como dotadas de vida prpria.
Esse modo de produo de mercadorias, tpico das relaes capitalistas,
constitue a conscincia dos indivduos, a abstrao do trabalho na produo das
mercadorias adquire um carter fetichista, tomando a aparncia como realidade, e o
indivduo no percebendo as relaes mediadas pelas coisas como relaes entre
pessoas, inverte a realidade posta conscincia e se relaciona com coisas, pessoas, e
consigo mesmo, como mercadoria, como coisa naturalmente objetificada, e absolutizada
por que fora da histria. O desafio para a conscincia, segundo Resende (2009, p. 107),
no est na crtica dessa aparncia, a crtica deve ser dirigida sociedade, que , ela
prpria e em si, ilusria. (...) trata-se de investigar o movimento aparente e reconduzi-lo
ao movimento real. Da representao ao conceito, essa a verdade da cincia. Essa a
verdade do trabalho consciente. O potencial crtico da cultura permite a superao dessa
conscincia, pois a mercadoria, a par de representar a abstrao total do trabalho
extinguindo seu valor de uso, tambm transcende sua aparncia imediata na medida em
que revela sua verdadeira essncia, trabalho vivo.
A famlia como lugar de formao da conscincia do indivduo constitui para a
consolidao do capitalismo uma parte essencial, pois nela que se produz e reproduz
as noes de autoridade e liberdade. S a famlia podia causar nos indivduos uma
identificao com a autoridade, idealizada como a tica do trabalho, que substituiu
funcionalmente o domnio imediato do senhor sobre os servos da poca medieval
(Adorno 1973, p.137). Mas, como vimos, a revoluo cultural do sculo XX o triunfo
do indivduo sobre a sociedade, a autonomia individual cultuada, independncia e
autosuficincia se transformam em valores absolutos, reificando a relao homemmundo, contrapondo-se a instituio coletiva familiar, contrapondo-se a qualquer
sentimento ou instituio de carter coletivo.
A criana dependente e independente do adulto, na medida em que no est
aparentemente inserida no processo de produo, aliena-se da prpria formao. Na
racionalidade desse sistema econmico-cultural, todo aquele que no produz

59

mercadoria, no produz mais valia, deve ser alijado, na sociedade administrada at as


crianas so improdutivas. Entretanto, a criana nasce e vive na histria, em um
contexto cultural objetivado, forjado no tempo e no espao, os contedos concretos e
simblicos so reelaborados, metamorfoseados, mediados subjetivamente de acordo
com a formao cultural predominante em cada poca, e em cada grupo familiar. E no
ato do brincar que a criana se comunica, corre, chora, integra-se, vive, inventa e cria
cultura. Na grande maioria das vezes no produzem mercadorias, suas criaes tm
apenas valor de uso, no tm valor para outrem, no tm valor de troca, inventam algo
para si e que se sustenta na cultura. O brincar uma construo simblica, que permite
criana construir um espao entre o que est em surgimento, que ela mesma, e a
cultura, o outro que a sustenta na simbolizao. O brincar esse tempo primeiro de
construo de um pensar, entre o afeto e a organizao. O brincar uma aquisio
psicossocial prematura da criana capaz de elaborar a tenso provocada pelo sentimento
de insatisfao diante de desejos no realizveis. um processo paradoxal, pois tanto
pode ser espao de inovao e criao como tambm de adaptao e conformismo, a
criana internaliza a realidade, transformando-a, criando a tenso movedora da sua
existncia.
A inveno da infncia condicionada ao modo de produo capitalista, inventa
uma criana reificada, inocente e ingnua, desconsiderando as facetas cruis, grotescas e
irascveis prprias dos seres humanos, e sentimentos como solido, angstia e medo so
reprimidos. O desafio no subestimar as crianas considerando-as incapazes, nem
superestim-las atribuindo-lhes comportamentos muito alm de suas capacidades e
condies emocionais. Aris (1981 p.146) sintetiza essa dupla atitude moral com
relao infncia: preserv-la da sujeira da vida, e especialmente da sexualidade
tolerada quando no aprovada entre os adultos; e fortalec-la, desenvolvendo o
carter e a razo. Pode parecer que existe a uma contradio, pois de um lado a infncia
conservada, e de outro tornada mais velha do que realmente . A educao infantil
exige dos adultos e das instituies educadoras o exerccio desse aparente paradoxo
como uma real contradio, posto que, dialeticamente a formao infantil tem que dar
conta, ao mesmo tempo, da preservao da criana e da humanidade, na sua adaptao
s regras sociais, e da emancipao dessas mesmas regras posto que so histricas.
Considerando a necessidade de educar as crianas em condies determinadas
e de constituir possibilidades formativas importantes, mediadas pelos processos de
socializao que disponham de contedos a serem internalizados que contribuam para a

60

autonomia e emancipao, a arte uma possibilidade. Tanto a arte brincadeira quanto


tema de brincadeiras. Ao falar de arte na infncia estamos promovendo arte para o
jogo ldico. A arte com seus textos, imagens e sons se torna legvel, consegue uma
poderosa mobilizao dos afetos e se afirma como instncia de celebrao de valores e
reconhecimentos ideolgicos. Nesse sentido a arte educativa, no sentido de
socializadora, mas para ser socializadora a arte precisa ser arte, e no arte educativa.
A arte moderna prima pela rejeio epistemolgica a todo e qualquer tipo de
imposio, seja ela temtica, material, sinttica, todas lhe so contingentes, a
universalizao da arte moderna. Uma coisa arte, e outra coisa so as formas que ela
adquire em cada cultura ou poca. O verdadeiro artista faz questo de ser fiel arte
propriamente dita, mas no s aparncias acidentais que ela assumiu e assumir, e que a
contingncia histrica ter posto disposio dele. A insurbordinao do artista s
convenes e s tradies no implica em fazer o novo, o original, mas relativizar as
possibilidades antigas. No a renncia, no destruir o passado e os seus clichs,
relativizar o passado, libertar o presente do poder do passado e tornar o passado
passado. Graas as vanguardas, no s a elas mas sobretudo ao aspecto cognitivo
advindo do seu irrestrito questionamento sobre a arte, no podemos hoje decretar o que
arte e o que no arte, o que a arte pode e o que ela no pode, o que a arte deve e o
que ela no deve, no podemos estabelecer critrios a priori, nem sobre os seus
aspectos formais e nem sobre os seus contedos, a fim de julgar, classificar ou ordenar
as obras.
De tal sorte que embora no conseguindo conceituar a arte, no sentido de
predizer o que ela , ou o que ela no , isso no siginifica abrir mo da possibilidade de
refletir sobre o que ela . A bem da verdade, recusar o absolutismo do conceito da obra
de arte tambm no significa relativizar todas as proposies tornando-as equivalentes.
Julgamos e hierarquizamos as obras, bem como os gneros, os estilos, as linguagens de
acordo com critrios relativos mediados por consideraes ideolgicas, pragmticas,
ticas, lgicas, estticas. Kant, anterior no tempo s vanguardas, construindo sua teoria
esttica sobre os juzos estticos, no no campo conceitual e nem no campo da lgica,
mas se baseando numa investigao a priori e transcendental reflexiva, estabelece a
impossibilidade da universalidade objetiva para julgamento das obras de arte, no
mximo, segundo ele, pode-se arrolar a universalidade subjetiva, pois algo
considerado belo pode-se supor que qualquer pessoa capaz de consider-lo,
desinteressadamente, tambm belo. No obstante Kant ter distinguido o belo da

61

natureza e o belo do objeto, a beleza se revela por meio de uma forma, a qual no tem
uma funo definida no objeto, mas percebida nele mesmo intil e desnecessria,
indistintatemente por todos. Mas Kant (1993, p.152), postula que natureza e arte devem
ser apreciadas indistitamente como finalidades sem fim, e as distingue pela conscincia
da diferena A natureza era bela se ela ao mesmo tempo parecia ser arte; e a arte
somente pode ser denominada bela se temos conscincia de que arte e de que ela
apesar disso nos parece ser natureza. Entretanto a beleza no est nos olhos de quem
v, a universalidade subjetiva ilusria, assim como a objetivao esttica tambm. O
juzo esttico no totalmente imanente, sendo constitudo, objetiva e subjetivamente,
por determinantes externos obra e ao espectador.
A arte no o espelhamento da realidade, pura mimese, a essncia da figurao
ou abstrao artstica a violao, o estranhamento, ou melhor, a negao da realidade.
A negao da realidade, tanto do tempo quanto do espao, que lhe externa. A obra de
arte estabelece um domnio prprio, fechado em si mesmo, relativo ao mundo real, mas
mesmo essa relatividade no pode ser manifestada, pois seu mundo se pretende
absoluto, uma realidade incompleta com pretenso de ser totalidade, mas
fundamentalmente autnoma, por que universal. Enquanto expresso da totalidade, a
arte reclama a dignidade do absoluto (Adorno, 1985, p. 29). A obra de arte como um
construto humano expressa a particularidade do seu autor, revela esse indivduo no
tempo e no espao das relaes sociais dele. Todavia, a objetivao da subjetividade do
autor na obra expresso da potencialidade humana de negar a si mesmo como sujeito,
produzindo e reproduzindo uma outra realidade social, um outro eu, uma outra
racionalidade. Uma realidade que transcende a realidade do autor. E nessa realidade
construda objetivamente e subjetivamente o tempo e o espao so absolutos, no
imediatos, portanto perpetuando-se no tempo e no espao, universalizando-se como
humanidade.
Nesse ponto importante retomar a ideia da arte como possibilidade educativa,
a arte como potencialidade de esclarecimento. A arte em si no institui a verdade, no
esclarece, pois sendo histria pode ou no se submeter a realidade. No obstante, a
suave narcose a que a arte nos induz no faz mais do que ocasionar um afastamento
passageiro das presses das necessidades vitais, no sendo suficientemente forte para
nos levar a esquecer a aflio real (Freud, 1997, p. 30), mas pode problematizar a
realidade, a vida, produzir sentidos diferentes, enriquecer a expresso, ampliar o
universo interior, qualificando a comunicao, ao expor as contraditrias relaes de

62

produo e consumo na sociedade contempornea. A arte produtora de realidade e no


reprodutora da realidade imediata, na medida em que produz sempre uma realidade
nova e autnoma, um todo absoluto.

A arte contm as regras sociais de forma

autnoma, cria-se sobre as regras. Ela contm a forma que faz referncia a um tempo e a
uma materialidade das marcas da histria. Ela no s as cria, mas ela composta pela
histria. Ela no tem um fim como finalidade, ela para a experincia. esse o seu
potencial formativo, esclarecedor, na mediao social pela constituio e elucidao da
realidade nela fundada.
A arte mediao importante no processo [de formao humana], antes de
tudo porque contrasta com a finitude, o contingencial, o prescrito. Porque
emana da autonomia do sujeito e a ela retorna. Porque emana um
conhecimento que se estabelece com base em um procedimento racional
oposto quele que organiza e administra a sociedade. Por isso e somente
assim, a arte serve ao entendimento e possibilidade e condio de
constituio de humanidade (Resende, 2010, p. 91).

O cinema pode ser arte, e pode ser tambm mera mercadoria. Do ponto de vista
da reproduo, o cinema como arte, tambm mercadoria, como produto tem valor de
uso e de troca, mas esses valores no so equalizados no seu valor de troca, pois o
carter de finalidade sem fim da arte impe seu uso em si, e se efetiva no processo
de consumo. A arte no til, no h utilidade no consumo dela, ela fechada em si
mesma, o seu consumo sem utilidade, e s assim ela arte, do contrrio ela se tornaria
dependente de algo que lhe externo e perderia sua autonomia, sua liberdade, que lhe
imanente. A utilidade de algo deriva de alguma coisa fora dela prpria, ela til ou
intil em relao a algo que lhe externo. Pode-se argumentar que o consumo de arte
no se reproduz socialmente por que o valor de troca no til a outrem, por isso o
valor que o indivduo agrega ao consumir arte intil ao outro, isso de fato. Mas a
sutil dialtica entre utilidade e inutilidade das obras de arte se revela tambm no
consumo til e intil no prprio indivduo. Mesmo sendo til ao indivduo que consome
a obra, frui seu valor esttico, este valor de uso se esvaece no tempo, tornando a obra
intil, ou ainda sendo til de outra forma, tornando-a intil sob aquela forma anterior, j
que forma e contedo no se separam.
O cinema como arte, apreendida como uma realidade fechada em si mesma,
uma totalidade absoluta, uma realidade incompleta, universal

e particular,

desinteressada, autnoma, livre, exige do espectador uma experincia original capaz de


mobilizar profundas camadas de livre associao, rememorao de memrias passadas,
capacidade de entendimento diferentes do comum, porque promove o estranhamento

63

frente a realidade posta, e assim reclama a produo de sentidos, sentimentos, valores e


regras novas, uma racionalidade distinta. O cinema como arte desvela ao expectador o
trabalho humano vivo, expe seu modo prprio de produo no contexto social de
trabalho humano, de sua materialidade especfica. O cinema como arte, o grande
cinema, ao contrrio [da indstria cultural], por mais que esteja encrustado no circuito
do capital, mobiliza as camadas mais profundas da experincia, e supe, precisamente,
que o espectador mantenha intacta sua capacidade de pensar, de associar e de
rememorar (Rouanet, 1981, p. 62).
Mas assim como o contexto da criana a famlia e o contexto da famlia a
sociedade, o contexto da arte tambm a sociedade. no contexto da sociedade que se
produz e se reproduz a arte, o cinema. Cinema como arte apanha a produo,
reproduo e circulao, se refere ao objeto e as relaes objetivas e subjetivas na
interao com o objeto. No basta o filme ser artstico, para ser arte socialmente
referenciada precisa da intermediao crtica do espectador.
Na moderna sociedade capitalista onde tudo e todos se relacionam como
mercadoria, a arte no est imune a fetichizao, pois tambm mercadoria. E como
nos alerta Duarte, se na mercadoria em geral h a ocultao do valor do trabalho, no
bem cultural a suposta ausncia de valor de uso (que, na verdade, valor de uso
mediatizado) hipostasiada no sentido de se transformar, ela prpria, uso: a presumida
inutilidade como emblema, que, em vez de subverter o carter mercantil do produto,
acaba por reforar o carter de valor de troca que ele, em uma sociedade capitalista,
necessariamente possui. (2003, p. 32). A arte consumida no contexto da sociedade
capitalista, no mbito da indstria cultural, equaliza sua contradio entre realidade
mediada e a realidade imediata, e torna a arte uma mercadoria qualquer, fetichizada. A
transcendncia da experincia humana hispostasiada e se torna mera vivncia. A
negao da realidade imediata presente na arte vira positividade. A diferena entre a
experincia sensvel da realidade, que sempre relativa, e a negao desse imediato
prprio da arte, que uma totalidade absoluta, desaparece ao ser consumida como
mercadoria, por que uma se identifica com a outra, e a contradio entre o absoluto e o
relativo, o universal e o particular, o mediado e o imediato, a objetividade e a
subjetividade, extirpada de suas negatividades promove a dominao de um tipo de
racionalidade, a moderna racionalidade da indstria cultural.
A categoria de cinema infantil como experincia socializadora, escopo desse
trabalho, repudia o cinema feito para crianas. O cinema como linguagem artstica no

64

pode sucumbir ao canto da sereia e ser classificado, esquematizado e previamente


concebido ajustando-se ao pblico. A rigor toda arte infantil, arbitrariamente
delimitamos o cinema infantil apenas por limites de nossas preocupaes especficas. A
categorizao infantil, atribuda posteriormente produo da obra, procura apenas
qualificar o seu uso no pragmtico, formador e crtico.
como produto industrializado que o cinema possibilita criana entrar em
contato com a reprodutibilidade tcnica, que mesmo ampliada pela digitalizao, no
determina o cinema como arte ou como mercadoria, essa caracterstica confere maior
possibilidade de acesso, mas no determina o valor do cinema, determina em parte sua
produo e sua reproduo, mas no s poder ou no poder fazer cpias dos filmes, ou
a sua produo essencialmente tcnica, que constitui a relao das pessoas com o
cinema. O valor ou desvalor do cinema no se d pela sua possibilidade de reproduo
tcnica, mas pelas formas de sua produo e reproduo social. Contestando Benjamin,
Adorno nos ajuda a pensar essa questo, segundo ele:
o preo das grandes invenes a runa progressiva da cultura terica. (...) A
elevao do padro de vida das classes inferiores, materialmente
considervel e socialmente lastimvel, reflete-se na difuso hipcrita do
esprito. Sua verdadeira aspirao a negao da reificao. Mas ele
necessariamente se esvai quando se v concretizado em um bem cultural e
distribudo para fins de consumo. A enxurrada de informaes precisas e
diverses asspticas desperta e idiotiza as pessoas ao mesmo tempo.
(Adorno, 1985, p. 11-14)

contudo, no se pode deduzir que a runa da cultura terica seja inerente ao


desenvolvimento tcnico. De maneira nenhuma o domnio tcnico da natureza impe
regresso razo humana. Ainda seguindo com Adorno podemos esclarecer melhor as
relaes entre cinema, arte e tecnologia.
A esttica do filme dever antes recorrer a uma forma de experincia
subjetiva, com a qual se assemelha apesar da sua origem tecnolgica, e que
perfaz aquilo que ele tem de artstico. (...) O filme seria arte enquanto
reposio objetivadora dessa espcie de experincia. O meio tcnico par
excellence profundamente aparentado com a beleza natural. (1994, p. 102)

A racionalidade humana runa quando no exercida em liberdade, quando sua


negao no for posta como possibilidade, quando o capital se impe frente a tudo e a
todos nas atuais condies sociais da economia de mercado, na indstria cultural
contempornea.
A indstria cultural imiscui seu poder na famlia. Se outrora, no incio da
consolidao do capitalismo o patriarca, representante do antigo poder monrquico,

65

assume o direito de vida sobre seus subordinados, na atual fase do capitalismo, que
exige a liberdade absoluta, seu poder relativizado. E a par de que a descentralizao
do poder emanar de um nico indivduo ser salutar, no contexto da indstria cultural ao
destituir o ptrio poder, eleger os bens de consumo e personagens ficcionais como
encarnao desse poder, temerrio. Frente a racionalidade individual do pai, calcada
em relaes afetivas e circunstanciais, portanto irracionalidade, contrape-se a
racionalidade fetichizada soberana do capital. Adorno (1973, p. 147) apanha a relao
dialtica familiar nesse contexto da fragmentao da famlia da seguinte forma,
impossvel manter a funo protetora da famlia e eliminar o seu aspecto
de instituio disciplinar, enquanto tiver de proteger os seus membros de um
mundo em que inerente a presso social, mediata ou imediata, e que,
necessariamente, ter de transmiti-la a todas as suas instituies. A famlia
sofre com isso, como qualquer particular que aspira a sua prpria
emancipao; no haver emancipao da famlia se no houver a do todo.

A total autonomia individual apregoada pelo mercado, contradiz a autoridade


paterna, e deposita smbolos de autoridade em personalidades efmeras da indstria, e a
identificao da figura de autoridade, para o bem e para o mal, diluda. Adultos com
ou sem parentesco, tendo ou no tendo intimidade com as crianas so internalizados
como figuras de poder. A autoridade como parmetro da liberdade se difunde na
sociedade de desiguais, e a autoridade no se constituindo como poder relativo da
liberdade, concede liberdade o poder absoluto. A liberdade individual plena
irracionalidade, desrazo humana, barbrie, impossibilidade de humanidade e
humanizao. A crise da famlia a crise da humanidade.
Crise da autoridade, independente do grau de parentesco do adulto responsvel
pelos cuidados fsicos e psquicos, se revela no tempo dedicado s crianas,
quantitativamente e qualitativamente falando. As relaes afetivas entre adultos e
crianas nos ambientes familiares, capazes de interpor e mediar as renncias impostas
pela realidade, so as instncias mediadoras entre a totalidade e o indivduo, o absoluto
e o relativo. A relao de autoridade a relao de alteridade, o reconhecimento do
outro pelo eu. Na ausncia dessas mediaes o fraco indivduo tende a sucumbir a fora
autoritria da totalidade. A atomizao do indivduo produzida pela carncia de
autoridade, impossibilita o reconhecimento no outro como seu complemento necessrio,
e toma o outro como inimigo ou pior indiferente. O princpio da alteridade arruinado,
a coletividade est em risco.

66

As relaes imediatas entre adultos e crianas so mediadas por coisas,


mercadorias ou no, concretas ou abstratas. E as experincias imediatas entre
indivduos, so cada vez mais raras, o tempo das relaes coletivas mediadas por bens
culturais tem sido cada vez maior, computador, televiso, brinquedo, celular, carro,
cinema, livro. A racionalidade capitalista, associada a maior possibilidade de consumo,
imposta pela indstria cultural transforma as relaes imediatas em secundrias, o
indivduo aquilo que possue, e se relaciona com os outros mediante suas posses. A
economia do tempo e do espao, em geral, valoriza os usos privados dos bens culturais.
O cinema infantil, sua produo e reproduo, como as demais mercadorias
voltadas para o pblico infantil, denota que os incentivos e preocupaes se direcionam
para a produo da mercadoria. Uma falsa justificativa para isso, recai na ilusria
concepo da criana, que incapaz de produzir cultura, deve ser bombardeada por
coisas boas feitas e avaliadas por adultos competentes. A indstria cultural abastece o
mercado de filmes, e seus vrios outros produtos associados, condicionados pela
poltica industrial. Benjamin em 1928 j nos alertava para esse perigo em um de seus
aforismas, intitulado Canteiro de obra:
Elucubrar pedantemente sobre a fabricao de objetos material educativo,
brinquedos ou livros que fossem apropriados para crianas tolice. Desde
o Iluminismo essa uma das mais bolorentas especulaes dos pedagogos.
() Em produtos residuais reconhecem o rosto que o mundo das coisas
volta exatamente para elas, e para elas unicamente. Neles, elas menos
imitam as obras dos adultos do que pem materiais de espcie muito
diferente, atravs daquilo que com eles aprontam no brinquedo, em uma
nova, brusca relao entre si. Com isso as crianas formam para si seu
mundo de coisas, um pequeno no grande, elas mesmas. Seria preciso ter em
mira as normas desse pequeno mundo de coisas, se se quer criar
deliberadamente para as crianas e no se prefere deixar a atividade prpria,
com tudo aquilo que nela requisito e instrumento, encontrar por si s o
caminho que conduz a elas. (1995, p.18).

Os espaos para o tempo livre das crianas devem ser pensados e organizados
no intuito de favorecer o brincar, as atividades ldicas, o lazer, o divertimento. A
inveno da cultura deve ser realizada pelas crianas, em ambientes onde elas possam
ser crianas, fazer histria, construir histrias, nos moldes, por exemplo, dos parques
infantis da dcada de 30 em So Paulo, que, idealizados e realizados por Mrio de
Andrade, atendiam prioritariamente aos filhos de operrios desprivilegiados e relegados
das polticas pblicas tradicionais. Antonio Candido (apud Freitas, 2003, p. 265)
enfatiza o significado da tentativa da Mario de Andrade e Paulo Duarte para fazer da
arte e do saber um bem comum. Nos processos formativos as crianas produzem

67

cultura, exercendo sua condio de sujeito histrico, no processo de socializao em que


particularidades e universalidades no devem ser equalizadas, deve-se, sobretudo,
estimular o exerccio de uma cultura poltica criando o sentimento e a prtica da
participao coletiva, do direito cultura, da cidadania cultural (Chaui).
Pensar a questo de se o cinema pode e como pode ser um mecanismo de
educao das crianas, de suma importncia, em um contexto quase sem limites da
publicidade, da mercantilizao universal. Ter acesso aos bens culturais importante,
sobretudo a bens artsticos, potencialmente crticos corrosivos e cnscios da dor e da
delcia da vida. A forma da obra de arte pessoal e intransfervel. As obras de arte no
so necessrias, so finalidades sem fim, e o cinema infantil se se tornar necessrio, ou
essencial para a formao das crianas dissolve a prpria forma artstica lhe atribuindo
outro sentido desvirtuando-o, mas preciso agir como se houvesse necessidade, tal a
importncia da arte na socializao humana.

68

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ROUANET, S. P. dipo e o anjo; itinerrios freudianos em Walter Benjamin. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1981.

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Racionalidade e poder: uma presena nietzschiana em Adorno e Horkheimer.


CSAR, A.
Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Londrina.

Creiam, amigos, a minha desrazo


No foi para mim uma maldio!
Friedrich Nietzsche

Desde tempos muito remotos a humanidade busca construir conhecimentos


favorveis a sua conservao. Percebendo-se como muitssimo fraco em relao as
foras presentes na natureza, e com um pavor descomunal frente as mesmas, a
humanidade procurou arquitetar estruturas slidas de saber responsveis por pavimentar
o caminho trilhado pelo homem na busca do domnio perante estas desconhecidas
foras naturais. O pnico que a natureza suscitou no homem em tempos remotos fez
com que o mesmo buscasse explicaes para aquilo que seus sentidos captavam. Nesta
tentativa de se orientar perante a natureza e suas foras, h o desenvolvimento paulatino
da racionalidade. Dessa maneira os mitos de outrora com seus deuses, magos e
feiticeiros inventavam explicaes acerca destes misteriosos fenmenos naturais;
explicaes estas que possuam certa racionalidade. O entrelaamento de mito e
racionalidade, fetos do temor, estaria, portanto, presente desde o incio da histria da
humanidade. Nesse sentido, Adorno e Horkheimer tentam elucidar de que modo [...]
as aes humanas j continham certo elemento de racionalidade dominadora do real,
ainda que revestida da forma aparentemente irracional do mito (DUARTE, p.43,
2003).
As formas diversas de se obter conhecimento nas diferentes civilizaes
desenvolvem-se segundo a respectiva cultura e suas relaes de poder imanentes. A
civilizao ocidental aperfeioou a racionalidade de uma maneira especfica; estabelece
certos preceitos que determinariam de que modo pode-se conceber um conhecimento
vlido na tentativa de interpretar e explicar as diversas foras da natureza. O
desenvolvimento da racionalidade ocidental engendrou a lgica e a razo como critrios
vlidos na tentativa de se obter um conhecimento que encare a me natureza de modo a
submet-la aos poderes esclarecedores. O processo de esclarecimento, almejando
sempre dominar a natureza pela racionalidade, constitui um importante passo para o
desenvolvimento da lgica. Esse saber que opera e transforma a natureza

70

inexoravelmente conseguiu se impor e ser dominante em relao a outras civilizaes.


O esclarecimento caminha lado a lado com o processo que Max Weber denominou
desencantamento do mundo (Entzauberung der Welt) 6, isto , destruir o animismo a fim
de explicar e controlar a natureza de modo a no mais entronizar as foras mgicas ou
espirituais para explicar a realidade, mas utilizar a prpria razo para exercer domnio
sobre as foras que regem o universo. A crena na eficcia da lgica e da racionalidade
como motor que impulsiona o progresso humano se instaura vagarosamente e culmina
no desenvolvimento da filosofia e do posterior conhecimento cientfico. Neste processo
de eliminao da magia, ampliaram-se os poderes da racionalizao, objetividade e
calculabilidade como critrios para se encontrar a verdade. A f na verdade, pautada nos
ditames da lgica, exaltada.
No final do sculo XIX, Friedrich Nietzsche desconfia dos poderes da verdade e
sua incriticabilidade e inestimabilidade intrnseca. Assim, inicia um feroz ataque a fora
clareadora da razo, demonstrando a penumbra contida no interior deste mesmo poder.
O saber que est sendo colocado em xeque seria pautado na racionalidade, na
formalidade sistmica e exatido matemtica como fundamentos da verdade. O ataque a
verdade racionalista foi certeiro a ponto de ser considerado uma inflexo no pensamento
filosfico. Sua ofensiva contra a idia de verdade iria ressoar em distintas correntes
tericas no decorrer do sculo XX. E o sensato ataque alcanou um mpeto tal que seu
eco se fez presente nos pensadores da Escola de Frankfurt. Para este trabalho
especificamente, veremos como este atentado ao racionalismo filosfico-cientfico
ressoa nas idias de Adorno e Horkheimer.
J nos primeiros escritos do jovem Nietzsche percebemos esta preocupao
sobre o valor da verdade e o surgimento e prevalecimento do otimista homem terico no
interior da cultura grega. Em O nascimento da tragdia, Nietzsche aponta a figura de
Scrates como um pioneiro na formao deste conhecimento organizador,
sistematizador, classificador, inteligvel, claro e mensurvel. Scrates constri um
modelo terico que mede, limita e modela a vida segundo a utilizao adequada das
faculdades racionais (DELEUZE, 1985, p.83).
A preocupao de Nietzsche nesta obra refere-se ao esfacelamento da rica
cultura helnica e sua abundncia em vitalidade. A arte trgica dos gregos mantinha

Desencantamento, em alemo Entzauberung, significa literalmente desmagificao. Zauber quer


dizer magia, sortilgio, feitio, encantamento e por extenso encanto, enceno, fascnio, charme, atrao,
seduo (PIERUCCI, 2003, p. 07).

71

uma forte vitalidade por possuir um duplo carter: o esprito apolneo e o dionisaco. O
primeiro caracterizar-se-ia pelo mundo dos sonhos, da aparncia. Apolo, deus da
adivinhao e da individuao, sereno e senhor de si, possui uma faculdade criadora de
formas, estaria deveras relacionado, portanto, s artes plsticas. Dioniso, um deus
hbrido, estaria relacionado embriaguez, a um excesso de vitalidade que desperta a
vontade de viver e articula prazer, sofrimento e conhecimento. Diferentemente do
esprito apolneo que se individualiza (principium individuationis), o esprito dionisaco,
caricatura dos instintos, responsvel pela louca desindividualizao. Contudo, essa
oposio ocorre de modo que sejam, simultaneamente, complementares. Dioniso no
vive sem Apolo e vice-versa. A aliana fraterna destes espritos, formando um contrrio
e uno, configura a beleza e a expresso da arte trgica. Contudo, tal beleza no resistiu
ao otimismo dialtico de Scrates e ao realismo de Eurpedes.

O velho deus Dionsio, que fazia com que tudo convergisse em


uma coisa s, em um turbilho esmagador, transformando a
existncia em obra de arte, substitudo pelo homem terico,
pelo homem moderno, pensador dialtico, filsofo terico e
moralista, acima de tudo, otimista (DIAS, 2008, p.11)
Scrates, na filosofia, tal como Eurpedes no teatro, obtm xito na eliminao
do esprito dionisaco. A fantasia e o ldico seriam erros para Scrates, seriam
enganadores e a razo seria capaz de denunciar esta mentira em nome da verdade, santa
verdade. Esta verdade estaria presente no mundo inteligvel, das Ideias, pois o mundo
fsico, assim como os sentidos humanos, seriam uma fonte de embuste e, segundo a
moral socrtica, o erro deve ser evitado. Para alcanar esse mundo-verdadeiro o
pensamento deveria ser bem utilizado, com o auxlio da dialtica e do pensar exato.
Para Scrates, o conhecimento do mundo fsico deve ser construdo com instrumental
matemtico, de modo que, para se pensar como gemetra, dever-se-ia colocar um
princpio e aceitar como verdadeiro o que est em consonncia com ele (CORVISIERI,
2004, p. 25). As conseqncias lgicas que o intelecto racional consegue inferir seriam,
nessa perspectiva, coerentes e verdadeiras. Em Eclipse da Razo, Horkheimer afirma
que Scrates sustentava que a razo concebida como compreenso universal, devia
determinar as crenas, regular as relaes entre os homens, e entre o homem e a
natureza (HORKHEIMER, 2002, p.16). A razo como compreenso universal no
comporta a alteridade e pretende ser o nico modo verdadeiro de se relacionar, no
conhecimento, com o homem e com a natureza.

72

Adorno e Horkheimer aceitam a crtica de Nietzsche ao socratismo enquanto


algo despotencializador da vida; tambm consideram que o pensamento socrtico, na
busca irrefreada pela verdade do mundo inteligvel, ao conferir poderes supremos
racionalidade humana, submergiu elementos assaz ricos cognio humana, abafou
componentes deveras importantes para a construo do conhecimento que no deveriam
ser deixados de lado em nome da razo. Poderamos corroborar que Adorno e
Horkheimer concordam com Nietzsche [...] que o ascetismo e o formalismo lgico do
pensamento socrtico traz em si toda a fora ordenadora da racionalidade ocidental e
um preldio ao insupervel embate entre razo e instintos, ao longo da histria
(SILVA, 1999, p. 44). Adorno e Horkheimer, assim como Nietzsche, tentam efetuar
uma crtica ao processo esclarecedor remontando antiguidade clssica. Os primeiros
identificam em Ulisses o smbolo do processo civilizatrio com todas as suas mazelas e
contradies, enquanto Nietzsche o associa a Scrates, o adversrio apolneodionisaco (SILVA, 1999, p.43). Tanto em um caso como no outro, os autores
enxergam uma relao com o poderio da racionalidade associado com um processo de
dominao. Em ambos os casos esse processo visto como trans-histrico.
Com Ulisses percebe-se que atravs da utilizao dos poderes da razo pode-se
lograr a natureza, ao preo da represso dos impulsos animalescos do homem.
Renunciando ao gozo primitivo, Ulisses consegue desfrutar do canto das sereias (com a
dominao do trabalho de seus companheiros que trabalham para ele), assim como
consegue furar o olho de Polifemo (um ciclope gigante) e sair ileso em sua aventura,
pois astuciosamente ludibriou o ciclope denominando-se Oudeis (palavra grega que
significa ningum). O que os autores frankfurtianos querem explicitar que a
racionalidade, ao domar os instintos, consegue efetuar uma dominao, tanto sobre a
natureza, como sobre os homens. Algo semelhante pode ser refletido quanto a oposio
de Scrates aos instintos. Ao tornar o mundo inteligvel como verdadeiro, e ao tomar o
verdadeiro como algo superior ao falso e que levaria a respectiva felicidade do
indivduo, Scrates acaba colocando a razo em um patamar acima do mundo fsico,
acima das pulses humanas, pois estas somente levariam ao erro e ao engano. O
racionalismo socrtico superestima um alm-mundo, na medida em que despreza a
potncia da vida. Scrates, assim como Ulisses, consegue frear as vontades instintivas
atravs do intelecto e da calculabilidade.
Outro marco importante que os autores em questo se referem na crtica ao
racionalismo filosfico Descartes. Neste pensador o domnio sobre a natureza ao

73

preo da represso to evidente quanto em Ulisses e Scrates. No Discurso do


Mtodo, Descartes deixa explcita sua preferncia pelo poderio racional a fim de
exercer a dominao da natureza. A razo deve ter uma utilidade para o ser humano.
Elas [noes de fsica] me mostraram que possvel chegar a
conhecimentos que so muitos teis vida e que, em lugar dessa
filosofia especulativa que se ensina nas escolas, pode-se
encontrar outra prtica pela qual, conhecendo a fora e as aes
do fogo, da gua, do ar, dos astros, dos cus, e de todos os
outros corpos que nos cercam, to claramente como conhecemos
os diferentes ofcios de nossos artesos, poderamos empreglos da mesma forma em todos os usos para os quais so prprios
e assim nos tornar como que senhores e possuidores da natureza
(DESCARTES, 2003, p.64).
Descartes possua uma colossal f na verdade como um poder supremo de
domnio sobre a natureza. Baseando seu mtodo de pesquisa em experincias tcnicas
ou mecnicas, seguindo princpios de fsica e de matemtica, a busca de respostas no
quer satisfazer to somente a simples curiosidade sadia do homem, mas promover o
desenvolvimento da cincia (MIORANZA, 2003, p.07). Atravs do cogito (a primeira
verdade, fonte das demais), a filosofia cartesiana poderia estabelecer e garantir as
verdades da deduo matemtica, ordenando os elementos do objeto e os decompondo
analiticamente em partes. O pensamento racionalista cartesiano preocupa-se em
apreender o que estvel e permanente na natureza com a inteno de transform-la
atravs da razo. As foras naturais poderiam assim ser quantificadas e formalizadas
para que o sujeito consiga efetuar o controle dessas mesmas. Os conceitos racionais
teriam, na viso de Descartes, uma identidade com a natureza que pode ser captada pelo
intelecto caso a razo fosse bem aplicada. O discurso sobre um mtodo rigoroso, a
identidade e o arsenal matemtico so os instrumentos para se efetuar a dominao da
natureza. Seguindo os passos da filosofia socrtica e da lgica aristotlica na qual A A
e, portanto, no pode ser no-A, Descartes considera como verdadeiro to somente o
que for racional e lgico, sendo que aquilo que for considerado contraditrio ou ilgico
seria falso. Contudo, os pensadores alemes em questo que se mostram contra essa
colocao iro refletir que estes elementos ilgicos ou irracionais no devem ser
excludos do pensamento, afinal a irracionalidade de uma coisa no um argumento
contra sua existncia, mas sim uma condio para ela (NIETZSCHE, 2005, p.243).
Sendo um existente, devem tambm ser pensados.

74

Mas Descartes era superficial7. A razo no passa de um mero instrumento para


ele. A crtica de Nietzsche se baseia no fato de que Descartes teria concebido o pensar
como uma atividade puramente lgica, isolando os impulsos desse processo e
recorrendo, no esclarecimento de sua concepo, a uma certeza imediata (ITAPARICA,
2000, p.72). Considerar o cogito como certeza imediata representa a no considerao
a processos anteriores a este, isto , no h o reconhecimento da multiplicidade de
impulsos que auxiliam a formao da faculdade da razo. Sobre a importncia plena da
faculdade da razo no pensamento de Descartes, Horkheimer ir refletir que:
Desde que o cartesianismo tomou a substncia espiritual isolada
de toda realidade espacial, o racionalismo tem uma forma
definida de pensamento, a descoberta de conceitos abstratos e o
entabulamento de relaes puramente estticas entre eles se
tornaram absolutos como a atividade mxima do homem. Em
conexo com isso, ele manteve uma psicologia intelectualista e
explicou as aes humanas a partir somente de seus motivos
conscientes (HORKHEIMER, 1990, p.135).
Tal psicologia intelectualista, atividade mxima do homem, foi um modelo
capaz de fornecer uma instrumentalizao para a cincia moderna, aquela que exercita a
capacidade, mas no o saber8. Deste modo tornar-se-ia mais eficaz o controle sobre as
foras da natureza. O mundo desencantado que ampliou a racionalizao e a
objetividade e calculabilidade do saber tornam-se requisitos bsicos para se encontrar a
verdade e manipular racionalmente a natureza. O que no se submete ao critrio da
calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p.21). A comprovao pela repetio de experimentos fortifica
a idia de verdade e aplicabilidade dos conhecimentos. O pensamento torna-se um
instrumento que deve ser bem operado, um elo que liga o sujeito ao objeto. Sujeito e
objeto, homem e mundo, alma e corpo so substncias, isto , cada qual se define como
um estrato autnomo, um algo sub- e pr-existente (FOGEL, 2002, p.90).
O modo de saber do esclarecimento pautado na aplicabilidade tcnica e visa
uma utilidade. Os nmeros, a matemtica, tornam-se cnones do esclarecimento.
Reduzidos a nmeros, as coisas passam a ter certa unidade objetiva, o que pode ser
captado pelo pensamento racionalista. Atravs da identificao antecipatria do
7

Esta idia trabalhada melhor por Nietzsche no aforismo 191 de Alm do bem e do mal, onde afirma
que Descartes reconhecia autoridade somente razo em detrimento dos instintos enquanto Scrates
ainda considerava estes ltimos, desde que fossem orientados pela razo.
8
Aluso ao aforismo 256 de Humano, Demasiado Humano denominado A cincia exercita a capacidade,
no o saber.

75

mundo totalmente matematizado com a verdade, o esclarecimento acredita estar a


salvo do retorno mtico (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.37), contudo estes
procedimentos so to rigorosos e carecem de mtodos to rgidos como outrora foram
os mitos9. Sem se dar conta, o esclarecimento, na tentativa de rechaar o mito, torna-se,
ele prprio, um mito. Forado pela dominao, o trabalho humano tendeu sempre a
se afastar do mito, voltando a cair sob seu influxo, levado pela mesma dominao
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 96). A f na verdade tambm uma f to
poderosa como em outros tempos acreditava-se no poder dos feiticeiros e dos magos.
Os conceitos esclarecidos seriam parte da construo fantasiosa da cincia e filosofia
racionalista.
No se deve coisificar erroneamente causa e efeito, como
fazem os pesquisadores da natureza (e quem, assim como eles,
atualmente naturaliza no pensar -), conforme a tacanhez
mecanicista dominante, que faz espremer e sacudir a causa, at
que produza efeito; deve-se utilizar a causa, o efeito,
somente como puros conceitos, isto , como fices
convencionais para fins de designao, de entendimento, no de
explicao. No em si no existem laos causais,
necessidade, no-liberdade psicolgica, ali no segue o
efeito causa, no rege nenhuma lei. Somos ns apenas que
criamos as causas, a sucesso, a reciprocidade, a relatividade, a
coao, o nmero, a lei, a liberdade, o motivo, a finalidade; e ao
introduzir e entremesclar nas coisas esse mundo de signos, como
algo em si, agimos como sempre fizemos, ou seja,
mitologicamente (NIETZSCHE, 2010, p.26).
Nietzsche quer exprimir que os conceitos engendrados pelo saber racionalista
so invenes da ldica mente humana; so fantasias que foram demasiado teis para a
conservao da espcie. Sem estas fices, o homem no conseguiria se impor sobre a
natureza e no afastaria aquele medo do desconhecido apontado pelos frankfurtianos.
Estas invenes foram necessrias para alguma explicao sobre o desconhecido. Com
Nietzsche, percebe-se que prefervel ter alguma explicao ou vontade do que
explicao alguma. Isto porque o homem possui um horror ao vcuo; este vcuo deve
ser preenchido com alguma coisa, mesmo que seja preenchido pelo nada. Estas fantasias
seriam responsveis por retirar o homem do fluxo ininterrupto do caos inicial, por dar
um passo a frente em relao ao deserto do niilismo terico-prtico. Com essas fices
9

A cincia recai na mitologia que ela procurava combater e se torna adorao fetichista de si mesma e
seus mtodos. No mais possui uma destinao humana. (...) A cincia se converte em mitologia porque
no venceu o mito, mas este se tornou o contedo de uma estrutura racional. o irracional no interior
da prpria razo que se converte em violncia histrica (MATOS, 1993, p. 62).

76

o homem poderia transmutar-se em camelo e ouvir um t deves e carregar o peso de


explicar suas aes pautadas em alguma racionalidade que conferia o sentido do bem e
do mau. A partir deste meio de conservao haveria um solo firme para poder caminhar
em direo a dominao.
Percebemos tambm que a idia que Nietzsche transmite sobre os conceitos
puros racionalistas e sua respectiva pretenso de verdade, denunciam que estas criaes
so parte do modo de operar a mente humana, uma maneira artstica. Podemos enxergar
um paralelo ento idia de Adorno e Horkheimer de que desde o incio o homem
esteve envolvido no mito. Tanto em pocas remotas onde havia o pavor natureza,
como depois com o advento da cincia moderna, o modo de se conceber o
conhecimento criao de sentido, mitologia. A problemtica se insere ao ter estas
fantasias como a suprema verdade que ir orientar as mais diversas aes humanas no
globo, engendrando uma cultura racionalista responsvel por desprezar a vida e suas
pulses, assim como construir uma moralidade do costume que estupidifica e castra o
bicho-homem. como se a educao do gnero humano tivesse sido orientada, at
agora, pelas fantasias de carcereiros e carrascos! (NIETZSCHE, 2004, p.21).
Um dos apontamentos realizados por Nietzsche acerca do racionalismo e suas
conseqncias insalubres vida, est a idia de que existe uma vontade de verdade
muito forte na humanidade e presente em toda a filosofia at seus tempos. Questiona-se
o valor desta vontade. De outro modo, cabe o questionamento por que querer a
verdade?, ou por que no a incerteza ou a falsidade?. No passa de um preconceito
moral que a verdade tenha mais valor que a aparncia (NIETZSCHE, 2010, p.39).
Com estes questionamentos Nietzsche pretende derrubar a idia de verdade, mostrar que
esta idia, til conservao do rebanho, nociva vida. A falsidade de um juzo no
chega a constituir, para ns, uma objeo contra ele [...] A questo em que medida
ele promove ou conserva a vida, conserva ou at mesmo cultiva a espcie
(NIETZSCHE, 2010, p.11). At porque a inverdade, o erro, o embuste, so condies
para a vida. No se pode retirar o engano do pensamento. Seria ingenuidade filosfica,
segundo o filsofo do martelo, considerar que se pode separar pensamento e iluso.
De modo semelhante pode-se dizer que no se pode retirar os impulsos e afetos
do pensamento, pois estes estariam imbricados, sendo que o prprio pensamento seria
resultado de uma gama de instintos anteriores ao prprio pensar. Por isso o filsofo
alemo concebia a razo como uma faculdade surgida tardiamente na histria dos
seres orgnicos, sob a qual ainda repousa uma multiplicidade de impulsos

77

(ITAPARICA, 2000, p.75). Ainda que no utilizando do mesmo aparato conceitual,


espantoso as semelhanas com algumas idias dos autores frankfurtianos. Em Minima
Moralia, Adorno se esfora em denunciar o pensamento racionalista que pretende
excluir os afetos e pulses do pensamento. Segundo o mesmo, se as pulses no so
ao mesmo tempo suprasumidas no pensamento, que escapa desse encantamento, o
conhecimento torna-se impossvel, e o pensamento que mata o desejo, seu pai, se v
surpreendido pela vingana da estupidez (ADORNO, 1992, p.107). perceptvel a
semelhana de idias. O pensamento que exclui as pulses estaria condenado
estupidez. Nesta orao, Adorno enfatiza que o desejo anterior ao pensamento e que
este ltimo seria o filho do primeiro. Est implcito na orao que o pensamento opera
segundo uma incessante interao entre as diversas faculdades do ser humano; e quando
estas so dissociadas umas das outras, estas mesmas faculdades se atrofiam,
impossibilitando a realizao de um pensar autnomo, mais abrangente e profundo.
Uma vez suprimido o ltimo trao de emoo, o que resta do pensamento apenas
tautologia (ADORNO, 1992, p. 107). Adorno e Horkheimer, assim como Nietzsche,
querem a criao e a fantasia no pensamento; almejam o ilgico e as contradies
incorporadas ao pensamento. Apenas a fantasia, hoje considerada ao domnio do
inconsciente e no conhecimento como um rudimento infantil e sem juzo, institui aquela
relao entre objetos que a fonte irrevogvel de todo juzo: se ela banida, ento o
juzo o ato do conhecimento propriamente dito tambm se v exorcizado
(ADORNO, 1992, p.107). Por esse vis, conhecimento criao. E a esttica seria
capaz de interpretar o mundo como elementos vivos. A denncia castrao
racionalista representa um desejo de incorporar o elemento dionisaco ao conhecimento,
assim como restituir os afetos, as pulses, os elementos contraditrios e ilgicos ao
pensar.
Desta maneira, o racionalismo engendrou conceitos puros, puramente racionais e
lgicos, ou melhor, assim acreditou estar fazendo. Contudo, esta firme crena
demonstra sua fragilidade aps as marteladas de Nietzsche que corrobora em Humano,
Demasiado Humano, no aforismo 31 (A necessidade do ilgico), que no existe a
possibilidade de transmutar a natureza humana em algo puramente lgico.
Entre as coisas que podem levar um pensador ao desespero est
o conhecimento de que o ilgico necessrio aos homens e que
do ilgico nasce muita coisa boa. Ele se acha to firmemente
alojado nas paixes, na linguagem, na arte, na religio, em tudo
o que empresta valor vida, que no podemos extra-lo sem

78

danificar irremediavelmente essas belas coisas. Apenas os


homens muito ingnuos podem acreditar que a natureza humana
pode ser transformada numa natureza puramente lgica; mas, se
houvesse graus de aproximao a essa meta, o que no haveria
de se perder nesse caminho! Mesmo o homem mais racional
precisa, de tempo em tempo, novamente da natureza, isto , de
sua ilgica relao fundamental com todas as coisas
(NIETZSCHE, 2005, p.37).
Podemos dizer que os graus de aproximao a esta meta de que Nietzsche se
refere tornaram-se quase um fato no sculo XX. A natureza puramente lgica, ideal do
esclarecimento e saber racionalista, no foi possvel em seu modo pleno e absoluto e
nem haveria de ser. Contudo, os esforos do conhecimento cientfico caminharam nesta
direo de modo a reificar as relaes humanas e instaurar uma poderosa f na verdade,
na objetividade e na racionalidade. Esta crena inexorvel, que fomentou o
desenvolvimento de uma cultura racionalista, tambm auxiliou no incremento da
diviso do trabalho at mesmo nas ditas profisses intelectuais. A cincia moderna se
especializou de modo a estimular um conhecimento tcnico, aplicvel. O conhecimento
artstico, a poesia, deve ser extirpada do saber cientfico para que este ltimo no perca
a sua to almejada objetividade. E do mesmo modo que Plato exclui a poesia de sua
Repblica, a cincia moderna racionalista, com sua lgica homogeneizante, tenta retirar
os elementos ilgicos ou contraditrios de seu mago. A lgica racionalista introjetada
de tal modo que se tornou o gosto normal na boca dos indivduos

10

. A hipertrofia

das faculdades racionais acabam assumindo o papel oposto ao que Kant explicitou
respondendo a pergunta Was ist Aufklrung?, ou seja, a palavra de ordem do
Iluminismo (Sapere Aude! Tem a coragem de te servires de seu prprio entendimento!
(KANT, 1980, p.11)) que prometia retirar o homem de sua menoridade atravs das
faculdades racionais, acabou submetendo a humanidade a um controle mais racional; ao
invs de emancipar, ela aprisionou. A mentalidade classificadora, organizadora e
matemtica, estendida s diversas reas da vida, cria um sistema que controla os
indivduos de modo mais eficiente e racional. O mtodo cientfico que levou
dominao cada vez mais eficaz da natureza forneceu, assim, tanto os conceitos puros
como os instrumentos para a dominao cada vez maior do homem pelo homem por
meio da dominao da natureza (MARCUSE, 1973, p. 154).

10

Aluso ao aforismo 544 de Aurora onde Nietzsche aponta Scrates como aquele descobriu os conceitos
de causa e efeito e que tornam-se imperativos para os homens modernos.

79

Para concluir, podemos perceber que mesmo com muitos anos de distncia, o
que resulta em realidades completamente diferentes, o pensamento perspectivo de
Nietzsche consegue se aproximar com os frankfurtianos Adorno e Horkheimer. O ponto
central em comum em relao crtica a racionalidade ocidental e sua imanente sede
por poder, verdade e dominao. No interior destas distintas teorias, muitas idias
acabam se confrontando, outras, se complementando. Muito do que foi dito por
Nietzsche no final do sculo XIX acabou adquirindo um poder capaz de ressoar com
validez aos meados do XX pelos pensadores frankfurtianos. Em relao crtica ao
racionalismo, podemos perceber alguns pontos em comum, como a crtica efetuada ao
socratismo e sua respectiva vontade de verdade responsvel por congelar a vida em
conceitos fixados em um alm-mundo que corrompe a vontade de poder. No menos
semelhante est a insinuao de que Descartes castrou fundamentalmente o intelecto
humano ao pretender retirar os impulsos e afetos do pensamento. Em Nietzsche, como
em Adorno e Horkheimer, a contradio, assim como os elementos irracionais e
ilgicos so necessrios vida e devem, portanto, estar presentes no ato reflexivo. Em
defesa a um pensar que abomina a cegueira racionalista que fixa e paralisa o fluir da
vida e que restitui a afetividade no processo de reflexo, que possivelmente pode-se
estabelecer algumas aproximaes entre estes filsofos alemes em questo. Portanto, a
questo aqui trabalhada no pretendeu demonstrar ou no uma possvel influncia de
um sobre os outros, mas to somente tentar aproximar estes pensadores e indicar que
possivelmente h um dilogo no to lmpido, mas que pode ser apreendido
interpretativamente, entre os mesmos.
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DIAS, L. A Ausncia do Trgico: a crtica da cultura em Nietzsche e Adorno. Belo
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Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
______________ Genealogia da Moral: uma polmica. Traduo de Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
______________ Humano, Demasiado Humano: um livro para espritos livres.
Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
______________ O Nascimento da Tragdia: helenismo e pessimismo. Traduo de
Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
PIERUCCI, A. O desencantamento do mundo: todos os passos do conceito em Max
Weber. So Paulo: USP, Curso de Ps-Graduao em Sociologia, 2003.

81

SILVA, D. Horkheimer leitor de Nietzsche. In: Cadernos Nietzsche n 7, p.41-53, So


Paulo: GEN, 1999.

82

A filosofia, sob a perspectiva da obra de Theodor Adorno, como possibilidade de


enfrentamento ao modelo semiformativo da educao hoje.
BANDEIRA, Belkis Souza. Universidade Federal de Pelotas. RS. Programa de ps
graduao em educao. Agncia de fomento Capes; OLIVEIRA, Avelino da Rosa.
Universidade Federal de Pelotas. RS. Programa de ps graduao em educao.
A emergncia dos problemas da educao que ainda clamam por soluo
remete-nos a um mergulho profundo na investigao dos processos pelos quais esta
sociedade se constitui e dos meios que a sustentam, pois os processos educacionais no
se restringem ao momento da instruo, mas o transcendem, e a falncia dos processos
formativos um fenmeno no apenas escolar, mas atinge outras dimenses das
relaes sociais, uma vez que a esfera do educativo no se limita s instituies de
ensino.
A complexificao das relaes sociais e as profundas mudanas fruto do
desenvolvimento cientfico-tecnolgico no capitalismo hodierno podem ser percebidas
nos mais diversos mbitos da vida humana. Numa espcie de glosa a Magna Moralia
aristotlica, Adorno escreve a Minima Moralia (ADORNO, 2008), constatando a crise
de valores da sociedade contempornea e a racionalidade alicerada no valor de troca,
uma vez que o mercado o indexador das mais diversas esferas da vida humana,
inclusive de seus produtos simblicos.
Um olhar mais atento realidade que nos circunda detecta que grande parte dos
jovens hoje tem algum aparelho de ligado na maior parte de seu tempo (telefone celular,
computador, televiso) e, sua comunicao com outros feita, em grande medida,
mediada por tecnologias, seja em conversas por mensagens no celular, no MSN,
Facebook ou twiter, constituindo um universo onde crianas e jovens em formao
encontram-se hipnoticamente conectados a equipamentos eletrnicos a maior parte de
seu tempo, abandonando a possibilidade formativa do ldico, do brincar e do
relacionarem-se com seus iguais de forma real e no somente virtual.
A indstria cultural atua como uma extenso para o campo da cultura dos
princpios de produo que at ento eram prprios da economia, pois ligados a
imperativos postos pelo mercado, mas que, ao mesmo tempo, atuam como legitimao
de um padro de dominao e integrao. a expresso dissimulada da falncia dos
princpios de uma educao formadora, obliterando as possibilidades emancipatrias
inerentes cultura, compreendida como manifestao humana autntica, fruto do

83

processo de interao do homem com a sociedade em que vive, uma vez que enfraquece
a capacidade dos indivduos de refletir sobre o mundo que os cerca.
No dispondo de tempo para assimilar a grande quantidade de estmulos com
que bombardeado e, por sua fugacidade, o sujeito contemporneo se v
impossibilitado de assimil-los, se apropriar destes na forma de conhecimento
acumulado, como se d pela experincia, restando apenas vivncia efmera dos
acontecimentos, uma vez que a percepo e o usufruto autnomo dos bens culturais
assim como a possibilidade de incorpor-los como conhecimento vivido e passvel de
ser transmitido s outras geraes ficam-lhe dirimidos.
Assim, para tratar da educao entendida como mercadoria e saturada pelos
valores da mdia, empregamos o que Adorno denomina de processo de Semiformao11
(Halbildung), refletindo sobre os aspectos subjetivos da indstria cultural e seus
reflexos nas prticas educacionais.
O Adorno inicia o texto Teoria da Semiformao (2010, p. 7-40) elaborado em
1959, analisando o que define como colapso da formao cultural. Defende que a
cultura tem um duplo carter: ela , ao mesmo tempo, autonomia, liberdade do sujeito e
adaptao, conformao vida real. De uma parte, na tradio da filosofia alem, os
processos formativos carregam a exigncia de formar seres humanos, amparados na
ideia de autonomia e emancipao dos sujeitos, mas o fracasso do ideal de uma
sociedade racional, igualitria e justa proposta pela cultura burguesa, permitiu que esta
se satisfizesse em si mesma, numa hipstasedo esprito e da realidade convertendo-se
em um valor em si, dissociando-se da produo cultural da sociedade.
Com o desenvolvimento do capitalismo monopolista do sculo XX e a revoluo
cientfico-tecnolgica, uma nova cultura vai se implantando e os produtos culturais,
deixam de ser valores de uso para se tornarem valores de troca e so includos na lgica
mercadolgica da indstria. A formao cultural, ento, passa a ser entendida como

11

Categoria proposta por Theodor Adorno no ensaio Teoria da Semiformao (ADORNO, 2010),
refere-se forma parcial e fragmentada como a formao cultural conduzida na sociedade
contempornea.O conceito Halbbildung pode ser traduzido tanto por Semicultura quanto por
Semiformao, dependendo do contexto. Zuin, conforme nota explicativa, aponta para uma sutil
diferena no processo danificao da produo simblica (semicultura), dos malefcios dimenso
subjetiva oriundos da converso da formao em semiformao. (ZUIN, 1999, p.55). No presente
trabalho optamos por utilizar Semiformao, conforme a traduo revista, publicada na coletnea
organizada por Pucci, Zuim e Lastria (2010), intitulada Teoria Crtica e Inconformismo: novas
perspectivas de pesquisa, com exceo dos casos onde feita citao de autores que utilizam semicultura
como traduo mais adequada.

84

conformao com a realidade, privilegiando apenas o aspecto adaptativo, reduzindo a


possibilidade do pensamento autnomo e da reflexo sobre esta realidade.
Quando a produo simblica, prpria do processo da cultura, se distancia do
saber popular e aproxima-se dos interesses do mercado, convertida em mercadoria pela
indstria cultural, encontram-se as bases para a consolidao do que, para Adorno,
constitui o processo de semiformao. (BANDEIRA, 2008, p.72)
A semiformao, ao contrrio do ideal da formao, que pretende ser um
processo de emancipao dos indivduos, enquanto sujeitos da prxis social, produz a
acomodao destes sujeitos situao a que esto submetidos. A elevao do padro
de vida das classes inferiores, materialmente considervel e socialmente lastimvel,
reflete-se na difuso hipcrita do esprito. Sua verdadeira aspirao a negao da
reificao.(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.14).
Os espaos ocupados por nossos modelos educacionais e cultural-formativos
convencionais constituem-se em ferramentas inadequadas para alcanarem os objetivos
a que se vm propondo e, cada vez mais, perdem terreno para as novas tecnologias e
para a virtualizao onde se incluem as prprias relaes humanas.
A ideia de uma educao formadora est sendo considerada obsoleta em virtude
de seu anacronismo com uma poca voltada ao consumo material e ao espetculo
miditico, pois tanto a mdia informativa quanto a de entretenimento visam apenas a um
pblico consumidor. Com a ideologia da facilidade, pela rapidez com que as mensagens
podem ser captadas, elas confiscam a possibilidade de reflexo sobre as informaes.
Tanto a cultura quanto a educao so tragadas pelo movimento simbitico entre
mdia e indstria cultural e a educao volta-se hoje habilitao pragmtica e
adaptao dos indivduos s contingncias do mercado, convertida, nas palavras de
Theodor Adorno, em semiformao, a qual se constitui no resultado de um processo
sistemtico de dominao da formao cultural pelos mecanismos poltico-econmicos
dominantes. A semiformao o esprito conquistado pelo carter de fetiche da
mercadoria (ADORNO, 2010, p. 25)
Este paradigma identifica-se na figura do especialista, aquele indivduo que
acredita na infalibilidade e na certeza de seu fazer, onde predominam os valores da
cincia, a neutralidade, a parcialidade e a objetividade; na cultura, os valores da mdia, a
veicular e reforar o cultivo de uma tica na qual os valores predominantes so o
fetichismo da juventude, cuidados com o corpo, mas nenhum ideal de esprito.

85

Vivemos uma poca do ps-dever, sem obrigaes ou sanes morais. Sociedades


ps-moralistas, elas celebram o puro presente, estimulando a gratificao imediata de
desejos e pulses. (MATOS, 2006, p.19)
A proposta deste trabalho interroga se a Filosofia, sob a perspectiva da obra de
Theodor Adorno, pode se constituir num elemento de enfrentamento ao modelo
semiformativo que vigora na educao contempornea. Entende a educao enquanto
processo formativo no qual o homem desenvolve os sentidos e os significados que o
orientam em suas aes no mundo, suas relaes com o outro, com a sociedade e com a
natureza, como processo de produo de cultura em sentido mais amplo.
A filosofia, na perspectiva adorniana, vista sob o ponto de vista negativo, e
enfrenta no apenas a insuficincia de sua prpria realizao diante da realidade social,
mas em sua autorreflexo percebe sua contribuio para a injustia e o sofrimento. Esta
dialtica negativa, como sua autoconscincia, o reconhecimento de sua necessidade de
reelaborao no s nos termos de seu estatuto, mas em sua relao com a realidade
concreta. Uma filosofia transformada acentua o poder da teoria na forma de uma crtica,
cuja pretenso maior a transformao concreta no plano do social, abordado nas
categorias filosficas e, neste sentido, teoria do conhecimento e teoria da sociedade
esto entrelaadas em seu interior.
As qualidades que a tradicional crtica do conhecimento elimina do objeto e
credita ao sujeito devem-se, na experincia subjetiva, primazia do objeto;
(...). Sua herana coube a uma crtica da experincia que alcana at seu
prprio condicionamento histrico e, em ltima anlise, social. Pois a
sociedade imanente experincia e no allos genos. Somente a tomada de
conscincia do social proporciona ao conhecimento a objetividade que ele
perde por descuido enquanto obedece s foras sociais que o governam, sem
refletir sobre elas. Crtica da sociedade crtica do conhecimento, e viceversa. (ADORNO, 1995, p.189)

O mtodo negativo desenvolvido por Adorno prope a exposio da


negatividade intrnseca da realidade, levando-a ao extremo, na esperana de que esta
exposio dura das contradies sociais auxilie os sujeitos a conhecer o real tal qual e,
assim, atravs da crtica, refletir sobre este modelo com o intuito de modific-lo.
A dialtica negativa, que constitui o que se pode denominar de ncleo filosfico
da obra adorniana, representa a tentativa do filsofo alemo de jogar o conceito contra o
prprio conceito com intuito de ultrapass-lo, e assim exprimir o que no era exprimvel
no processo de conhecimento baseado na identidade.

86

Grande parte surgida a partir de trs conferncias apresentadas no Collge de


France em Paris no incio do ano de 1961 e posteriormente apresentadas e discutidas
nos cursos ministrados por Adorno na Universidade de Frankfurt ao longo desta dcada,
a obra Dialtica Negativa s vai ser publicada em 1966.
Adorno introduz a referida obra com a constatao que A filosofia, que um dia
pareceu ultrapassada, mantm-se viva porque se perdeu o instante de sua realizao
(ADORNO, 2009, p.11). Retomando a assertiva marxiana na 11 Tese sobre Feuerbach
(MARX, 2010, p.120) de que os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes
maneiras e havia chegado a hora de transform-lo, conclui que esta transformao
historicamente fracassou, obrigando a filosofia a criticar a si mesma sem compaixo.
nesta crtica reside sua atualidade. A modernidade acenou para a possibilidade de, pelo
adequado uso da razo, construir uma sociedade mais humana e justa, mas esta
promessa no se cumpriu, resta ento filosofia, pela crtica, restaurar esta promessa.
Se na avaliao marxiana a filosofia se tornou insuficiente, pois sua meta est
alm do prprio filosofar, do conceito, mais do que nunca ela se torna necessria, como
possibilidade de ir alm de si mesma, alm do conceito. Seu maior equvoco, segundo
esta reflexo, ter-se tornado um fim em si mesma. O fracasso da revoluo pretendida
por Marx impe um no previsto retorno da filosofia. A auto-crtica da razo, conforme
a prope Adorno, no abandona a razo, no pretende elimina-la ou hispotasi-la, sua
filosofia denncia, desmascaramento, possibilitando assim a realizao de sua
promessa.
Christopher Trcke defende que funo do trabalho filosfico revelar suas
contradies encontrando a desejada forma racional, pois a razo contm tanto a
promessa quanto a exigncia de sua forma adequada. A filosofia nasceu a servio desta
exigncia, assumindo o papel de advogado da promessa da razo (Trcke, 2004, p.43)
Esta tarefa talvez seja comparada de Ssifo12, uma vez que ao longo da histria
esta contradio da promessa da razo se mostra incontestvel, na forma de guerras,
massacres tnicos, destruio dos recursos naturais que garantem a subsistncia
humana, entre outras barbries, mas de qualquer forma tarefa da filosofia a defesa
incondicional deste compromisso.
12

Personagem da mitologia grega que desafiou os deuses e quando capturado sofreu uma punio: para
toda eternidade, ele teria de empurrar uma pedra de uma montanha at o topo, a pedra ento rolaria para
baixo e ele novamente teria que comear.

87

Filosofia que no pretende realizar-se, incua, no leva a srio sua prpria


ocupao, no se lembra para o que ela nasceu. Ao assumir sua tarefa,
entretanto, ela tem de perceber sua incapacidade de se realizar por fora
prpria, pois sua realizao seria muito mais do que um processo espiritual,
mental ou cerebral, seria um processo social no campo aberto da histria.
(TRCKE, 2004, p.45)

A tarefa da filosofia, ento, s ser efetivada quando a prpria estrutura social


fornecer as bases para uma sociedade mais justa, por mais longnqua que esta realizao
nos parea, o processo de sua auto-reflexo no permite ocultamentos, o fato de no ter
se realizado, como insiste Adorno, por si s justifica a necessidade de sua permanncia,
uma vez que em uma sociedade despida de contradies a filosofia seria superflua13.
No se trata aqui de um projeto suicida da filosofia, mas da compreenso de
sua finitude em funo da eliminao de suas causas. A formulao da teoria, assim,
faz parte de um processo social no mesmo processo em que se constitui como sua
reflexo. Neste sentido, este trabalho busca no interior da filosofia adorniana chaves de
leitura que nos auxiliem a intervir, desde o ponto de vista da teoria, no complexo mundo
da educao e suas conexes com a realidade social.
O cerne da crtica adorniana a filosofia idealista e seu intento de estabelecer a
identidade entre o pensamento e a realidade material, uma vez que o desvelamento da
prpria realidade social, enquanto atitude crtica, demonstrava o fracasso deste projeto e
a proeminncia da realidade sobre o pensamento. Adorno, portanto, rejeita a dialtica do
idealismo, pois esta pretensa reconciliao num sistema fechado encobre a injustia sob
o invlucro do pensamento.
Em contraponto ao modelo idealista que assinalava o conceito como produtor de
identidade, Adorno prope como tarefa da dialtica negativa um voltar-se contra a
identidade entre pensamento e pensado, pressuposta na totalidade, visando, ento, a no
identidade entre a coisa e o pensamento, conceito e objeto. Neste sentido, a dialtica
negativa o ponto de partida para a autorreflexo do prprio conceito.

Adorno no afirmava nem o conceito nem a realidade em si mesmos. Em vez


disto estabelece cada um de forma crtica em relao ao outro. Dito de outro
modo, cada um era afirmado somente em sua no identidade a respeito do
13

Com este sentido, ver Para que filosofia da educao 11 teses de Hans-Georg Flickinger, que na XI
tese conclui que a grande tarefa da filosofia da educao a sua auto-supresso gradativa.
(FLICKINGER, 1998, p.21)

88
outro. Na realidade, o princpio de no identidade, (...)veio a ser o
fundamento de sua filosofia, a saber, da dialtica negativa. (BUCKMORSS, 1981, p. 139)

No trecho da Dialtica Negativa, intitulado Lgica do Desmoronamento (p. 126132) Adorno expe, na crtica a Hegel, um entendimento de dialtica: Segundo o
frankfurtiano, Hegel em sua crtica separao kantiana entre forma e contedo,
pretendia alcanar uma filosofia no passvel de ser separada, sem um mtodo
manipulvel independente de seu objeto e, para tal, procedeu metodicamente. Mas, na
perspectiva adorniana, a dialtica no um mtodo, uma vez que seu contedo (a coisa
no-reconciliada, no submetida identidade do pensamento) por ser repleto de
contradies, bloquearia uma interpretao geral e sintetizante, uma vez que a coisa, e
no o impulso organizao prprio ao pensamento que provoca a dialtica.
Para Adorno, a dialtica um procedimento que implica pensar em contradio,
em virtude e contra a contradio experimentada na coisa, ou seja, precisaria ser
reflexiva, possibilitando a confrontao entre coisa e conceito e este atuaria a partir da
contradio e no contra ela em busca de uma sntese, pois seu movimento no tende
para a identidade na diferena de cada objeto em relao ao seu conceito, mas sim
coloca o idntico sob suspeita: Sua lgica uma lgica da desagregao: (...) da figura
construda e objetivada dos conceitos que o sujeito cognoscente possui de incio em face
de si mesmo. A identidade dessa figura com o sujeito e no-verdade. (ADORNO,
2009, p.126)
A dialtica negativa , assim, desconstruo, desmoronamento da interpretao
do mundo concreto a partir de conceitos dicotmicos como sujeito-objeto, essnciaaparncia, conceito-coisa; com os quais se aliceraram a epistemologia e, pelo menos
desde Descartes, tem sido um pressuposto bsico do pensamento ocidental. A proposta
filosfica de Adorno pode ser interpretada como a de uma redefinio na relao entre
sujeito e objeto, entendidos como processos sociais e no meramente como
pressupostos epistemolgicos. A subjetividade, o prprio pensamento, no pode ser
explicado a partir de si mesmo, mas somente a partir do elemento ftico, sobretudo da
sociedade; mas a objetividade do conhecimento no uma vez mais sem o pensamento,
sem a subjetividade (ADORNO, 2009, p.123)
Na dialtica sujeito-objeto, seguindo o modelo do idealismo, da identidade, o
conhecimento reduo da diversidade em um conceito unificador e, como

89

desdobramento deste, possvel afirmar a totalidade, idntica consigo mesma e que


exclui de si tudo que se mostra irredutvel, o que no se deixa assimilar, identificar ou
dominar.

preciso insistir criticamente na dualidade do sujeito e do objeto, contra a


pretenso de totalidade inerente ao pensamento. Em verdade, a ciso que
torna o objeto algo estranho, a ser dominado, e que o apropria subjetivamente
o resultado de um arranjo ordenador. (...) A conscincia se vangloria da
unificao daquilo que ela primeiro cindiu arbitrariamente em elementos; da
o tom ideolgico dominante de todo discurso sobre a sntese. Ele serve para
esconder a anlise que encobre a si mesma e que se torna cada vez mais tabu.
(ADORNO, 2009, p.151)

categoria

totalidade,

enquanto

tentativa

de

um

sistema

racional,

historicamente se institui como imposio, domnio, violncia, pois pretende reduzir as


diferenas excluindo o que no se submete a identidade da subjetividade dominante.
Neste sentido, o filsofo alemo retoma alguns elementos discutidos na Dialtica do
Esclarecimento (ADORNO; HORKHEIMER,1985), onde analisa a relao sujeito,
objeto, conceito, interpretando esta dialtica como um processo de opresso e
submisso, na medida em que o sujeito, tomado como opressor, sob certo aspecto se
tornava tambm vtima e submisso, uma vez que a dominao da natureza externa
exigia submeter a natureza interna e seus impulsos de prazer em nome da consolidao
de seu domnio sobre a natureza. O preo a pagar pelo domnio e poder sobre a natureza
externa foi a formao de um eu unitrio e idntico, objetivado conceitualmente,
totalizado segundo a lei da identidade e convertido em razo instrumental.
O conhecimento, fruto do medo ancestral do homem diante das foras
ameaadoras da natureza se corporificou no conceito moderno de tcnica, que tem por
objetivo no a felicidade do gnero humano, mas uma espcie de previsibilidade que
possibilite o domnio sobre a natureza. (...) o esclarecimento tem perseguido sempre o
objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de senhores. Mas a
terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo da calamidade triunfal.
(ADORNO;HORKHEIMER, 1985, p.19).
O progresso do conhecimento o progresso do domnio, a natureza passa de
fora a coisa e este processo de reificao constitui o cerne da racionalidade
instrumental.

90

Pode-se dizer que na obra adorniana o problema da dialtica sujeito-objeto


uma crtica a lgica da identidade, mas ao mesmo tempo uma crtica a razo
instrumental, quela razo que confundiu o progresso tcnico e econmico com o
progresso humano e, neste sentido, o conhecimento sofrimento.

O mais mnimo rastro de sofrimento sem sentido no mundo experimentado


infringe um desmentido a toda filosofia da identidade que gostaria de desviar
a conscincia da experincia: Enquanto ainda houver um mendigo, ainda
haver mito14; por isso que a filosofia da identidade , enquanto
pensamento, mitologia. O momento corporal anuncia ao conhecimento que o
sofrimento no deve ser, que ele deve mudar. A dor diz: perea15. Por isso,
o especificamente materialista converge com aquilo que crtico, com a
prxis socialmente transformadora. (ADORNO, 2009, p.173)

Subjacente crtica da lgica da identificao est pressuposta a necessidade de


outra sociedade, no assentada no princpio de uma razo identificante e
desumanizadora, mas uma sociedade onde de fato se poderia falar de identidade, uma
identidade que respeite a diferena e a dignidade da existncia humana concreta. A
dialtica negativa adorniana assim, se constitui como um modo pelo qual se expressa o
sofrimento a que leva a lgica da identidade que se manifesta na histria, uma
identidade que se mantm indiferente vida do individuo. O propsito ento chegar a
uma identidade distinta, uma racionalidade que dever manter a diferena dos objetos e
no cair num conhecimento abstrato, comum ao pensamento da identidade.
Para Adorno a constatao do sofrimento humano o que demonstra a falsidade
da histria baseada na dominao, a existncia da dor o ndice da tragdia da histria.
O propsito ento chegar a uma racionalidade na qual possvel manter a diferena
dos objetos e no cair num conhecimento abstrato, comum a este pensamento da
identidade. A relevncia para o campo educativo se d a partir proposio de uma
dialtica sujeito-objeto, onde o sujeito no subordina o objeto identificando-o com um
conceito universal, mas se entrega natureza deste, salvando sua prpria diferena,
como reconhecimento da mtua mediao entre as partes onde o significado no foi
definido de antemo, mas est aberto no que Adorno chama de Constelao prpria do
objeto. A elaborao de conceitos pelo mtodo de constelaes possibilita, no interior
da prpria filosofia, o desenvolvimento da conscincia crtica e do conhecimento da
14

Conforme nota do tradutor (pgina 343 nota 15), esta citao refere-se obra Passagenarbeite
[Trabalho das arcadas], manuscrito de Walter Benjamin.
15
Segundo nota do tradutor (pg.173) A expresso refere-se ao captulo Os sete selos, de Assim falou
Zaratustra, de Nietzsche. Ela tambm foi utilizada por Mahler no IV andamento de sua sinfonia n.3

91

verdade social, para que a realidade histrica possa ser acessvel compreenso
racional.
A filosofia, sob este ponto de vista, exerce a funo de desocultamento do
ideolgico no social, colaborando na tarefa de transformao da sociedade pela
exposio de suas contradies. Na sociedade contempornea, regida pelo princpio de
identidade, que reduz tudo lgica do mesmo, da mercadoria, a filosofia pode
constituir-se como possibilidade para o no-idntico, para a experincia de um processo
distinto do que se estabelece como padro da sociedade e da razo tradicionais,
afirmando-se como negao da alienao e dominao do todo, como promessa de
liberdade em meio administrao. Representa um potencial de desvelamento de
dimenses escamoteadas pela razo instrumental, teleolgica, atravs de um carter
emancipador que se relaciona, dentre outros aspectos, revelao de necessidades
reprimidas em nome da adaptao sociedade, denncia da realidade danificada, alm
da possibilidade de relao com o outro a partir de outra lgica que no a dominante.
A formao cultural, como contraposio semiformao generalizada e
generalizante, um processo que no se esgota em seus aspectos subjetivos e
individuais, mas define-se essencialmente numa luta que implica na mudana das
condies sociais e materiais que permitem que este modo de ser se autoperpetue, em
detrimento dos ideais de uma vida justa e verdadeiramente humana.
Com relevante potencial educativo, a filosofia, na perspectiva adorniana,
perseguiria a tarefa do no-idntico, que sempre solapado pelo princpio de identidade
que reduz tudo lgica do mesmo, do idntico, do administrado; uma vez que busca
uma linguagem prpria que empreste voz ao que clama por ser dito, que fale do
sofrimento humano e da esperana do que no pode ser. Possibilita, atravs das
categorias filosficas, uma forma de falar do humano, da dor real, distante dos rigores
alienantes do discurso da tcnica, como um espao comum em meio difuso de
saberes fragmentados, no qual todos, enquanto seres dotados de autonomia e
sensibilidade se autorizam a dar sua contribuio.

Referncias
ADORNO, Theodor. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova; ver. Eduardo
Soares Neves da Silva. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.

92

______. Minina Moralia: Reflexes a partir da vida lesada. Trad. Gabriel Cohn. Rio de
Janeiro: Beco do Azougue, 2008.
______. Sobre sujeito e objeto. In: ______. Palavras e sinais: modelos crticos 2. Trad.
Maria Helena Ruschel. Petrpolis: Vozes, 1995.
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Bruno; ZUIM, Antonio A. S.; LASTRIA, Luiz A. Calmon Nabuco (orgs.). Teoria
crtica e inconformismo: novas perspectivas de pesquisa. Campinas: Autores
Associados, 2010. Coleo educao contempornea.
ADORNO,Theodor; HORKHEIMER,Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos
filosficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
BANDEIRA, Belkis Souza. Formao cultural e educao: Adorno e a semiformao.
In: GHIGGI, Gomercindo; OLIVEIRA, Avelino da Rosa; OLIVEIRA, Neiva Afonso
(orgs.). Filosofia, educao e prxis social em textos. Pelotas: UFPEL, 2008 (p. 6576)
BUCK-MORSS, Susan. Origen da la dialctica nagativa: Theodor W. Adorno, Walter
Benjamin y el Instituto de Frankfurt. Trad.: Nora Rabotinikof Maskivker. Mexico: Siglo
XXI, 1981.
FLICKINGER, Hans-Georg. Para que filosofia da educao? 11 teses. Perspectiva.
Florianpolis, v.16 , n.29, p. 15-22, jan./jun.1998.
MARX, Karl. A ideologia Alem. Trad. Frank Muller. So Paulo: Martin Claret, 2010.
MATOS, Olgria. Discretas Esperanas: Reflexes filosficas sobre o mundo
contemporneo. So Paulo: Nova Alexandria, 2006.
PUCCI, Bruno; ZUIM, Antonio A. S.; LASTRIA, Luiz A. Calmon Nabuco (orgs.).
Teoria crtica e inconformismo: novas perspectivas de pesquisa. Campinas: Autores
Associados, 2010. Coleo educao contempornea.
TRCKE, Christoph. Pronto-socorro para Adorno: fragmentos introdutrios dialtica
negativa. In: ZUIN, Antonio A. S.; PUCCI, Bruno; RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton
(orgs.). Ensaios Frankfurtianos. So Paulo: Cortez, 2004.
______. Indstria Cultural e educao: O novo canto das sereias. Campinas: Autores
Associados, 1999.

93

Por trs do brilho falso: indstria cultural, publicidade e reificao sob o foco do
cinema paulista dos anos 1960 e 1970
LEME, Caroline Gomes
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas- IFCH. Universidade Estadual de Campinas UNICAMP. Programa de Ps-graduao em Sociologia
Agncias de Fomento: CAPES/FAPESP

Conforme anuncia o ttulo, esta exposio tem por objeto filmes do cinema
paulista dos anos 1960 e 1970, considerando particularmente a abordagem que
apresentam em relao indstria cultural, publicidade e reificao, elementos
constitutivos do capitalismo avanado e que se colocavam como questes candentes no
contexto em que esses filmes se realizavam.
Em Subterrneos do futebol, documentrio de 1964, realizado por Maurice
Capovilla, a problemtica se faz presente ao se deslindar a realidade cruel por trs desse
esporte de massa. Lana-se luz sobre a explorao do trabalho de jovens atletas,
operrios de vida curta, como afirma a narrao, cujos corpos, convertidos em
mercadorias, rendem lucros aos empresrios dessa indstria e oferecem espetculos que
funcionam como vlvula de escape para outros tantos trabalhadores, ou seja, diverso
procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de
novo em condies de enfrent-lo (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.128).
Outros filmes paulistas trataro mais diretamente dos bastidores da indstria
cultural e de seu elixir da vida, a publicidade, para utilizarmos a expresso de
Adorno e Horkheimer (1985, p.151) , revelando a realidade reificada que se esconde
por trs do brilho falso. Sero recorrentes personagens femininas que circulam pelos
meandros dessa indstria, passando da publicidade televiso, das passarelas s
revistas, emprestando seus atributos fsicos s mercadorias e produtos simblicos aos
quais se associam, objetificando-se e vendendo a si mesmas at serem descartadas e
substitudas por novas mulheres.
Em So Paulo Sociedade Annima (Luiz Srgio Person, 1965) essa figura Ana
(Darlene Glria), personagem que, na busca por ascenso social, vale-se do prprio
corpo, seja envolvendo-se em relaes utilitrias, seja como garota-propaganda de uma
indstria de autopeas. Torna-se amante do proprietrio dessa indstria, Arturo, e por
intermdio dele, que se diz bem relacionado com altos escales da TV Tupi, busca

94

conseguir tambm um emprego para uma amiga na televiso. Sua trajetria reificada
no , no filme, uma questo isolada, mas, ao contrrio, entrelaa-se a outras trajetrias
igualmente esvaziadas de sentido humano, como a de Hilda (Ana Esmeralda), mulher
independente e intelectualizada que, no encontrando um sentido para a existncia,
termina por suicidar-se; a de Luciana (Eva Wilma), moa pequeno-burguesa cujas
aspiraes restringem-se estabilidade do casamento convencional e ascenso social;
a do protagonista Carlos (Walmor Chagas), funcionrio tcnico da indstria
automobilstica que tenta sem sucesso desprender-se da dinmica maqunica que
coordena sua vida; ou daqueles passantes annimos que, assim, como os personagens
centrais, no passam de peas dessa engrenagem alienante que move a metrpole
paulistana, cidade-mquina, conforme observou Ismail Xavier (2006). Capital,
trabalho, indstria cultural, publicidade, reificao: elementos constitutivos do
capitalismo moderno evidenciados no entrelaamento de personagens e problemticas
em So Paulo Sociedade Annima.
Depois de Ana, a figura da garota-propaganda retorna outras vezes em filmes de
cineastas paulistas, por vezes como protagonistas, colocando-se em tela o processo pelo
qual as mercadorias parecem ganhar vida prpria enquanto as pessoas se coisificam.
Vamos nos deter particularmente sobre dois deles: As cariocas (3 episdio, Roberto
Santos, 1966) e Bebel, garota-propaganda (Maurice Capovilla, 1967).
O episdio no titulado de Roberto Santos para o longa As cariocas, inspirado
no conto A desinibida do Graja, de Srgio Porto, aborda de forma crtica a trajetria de
Marlene: Rainha das Praias, garota-propaganda, modelo fotogrfica, atriz secundria
no cinema e na televiso, publicamente desmoralizada num programa televisivo que
explora de maneira sensacionalista o incidente de sua expulso da Zona Norte carioca
por usar trajes que s seriam compatveis com a liberalidade dos costumes da Zona Sul.
O filme constri-se retratando os bastidores desse fictcio programa televisivo,
denominado Rio Verdade, e desvenda os mecanismos perversos pelos quais a mesma
mdia que alara Marlene ao estrelato, a devolvia condio humilde de que sara, no
sem antes explorar sua situao e submet-la ao desprezo pblico. Logo de incio o
entrevistador do programa a inquire sobre sua profisso e pergunta, adotando um tom
irnico, se ela permite que sejam apresentados alguns de seus trabalhos. So ento
exibidos trechos de filmes em que ela figurou em pequenas participaes papeis sem
fala e que requisitavam apenas sua beleza fsica, como o da garota que joga peteca n.1
na comdia Paquera de praia ou o da loira provocante no policial Os

95

contraventores alm de cenas do auge de sua carreira de atriz quando conquistou um


papel de maior destaque numa novela, interpretando uma odalisca com nome prprio,
Sulamita, que disputava o amor do protagonista. Ela explica, porm, que seus
momentos de glria foram breves: Essa novela mudou de linha de uma hora para a
outra e eu morri no captulo seguinte. Mais adiante o entrevistador observa: Voc
mudou muito, hein, Marlene? Ouve-se a voz-off dos tcnicos do estdio: Cmera 2
vai pras fotos; cmera 1 fica na menina. Exibem-se fotos da carreira de Marlene,
enquanto o entrevistador prossegue: Mudou sim... Sabe o que que voc lembra? Uma
propaganda antiga... Eu era assim... cheguei a ficar assim... depois assim... e hoje sou
assim..., exibindo-se ento a imagem do atual semblante abatido da moa. O programa
prossegue e recordam-se as circunstncias em que Marlene ganhou um carro, ao vencer
o concurso de Rainha das praias; apresentam-se seus mais recentes trabalhos como
modelo fotogrfica de uma revista de moda e coloca-se em pauta o episdio em que os
moradores da Penha16 investiram contra ela e depredaram seu carro por discordarem dos
trajes reduzidos com que lavava o veculo em via pblica. Na construo do programa
contrapem-se imagens da Zona Sul e da Zona Norte, argumentando-se que a
liberalidade de costumes e de vestimentas vigente na Zona Sul naturalmente
inaceitvel para moradores da Zona Norte, pautados por outros valores e costumes.
Marlene , assim, condenada pelo programa televisivo. O filme, porm, ao desvendar a
construo desse fictcio programa, pe a nu a lgica nefasta que triturou Marlene e os
seus sonhos de ascenso social. Ao trmino do programa, e do filme, ela coloca para as
as cmeras o seu desabafo:
Marlene: Olha eu no vou continuar seno vocs me tiram do ar. Mas
uma coisa eu quero falar: eu ganhei uma oportunidade, me agarrei
nela, quis acertar a cabea, mas que oportunidade que nada...meu
carro t quebrado, perdi o emprego, tenho que mudar de casa... E no
adianta ficar mentindo que vo me ajudar, que vo resolver, que vo
salvar. Tudo conversa, papo... Cada um t pensando em quebrar os
prprios galhos!

O entrevistador tenta cont-la, ordenando que pare, mas ela continua: No paro
no, eu vou falar, vou dizer! Esses caras no sabem o que ter fome, no sabem o que
dormir com quem a gente no gosta... No sabem... Aqui pra vocs..., faz com o brao
o gesto obsceno de dar uma banana e o programa tirado do ar seguido dos letreiros:
TV Globo apresentou Rio Verdade. Segue-se ento o encerramento do filme com
16

Em sua adaptao Roberto Santos transfere os acontecimentos do Graja para a Penha.

96

imagens reas do Rio de Janeiro ao som da cano Cidade maravilhosa, salientando o


tom de crtica irnica. A ttulo de breve comparao, interessante mencionar a recente
verso da TV Globo para A desinibida do Graja, protagonizada por Grazi Massafera,
ela mesma um exemplo de moa alada celebridade a partir de seus atributos fsicos. A
carga crtica presente com fora no filme de Roberto Santos est totalmente ausente na
verso da Globo, em que o olhar satiriza a protagonista ao invs de revelar a
perversidade do sistema em relao a ela.
Em Bebel, a garota propaganda, de Maurice Capovilla (1967), baseado no
romance Bebel que a cidade comeu (1968), de Igncio de Loyola Brando17, temos uma
problemtica anloga, retratando-se a trajetria de rpida ascenso e declnio da
protagonista Bebel (Rossana Ghessa). Moa de origem pobre, revelada pela
publicidade, torna-se uma estrelinha da televiso, onde faz tambm participaes
como cantora ao estilo jovem guarda. O processo de reificao por que passa a
personagem bastante evidenciado no filme. Como garota-propaganda, Bebel vende
no apenas sua fora de trabalho, mas os prprios atributos fsicos que conferem valor
mercadoria anunciada e se separam da constituio dela enquanto sujeito, tornando-a
um mero objeto que se confunde com a mercadoria: exibida, desejada e consumida por
todos. A promessa da publicidade que por meio do consumo do produto anunciado,
consuma-se Bebel promessa que, segundo a lgica da indstria cultural
continuamente

alimentada

continuamente

frustrada

para

maioria

dos

consumidores18, que devem se contentar com o prazer voyeurista de observ-la nos


outdoors, nas revistas e na televiso, mas que para os detentores do poder uma
promessa concretizvel, como fica explcito quando, na apresentao de seu projeto aos
empresrios responsveis pelo sabonete anunciado, o publicitrio Marcos, aps
descrever as medidas perfeitas do corpo de Bebel, divulga a eles o endereo onde ela
pode ser encontrada: Rua Sampaio Vidal, 26. O mesmo ocorre quando para garantir seu
emprego na televiso, Bebel sujeita-se a manter relaes sexuais com o produtor do

17

O cineasta Maurice Capovilla, amigo do escritor, teve acesso ao romance antes da publicao, quando
o texto ainda estava em seu formato original datilografado e sem ttulo (Cf. CAPOVILLA apud
MATTOS, 2006, p.101).
18
Segundo Adorno e Horkheimer: A indstria cultural no cessa de lograr seus consumidores quanto
quilo que est continuamente a lhes prometer. A promissria sobre o prazer, emitida pelo enredo e pela
encenao, prorrogada indefinidamente: maldosamente, a promessa a que afinal se reduz o espetculo
significa que jamais chegaremos coisa mesma, que o convidado deve se contentar com a leitura do
cardpio. Ao desejo, excitado por nomes e imagens cheios de brilho, o que enfim se serve o simples
encmio do quotidiano cinzento ao qual ele queria escapar. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.130131).

97

programa ou quando incitada a seduzir eventuais patrocinadores para mant-lo no ar.


A voraz lgica da indstria cultural, entretanto, implacvel. Em sua busca por
uma aparncia de novidade, descarta Bebel para substitu-la por novos rostos e novos
corpos, num processo que parece ilustrar bem a conhecida passagem da Dialtica do
esclarecimento em que Adorno e Horkheimer afirmam que:
[...] A indstria cultural realizou maldosamente o homem como ser
genrico. Cada um to-somente aquilo mediante o qual pode
substituir todos os outros: ele fungvel, um mero exemplar. Ele
prprio, enquanto indivduo, o absolutamente substituvel, o puro
nada [...](ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.136).

Bebel, sem nenhum controle sobre seu destino, v ento seu efmero sucesso se
esvair. Com cada vez maiores dificuldades em conseguir trabalho, volta a morar no
subrbio da cidade e, sem vislumbrar alternativa, acaba por aceitar a proposta de ser
rifada como prmio a frequentadores de uma casa noturna. O filme termina
justamente com o sorteio de Bebel, explicitando de maneira exacerbada a condio de
mercadoria que caracterizava a trajetria da personagem desde o incio.
Outros filmes paulistas como Anuska, manequim e mulher (Francisco Ramalho
Jr., 1968); O filho da televiso (episdio de Joo Batista de Andrade para o longa Em
cada corao um punhal, 1969); Vozes do medo (longa coletivo sob coordenao de
Roberto Santos, 1970); Joozinho (episdio de Francisco Ramalho Jr. para o longa
Sabendo usar no vai faltar, 1976) e Os amantes da chuva (Roberto Santos, 1979) so
outros filmes paulistas que trabalham com a questo do fetichismo da mercadoria e da
reificao das relaes no universo da indstria cultural e da publicidade.
Essa problemtica e os enfoques sobre ela apresentados nesses filmes paulistas
parecem-nos diferenciados daqueles que marcaram o cinema brasileiro dos anos 1960,
particularmente em relao aos principais filmes do grupo do Cinema Novo, cujo
ncleo esteve estabelecido no Rio de Janeiro. Os filmes da primeira fase do Cinema
Novo estiveram marcados por aquilo que Marcelo Ridenti (2010) denominou de
estrutura de sentimento da brasilidade (romntico) revolucionria, no sentido de que
continham implicitamente uma aposta utpica no resgate das razes populares brasileiras
como base para uma revoluo nacional modernizante em direo superao do
subdesenvolvimento; enquanto que os filmes da segunda fase do Cinema Novo, psgolpe de 1964, dedicaram-se a colocar em questo a frustrao daquele projeto e
analisar de maneira (auto)crtica o papel do intelectual de esquerda em relao ao

98

povo e ao poder.19 Os filmes de que tratamos aqui, por seu lado, trazem s telas uma
abordagem mais diretamente voltada s contradies da modernidade urbana capitalista,
notadamente no que diz respeito indstria cultural.
possvel que a metrpole paulistana, com sua dinmica movida pelo capital,
tenha sido lugar privilegiado para se apreender essas questes uma vez que, alm de ser
a principal sede do capitalismo industrial brasileiro, foi tambm bero das primeiras
grandes produtoras de filmes publicitrios que surgiram em 1957, absorvendo mo de
obra da falida Companhia Cinematogrfica Vera Cruz, e que se proliferaram nas
dcadas seguintes, chegando a cerca de 70 a 80% das 150 empresas do ramo nos anos
1980, segundo dados de Jos Mrio Ortiz Ramos (2004, p.64).
Outro fator importante a ser considerado para se compreender o contexto de
produo desses filmes diz respeito posio desses cineastas paulistas no meio
cinematogrfico. Sem desfrutar do mesmo prestgio e influncia dos cinemanovistas, os
paulistas, via de regra, no contavam com apoio de rgos estatais como a CAIC
(Comisso de Apoio Indstria Cinematogrfica) e a Embrafilme (Empresa Brasileira
de Filmes) no financiamento de seus filmes, o que dificultava a constituio de uma
filmografia coesa e regular e impelia-os a outras atividades que no a direo
cinematogrfica, notadamente a publicidade e a televiso.
Assim, no contexto de consolidao da indstria cultural no Brasil, nos anos
1960 e 1970, os cineastas paulistas responsveis pelos filmes aqui em pauta estiveram
no meio do processo, como mo de obra. No apenas como cineastas aqui se insere a
dicotomia cinema comercial/cinema de autor e possvel supor que os cinemanovistas,
mesmo em sua relao com a Embrafilme20, se viam como artistas-autores e no como
trabalhadores da indstria cultural mas principalmente por terem trabalhado nos
mbitos de menor prestgio cultural dessa indstria: a publicidade e a televiso. Estas,
sabiam eles, no eram constitudas s por garotas-propaganda e vedetes, mas tambm
por intelectuais, semelhana do jornalista que se converte em publicitrio em Anuska
para aumentar seus ganhos e atender aos desejos de consumo de sua amada manequim
ou do dramaturgo que complementa seu salrio de professor escrevendo, em ritmo
industrial, trabalhos medocres para a televiso em flor da pele (Francisco Ramalho
19

Referimo-nos aqui a obras como obras como O desafio (Paulo Csar Saraceni, 1965); Terra em transe
(Glauber Rocha, 1967); Fome de amor (Nelson Pereira dos Santos, 1969); O bravo guerreiro (Gustavo
Dahl, 1969); Os herdeiros (Cac Diegues, 1969) e Os inconfidentes (Joaquim Pedro de Andrade, 1972).
Para uma viso geral sobre o Cinema Novo ver os trabalhos de Jean-Claude Bernardet (1978, 2007);
Jean-Claude Bernardet e Maria Rita Galvo (1983) e Ismail Xavier (1993, 2001).
20
Sobre a relao entre (ex)cinemanovistas e Embrafilme ver Marina Soler Jorge (2002).

99

Jr., 1976).
Trata-se, portanto, de uma crtica feita de dentro, por aqueles que a um s tempo
condenavam e ajudavam a constituir a indstria cultural no Brasil, que viviam o dilema
de enxergar a lgica perversa de um sistema do qual dependiam para trabalhar e
produzir seus filmes. Temos ento um cinema que, embora agudamente crtico, estava
tambm imiscudo na indstria cultural. Um aspecto sintomtico dessa inter-relao
que as atrizes que interpretam as garotas-propaganda nesses filmes Darlene Glria que
faz Ana em So Paulo Sociedade Annima, ris Bruzzi que interpreta Marlene no
episdio de As Cariocas e Rossana Ghessa que encarna Bebel tm trajetrias
semelhantes s de suas personagens, com experincia em concursos de miss, como
modelos publicitrias e como vedetes do teatro de revista, antes de se tornarem atrizes
de cinema e de televiso, sendo que, de modo geral, mesmo como atrizes, foram
associadas a papis que evidenciavam sua beleza e sensualidade, com destaque para
filmes do gnero pornochanchada aos quais particularmente Rossana Ghessa e ris
Bruzzi ficaram associadas21. Alm disso, tanto Luiz Srgio Person, diretor de So Paulo
Sociedade Annima, como Roberto Santos e Maurice Capovilla, diretores de As
Cariocas e Bebel, garota-propaganda, respectivamente,valeram-se de seus contatos no
universo do show business na realizao de seus filmes. Cludio Petraglia, responsvel
pela msica de So Paulo Sociedade Annima era na poca um conhecido diretor de
televiso, sendo inclusive citado dentro da diegese do filme como o contato importante
do personagem Arturo dentro da TV Tupi, o qual possibilitaria a conquista de um
emprego para a amiga de Ana na emissora emissora esta na qual trabalhara o prprio
Person como ator e diretor de teleteatro antes de estabelecer-se como cineasta.As
cariocas teve como produtora a Wallfime, empresa de Wallinho Simonsen, proprietrio
de TV Excelsior, e as filmagens do episdio de Roberto Santos ocorreram, segundo
Inim Simes (1997, p.104), num estdio da TV Globo, ento nascente e que ainda no
havia conquistado hegemonia. As filmagens de Bebel, garota-propaganda tambm
transcorreram em intensa relao com o universo da indstria cultural. Contatos com
21

Rossana Ghessa figurou em ttulos como As Secretrias que fazem de tudo (Alberto Pieralisi, 1975);
Tem algum na minha cama (Pedro Camargo, Francisco Pinto Jr e Luiz Antnio Pi, 1976); A pantera
nua (Luiz de Miranda Corra, 1979); A virgem e o bem-dotado (Edward Freund, 1980); Mulheres
liberadas (Adnor Pitanga, 1982). E ris Bruzzi em A Arte de Amar Bem (Fernando de Barros, 1970); Som,
amor e curtio (J.B. Tanko, 1972); As mulheres que fazem diferente (Adnor Pitanga, Lenine Ottoni e
Claudio MacDowell, 1974); Com um grilo na cama (Gilvan Pereira, 1975); Pensionato das Vigaristas
(Osvaldo de Oliveira, 1977); Pintando o sexo (Jairo Carlos e Egdio Eccio, 1977); Assim era a
pornochanchada (Victor di Mello e Cludio MacDowell, 1978); Amor, estranho amor (Walter Hugo
Khouri, 1982).

100

figuras do show business permitiram a utilizao de locaes para a gravao das cenas,
inclusive com a insero da personagem Bebel em meio s filmagens reais de uma
campanha publicitria da Lynx Film; alm de propiciar a participao especial de
figuras de destaque naquele meio, como, por exemplo, Apolo Silveira que, segundo
Capovilla, era o mais importante fotgrafo publicitrio de So Paulo na poca e atua
no filme interpretando seu prprio papel, assim como o maquiador Gilberto Marques.22
Esses elementos so indcios que apontam para as contradies inerentes a uma
produo que se constitui no bojo daquilo que crtica. Sem conseguir se desenredar da
lgica reificante da indstria cultural, esse cinema v comprometido seu potencial de
desmistificao. Apresenta-se, assim, como uma crtica aguda, mas impotente, incapaz
de vislumbrar alternativas ao estado de coisas que condena.
Referncias bibliogrficas
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como mistificao das massas. In: ______. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. p. 113-156.
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brasileiro de 1958 a 1966. So Paulo: Companhia das letras,2007.
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caixa de eco ideolgica:as ideias de nacional e popular no pensamento
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JORGE, Marina. Cinema Novo e Embrafilme: cineastas e Estado pela consolidao da
indstria cinematogrfica brasileira. 2002. 185 f. Dissertao (Mestrado em Sociologia)
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas,
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LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe: estudos sobre a dialtica marxista.
Trad. Rodinei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
MATTOS, Carlos Alberto. Maurice Capovilla: a imagem crtica. So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado de So Paulo, 2006. (Coleo Aplauso - Cinema Brasil).
ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira: cultura brasileira e indstria cultural.
So Paulo: Brasiliense, 1988.
22

Cf.CAPOVILLA apud MATTOS, 2006, p.107.

101

RAMOS, Jos Mrio Ortiz. Cinema, televiso e publicidade: cultura popular de massa
no Brasil nos anos 1970-1980. 2 ed. So Paulo: Annablume, 2004.
RIDENTI, Marcelo. Brasilidade revolucionria: um sculo de cultura e poltica. So
Paulo: Editora UNESP, 2010.
______. Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da TV. Rio de
Janeiro: Record, 2000.
SIMES, Inim. Roberto Santos: a hora e vez de um cineasta. So Paulo: Estao
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XAVIER, Ismail. So Paulo no Cinema: expanso da cidade-mquina, corroso da
cidade-arquiplago. Revista Sinopse, v. 8, n. 11, p. 18-25, set. 2006.
______. Cinema brasileiro moderno. So Paulo: Paz e Terra, 2001.
______. Alegorias do subdesenvolvimento: cinema novo,tropicalismo, cinema marginal.
So Paulo: Brasiliense, 1993.
Filmografia:
Anuska, manequim e mulher. Direo: Francisco Ramalho Jr. Roteiro: Francisco
Ramalho Jr. baseado no conto Ascenso ao mundo de Anuska do livro Depois do
sol de Igncio de Loyola Brando. Produo Sidney Paiva Lopes; Joo Silvrio
Trevisan; Joo Batista de Andrade. Fotografia: Waldemar Lima. Som direto: Sidney
Paiva Lopes. Montagem: Glauco Mirko Laurelli. Cenografia: Antonio Benetazzo.
Elenco: Francisco Cuoco; Marlia Branco; Ivan Mesquista; Cleo Frota; Guaracy
Mirgalowiski; Lenoir Bittencourt; Jos de Abreu; Ruthina de Moraes; Gilda Telles;
Armando Bogus; Luiz Srgio Person; Jean-Claude Bernardet. So Paulo: Tecla
Produes Cinematogrficas, 1968. (97 min.), son. p&b.
As cariocas - 3 episdio. Direo: Roberto Santos. Roteiro: Roberto Santos baseado no
conto A desinibida do Graja de Srgio Porto. Produo Fernando de Barros; Alberto
Miranda. Fotografia: Ricardo Aronovich. Montagem: Sylvio Renoldi; Mximo Barro;
Maria Guadalupe. Msica: Rogrio Duprat; Damiano Cozzella. Elenco: ris Bruzzi;
Esmeralda Barros; Ivan de Souza; Celso Guedes de Carvalho; Jos Lewgoy; Zez
Macedo; Ankito; Amilton Fernandes. So Paulo: Wallfilme; A.A.F. Produes
Cinematogrficas, 1966. (30 min.), son. p&b.
Bebel, garota-propaganda. Direo: Maurice Capovilla. Roteiro: Maurice Capovilla;
Roberto Santos; Afonso Caoracy; Mario Chamie, baseado no romance Bebel que a
cidade comeu de Igncio de Loyola Brando. Produo: Ivan Souza. Fotografia:
Waldemar Lima. Msica: Carlos Imperial. Som direto: Sidney Paiva Lopes. Montagem:
Sylvio Renoldi. Cenografia: Juarez Magno. Elenco: Rossana Ghessa; John Herbert;
Paulo Jos; Geraldo del Rey; Washington Fernandes; Maurcio do Valle; Fernando
Peixoto; Joana fomm; Marta Greis; Osmano Cardoso; Norah Fontes. So Paulo: Difilm
Distribuidora e Produtora de Filmes Brasileiros; Saga Filmes, 1967. (103 min), son.
p&b.

102

Joozinho. Episdio do longa Sabendo usar no vai faltar. Direo: Francisco


Ramalho Jr.. Roteiro: Francisco Ramalho Jr.. Produo: A. P. Galante; Alfredo
Palcios. Fotografia: Lucio Kodato; Zetas Malzoni. Montagem: Maurcio Wilke.
Cenografia: Mrcio Antunes. Msica: Arrigo Barnab. Elenco: Ewerton de Castro;
Nadir Fernandes; Helena Ramos; Carlos Coelho. So Paulo: Servicine; Roma Filmes;
Kinoart Filmes; Oca Cinematogrfica Ltda, 1976. (35 min.), son. color.
O filho da televiso. Episdio de Em cada corao um punhal. Direo: Joo Batista
de Andrade. Roteiro: Joo Batista de Andrade. Fotografia: Jorge Bodanzky. Montagem:
Sylvio Renoldi. Msica: Joo Silvrio Trevisan. Elenco: Joanna Fomm, John Herbert,
Medeiros Lima, Joo Batista de Andrade, Ana Maria Cerqueira Leite, Abrao Farc,
Jinny Cobel, Toni Penteado. So Paulo: Lauper Filmes; Tecla Produes
Cinematogrficas Ltda.; R.P.I, 1969. (30 min.), son. p&b.
Os amantes da chuva. Direo: Roberto Santos. Roteiro: Roberto Santos; Francisco
Ramalho Jr. e Carlos Queiroz Telles baseado em argumento de Carlos Queiroz Telles.
Fotografia: Zetas Malzoni. Produo Letcio Camargo; Francisco Ramalho Jr.
Montagem: Eduardo Leone. Elenco: Bete Mendes; Helber Rangel; David Jos; Zanoni
Ferrite; Beatriz Segall; Lbero Ripoli Filho; Manfredo Bahia; Josmar Martins. urea
Campos. So Paulo: Roberto Santos Produes CinematogrficasLtda.; Oca
Cinematogrfica Ltda.; Embrafilme - Empresa Brasileira de Filmes S.A., 1979. (106
min.), son. color.
So Paulo Sociedade Annima. Direo: Luiz Srgio Person. Roteiro: Luiz Srgio
Person. Produo: Renato Magalhes Gouva. Fotografia: Ricardo Aronovich. Msica:
Cludio Petraglia. Som Juarez Dagoberto da Costa. Montagem: Glauco Mirko Laurelli.
Direo de arte: Jean Laffront. Elenco: Walmor Chagas; Eva Wilma; Darlene Glria;
Ana Esmeralda; Otello Zelloni; Osmano Cardoso; Nadir Fernandes; Armando
Sganzerla; Silvio Rocha; Altamiro Martins. So Paulo: Socine Produes
Cinematogrficas, 1965. (111 min.), son. p&b.
Subterrneos do futebol. Direo: Maurice Capovilla. Roteiro: Maurice Capovilla.
Autoria do texto de locuo: Celso Brando. Produo: Thomaz Farkas. Fotografia:
Thomaz Farkas; Armando Barreto. Montagem: Luiz Elias. Narrao: Anthero de
Oliveira. Seleo musical: Walter Loureno. So Paulo: Thomaz Farkas Filmes
Culturais, 1964. (30 min.), son. p&b.
Vozes do medo. Direo coletiva sob coordenao de Roberto Santos. Roteiro: Roberto
Santos; Hlio Leite de Barros; Mamoru Miyao; Adilson Bonini; Augusto Correa;
Roman Stulbach; Ruy Perotti Barbosa; Plcido Campos Jr; Gianfrancesco Guarnieri;
Cyro Del Nero; Aloysio Raulino; Maurice Capovilla. Produo: Roberto Santos; Jos
Carlos Matos; Cristina Algodoal; Jos Severo Lira; Joo Melo. Produo executiva:
Csar Mmolo Jr. Fotografia: Juan Carlos Landini; Marcelo Primavera; Hlio Silva;
Wanderley; Geraldo Gabriel; Peter Overbeck. Montagem: Trcio Gabriel Motta;
Roberto Santos. So Paulo: Roberto Santos Produes Cinematogrficas Ltda; Lynxfilm
S.A; Stdio 13 Decoraes Ltda; ECA/USP - Escola de Comunicaes e Artes da
Universidade de So Paulo, 1970. (140min.), son. color e p&b.

103

104

SOBRE CORPOS E SENSIBILIDADES NOS DESLOCAMENTOS URBANOS


DE TRABALHADORES PELA CIDADE DE BELO HORIZONTE, MINAS
GERAIS
Cludio Mrcio OLIVEIRA
Universidade Federal de Lavras
Apoio de Agncia Financiadora: FAPEMIG
Introduo
Este trabalho faz parte das investigaes de minha tese de doutorado intitulada
Por Entre Percursos e Narrativas: A Experincia Formativa dos Deslocamentos
Urbanos de Trabalhadores em Belo Horizonte, defendida junto a Faculdade de
Educao da UFMG em 2011. Possui como pressuposto a ideia de que os
deslocamentos urbanos no so apenas um hiato ou um simples ato funcional, mas
constituem processos de subjetivao e experincia das pessoas.
Como conceitos fundamentais para a realizao desta investigao temos as ideias
propostas por Walter Benjamin de Experincia (Erfahrng) e Vivncia (Erlebnis) para
compreender a construo de sensibilidades nas tramas da cidade. A noo/conceito de
Experincia (Erfarhng), originrio do radical fahr de fahren significa viajar,
atravessar, sendo aquilo que marca os indivduos. A experincia, marca da subjetivao,
teria sua forma manifestada na prtica da narrao, que lhe permite a transmisso do
sujeito desta experincia aos demais membros do seu grupo/comunidade, se tornando,
portanto, coletiva. Oposio feita ao conceito de Vivncia (Erlebnis), caracterizada
pelos choques e sem penetrao no aparelho psquico do sujeito, destituda da
possibilidade de narrar23.
Ao dialogar com estas categorias, faz-se necessrio alguns esclarecimentos. O
potencial elucidativo de tais categorias o de esclarecer processos mais gerais nos quais
esto envolvidos os sujeitos na trama dos seus deslocamentos urbanos. Cabe ressaltar
que um importante elemento da Experincia a sua inseparvel conexo com a
23

Sobre a distino Experncia X Vivncia, Maria Rita Kehl afirma que O que Benjamin designa por
vivncia (Erlebnis) corresponde ao que, do vivido, produz sensaes e reaes imediatas, mas no
modifica necessariamente o psiquismo (KEHL, 2009, p.160, grifos da autora). J a palavra Erfahrng,
experincia, que inclui a partcula fahr de fahren, conduzir, guiar, deslocar-se, tem o sentido daquilo que,
ao ser vivido, produz um saber passvel de transmisso. Um saber que pode ser passado adiante e que
enriquece o vivido no apenas para aquele a quem a experincia transmitida, mas tambm para aquele
que a transmite. no ato da transmisso que a vivncia ganha o estatuto da experincia, de modo que
no faz sentido, em Benjamin, a ideia de experincia individual. (op.cit., p.161-162, grifos da autora).

105

narrativa, que a expressa e a adensa, tornado-a, portanto, coletiva24. Assim, tomei as


noes de Experincia e de Vivncia propostas por Benjamin como uma das possveis
chaves de leitura para entender o que ocorre com os sujeitos pesquisados em suas
tramas/jornadas

urbanas;

tramas/jornadas

estas

que

se

desdobram

na

formao/subjetivao das pessoas, em uma relao na qual possamos pensar que elas
escrevem a cidade e so escritas por ela. Abordar o par experincia/vivncia
constituiu-se em um dos principais desafios desta investigao. Desafio este que no
descartou, ao contrrio, convidou outros parceiros tericos a embarcar tambm nesta
jornada de pesquisa.
Walter Benjamin, em um de seus mais clebres textos, O Narrador, vai apontar
a existncia de duas figuras emblemticas, capazes de narrar experincias: o marinheiro
e o campons sedentrio.
A experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorreram todos
os narradores. E, entre as narrativas escritas, as melhores so as que menos se
distinguem das histrias orais contadas pelos inmeros narradores annimos.
Entre estes, existem dois grupos, que se interpenetram de mltiplas maneiras.
A figura do narrador s se torna plenamente tangvel se temos presentes estes
dois grupos. Quem viaja tem muito que contar, diz o povo e com isso
imagina o narrador que vem de longe. Mas tambm escutamos com prazer o
homem que ganhou honestamente sua vida sem sair do seu pas e que
conhece suas histrias e suas tradies. Se quisermos concretizar esses dois
grupos atravs dos seus representantes arcaicos, podemos dizer que um
exemplificado pelo campons sedentrio, e outro pelo marinheiro
comerciante. Na realidade, esses dois estilos de vida produziriam de certo
modo suas respectivas famlias de narradores (...)
(... ) No entanto essas duas famlias, como j disse, constituem apenas tipos
fundamentais. A extenso real do reino narrativo, em todo o seu alcance
histrico, s pode ser compreendido se levarmos em conta a interpenetrao
desses dois tipos arcaicos Se os camponeses e os marujos foram os primeiros
mestres na arte de narrar, foram os artfices que a aperfeioaram. No sistema
corporativo associava-se o saber das terras distantes, trazidos para casa pelos
migrantes, com o saber do passado, recolhido pelo trabalhador sedentrio.
(BENJAMIN, 1985a, p.198-199, grifos meus).

Marujos e camponeses como narradores de experincias, construdas


respectivamente no espao e no tempo. Espao e tempo que, na perspectiva
benjaminiana, diferem e muito de uma concepo de algo linear, geomtrico,
homogneo e vazio, ou seja, espaos-tempos desprovidos de qualquer significao, que
orientam a feitura tanto dos mapas como dos relgios. A inspirao aqui que, uma vez
que todo trajeto na cidade e na vida no desprovido de significao, cada um de
ns possui uma dimenso de campons e de marujo em nossas vidas, e que a
24

Fato que no pde ser identificado nos soldados que retornaram do front aps a primeira guerra
mundial, incapazes diante da experincia do choque de narrar o que lhes acontecera no campo de batalha.
(cf. BENJAMIN, 1985b)

106

experincia nossa construda nessa interpenetrao. De posse desta inspirao, a ideia


foi buscar o cruzamento, a interpenetrao de viagens feitas no tempo e viagens
feitas pelo espao. Qual sujeito aparece no seu deslocamento pela vida? Qual cidade
vivida/experimentada?
Colocando em dilogo o campons com o marujo, a ideia foi tentar enxergar
que viagens so feitas em Belo Horizonte e, em alguns casos, tambm fora dela. Desta
forma, consideramos os voluntrios da pesquisa, trabalhadores e tambm estudantes do
Projeto de Educao de Trabalhadores - PET25, como sujeitos que realizam esta dupla
viagem: como marujos que se deslocam em Belo Horizonte, e como camponeses
que viajam nas vrias cidades que se deslindam ao longo dos anos. Para tanto,
apresento neste texto parte das narrativas de Flora e Cntia26, irms que trabalham como
diaristas inclusive nos sbados, domingos e feriados; Lucas, 29 anos, imigrante de
Alcobaa, interior da Bahia, que trabalha como padeiro em Nova Lima, cidade da
Regio Metropolitana de Belo Horizonte; Reinaldo, 53 anos, recepcionista de hotel h
16 anos na capital mineira.
Para efeito deste texto, efetuarei o recorte da dimenso marinheira de
composio da experincia, com nfase no material emprico composto pela observao
participante e pelas entrevistas semi-estruturadas realizadas com os sujeitos da
pesquisa.27
O deslocar-se pela cidade prev, entre seus possveis processos de (de)formao,
uma educao dos corpos e das sensibilidades, um dos eixos da investigao que ser
tratado a seguir.
Uma educao urbana dos sentidos: buscando a quietude como parceira de
viagem

25

Projeto de Educao de Jovens e Adultos vinculado a Rede Municipal de Belo Horizonte e situado no
Barreiro, regio da cidade de Belo Horizonte que possua, segundo censo demogrfico de 2000, 262.194
habitantes. A aproximao junto aos estudantes se deu mediante conversa anterior junto aos demais
professores do projeto, cujo apoio foi imprescindvel para a realizao da investigao.
26
Todos os nomes utilizados nesta pesquisa so fictcios.
27
Para a realizao desta tese como um todo o material emprico constituiu-se de trs tipos de fontes. A
primeira delas tratou-se da observao participante dos deslocamentos de quatro trabalhadores residentes
em Belo Horizonte, com nfase no ato de caminhar e nos usos cotidianos do transporte coletivo. O
segundo grupo de fontes tratou de dois suportes letrados presentes nos nibus, a saber: o Jornal do
nibus e os Quadros de Horrios, entendidos aqui como portadores de representaes acerca de como
seus usurios se apropriam da cidade. A terceira parte da empiria consistiu em entrevistassemiestruturadas que buscaram elementos da histria de vida dos sujeitos, suas relaes com Belo Horizonte
ao longo da vida e suas percepes acerca do cotidiano do deslocar-se pela cidade.

107

Os processos de educao dos corpos e dos sentidos dos trabalhadores


pesquisados encontram-se em meio a uma dupla situao. Por um lado a cidade
contempornea apresenta uma intensificao da vida nervosa de uma maneira jamais
imaginada por Georg Simmell (1979) em sua obra A Metrpole e a Vida Mental28,
assim como por Walter Benjamin em Paris, Capital do Segundo Imprio (1989)29. Uma
nova relao com a intensificao dos choques nos levaria a uma aproximao com a
dimenso da Vivncia (Erlebnis), em detrimento da Experincia (Erfahrng). Nas
palavras de Walter Benjamin:
Quanto maior a participao do fator do choque em cada uma das
impresses, tanto mais constante deve ser a presena do consciente no
interesse em proteger contra os estmulos; quanto maior for o xito com que
ele operar, tanto menos essas impresses sero incorporadas experincia, e
tanto mais correspondero ao conceito de vivncia. Afinal, talvez seja
possvel ver o desempenho caracterstico da resistncia ao choque na sua
funo de indicar ao acontecimento, s custas da integridade de seu contedo,
uma posio cronolgica exata na conscincia (BENJAMIN, 1989b, p. 111,
grifos meus)30.

Por outro lado, o que foi observado em campo foi a eleio e a busca da quietude
como um valor, sendo que para os sujeitos pesquisados, ao contrrio das cidades
estudadas por Simmell e Benjamin, o sentido da audio mais desconcertante que o da
viso no deslocar-se pelas cidades da Regio Metropolitana de Belo Horizonte.
Deslocamentos estes que, quando da utilizao dos nibus urbano pelas pessoas,
apresentaram como uma de suas prticas o ato de dormir em meio a uma profuso de
estmulos que, ora facilitavam, ora inviabilizavam esta possibilidade, como consta na
nota de campo a seguir

28

Georg Simmell (1979), ao investigar as transformaes na cidade de Berlim na virada do sculo XIX
para o sculo XX, vai apontar uma intensificao de estmulos na cidade que levaria, entre outras
coisas, a uma educao da sensorialidade/sentidos nos deslocamentos na cidade. Com a intensificao
da vida nervosa, uma resposta dos citadinos de ento seria aquilo que o autor definiu de atitude blas,
na qual uma indiferena e um enfastiamento atuariam como estratgias de proteo do homem moderno
contra esta intensificao. Formao esta que incluiria uma educao dos sentidos e das gestualidades dos
sujeitos na cidade.
29
Obra na qual o autor vai apontar a realizao de uma educao dos sentidos derivada, entre outras
coisas, da necessria acelerao da vida urbana e da necessidade de circulao, mas principalmente, de
exposio das mercadorias. Teramos, a partir deste contexto, um novo nvel de exigncia para a
conscincia, no seu papel de protetora contra os estmulos das grandes cidades.
30
Para tanto, Benjamin dialoga com a obra de Freud acerca desta relao: Para o organismo vivo,
proteger-se contra os estmulos uma funo quase mais importante do que receb-los; o organismo est
dotado de reservas de energia prprias e, acima de tudo, deve estar empenhado em preservar as formas
especficas de converso de energia nele operantes contra a influncia uniformizante e, por conseguinte,
destrutiva das imensas energias ativas no exterior (FREUD, 1923, p.34). A ameaa destas energias se faz
sentir atravs dos choques. Quanto mais corrente se tornar o registro desses choques no consciente, tanto
menos se dever esperar deles um efeito traumtico. A teoria psicanaltica procura entender... a
natureza do choque traumtico a partir do rompimento da proteo contra o estmulo. Segundo esta
teoria, o sobressalto tem seu significado na falta de predisposio para a angstia (BENJAMIN,
1989b, p.109).

108
Estamos no retorno para a regio do Barreiro, em direo ao bairro Flvio
Marques Lisboa. Como em parte da ida, tem certo silncio no nibus,
como se as pessoas estivessem no ritmo, pique do veculo. O nibus est
agora na Av. Baro Homem de Melo. Entra, agora sim, muito mais gente. O
nibus, ainda assim no est lotado. O tom das conversas muito, muito
baixo. Cntia dorme. Pouco antes, disse que o frio baixou na altura da
Avenida Raja Gabglia. Cntia est muito cansada, j havia fechado e aberto
os olhos com a cabea, s vezes encostada na janela, no incio da viagem.
Agora o sono, neste trecho, bem mais contnuo. No falo nada, fico quieto e
tento observar o que ocorre no veculo. Tambm bocejo. Tem um clima no
nibus, como se fosse uma lomba [expresso popular para representar
cansao e sensao de torpor] coletiva, clima este marcado pelo silncio,
pelo percurso sinuoso e pela lentido da direo. (Nota de campo, Cntia, 29
de setembro de 2008).

A respeito do papel dos estmulos e sensorialidades, h que se pensar que ao


longo do sculo XX e agora no sculo XXI, no apenas as grandes cidades se
transformam, mas tambm as pessoas, inclusive na sua faculdade de percepo. Neste
sentido, Max Horkheimer (1989), nos convoca para a seguinte reflexo
A totalidade do mundo perceptvel, tal como existe para o membro da
sociedade burguesa e tal como interpretado em sua reciprocidade com ela,
dentro da concepo tradicional de mundo, para seu sujeito uma sinopse de
faticidades; esse mundo existe e deve ser aceito. O pensamento organizador
concernente a cada indivduo pertence s reaes sociais que tendem a se
ajustar s necessidades de modo o mais adequado possvel. Porm, entre
indivduo e sociedade, existe uma diferena essencial. O mesmo mundo que,
para o indivduo, algo em si existente e que tem que captar e tomar em
considerao , por outro lado, na figura que existe e se mantm, produto da
prxis social geral. O que percebemos no nosso meio ambiente, as cidades,
povoados, campos e bosques trazem em si a marca do trabalho. Os homens
no so apenas um resultado da histria em sua indumentria e apresentao,
em sua figura e seu modo de sentir, mas tambm a maneira como vem e
ouvem inseparvel do processo de vida social tal como este se desenvolveu
atravs dos sculos. Os fatos que os sentidos nos fornecem so pr-formados
de modo duplo: pelo carter histrico do objeto percebido e pelo carter
histrico do rgo perceptivo31. Nem um nem outro so meramente naturais,
mas enformados pela atividade humana, sendo que o indivduo se
autopercebe, no momento da percepo, como perceptivo e passivo.
(HORKHEIMER, 1989, p.39, grifos meus).

31

Emblemtico nisso a anlise que Benjamin faz da obra de Simmell a respeito dos sentidos da viso e
da audio. Segundo Benjamin: Simmell fixou esta questo acertadamente: Quem v sem ouvir fica
muito mais inquieto de que quem ouve sem ver. Eis algo caracterstico da sociologia da cidade grande. As
relaes recprocas dos seres humanos nas cidades se distinguem por uma notria preponderncia da
atividade visual sobre a auditiva. Suas causas principais so os meios pblicos de transporte. Antes do
desenvolvimento dos nibus, dos trens, dos bondes no sculo XIX, as pessoas no conheciam a situao
de terem de se olhar reciprocamente por minutos, ou mesmo por horas a fio, sem dirigir a palavra umas s
outras. A nova condio, conforme reconhece Simmell, no nada acolhedora.(BENJAMIN, 1989a,
p.37). No entanto, dialogando com a dupla historicidade do fenmeno da percepo colocado por
Horkheimer, importante notar que, no que se refere aos quatro sujeitos pesquisados, ainda que a viso
esteja presente e seja por vezes desconcertante, a faculdade da audio chega por vezes a gerar mais
inquietao, como consta nas escolhas pelo fundo do nibus e a busca do menor barulho possvel no
decorrer das viagens.

109

Considerando-se o carter histrico da prxis social tanto na construo dos


objetos percebidos quanto na construo dos rgos perceptivos, cabe refletir sobre o
contexto dos sujeitos pesquisados. Ao mesmo tempo em que ocorre uma lentido dos
veculos que adormece, h tambm barulho, trepidao e conversao que fazem com
que os trabalhadores pesquisados busquem a quietude. O andar de nibus acaba por
comportar uma ambivalncia: ora aparece como um desgaste, ora aparece como uma
pausa do trabalho, ainda que esta restituio no ocorra em condies ideais de
conforto e segurana. Tal busca de quietude implica em uma tentativa de reduzir o
cansao dos deslocamentos de ida e volta, assim como compensar o cansao da
atividade laboral em si. Tentativa esta apresentada de maneira emblemtica pela busca
do fundo do nibus como espao privilegiado de menor barulho e maior visibilidade
no interior dos veculos.
[Preferncia] Atrs. Sabe por qu? Por que atrs eu sou a ltima pessoa no
nibus. Ento atrs eu t vendo o nibus inteiro. S que eu corro o risco de
ter uma batida atrs, n? Mas eu prefiro correr o risco de...de...de t atrs e ter
uma batida e eu poder at me machucar grave, do que eu sentar no meio, do
que eu sentar na frente. Porque se voc vem no meio, a tem gente falando
na sua frente e gente falando atrs de voc.
E tem uns [passageiros] que fala alto. Tem uns que n. , fica aquela baguna
dentro do nibus. Ento c tando l atrs, voc vai escutar s pra frente.
(Narrativa de Flora, 09 de maro de 2009)

Situao esta que ocorre tambm nas viagens de nibus narradas por Lucas:
Lucas, que j estava no fundo, vai para o canto do nibus. Eu prefiro este
espao porque d pra ficar encostado (Nota de campo, 16 de setembro de
2008).
Eu gosto de sentar mais atrs. Se eu entrar no nibus e ver que l atrs t
vazio, eu vou pra l. Eu acho que l melhor de andar. Mais tranquilo, de l
voc est vendo tudo, voc participa de tudo, do nibus. Voc t l atrs e tal,
voc tem uma viso ampla e sabe tudo o qu t acontecendo. E quem senta
no meio no v isso. Muito menos quem t l na frente. Eu no gosto de
sentar l na frente e ficar olhando pra trs. No gosto [de sentar na frente].
Acontece. Se eu tiver l na frente sentado e t com tumulto l, eu penso 3
vezes se olho pra trs ou no.Teve um rapaz, uma vez l que tava... Diz ele
que deu sinal, mas ningum escutou o sinal. A o motorista passou direto e
ele xingou o motorista de tudo quanto nome. O negcio foi feio. O cara
queria at bater no motorista. O motorista retrucando. Todo mundo caladinho
no nibus. Ento, a gente fica cismado, n? C t l na frente, tem que ficar
olhando pro cara. Voc no sabe o que o cara vai fazer. E voc estando l trs
no. L atrs, voc j t ali, voc j t atento, j t vendo tudo. Eu acho que
ali, um lugar arriscado [na parte de trs do nibus], n, na frente e atrs
muito mais, de voc viajar, mais um lugar... mais arriscado. Um lugar mais
perigoso de voc viajar, no nibus. Carro grande, n! At carro pequeno, no!
Perigoso porque a pancada atrs o lugar onde o primeiro a atingir. Mas
o lugarzinho que eu gosto mais ali. Vejo a coisa acontecer. (Narrativa de
Lucas, 10 de maro de 2009).

110

A busca da quietude como pano de fundo permite interpretar o profundo


desconforto em relao ao tempo de espera propiciado pela frequncia precria dos
nibus. Tempo de espera tratado como um hiato pelos sujeitos em suas narrativas,
representando uma maior exposio aos estmulos da cidade devido interrupo da
circulao, dificultando a prtica da quietude nas viagens por ocasio de trabalho.
Os nibus demora pra dan. Quando voc chega em casa, voc t cansado,
voc t pregado, voc no quer fazer mais nada. Ah, o dia-a-dia de nibus
muito difcil. , nibus voc fica no ponto. Voc espera mais de uma hora, o
nibus no passa. Quando passa...quando passa j vem lotado. Vem lotado.
Igual o 325 [Linha de nibus Flvio Marques Lisboa Estao Barreiro],
sai da Estao lotado. (Narrativa de Cntia, 09 de fevereiro de 2009).
Ai, menino, [eu lido com o tempo de espera] com muita raiva, xingando
muito (risada). Xingando e s vezes assim, de eu... j teve caso de eu fazer
at reclamao na empresa. Mas assim. Atrasa. Eu procuro sair mais cedo
de casa pra no ter o pobrema de chegar atrasada. Por que assim...patro no
entende. Patro fala que entende, mas se voc chega atrasada, a primeira
resposta que ele te d: Porque voc no saiu de casa mais cedo?. Voc v
que vai atrasar, voc tem que sair mais cedo! No sa no horrio no!Ah,
s vezes, eu fumo um cigarro [quando espera pela chegada do nibus]. s
vezes fico olhando alguma coisa assim, pra eu [fazer]. Alguma loja assim, no
local que eu tiver ali. Eu fico olhando as vitrines, pra passar o tempo. s
vezes tem algum no ponto do nibus, eu comeo a conversar, pra poder o
tempo passar. Assim, no conhecido! Pessoas que to ali no local. A, de
repente assim, surge um assunto, n. At mesmo sobre o nibus. s vezes, a
pessoa fala assim ... s vezes eu comento assim: nossa, esse nibus t
demorando!. E a pessoa: voc vai pegar qual?. Eu: Ah, o 3051[linha
Flvio Marques Lisboa- Savassi]. Ah, eu tambm vou pegar. Nossa, esse
nibus t uma tristeza, n !. Ah, esse nibus terrvel!. A dali comea a
surgir assunto e a voc vai conversando, conversando, quando voc v, o
nibus vem. (Narrativa de Flora, 10 de maro de 2009).

Em termos benjaminianos, tais tempos de espera inviabilizam o tdio32 e


promovem a monotonia33, ave de rapina que rouba os ovos da Experincia. O que
nos remete a tratar as dimenses do silncio e da quietude como chaves de leitura para
pensar os processos sociais e culturais produzidos nas e pelas cidades.

32

Para Walter Benjamin: se o sono ponto alto do relaxamento corporal, o tdio o do espiritual. O
tdio o pssaro de sonho que choca os ovos da experincia (BENJAMIN, 1985a, p.204).
Distenso/dilatao temporal, portanto, tomada como imprescindvel para a constituio e transmisso da
Experincia.
33
Monotonia que, como caracterstica das massas inapelavelmente patolgica, ela tempo imvel, que
no passa. Dominado por ela, no somos capazes de reconhecer ou criar valores. Tempo esvaziado de
significaes, to montono quanto o gesto repetitivo do trabalhador junto mquina (MATOS, 2010,
p.171). Sobre a monotonia, escreve tambm Balibar: O tempo da monotonia no tem nenhuma
oportunidade de redeno, motivo pelo qual no faculta a possibilidade de julgar o bem do mal, o til e o
prejudicial autoconservao de si ou a da sociedade em que vive. Ele se concentra na base dos
sentimentos de antipatia, do desejo de destruio e da desumanizao institucional que se inscrevem na
poltica, de modo que dissolvam a tica sob a atitude da passividade. (BALIBAR, 2002, apud MATOS,
2010, p.205).

111

Maneiras de mover, construo da experincia e pertencimentos identitrios no


deslocar-se pela cidade de Belo Horizonte
Os sujeitos pesquisados apresentaram e narraram diferentes formas de se deslocar,
mais ou menos pragmticas, mais ou menos contemplativas e abertas ao acaso, num
contnuo que fica entre a indiferena do blas e a fruio do flanur. Figuras
nunca experimentadas em estado puro, mas que perfazem uma tenso que se expressa
nos processos de aprendizagem do deslocar-se pela cidade. Como no caso de Reinaldo,
cujo estilo pragmtico e metdico informa suas formas de deslocar-se pela cidade.
A minha ida, eu fazia igual cachorro, voc entendeu? Eu marcava alguma
referncia na ida, pra eu no ter dificuldade na volta. Ento isso foi muito
bom que eu lembro, com quinze, dezesseis anos, Graas a Deus, eu nunca
tive problema de atravessar o Centro de Belo Horizonte a, qualquer hora do
dia ou da noite. E tenho, graas a Deus, essa facilidade tambm de... eu no
sei muito bem assim, se mudar uma rua, por exemplo, uma mo de direo,
mas basicamente hoje, h quatro anos e meio aqui no Centro, pelo menos
num raio de um quilmetro, um quilmetro e meio, eu costumo buscar, s
vezes, um cliente. (Reinaldo, narrativa em 14 de maro de 2009).

J em relao s maneiras de mover praticadas por Flora, afirma ter aprendido a


andar na cidade desde os dezesseis anos, ainda que se perdendo nela at hoje, por no
conhecer por completo o Centro de Belo Horizonte
A primeira...incrvel! A primeira vez que eu fui na cidade eu me perdi. Mas
a, eu fui perguntando pra um, perguntando pra outro e cheguei no lugar que
eu queria. Ento eu aprendi uma coisa. Ah, isso eu tava com dezesseis anos.
. Tava com dezesseis anos. A depois disso, eu ia tranqilo na cidade.
Chegava l eu no sabia o lugar: , voc pode me informar onde fica isso
aqui?. A conversando, perguntando, eu sempre conseguia chegar no lugar
que eu queria e at hoje assim. Por que nem...eu moro aqui h muitos anos,
mas se eu te falar que eu conheo o Centro todo, eu no conheo. Tem lugar
que eu ainda me perco. Mas a aquele ditado: quem tem boca vai em Roma.
A eu saio, pergunto pra um, pergunto pra outro e acabo chegando naquele
lugarzinho que eu quero. (Narrativa de Flora, 09 de maro de 2009).

Na tenso envolvendo pessoalidade e impessoalidade nos deslocamentos cabe


dizer que as dimenses da falta e da adversidade, no caso o no possuir todas as
informaes (que para Reinaldo so imprescindveis) que se tornam a condio para
a interao e o contato para Flora: em ltima instncia, a sua experincia urbana. S se
chega em Roma pela boca, e s se abre a boca, perdendo-se. Dialogando com
Caiafa (2007), o perder-se em ltima instncia tambm comportaria uma
possibilidade de criao de um espao de exterioridade, consequentemente de uma
forma de dessegregao. O conversar aqui, com estranhos ou conhecidos, apareceu
como uma estratgia de localizao. J em relao s viagens de Lucas para trabalhar
em Nova Lima, alm das conversas com os amigos de longa data nos nibus, h

112

tambm a experincia da fruio nos trajetos. Compara a experincia do seu atual trajeto
em relao viagem para o Centro de Belo Horizonte
Aqui [no trajeto para Nova Lima] eu peo pra demorar. Gosto de ver o verde,
adoro verde No Centro a viagem de nibus horrvel!! (Narrativa de Lucas,
16 de setembro de 2008).

Cabe pensar, com base nestes depoimentos, o que de fato ofertado no trajeto
para Nova Lima e o que ofertado pelos trajetos no Centro. A passagem pelo Centro de
Belo Horizonte, marcada pela configurao radiocntrica e poucas alternativas
perimetrais, problemtica para Lucas, assim como para Flora e Cntia. Algumas
hipteses surgem: a pressa, a estimulao incessante, a exigncia de prontido na forma
de andar, elementos que podem nos ajudar a entender que seja mais agradvel quese
demore a deslocar no trajeto de Nova Lima em relao ao Centro de Belo Horizonte,
uma vez que fazem com que a quietude seja ao mesmo tempo uma busca e um valor
social para os sujeitos envolvidos.
O deslocar-se pela cidade marcado por diferentes formas de movimento e uma
polissemia do ato de caminhar34. Como na tenso expressa por Cntia ao andar pelo
Centro de Belo Horizonte
Ah, o Centro da cidade muito tumultuado. Tem muita gente. E um passa,
pisa em voc. Empurra voc. Parece que eles anda l igual cavalo, no Centro.
Pra l, pra c correndo. Eu j... eu pra ser sincera com voc, quando eu vou
no Centro eu volto de l at com dor de cabea. Voc vai atravessar no sinal.
O sinal fecha, em vez deles andar todo mundo junto, eles vem te empurrando,
quase que voc cai. Ento, pisa no seu sapato, no seu chinelo. Parece que eles
anda tudo com pressa, tudo correndo. (Cntia, 09 de fevereiro de 2009).

Andar pragmtico, como nos fala Benjamin (1989b), gera uma situao na qual a
tcnica submete o sistema sensorial a um treinamento de natureza complexa. Ou, nos
termos de Denise SantAnna (2001, 2005), uma andar que age mais por reatividade e
reflexos e menos por reflexo. Em relao a Reinaldo, a caminhada aparece tambm
como forma de otimizar o deslocamento
A linha 30 [linha Estao Diamante-Centro, cujo ponto de
embarque/desembarque no Centro fica a cerca de 10 minutos de caminhada
do seu local de trabalho] me facilita o deslocamento. A linha 33 [linha
Estao Barreiro Centro Hospitais] , que me deixaria na porta do
trabalho, gasta muito tempo pela volta que d no Centro e pelo tempo que se
gasta na Estao Barreiro. (Narrativa de Reinaldo, 14 de agosto de 2008).
34

Em outro trabalho, Oliveira; Nunes; Cunha (2008) realizaram pesquisa exploratria em que o caminhar
era utilizado por 86% dos estudantes do PET, no qual foram identificados os seguintes sentidos e
significados atribudos ao ato de andar a p: o uso da caminhada em funo da ineficincia do transporte
coletivo; a presena da combinao de formas de deslocamento mesclando a p e nibus; a caminhada
como nica forma de deslocamento por questo econmica, mesmo em distncias longas e em condies
desfavorveis de topografia; a representao da caminhada como prtica de sade e forma de distrao.
(OLIVEIRA; NUNES; CUNHA, 2008, p.7).

113

Formas de caminhar que se deram em contextos pautados pela pavimentao e


impermeabilizao dos espaos urbanos atuais, nas quais as marcas dos artefatos
scio-tcnicos de deslocamento dificultam as pegadas35 dos sujeitos na argilacidade. Em meio a alguns passeios pblicos, o caminhar dos quatro sujeitos
pesquisados tambm aconteceu em rotas de passagem que no so para ns,
pedestres: pistas para automveis, terrenos baldios e viadutos (estes ltimos com
moradias), que tambm desafiam a racionalidade do planejamento urbano. O andar a
p expressa indcios da correlao desigual de foras entre pedestres e veculos
(corelao

esta

que

no

entretanto,

unilateral)

com

as

quais

construda/desconstruda a Regio Metropolitana de Belo Horizonte: marcas das


interdies e de suas tentativas de superao pelos sujeitos pesquisados.
As experincias dos trabalhadores mostraram profundas marcas de gnero, tendo
nas mulheres pesquisadas um ethos domstico36 que balizou suas escolhas de
permanncia em suas prprias casas no seus tempos de no-trabalho, como serviu
tambm de senha de acesso s vrias regies de Belo Horizonte. Relaes de gnero
tambm pautadas pelo maior receio da violncia urbana em relao aos homens, visveis
nas escolhas dos trajetos, dos meios de deslocamento e das moradias em que exerciam
seu trabalho de diaristas.
As narrativas nos remetem a pensar uma educao das sensibilidades para o
trabalho como um valor moral, com diferentes formas autorizadas de apropriao do
espao urbano para homens e mulheres. Moral do trabalho que se expressa tambm no
provimento desigual de transporte pblico em relao aos vrios tempos e s regies da

35

Cabe lembrar que, na virada do sculo XIX para o sculo XX, Walter Benjamin vai identificar no ferro
e no vidro os elementos de uma modernidade capitalista que buscava expor as mercadorias, homogeneizar
os indivduos e, principalmente, no deixar marcas. (cf. BENJAMIN, 1985a, 1985b, 1985c, 1989a).
Penso que novos componentes hoje tambm realizam essa funo: o asfalto e os diversos pisos cuja
superfcie no acomoda os passos dos sujeitos. Pavimentao e impermeabilizao das cidades que
constituem um no deixar pegadas das pessoas, mas apenas marcas de seus artefatos scio-tcnicos
de deslocamento, atuais mediadores dos sujeios com a cidade.
36
. Para Ricardo Antunes a presena feminina no mundo do trabalho nos permite acrescentar que, se a
conscincia de classe uma articulao complexa, comportando identidades e heterogeneidades,
singularidades que vivem uma situao particular no processo produtivo e na vida social, na esfera da
materialidade e da subjetividade, tanto a contradio entre o indivduo e sua classe, quanto aquela que
advm da relao entre classe e gnero, tornaram-se ainda mais agudas na era contempornea. A classeque-vive-do-trabalho tanto masculina quanto feminina. portanto, tambm por isso, mais diversa,
heterognea e complexificada. Desse modo, uma crtica do capital, enquanto relao social, deve
necessariamente apreender a dimenso de explorao presente nas relaes capital/trabalho e tambm
aquelas opressivas presentes na relao homem/mulher, de modo que a luta pela constituio do gneropara-si-mesmo possibilite tambm a emancipao do gnero mulher (ANTUNES, 1997, p.46, grifos do
autor).

114

cidade, em especial quando da supresso de linhas de nibus aos domingos (entre as


quais aquelas demandadas por Flora e Cntia), conformando uma verdadeira
Pedagogia da Recluso dos trabalhadores e trabalhadoras em suas prprias
residncias.
Um final aberto: propondo pautas de reflexo sobre os deslocamentos urbanos
para o trabalho em Belo Horizonte
Os homens e mulheres que transitam pela cidade no so seres desencarnados.
Seus corpos esto sempre em cena com suas histrias, marcas, gestos, angstias,
projetos, vidas. na interlocuo sempre (in)tensa do corpo de cada um e dos corpos
em comum que esta dimenso ganha visibilidade. Corpos que expressam identidades,
relaes de poder, questes ticas, estticas e polticas complexas e multifacetadas
(OLIVEIRA, 2009a). Em meio a processos societrios em torno do ato de se deslocar
pela cidade, temos a tenso entre a afirmao e a resistncia primazia do deslocamento
individual, seja pelo transporte motorizado em si quanto pelas formas individualizantes
de se apropriar do transporte coletivo. Faz-se necessrio a superao da concepo
restrita de usurios em prol da noo de cidados, ou seja, de sujeitos coletivos de
direitos, instaurando outros critrios polticos, ticos e estticos que confrontem e
superem a lgica do capital e da rentabilidade no provimento de transporte pblico nas
cidades brasileiras. O que remete necessidade de, mais que uma Educao PARA o
Trnsito, como se este ltimo se manifestasse de forma substancial e a-histrica, uma
Educao Coletiva DO Trnsito, em que a prpria noo de fluxo fosse tratada como
questo poltica. Uma educao que se daria a partir da politizao das velocidades
metablica das pessoas e tecnolgica dos veculos (VIRILIO, 1984, 1993, 1996). Pauta
para um debate tico e poltico acerca do lugar que ocupam nossos artefatos tcnicos de
deslocamento, bem como dos ambientes para eles concebidos e os critrios de
funcionalidade que orientam o provimento do transporte pblico nas cidades.
Por fim, cabe pensar acerca de uma necessria abertura para a dimenso esttica
nos/dos deslocamentos urbanos, condio fundamental para a construo de uma cultura
pblica de encontros que materialize o Direito Cidade (LEFEBVRE, 2006, 2008)37aos
37

Para Lefebvre (2006, p.135): o direito cidade se manifesta como forma superior dos direitos: direito
liberdade, individualizao na socializao, ao habitat e ao habitar. O direito obra ( atividade
participante) e o direito apropriao (bem distinto do direito propriedade) esto implicados no direito
cidade (grifos do autor). Condio primeira para a realizao deste direito, afirmando o valor de uso
das cidades sobre seus valores de troca, o enfrentamento da segregao, na qual as condies concretas
de mobilidade e acessibilidade urbana com certeza possuem um papel importante.

115

seus habitantes. Assim, defendo que se deva assumir mais uma alegoria benjaminiana: o
Amor, uma vez que, como forma de conhecimento, o amado imprescindvel, pois
parte do nosso auto-reconhecimento de forma que as emoes no so, como em
Descartes, fenmenos de perturbao do conhecimento, mas base emprica de
comunicao e intersubjetividade (MATOS, 1995, p.23). Amor como forma de
conhecer que razo anfbia, que reunifica Eros e Logos, atividade e passividade, o eu
e a alteridade, sensao e clculo, isto , experincia (op.cit, p.26). Se, como nos
coloca Walter Benjamin (2000, p.73), saber orientar-se numa cidade no significa muito,
mas que perder-se numa cidade, como algum se perde numa floresta, requer instruo,
proponho que tenhamos a coragem de nos perder nos nossos desejos de vida e de

cidade. Condio primeira para se abrir novos caminhos e experincias a compartir e a


trilhar.

116

Referncias Bibliogrficas
ANTUNES, Ricardo. Adeus ao Trabalho? : ensaio sobre as metamorfoses e a
centralidade do mundo do trabalho. So Paulo: Cortez; Campinas, SP: Editora da
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118

A Teoria Crtica como Metodologia de Ensino e Aprendizagem na Educao


Tecnolgica
Cristiano de JESUS
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP)
Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia
Centro Universitrio Salesiano de So Paulo (UNISAL)
Graduao em Sistemas de Informao e Engenharia de Produo
A proposta do presente artigo apresentar um projeto de educao tecnolgica
emancipadora, que supera as expectativas imediatistas e reveste a tcnica de um carter
dialtico. Nessa perspectiva, o projeto pedaggico da educao tecnolgica se funda
sobre trs bases, a saber:
1. Teoria crica: a teoria no pode conduzir a tcnica to somente para a reproduo
das condies materiais de vida visto que a tecnologia no desenvolvida em
condies isoladas. O comportamento humano multifacetado e nele se
articulam dimenses produtivas, sociais e simblicas. Uma educao que no
observa esse aspecto do desenvolvimento tecnolgico posiciona esse
desenvolvimento tecnolgico sob os domnios das relaes de poder que so
dominantes no contexto social;
2. Pensamento sistmico: o pensamento sistmico deve ser privilegiado em
detrimento do pensamento analtico de abordagem reducionista e mecanicista.
Esse paradigma de pesquisa e desenvolvimento cientfico no admite que os
problemas sejam resolvidos observando-se apenas os seus aspectos tcnicos.
Dimenses humanas e organizacionais tambm fazem parte das solues
sistmicas;
3. Tecnologia dialtica: a viso da tecnologia como produto incompatvel com a
teoria crtica e o pensamento sistmico. Assim sendo a tecnologia precisa ser
dialtica para que uma educao tecnolgica emancipatria seja possvel, isto ,
deve-se abandonar a prtica do desenvolvimento tecnolgico a partir de projetos
arquitetados com base no conceito de ciclo de vida para adotar-se o conceito de
tecnologia aberta em que noes que abarcam etapas lineares de produo
cedem lugar as prticas como reciclagem, adaptabilidade e coletividade, alm de
que o desenvolvimento contnuo e colaborativo so desdobramentos possveis.

119

Discorda-se aqui de Habermas38 que critica a utopia desenvolvida por Marcuse que
sugere um novo paradigma qualitativamente superior para a cincia e para a tecnologia.
Habermas considera esse empreendimento impossvel pois h uma continuidade
inerente a prpria estrutura do desenvolvimento cientfico e tecnolgico que no
possvel abandonar no curso natural do trabalho. A nica alternativa que resta, segundo
esse autor, a atitude de respeitar a natureza dessas estruturas partindo ento para a
substituio apenas da abordagem comunicativa da interao com a cincia e com a
tecnologia.
No se pretende aqui discutir se a abordagem comunicativa poderia ser ou no uma
opo, mas sim discutir que essa impossibilidade de transgredir o paradigma
tecnolgico no reside em seu carter histrico estrutural mas sim na subservincia do
homem dinmica do aparato tcnico e administrativo. Pretende-se aqui apresentar que
a tecnologia pode tornar-se dialtica a partir de uma transformao copernicana na
educao tecnolgica, isto , que retira o homem do movimento elptico orbital em
torno da tecnologia para coloc-lo no centro, de modo que o maquinrio passe habitar
no mbito das necessidades conscientes.
Contudo, prope-se uma educao tecnolgica fundada na (a) teoria crtica como
sustentao gnosiolgica, no (b) pensamento sistmico como metodologia cientfica e
de pesquisa emprica e na (c) tecnologia dialtica como engenho, artefato produzido
pelo profissional de tecnologia aqui entendido como artfice da sociedade tecnolgica
industrial.
Inmeras iniciativas isoladas esto em curso fora dos muros da academia demonstrando
que tal proposta no se resume simplesmente a um modelo de educao mas sim a um
modelo de educao emancipatrio que visa a preparao de pessoas autossuficientes
para fazer escolhas conscientes sobre sua vida profissional nas reas tecnolgicas ou
mesmo para transformar a dinmica do aparato tcnico.

Teoria Crtica
Horkheimer diferencia as teorias tradicional e crtica considerando as dimenses que um
problema pode alcanar. Enquanto a teoria tradicional no passa da dimenso tcnica, a
teoria crtica no se perde de vista que toda produo humana resultado de um
38

HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa: Edies 70, 2006, p. 54-55.

120

processo histrico em que no possvel isolar a subjetividade e as relaes de poder


entre os personagens sociais39.
A tcnica e a cincia da sociedade industrial e tecnolgica busca a preservao da
segurana e da previsibilidade mas com isso acaba por promover uma uniformizao da
vida.
Marcuse40 defende que essa dinmica possibilita que interesses e necessidades
particulares se generalizem e ganhem o estatuto de necessidades e interesses polticos e
sociais. Alm disso, a tecnologia, que um dos grandes motores dessa sociedade,
promove uma ordenao de extrema eficincia e, por conseguinte, um padro de vida
nivelador41.
importante considerar, contudo, que a teoria crtica busca mostrar o carter irracional
da racionalidade estabelecida e identifica como ela pode gerar sua prpria
transformao. Aponta Marcuse42, esse movimento somente se converteria em mudana
qualitativa, se o progresso tcnico sofresse um efetivo redirecionamento, isto , caso a
sociedade consiga pensar em um outro conceito de tecnologia, em que no se exclua seu
carter epistemolgico, poltico e social.
39

Em meu ensaio 'Teoria Tradicional e Teoria Crtica' apontei a diferena entre dois mtodos
gnosiolgicos. Um foi fundamentado no Discours de la Mthode, cujo jubileu de publicao se
comemorou neste ano, e o outro, na crtica da economia poltica. A teoria em sentido tradicional,
cartesiano, como a que se encontra em vigor em todas as cincias especializadas, organiza a experincia
base da formulao de questes que surgem em conexo com a reproduo da vida dentro da sociedade
atual. Os sistemas das disciplinas contm os conhecimentos de tal forma que, sob circunstncias dadas,
so aplicveis ao maior nmero possvel de ocasies. A gnese social dos problemas, as situaes reais
nas quais a cincia empregada e os fins perseguidos em sua aplicao, so por ela mesma consideradas
exteriores. A teoria crtica da sociedade, ao contrrio, tem como objeto os homens como produtores de
todas as suas formas histricas de vida. As situaes efetivas, nas quais a cincia se baseia, no so para
ela uma coisa dada, cujo nico problema estaria na mera constatao e previso segundo as leis da
probabilidade. O que dado no depende apenas da natureza, mas tambm do poder do homem sobre ele.
Os objetos e a espcie de percepo, a formulao de questes e o sentido da resposta do provas da
atividade humana e do grau de seu poder" (HORKHEIMER, Max. Filosofia e Teoria Crtica. Textos
escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 155 [Os Pensadores]).
40
MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1982, p. 13.
41
Essa realidade parece ser um produto genuno da modernidade visto que os primeiros filsofos
modernos j a mencionavam como um aspecto perturbador do novo tempo que se instaurava. Kant, em
seu texto Resposta pergunta: o que Esclarecimento? (Was ist Aufklaerung?), de forma irnica,
percebe isso e em suas reflexes, identifica o comportamento guiado por essa direo como prprio do
homem que se encontra na sua menoridade (infantilidade). Diz ele: A preguia e a covardia, so as
causas pelas quais uma parte to grande dos homens, libertos h muito pela natureza de toda tutela alheia,
comprazem-se em permanecer por toda sua vida menores. to cmodo ser menor. Se possuo um livro
que possui entendimento por mim, um diretor espiritual que possui conscincia em meu lugar, um mdico
que decida a cerca de meu regime, etc., no preciso eu mesmo esforar-me. No sou obrigado a refletir, se
suficiente pagar; outros se encarregaro por mim da aborrecida tarefa. (KANT, Immanuel. Resposta
pergunta: o que esclarecimento. Braslia: Casa das Musas, 2008, p. 14).
42
MARCUSE, 1982, p. 211.

121

Pensamento Sistmico
Pensamento sistmico uma abordagem de pesquisa cientfica postulada pela Teoria
Geral de Sistemas (TGS). A TGS foi formulada e proposta por Ludwig von Bertalanffy
(1901-1972) e em linhas gerais defende que um problema no deve ser observado por
um nico prisma visto que todos os fenmenos podem ser compreendidos como parte
de um grande sistema. Sistema, do grego sietemiun (formar conjunto ou ajustar), um
conjunto de elementos interconectados, de modo a formar um todo organizado.
Uma mquina a vapor, um automvel ou um receptor de rdio
achavam-se dentro da competncia do engenheiro treinado da
respectiva especialidade. [] As relaes entre o homem e a mquina,
passam a ter importncia e entram em jogo inumerveis problemas
financeiros, econmicos, sociais e polticos43.

Desse modo, segundo a abordagem do pensamento sistmico, no possvel resolver


problemas satisfatoriamente com base na noo imediatista da causalidade visto que um
sem nmero de variveis podem estar envolvidas. Os problemas podem ser
classificados em problemas de caixa branca, em que os estados internos so
amplamente acessveis e as relaes causais so perfeitamente claras, e problemas de
caixa preta em que o acesso aos estados internos no possvel.
Dadas essas condies, os sistemas tecnolgicos fechados, por no se permitirem a
qualquer ajustamento em funo do ambiente, tendem a estrutur-lo de acordo com o
seu modus operandi, assim como a estruturarem o comportamento das pessoas.
Contudo, o aparato tcnico de uma sociedade pode alcanar um novo patamar
qualitativo se for desenvolvido a partir de projetos que o defina como um sistema
tecnolgico aberto, ou seja, como um complexo que se permite a transformaes a partir
de influncias tanto de seus estados internos como do ambiente. Os sistemas abertos so
permeveis e reagem com rapidez aos estmulos do ambiente interno e externo.
Assim sendo, um viaduto no s uma estrutura de concreto e ferro sobre o qual trafega
veculos. Como um sistema aberto e integrado a um sistema maior, seu projeto e
desenvolvimento deve considerar aspectos histricos, culturais, sociais, ambientais e
humanos.
43

BERTALANFFY, Ludwig von. Teoria Geral de Sistemas: Fundamentos, Desenvolvimento e


Aplicaes. Petrpolis: Vozes, 2010.

122

Nessa perspectiva a educao tecnolgica no deveria visar o desenvolvimento de


habilidades no domnio dos elementos naturais por meio da matemtica, fsica, qumica
e outras reas das cincias bsicas. Domnios do saber como antropologia, sociologia,
filosofia, psicologia e outros, so igualmente necessrios.

Tecnologia Dialtica: reviso histrica e epistemolgica do desenvolvimento cientficotecnolgico


A razo da sociedade industrial e tecnolgica tem por objetivo esclarecer um objeto por
meio de suas relaes causais e com isso as leis e os fenmenos ganham mais
importncia do que seus prprios resultados, em primeiro lugar porque no necessrio
ater-se ao objeto porque se torna invarivel, um produto final, ao menos enquanto
objeto de conhecimento, isto , em essncia, mesmo quando essa essncia representa ela
prpria, movimento e transformao, e em segundo lugar porque conhecendo as leis e
os fenmenos, a humanidade consegue domin-los e us-los em seu prprio favor.
Os grandes preceptores do conhecimento cientfico como Aristteles, Ptolomeu,
Galileu, e outros, no desenvolveram o conhecimento diretamente sobre leis e
fenmenos, mas sim por meio da observao de corpos em movimento e em repouso,
por exemplo. Observavam as foras exercidas sobre uma mesa esttica no local em que
fora posta, depois verificavam as foras que a impeliam se algum a empurrasse, e
assim sucessivamente. Buscavam, portanto, entender as leis e fenmenos e no a
tecnologia.
Com o tempo, o registro histrico das diversas experincias sobre o movimento dos
corpos tornou possvel a inveno de veculos, por exemplo. Aqui, o objeto construdo
por meio de fenmenos e leis conhecidos e no mais decomposto para fins de construir
o conhecimento cientfico, entretanto, em ambos os casos, o objeto abstrato e
genrico. No primeiro caso, porque a particularizao de caractersticas, no permite
prever os fenmenos e leis que o explicam universalmente e objetivamente, assim como
no segundo caso, porque um objeto indefinido em sua essncia impossibilita a
sistematizao de procedimentos para a sua construo.
Desse modo ocorre o desenvolvimento progressivo da tecnologia e de tcnicas que
visam servir a humanidade para que ela supere suas limitaes diante da natureza e
assim eleve seu padro de vida e bem estar. Porm, no mundo contemporneo, tais

123

objetos so de tal forma isolados enquanto objetos de conhecimento que o processo de


engendramento do conhecimento se perde assim como seus fins ltimos. As verdadeiras
aspiraes que levaram a sua concepo, ou seja, suas funes, so diludas no tempo.
Alm disso, conhecimento verdadeiro para a cincia o conhecimento instrumental. A
generalizao e a universalizao inerente a seu mtodo no permitem conhecer as
coisas particulares como verdadeiramente so mas sim apenas em essncia.
O propsito de um fabricante de carros, em ltima instncia, no consiste nos carros,
mas sim na construo de veculos que facilitem e agilizem o deslocamento das pessoas
de um lugar para um outro.
Entretanto, o fabricante no pode garantir que tal objetivo seja cumprido porque um
automvel no pode assegurar que uma pessoa que tenha sado de um lugar possa com
toda certeza chegar ao destino que esperava. Algo pode acontecer no meio do caminho,
um acidente, uma enchente, o veculo pode quebrar e tantas outras coisas podem
acontecer.
Portanto, a garantia de satisfao do propsito irreal mas isso no impede que o objeto
seja construdo e comercializado porque j so passados os tempos das experimentaes
das tcnicas para construo de instrumentos de locomoo. Tais veculos j ganharam a
estatura de produtos e a importncia de suas funes j foram eclipsadas.
Isso no significa que o pensamento cientfico seja invlido. Por meio dele possvel a
construo de edifcios, a produo de eletricidade, a criao de instrumentos de
comunicao de longa distncia, computadores, medicamentos para cura de doenas
graves, de objetos que embora pesem toneladas conseguem se sustentar no ar ou na
gua, ou mesmo que podem visitar o espao sideral.
Mas se a lgica cientfica no possui correspondncia com a realidade em seus atributos
mais particulares, por que ento ela eficaz para o domnio da natureza e para a
fabricao de coisas reais? Porque as caractersticas individuais de um objeto no so
significantes a ponto de descaracteriz-lo em relao ao conhecimento universal que se
tem sobre ele e tampouco impossibilitam sua instrumentalizao. Uma pessoa que
aprende montar um cavalo saber montar todos os cavalos independentemente de cor,
tamanho e pelagem que os animais venham ter.
A lgica cientfica postula um princpio conhecido como Navalha de Ockham.
Guilherme de Ockham foi um telogo e filsofo que viveu na passagem do sculo XIII

124

para o sculo XIV. Praticamente ele viveu no final da era medieval e no limiar do
modernismo. Por isso, comum encontrar em estudos sobre sua vida e obra, a
considerao de que Ockham foi precursor das ideias que dominariam a era moderna.
Em seus estudos sobre problemas epistemolgicos, Ockham44 afirma que desde que
bastam as causas existentes [], em vo se admitem outras causas. atribuda a ele as
frases entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem que significa as entidades
no devem ser multiplicadas sem necessidade e frustra fit per plura quod potest fieri
per pauciora, isto , vo fazer com mais o que se pode fazer com menos.
O significado desse princpio complexo e para entend-lo seria necessrio um estudo
longo sobre a filosofia de Guilherme de Ockham. Todavia, o que importante
considerar o legado que esse pensamento deixou para a cincia moderna e psmoderna.
A Navalha de Ockham introduz o reducionismo na lgica cientfica de modo a
conservar apenas o conhecimento que proporciona resultado emprico e utilitrio como
conhecimento vlido.
Para melhor entendimento sobre isso, vale uma aluso ao conceito de entropia, muito
usado no campo cientfico. Entropia, a saber, um termo da fsica terica que designa a
propriedade que descreve o grau de desordem de um sistema.
Todo mtodo cientfico somente tem sucesso quando consegue isolar o objetivo de
variveis de incerteza que comprometeria o resultado. Por exemplo, a entropia com a
qual o fabricante de carros teria que lidar para garantir, com quase a totalidade de
certeza, que um veculo saia de sua origem e chegue ao destino planejado, seria to
elevada que o custo do automvel seria impraticvel. Talvez um carro teria um preo
prximo a de um avio.
De qualquer forma, com isso a existncia retaliada em seu efetivo significado e o
conhecimento produzido nesse processo se reduz a um carter meramente utilitrio e
instrumental.
E o fato de o foco de ateno se afastar, com o tempo, da funo para o produto, faz este
passar a ser artigo de desejo, seja para o consumo, como um automvel, ou para servir
de smbolo da dominao humana sobre a natureza.
44

OCKHAM, William. Ordinatio. In: William de Ockham: Obras Selecionadas. So Paulo: Abril
Cultural, 1979, p. 355 (Os Pensadores).

125

Mas, em sua grande parte, esses fins no so necessidades reais. Elas so prescritas pela
sociedade assim como os procedimentos que precisam ser cumpridos para que tais alvos
sejam possveis. Assemelha-se ao processo cientfico cujo sucesso sempre depende do
cumprimento religioso do mtodo.
Isso pode ser percebido claramente na observao do modo como as pessoas procuram
conhecer as coisas, isto , sobre a noo de verdade. No mundo cientfico tudo precisa
ter uma explicao, uma causa, pois se o comportamento prescrito, se o objetivo
sempre um fim encerrado em si mesmo, natural que haja um processo que leve a tal
consequncia. Nessa lgica, a razo das coisas compreendida a partir de sua
desconstruo analtica, ou seja, o significado das coisas sempre a soma de suas
partes.
Logo na infncia, cada indivduo j recebe uma carga de lies morais, uma lista do que
pode e do que no pode praticar. Passa a fazer parte de uma comunidade religiosa e com
isso recebe mais um pacote de atribuies comportamentais. Com o tempo, pautado por
determinaes econmicas, tambm incitado a desenvolver aspiraes bem especficas
quanto ao seu futuro e com isso passa a ver unicamente nos estudos intelectuais o
caminho para a obteno do seu sustento material. Com isso, parece que a vida j dada
no momento do nascimento. Ao indivduo cabe apenas execut-la.
Um processo de formao desse tipo mais se assemelha a um rito de passagem, algo
como um ritual simblico que marca a mudana do status social de uma pessoa.
Entretanto, o fator ainda mais perturbador que a racionalidade cientfica positiva,
isto , no admite a crtica. A perspectiva de um produto final, a ideia de um perfil
encerrado em si mesmo que pode ser construdo no decurso de um processo, resulta na
necessidade de proteger os princpios metodolgicos.
Numa perspectiva dialtica tanto a ideia de produto final deve ser abandonada como
tambm o campo de observao em torno do objeto precisa ser alargado. A realidade
contraditria e imprevisvel. Por isso esse tipo de lgica no possui capacidade de
prover um mtodo porque ela nunca permitiria chegar a um conhecimento nico e
objetivo a respeito do mundo fsico, a partir do qual fosse possvel arquitetar, seja um
processo fabril, ou outro que tente prover qualquer garantia sobre um alvo desejado.
Com o que foi exposto j possvel demonstrar porque a educao precisa ser dialtica
assim como tambm sua aplicao no desenvolvimento tecnolgico.

126

Os sistemas abertos e mais flexveis esto sujeitos as crticas e admitem flutuaes na


maneira de conduzir as aes. Mas, por conseguinte, uma abordagem de processo desse
tipo no consegue alcanar um produto final, justamente porque a crtica e o princpio
da absoro da crtica eleva a entropia a nveis imprevisveis comprometendo, desse
modo, o objetivo de um produto final.
Tudo isso denuncia que a viso analtica se tornou o modo de pensar do homem psmoderno. Nesse ambiente, bom estudante aquele que adere ao processo, repete nas
avaliaes o que ouviu e anotou das aulas, cumpre religiosamente prazos e todas as
demais exigncias sem muito questionamento.
Os estudantes que possuem limitaes intelectuais e outras dificuldades so aqueles que
precisam ser resgatados, que participam de programas de nivelamento e recuperao.
Os maus, so os rebeldes, aqueles que questionam os professores, raramente so
vistos com cadernos e lpis nas mos e revelam sua ateno somente ao que querem e
quando querem. Alguns desses, s vezes, debocham da fragilidade de todo o sistema
fazendo o que ele mesmo pede, isto , cumprimento mnimo do exigido e repetio
mecnica do contedo, mesmo que pouco significado haja nessas aes: se o sistema
prescreve que o bom profissional ser aquele que cumprir o mnimo dos procedimentos
ento assim ser feito.
Na perspectiva dialtica no existe essa atribuio de estigmas e esteretipos. Cada
indivduo nico em si mesmo e no est em busca de um objetivo mas sim de uma
interminvel transformao qualitativa.
Nesse ponto de vista, exames ou avaliaes no so testes, so sondagens pelos quais
espera-se ser possvel conhecer quais devem ser os prximos passos do processo de
ensino e aprendizagem.
No se trata de uma escolha tcnica. A lgica dialtica no eficiente e dificulta as
aes em todos os sentidos, visto que ela traz tona todas as meticulosidades de uma
certa realidade.
Trata-se, portanto, de uma escolha tica pois, conforme menciona Herbert Marcuse, a
lgica dialtica, de acordo com a tradio da filosofia clssica, a verdadeira locuo
que expressa aquilo que verdadeiramente , assim como o distingue daquilo que parece
ser. Desse modo, verdade um valor, pois Ser melhor do que No-Ser, isto , o
conhecimento verdadeiro melhor do que o conhecimento falso. Nesse sentido, a

127

epistemologia , em si, tica, e tica epistemologia. Contudo, na perspectiva


platnica, aceita por Marcuse e defendida aqui, esse o projeto essencialmente humano,
ou seja, aprender a ver e a conhecer o que a realidade , para assim, ter condies de
agir em concordncia com a verdade.

Consideraes Finais
comum na vida cotidiana a tecnologia ser tratada como ferramenta ou produto. Assim
sendo o mecanismo natural de adequao frente a dinmica dos acontecimentos o
descarte e a substituio. Defende-se nesse trabalho que inadequada essa concepo
da tecnologia como produto que embarca a proposio de um conhecimento seguro e
definitivo sobre si, que se apresenta como resultado de um processo produtivo j
terminado, de uma meta j alcanada, e que por isso se encontra em estado de paz
consigo mesmo, cuja nica soluo para um mal funcionamento seria o descarte e a
troca por um outro produto.
A opo por uma tecnologia dialtica, por um lado, corresponde a uma escolha tica,
porque se trata de uma tecnologia no privativa e, acima de tudo, no opressiva, visto
que no impe restries tcnicas intransponveis devido a questes de estratgia de
mercado. Por um outro lado, tambm, trata-se de uma escolha fundamental para a
educao tecnolgica profissionalizante se o objetivo o compartilhamento do
conhecimento acumulado e o aculturamento para a cooperao comunitria que visa o
constante aperfeioamento das ferramentas e tcnicas.
Contudo, a proposta desse trabalho se desenha como uma contribuio para uma
reflexo filosfica para a arquitetura de um projeto pedaggico para educao
tecnolgica que se constitui da teoria crtica como fundamento epistemolgico, a teoria
geral de sistemas como metodologia cientfica para a soluo de problemas e para o
desenvolvimento tecnolgico e, por fim, a tecnologia dialtica como fim ltimo da
atividade profissional no campo da tecnologia.

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129

Catatau e a desmaterializao da linguagem: um click sobre a tcnica de


reproduo.
Catatau and the dematerialization of language: a click on the technic of
reproduction
LOBO, Dalva de Souza.
Universidade Federal de Lavras (UFLA) Programa de Educao
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) Programa de Literatura
Resumo
Esse artigo visa refletir sobre a insero da tecnologia e seu impacto sobre a produo
literria, sobretudo no que tange s formas de registro em que se pode situar tal
produo. Tal reflexo leva em conta a questo da perda da aura e de autenticidade com
o surgimento da tcnica de reproduo pela fotografia, preocupao apontada pelo
filsofo Walter Benjamin, tendo em vista que a imagem fotogrfica enquanto tcnica de
reproduo culminaria na perda de contato entre o sujeito e o objeto, que antes se
processava de forma artesanal. Por outro lado, considerando tal fato, a obra de arte
passaria a ser fruda por um maior nmero de pessoas. Desmistificando a aura mediante
a reproduo enquanto possibilidade de fruio mais coletiva o presente artigo objetiva
investigar como a tecnologia de gravao pode se traduzir em experincia esttica para
alm do registro proposto pela taxonomia de tradio lingustica e tem como objeto de
estudo da obra Catatau, do poeta Paulo Leminski, da qual extrair fragmentos para
analisar luz da tcnica de reprodutibilidade. A fundamentao terica para reflexo e
anlise se baseia nos conceitos de rizomatizao, do filsofo Gilles Deleuze, de
reprodutibilidade, do filsofo Walter Benjamin, de oralidade, voz e performance, do
poeta medievalista e pesquisador da voz, Paul Zumthor.
Palavras-chave: literatura, oralidade e performance, tecnologia
Abstract
This article aims the reflection about the technology insertion and its impact on the
literature, mainly on the different ways of registering such production. This reflection
considers the loss of the Aura and authenticity that came along with the technic of
reproduction through the photography. Such concern was pointed by the philosopher
Walter Benjamin, who considered the photographic image a technic of reproduction that
would result in the loss of contact between the subject and the object, which was first
handmade. On the other hand, still considering the same fact, the masterpiece would be
enjoyed by a larger possibility of people. In the perspective of the aura demystification
along with the reproduction as a possibility of a collective fruition, this article aims to
investigate the way the recording technology leads the esthetic experience to beyond the
register proposed by the linguistic tradition of taxonomy, and has as its object the study
of Catatau, by Paulo Leminski. The literary work extracts some fragments to analyze
according to the reproducibility technic. The theoretical for the reflection and analysis
are based on the concepts of Rizomatization, by the philosopher Gilles Deleuze, of
reproducibility, by the philosopher Walter Benjamin, of orality, voice and performance,
by the medievalist poet and voice researcher, Paul Zumthor.

130

Keywords: literature, orality and performance, technology


Introduo
Vivemos o momento da saturao tecnolgica e compreender sua relao com a
literatura e as artes implica refletir sobre as diferenas, aproximaes e possveis
imbricamentos no que concerne articulao das materialidades sgnicas verbais e no
verbais, isto , imagem, verbo e som que no se processam mais de forma isolada, mas,
principalmente, na integrao possibilitada pela tecnologia, dentre as quais destacamos
para esse ensaio, o de gravao sonora.
A reflexo sobre a experincia esttica na produo literria implica o dilogo
com a teoria crtica e nessa perspectiva que o conceito de perda de aura do filsofo
alemo Walter Benjamin se faz necessria para nossa discusso visto que a questo
tcnica de reprodutibilidade tambm da ordem da expanso da linguagem potica, j
que considera o aparato tecnolgico de gravao sonora na instncia do fazer literrio
em suas possibilidades e desdobramentos.
Por isso, em nossa anlise, elencaremos alguns fragmentos da obra Catatau, de
Paulo Leminski, examinando os elementos constitutivos da narrativa a partir da
reproduo oriunda do aparato tecnolgico de gravao sonora, o qual consideramos um
ndice de desmaterializao da linguagem, aqui compreendida como signo que se
expande para alm do suporte de matriz impressa e que reveste os estudos literrios de
carter inovador.
Nosso objetivo, ento, investigar em que medida a insero de tecnologia de
gravao sonora se define como ndice de produo de efeitos de sentido e de
experincia esttica e tem como ponto de partida os estudos do filsofo Walter
Benjamin acerca da perda da aura e de autenticidade, tendo em vista que, a partir da
desmistificao do sentido de aura os signos, sobretudo os da produo literria, so
potencializados tornando-se multiplicidades em constante expanso rompendo com a
necessidade de uma nica matriz como forma de registro, o que enriquece, inclusive, a
prtica do ensino de literatura e de suas teorias, j que a insero permite a interao
entre os leitores e a obra literria, seja na condio de leitores/expectadores, seja na de
coautores capazes de atribuir outros sentidos, inclusive em relao s prticas de leitura
e de ensino de literatura.
Alm disso, importante mencionar que quando se trata de reproduo sonora,
somada imagem e o cdigo de escrita fixa escapa taxonomia de tradio lingustica e

131

literria na medida em que se desmaterializa em funo do sampleamento dessas


matrizes (materialidades de imagem, som e verbo que evocam sentidos) fazendo surgir
novas percepes sobre o fazer literrio.
Para analisar os fragmentos que do base para a anlise proposta para esse
trabalho, a obra Mil plats, de Gilles Deleuze, e Performance, Recepo, Leitura,
do poeta medievalista Paul Zumthor, sero consubstanciadas de Walter Benjamin,
visando o dilogo entre a crtica tecnologia em seu aspecto de reprodutibilidade e a
rizomatizao do discurso e da experimentao de linguagem potica da obra Catatau.
De acordo com o filsofo Walter Benjamin, com a perda da aura e da
autenticidade da obra de arte enquanto legitimadoras da esttica clssica e da
configurada pela trade unicidade, autenticidade e testemunha preservadora da histria
estabeleceu-se uma nova concepo de arte: a de prtica cultural passvel de ser
contemplada e interpretada enquanto objeto de fruio esttica por um maior nmero de
pessoas.
Apesar de ambguo, o desencantamento advindo da tcnica de reproduo
democratizou a arte para as massas e a fotografia, mais do que qualquer outra, aponta
para esse fato, pois capta num instante aquilo que at ento o artista levava meses ou
mesmo anos para construir.
Se por um lado a tecnologia que comprometeu a aura e a autenticidade, isto ,
hic et nunc histrico da obra, por outro, abriu espao para uma nova educao dos
sentidos ao possibilitar a conjugao das diferenas rompendo com o hermetismo que
circundava a obra de arte. Nesse sentido, a perda de aura se faz algo positivo ao criar
novos modos de relacionamento no apenas com o universo imagtico, mas tambm
com sonoro, pois no mais preciso uma tradio para balizar o que ou no obra
artstica.
importante apontar para o fato de que o hic et nunc, enquanto aqui e agora da
recepo tambm se fez e se faz em diversos momentos da histria e nessa perspectiva
que se insere a literatura; no trnsito em diferentes suportes que a democratizaram
permitindo a fruio a um nmero maior de leitores.
Tomando como referncia os antigos palimpsestos, por exemplo, notamos que
ali j se formava a ideia de intertexto do qual surgem vrias camadas sobrepostas
propiciando diferentes leituras no aqui e agora em que se inscreveram e do qual
possvel extrair vrias interpretaes to ricas ao estudo da literatura.

132

Por isso, diante dos avanos tecnolgicos, h necessidade de criar novas


perspectivas para o ensino da literatura em que a reflexo terica associada reflexo
filosfica e s novas tecnologias venha ao encontro desse novo leitor para o qual no
pode haver impedimentos na aquisio de conhecimento.
Uma perspectiva que vem se anunciando muito cara literatura e que vai ao
encontro da reflexo crtica a revalorizao da performance oral, cuja retomada no
contexto dos avanos tecnolgicos aponta para um leitor crtico, e, qui, um novo
escritor que no se contenta com a repetio vazia de um texto e o transforma em objeto
de reflexo mediando sua voz para alm do registro impresso.
Dois pensadores so relevantes para discusso acerca da reprodutibilidade e da
insero das tecnologias na construo de produtos de reflexo: o filsofo Gilles
Deleuze e o poeta e pesquisador da voz, Paul Zumthor.
Para Deleuze, a rizomatizao implica uma postura aberta frente ao novo e em
relao ao suporte tecnolgico aponta para as linhas de fuga que se abrem prpria
questo da massificao e alienao investindo em caminhos nos quais os sujeitos se
movimentam rompendo com o dado opressor dos meios de comunicao e com a
relao diacrnica tempo/espao, dicotomias impostas entre o que ou no cultura,
autor e pblico e outras formas de poder que por vezes se encontram em espaos de
ensino e aprendizagem.
No mesmo esteio de rizomatizao, o poeta Paul Zumthor segue com as
experincias da voz enquanto signo movente e passvel de constante atualizao pelos
sujeitos envolvidos e sempre em dilogo com outras artes e suportes tecnolgicos a
partir dos quais se tecem os fios discursivos oriundos da voz fsica e social inscritas nas
prticas cotidianas.

Um Catatau de clicks sonoros


Se os rgos de percepo mudam, os objetos da percepo parecem mudar
(William Blake)

Tomando como referncia a epgrafe do poeta William Blake, notamos que a


mudana de percepo da ordem da interao com o objeto e, nesse sentido, o que

133

vemos o quanto a interface cada vez maior entre homem e tecnologia leva produo
de novos sentidos a experincia esttica, j que coloca poeta e pblico como coautores
no processo de construo de tais sentidos, sobretudo quando se trata do objeto potico
que, ainda citando Blake, imanta e irradia energias em funo dessa coautoria.
Respeitadas as diferenas entre as diversas tecnologias, desde a tipografia de
impresso de Johann Gutenberg, no sculo XV, at a era digital, o que vemos de
semelhante entre ambas o impacto que causaram sociedade. O homem tipogrfico de
McLuhan deriva da tecnologia desenvolvida por Gutenberg e, hoje, a forma de registro
bidimensional do papel integra verbo, imagem e som em espaos virtuais fazendo com
que adotemos um olhar mais crtico diante dessa nova perspectiva de abstrao.
Esse olhar aponta para o fato de que a tecnologia pode e deve ser parte da
experincia esttica

na medida em que possibilita fruir o objeto esttico em sua

verbivocovisualidade na qual matrizes sgnicas (verbo, imagem e som) se articulam


simultaneamente na criao de novos objetos poticos.
Isso nos leva a refletir sobre o pensamento de Walter Benjamin quanto crise da
experincia. Para o filsofo, a mudana nos modos de produo, antes artesanal,
culminou na crise por extrair a experincia do homem que, com a industrializao,
deixou de produzir num ritmo prprio seus artefatos at ento resultados de uma
integrao total entre o ele e o objeto por ele confeccionado.
No h como refutar a crtica de Walter Benjamin; fato que a partir do
processo de industrializao o sujeito fragmentou-se tanto quanto o objeto, sob o qual
no pde mais exercer controle em funo do ritmo acelerado que no lhe permitia
enxerg-lo, fazendo com que, aos poucos, se perdesse a conexo entre ambos.
Essa relao foi sentida tambm na obra de arte que, segundo o filsofo, perdeu
sua autenticidade tornando-se um objeto a ser reproduzido e utilizado pelo capitalismo,
pois,
Na medida em que ela (a tcnica) multiplica a reproduo, substitui a existncia
nica da obra por uma existncia serial. E, na medida em que essa tcnica
permite a reproduo vir ao encontro do espectador, em todas as situaes, ela
atualiza o objeto reproduzido (BENJAMIN, 1994, p. 168).

Por outro lado, a perda de autenticidade no implicou necessariamente a perda


da obra de arte enquanto linguagem artstica passvel de fruio e, menos ainda, a perda
de percepo; o que ocorreu com o advento de tecnologia de reproduo do artefato
artstico, se pensarmos, por exemplo, no caso da mquina fotogrfica e a reproduo
imagtica, foi que a partir dessa forma de registro pudemos nos relacionar com a obra

134

de arte mais de perto, algo que antes era privilgio de poucos, e isso nos permitiu viver
nossa prpria experincia esttica diante de tal obra..
Isso se deu em funo da reproduo da imagem que, em certo sentido,
desisntitucionalizou a arte dos espaos de tradio burguesa e elitista levando-a ao
alcance do grande pblico que dela pode fruir e com ela aprender. desse processo de
abertura a espaos no privilegiados pela burguesia que deriva a possibilidade de
interagir efetivamente com a arte, como vemos hoje nas instalaes. Obviamente, esses
espaos ainda pertencem s instituies, todavia, temos muito mais liberdade para nos
apropriarmos dessa linguagem.
Esse exerccio de pensar a linguagem artstica em vrios espaos, e isso inclui,
logicamente, a articulao das matrizes j mencionadas, leva outros processos de
significncias, j que o deslocamento da arte para tais espaos de fruio implica
conexes mais efetivas entre emissor e receptor, pois ambos trazem para o tempo do
agora suas experincias passadas e memrias individuais e coletivas que so atualizadas
no contexto presente, permitindo mltiplas leituras e interpretaes.
Sob essa nova forma de percepo esttica insere-se tambm a linguagem
potica cujo processo, levando em conta o aparato tecnolgico, propiciou a interao
entre poeta e pblico, possibilitando a ambos, atuar como coautores na criao do objeto
potico.
No se trata de um modo novo de fruir, basta lembrar as Vanguardas europeias
do incio do sculo XX, quando poetas, artistas e msicos entrelaaram sua arte para
questionar os modelos cannicos at ento, questionando a arte e a literatura. S para
ilustrar, Russolo em seu Manifesto do Rudo e Marinetti no seu Manifesto do Futurismo
apontaram para uma produo artstica que levasse em conta em sua esttica outros
ritmos que no os privilegiados pela burguesia, tais como sons diversos da natureza, dos
sons vindos da multido, entre outros que buscaram romper com os paradigmas de sua
poca, tornando a linguagem mais porosa, criando na cadeia semitica entre o verbal e o
no verbal, possibilidades de experimentao de diversos elementos em sua
composio, e, consequentemente, novas percepes sobre a experincia esttica.
Hoje, com o avano da tecnologia digital, por exemplo, o fazer potico mais do
que nunca reintegrou os elementos de sua composio, expandindo-os para outras
ambincias45, o que retoma, inclusive, a questo do memorial e da ritualizao da
45

O conceito de ambincia foi criado pelo poeta e professor Wilton Azevedo para designar um ambiente no
qual a escritura potica se expande em funo das inmeras articulaes advindas das experimentaes e mutaes

135

linguagem que sem um fazer pr-programada por uma nica matriz para seu registro,
eleva o artefato potico a condio de escritura em constante processo e esse
inacabamento que a emancipa.
Do memorial retemos o dado coletivo que trazido e atualizado quando texto
potico vocalizado e transmitido, e nesse sentido, trazemos tambm o seu dado
ritualstico, j que cada performance reafirma ao mesmo tempo em que expande, os
valores, tanto os do poeta quanto os do pblico.
A troca de experincia consolida o fazer e o abstrair que passam a ser sinnimos
na medida em que o exerccio potico alarga os sentidos de ambos os intrpretes ( poeta
e pblico) nos quais desperta memrias, sentimentos ambguos dos quais emerge a
necessidade de reformular seus signos, algo proposto pela fotografia que, sem dvida,
politizou a arte, como previu Walter Benjamin ao reconhecer nos espaos tecnolgicos
uma forma de agir no mundo.
A fora da imagem se mostrar mais eficaz quanto mais ela atinja diretamente as
massas e delas obtenha uma resposta imediata: uma vontade de agir no mundo. Por esta
razo e tambm por ser um espao manipulvel tecnicamente, Walter Benjamin
reconhece o potencial das novas mdias de sua poca como o cinema o rdio, por
exemplo. Sobretudo em relao reproduo tcnica do som, diz o filsofo,
A reproduo tcnica do som foi iniciada no fim do sculo passado. Os esforos
convergentes fizeram antever uma situao que Paul Valry caracterizou, com a
seguinte frase: "Tal como a gua, o gs e a energia elctrica, vindos longe
atravs de um gesto quase imperceptvel, chegam a nossas casas para nos servir,
assim tambm teremos ao nosso dispor imagens ou sucesses de sons que
surgem por um pequeno gesto, quase um sinal, para depois, do mesmo modo
nos abandonarem". (BENJAMIN, 1955).46

Partindo, ento, da perspectiva de que a reproduo sonora potencializa a


imagem e se esvai to logo propagada no ar, em relao potica enquanto
manifestao corprea, ela aponta para dois aspectos fundamentais: a capacidade de se
atualizar no efmero de um hic et nunc no qual a potica, quando vocalizada se atualiza
por meio da performance do poeta e do pblico, do qual extrai sentimentos e sensaes

dos cdigos em constante migrao, sem necessidade de uma matriz para seu registro, j que transitam num espao
em que a relao tempo e espao se faz parataticamente. (2009, p. 103-105).
46

Segunda verso da obra A Obra de Arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, iniciada em 1936 e
publicada em 1955. http://navi.paginas.ufsc.br/files/2011/04/A-Obra-de-Arte-na-Era-de-suaReprodutibilidade-Tecnica.pdf acessado em 30-08-2012

136

e de sua capacidade de expandir-se para outras formas de registro alm do imagtico da


escrita fixa, ao qual a voz potencializa.
Cabe aqui uma breve distino entre oralizar e vocalizar feita pelo poeta
medievalista e estudioso da voz, Paul Zumthor, segundo o qua,
Oralidade um termo histrico que designa um fato que diz respeito s
modalidades de transmisso: significa simplesmente que uma mensagem
transmitida por intermdio da voz e do ouvido, a no h problema. Vocalidade,
por sua vez, parece-me uma noo antropolgica, no histrica, relativa aos
valores que esto ligados voz como voz, e, portanto, encontram-se integrados
ao texto que ela transmite. (ZUMTHOR, 2010, p. 9)

O que se apresenta como reproduo, nesse sentido, a potencializao sgnica


da voz ultrapassando as figuras de linguagem, que apesar de tecnicamente ricas, nem
sempre contemplam todos os sentimentos trazidos pela sonoridade que emerge do corpo
junto s lembranas e memrias e se esvai deixando um rastro de sentimentos e
sensaes no outro. Isso confirma o que Walter Benjamin aponta sobre o quanto a
reprodutibilidade, apesar de ser um sintoma da industrializao e do capitalismo,
causando, inclusive uma crise em termos de experincia, se traduz tambm em um
modo de despertar outras percepes.
Em A origem do drama barroco alemo Walter Benjamin aponta que se o
universalismo fraudulento da cincia ou do sistema impotente para salvar as coisas
porque as homogeneza, ignorando as diferenas entre seus elementos (BENJAMIN,
1984. p. 14) o que implica a necessidade de uma postura no passiva diante das
peculiaridades de cada esttica e que, em se tratando do advento da tecnologia, abre
uma perspectiva para compreender a experincia esttica em suas outras formas de
registro, alm da impressa.
Ignorar tal diferena significa limitar a compreenso da obra ou do artefato
artstico, incluindo a literatura, em sua perspectiva contempornea e extempornea,
ambas fundamentais na medida em que inscrevem o sujeito em contextos nos quais
esto derivados a memria, a arte e o pensamento. No se trata de desdenhar a
especificidades do processo artesanal anterior mquina fotogrfica, por exemplo, mas,
sim, de refletir criticamente sobre suas diferenas e aproximaes.
nessa perspectiva que emerge o potencial da obra Catatau, de Paulo
Leminski, que tem no verborrgico Cartesius, personagem ego-trip parodiado do
filsofo francs Ren Descartes, a desmaterializao sgnica. Para Leminski a

137

explorao de potencialidades, a capacidade de transmutar a linguagem e expandir para


formar outras ambincias que extrapolem a bidimensionalidade da matriz impressa e
rompam com os paradigmas de tradio literria dado pela questo sonora que norteia
a narrativa.
Da fugacidade do tempo, da incerteza da vida, do fugaz do cotidiano que se
compe a trajetria errtica do personagem Cartesius pelo que ele define como
labirinto de enganos deleitveis (CATATAU, p. 13) no qual o eco das vozes,
compreendidas aqui como a sua prpria e a do(s) outro(s) se auto-operacionalizam e se
sobrepem num sampleamento de sons, imagens, memrias e outros elementos cuja
movncia pelo labirinto se faz pela no necessidade da noo de incio, meio e fim,
visto se darem no exerccio do efmero do angustiante personagem.
As articulaes ou a reprodutibilidade do dado sonoro escapam sintaxe de
tradio lingustica, rizomatizando-se para outros territrios, ou seja, cada linha traada
dentro do labirinto significa um mapa aberto a outras ambincias tambm
circunstanciais. Trata-se de uma postura aberta diante da produo de novas
significncias sobre a experincia esttica rompendo com a tendncia ao solipsimo, pois
o rizoma no se deixa reconduzir nem ao Um nem ao mltiplo. Ele no o Uno que se
torna dois. Ele no tem comeo nem fim, mas sempre um meio pelo qual cresce
(DELEUZE E GUATTARI, 1995, p.32).
Alm disso, a efemeridade do som da voz do personagem tem a ver com o dado
nmade, cuja existncia marcada pela fluidez com que se move de um ponto a outro
sem se fixar em qualquer um, j que, para ele, cada ponto significa uma rota aberta e
indefinida que leva sempre a outro trajeto:

Por mais que o trajeto nmade siga pistas ou caminhos costumeiros, no tem a
funo do caminho sedentrio, que consiste em distribuir aos homens um
espao fechado, atribuindo a cada um sua parte, e regulando a comunicao
entre as partes. O trajeto nmade faz o contrrio, distribui os homens (ou os
animais) num espao aberto, indefinido e no comunicante. (DELEUZE E
GUATTARI, 1997, p. 51).

O espao aberto, indefinvel e no comunicante habitado pelo nmade, torna-o


estrangeiro em sua prpria lngua e, nesse sentido, leva-o a criar uma sintaxe prpria,
trazendo para si uma fala margem da taxionomia da lngua enquanto sistema de
cdigos arbitrrio.
Na narrativa de Cartesius, o nomadismo aponta para a multiplicidade de
significncias e significantes da linguagem do provvel e do continuum, movidos pelo

138

desejo de no ser mais escravo do tempo no sentido cronolgico dessa palavra. Ele
busca a liberdade, ao se perceber um sujeito da experimentao.
Me percebo. Triunfam. Tudo claro, estou compreendendo.
Ateno! Quero a liberdade de minha linguagem. As npcias da
Essncia com a da existncia. Vire-se. Quero mudar. Crio
contextos. Fao parte do que eu fao. Desenvolvo uma lgica, o
ritmo a lgica. (CATATAU, 1989, p. 58)
No deixe o ritmo morrer, um ritmo que morre, diminui o
mundo. (idem, p. 67)

Essa experimentao potencializada quando contamos com a tecnologia de


gravao que ao samplear as falas do personagem institui outras significncias e,
consequentemente, outras formas de experincia esttica, ao mesclar o erudito e o
cartesiano, repleto de figuras de linguagem e rebuscamento e o absoluto relaxo,
instaurador de rudos que no apontam para entropia negativa, mas, sim, para
possibilidade de acesso a outras experincias.
Se por um lado a gravao cristaliza a voz, por outro, mesmo abolindo a
presena do poeta, reafirma as energias acsticas que reverberam no ouvinte e no
intrprete fazendo despertar diversos sentimentos e sensaes, da a riqueza da voz
mediatizada.
Alm disso, a possibilidade de interferir no ritmo e de promover o sampleamento
remete modificao de percepo do autor e do receptor. Se tomarmos como base o
suporte tecnolgico mediatizando a voz, possvel ao poeta, autor do texto, realizar
diversas experimentaes com o som de sua voz, ora aumentando, ora diminuindo
drasticamente o som gravado originalmente, sobrepondo a este suspiros e silncios, por
exemplo.
Quanto ao ouvinte, o mesmo ocorre, pois cabe a ele o exerccio de interferir na
intensidade acstica do som gravado, e ao faz-lo assume, em certa medida, o controle
sobre a performance, tendo em vista sua autonomia em regular a intensidade acstica da
mensagem reproduzida, e, nesse momento, torna-se um coautor.
Na narrativa verborrgica de Cartesius o que vemos a movncia sgnica
permitindo acessos simultneos ao novo e ao familiar, devido relao intersemitica
da voz que engendra palavras, sons, memrias, silncios, rudos, vibraes corpreas, e
que envolvem, simultaneamente tambm, emissor e receptor, rompendo com a relao
didica entre ambos, com o distanciamento entre fazer e abstrair.

139

Mudam as coisas, depravam-se as palavras, palavras depravadas


falam certo de coisas erradas: me depompo, falando errado.
(CATATAU, 1989, p. 56).
Dissipei as certezas, despistei um setestrelo. Aprendi bastante:
vamos desaprender, no obstante. (idem, p. 88).

Outro dado interessante a quebra de dicotomia tempo e espao no sentido de


sua diacronia, j que os signos se articulam na efemeridade da voz do personagem cujos
sons se dilatam nos sons da floresta brasileira e nesse sentido, Cartesius corrobora as
modificaes apontadas por Walter Benjamin, ocorridas no incio do sculo XX, porm
como um aspecto positivo da reprodutibilidade que permite ao pblico fruir o objeto em
sua transitoriedade e intercambiar experincias estticas.
No caso de Cartesisus, sua verborragia confirma o que ele compreende por
dilogo j sem a marca cartesiana, ou seja, sem a necessidade de hipotaxe, pois nesse
dilogo ele encontra a si mesmo e ao outro intercambiando as experincias mais
remotas e que, ao emergirem como lembranas, recuperam sensaes e sentimentos
atualizando os saberes dos quais ele se apropria no exerccio do efmero, j que s o
dilogo no eterno (CATATAU, p. 92) porque lida com vozes e essas so da ordem
das energias que emanam do corpo, no apenas o do indivduo, mas o corpo coletivo do
qual ele faz parte, tal seu poder, como apontou Zumthor (2007).
Por isso, a compreenso da obra, levando em conta a sua reprodutibilidade
tcnica, implica mais do que sua contextualizao diacrnica, e, se o ponto de partida
o processo de industrializao, o que conta, talvez, seja o quanto a industrializao, com
todos os problemas reconhecidos por Walter Benjamin e os tericos crticos,
democratizou a arte, que antes era privilgio de poucos.
Obviamente a teoria crtica fundamental para compreendermos os processos
histricos pelos quais passamos, e seria ingenuidade negar o quanto o excesso de
informao pode comprometer nossa relao com os objetos visto que hoje vivemos o
processo de virtualizao do tempo e do espao e a transitoriedade, no entanto, a
fronteira, se existe, quando se fala em espaos virtuais de interao, deve ser
instrumento constante de reflexo, inclusive para nossas relaes interpessoais.
Ao criar ambincias virtuais para nossa interao, mais do que nunca nos
tornamos responsveis pelos fios que tecemos, e como novos Teseus, no devemos
buscar uma nica sada ou forma de pensamento para nossas questes, mas, sim,

140

rizomatizar e expandir nossos signos para que a pluralidade coletiva se renove


constantemente.
O suporte tecnolgico no impede e nem restringe nossa capacidade de traar
linhas de fuga. Desde sempre seguimos territorializando e desterritorializando nossos
espaos, haja vista o quanto produzimos desde a tecnologia mais rudimentar, a pedra
lascada. Hoje, com novos recursos tecnolgicos, o que se nos coloca como forma de
reflexo est contida nas inmeras linguagens e formas de aquisio de conhecimento
que esses recursos disponibilizaram.
A tecnologia de gravao, por exemplo, para um cego pode ser to significativa
quanto a escrita Braille, ou seja, se fato que a tecnologia trouxe a massificao e com
isso um processo de alienao, tambm fato que podemos, a partir da conscincia
dessa realidade, traar novas linhas que rompam com o dado opressor instaurado pelo
homem que utiliza a tecnologia no exerccio de um poder.
Assim como se exercita o poder, a tecnologia pode, e deve, antes de tudo, ser
instrumento de poesia e de intercmbio de experincias mltiplas que nos elevem
condio e escrituras poticas polifnicas, inscritas na movncia daquilo que nos
humano, a sensibilidade.
Consideraes finais
Se fato que houve uma crise na experincia a partir da tcnica de
reprodutibilidade que irrompeu o sculo XX com o Capitalismo, como apontou Walter
Benjamin, tambm fato que a mudana de percepo derivada dessa crise fez surgir
outros formas de percepo sobre o objeto potico visto ser a experincia esttica uma
reconstruo de um mundo que se faz a partir da fragmentao decorrente da perda da
aura. E isso possvel graas possibilidade de romper com dicotomias e formas de
pensar cristalizadas, pois o processo criativo antes de tudo, interao do sujeito com o
objeto, do emissor com o receptor.
No cotidiano de nossas relaes traamos vrias linhas de fuga do sistema
opressivo e a arte na qual se coloca tambm a literria , sem dvida, um dos caminhos
para mobilizar o dilogo crtico. Por isso, trazer a potica de Paulo Leminski e refletir
sobre ela a partir da teoria crtica aponta para o rompimento com a homogeneidade e
com a taxonomia de tradio literria no sentido extrapolar conceitos extremados e
criar formas de registro pautadas na experimentao e na coletividade o que s

141

possvel quando no se cristaliza o conhecimento, os processos criativos e,


principalmente, o potencial de interpretao a que somos capazes quando nos
envolvemos em tal processo.
Nesse sentido, a tecnologia, ao autorizar o fazer potico sem a necessidade de
hipotaxe para reger os signos em sua operao simblica, evoca, atravs da linguagem
potica enquanto fenmeno esttico, novas significncias e possibilidades de fruio em
que o mais importante a insero do sujeito.

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Site consultado

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http://navi.paginas.ufsc.br/files/2011/04/A-Obra-de-Arte-na-Era-de-sua-Reprodutibilidade-Tecnica.pdf
acessado em 30-08-2012

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tica, Educao e Vida Administrada

SILVA, Divino Jos da


UNESP Presidente Prudente Programa de Ps Graduao em Educao

O nosso propsito, nesta comunicao, ser pensar as dificuldades para a


formao tica, numa poca em que h o predomnio de sofisticadas formas de controle
e gerenciamento da vida, as quais se do a partir de intervenes cientfico-tecnolgicas
no campo da informtica e dos meios de comunicao, na rea da sade e da engenharia
gentica, no trabalho e na educao, no campo da poltica e da vida social. A vida
transformou-se em objeto de investimento, sobre o qual incidem estratgias de controle
e do clculo previdencirio.
A atualidade desses temas se evidencia no predomnio de termos e conceitos que
tm ocupado espao no debate terico e na mdia, atualmente, tais como: biotica,
sociedade de risco, biotecnologia, biogentica, vida administrada, vidas suprfluas. So
termos ou expresses que definem modos de interveno sobre o corpo e a vida humana
e que fabricam desejos e necessidades, modos de querer e pensar, formas de
organizao poltica e social. O interesse aqui pensar aspectos do nosso ethos
contemporneo que pem claros limites aos ideais de autonomia e liberdade.
Ao pensarmos o limites da liberdade em nosso ethos, no se trata aqui de negar,
como lembra Adorno (1995a), a atualidade do programa kantiano acerca do
Esclarecimento como condio para a maioridade, mas de colocar em questo os
entraves, o controle planificado, que a sociedade exerce sobre os indivduos e que pem
srios limites emancipao: [...] preciso comear a ver efetivamente as enormes
dificuldades que se opem emancipao nesta organizao de mundo. (p. 181). Essa
constatao de Adorno pe em suspeita, como se sabe, os ideais de autonomia e
liberdade sustentados pela razo, na modernidade. Esse alerta tem suas razes em Marx,
Freud e Weber, e coloca Adorno na companhia de Foucault, apesar das diferenas que
marcam o pensamento desses autores.
Ainda que no seja nosso intuito averiguar o que houve com o conceito clssico
de razo, essas indicaes confirmam as dificuldades para se operar com as noes de
autonomia e liberdade, na atualidade, e as colocam em suspeio. Hoje, podemos nos
pensar, de fato, livres e autnomos? Viveramos uma espcie de colonizao desses

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ideais pelas exigncias do mercado de trabalho que nos querem flexveis, dceis e
criativos? Os ideais de autonomia e liberdade no foram suplantados pelas
determinaes tecnolgico-cientficas, econmicas e polticas, em nosso presente?
Formao tica no contexto da vida administrada
A expresso vida administrada ser empregada aqui num sentido amplo, para
significar os processos de interferncia planejada sobre a vida em suas vrias
dimenses. A administrao da vida ocorre hoje de forma suavizada, quase annima,
tornando real a frmula nietzschiana: nenhum pastor e um s rebanho. Nisto parece
consistir o processo de uniformizao de desejos e necessidades que, no limite, constri
pseudoindividualidades, em que [...] os indivduos no so mais indivduos, mas sim
meras encruzilhadas das tendncias do universal, que possvel reintegr-los totalmente
na universalidade. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 144-145).
Tendo em vista as questes acima anunciadas, trataremos a seguir de aspectos do
nosso ethos contemporneo, que nos desafiam a reinventar ou a repensar os sentidos da
autonomia e da liberdade, hoje. Para que evitemos os idealismos, ao tratar dessa
temtica, necessrio lidar com aspectos gerais da nossa cultura, na atualidade, que
marcam de forma incisiva os nossos valores: a) o predomnio do saber tecnocientfico
sobre as demais formas de conhecimento; b) a prevalncia do tempo do mercado e
tempo do trabalho sobre as demais instncias do vivido.
a) O saber-poder tecnocientfico
A crtica s conquistas tecnocientficas da modernidade, que submeteu tudo ao
domnio da vontade de poder, encontra suas razes na filosofia de Nietzsche e de
Heidegger.
Heidegger (1987, 2002) desenvolveu um longo diagnstico filosfico acerca da
modernidade, na tentativa de compreender os fundamentos metafsicos que do
sustentao e sentido para o nosso tempo presente. Nessa empreitada, Heidegger
desenvolve uma sofisticada crtica metafsica da subjetividade e influncia da
tcnica sobre os rumos das sociedades contemporneas. O esforo do projeto
heideggeriano est em exercer a crtica constituio da subjetividade moderna, que
conferiu ao homem uma posio de domnio calculado sobre o mundo. Esse domnio

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identificado com a tcnica desenfreada, a qual se sustenta na capacidade do homem de


calcular, ordenar, organizar e dominar tudo que h.
Essa posio de domnio foi conferida ao homem com o advento do sujeito
moderno, sujeito cartesiano, que transformou a natureza em matria representvel
conscincia do sujeito. S real o que representado pela conscincia. O sujeito
considerado a origem sobre a qual se sustentam quaisquer conhecimentos. conscincia
de si, a qual representa e ordena o mundo representado. Tal conscincia de si do sujeito,
ao mesmo tempo em que o coloca na posio de pensar os objetos externos a ela,
pretende ter a absoluta clareza sobre si mesmo e do funcionamento de sua prpria
conscincia. O pressuposto o de que nada escapa ao seu controle e domnio.
Esta metafsica da subjetividade, comenta Rouanet (1993, p. 62), no se
restringe especulao terica, pois dela decorre um projeto prtico, a partir do qual o
sujeito controla e transforma a realidade. Esse projeto impulsionado por uma vontade
de transformao, a qual se vincula, inicialmente, busca da felicidade e da realizao
humana. No entanto, com o tempo, essa vontade foi reduzida vontade de potncia no
sentido nietzschiano, em que a razo foi reduzida ao instinto de tudo dominar e calcular.
O conhecimento pensado nesses termos como relao de poder, portanto, de
dominao.
Nessa crtica heideggeriana metafsica da subjetividade, salienta Rouanet
(1993), a tcnica passou a constituir um fim em si mesmo, expresso mxima da
instrumentalizao da razo. Da decorre a natureza marcadamente totalitria da tcnica
em razo de seu carter onipresente, que submete ao controle todas as esferas do mundo
vivido. No mundo tecnificado, as formas de organizao e de deciso sobre a vida e
sobre as relaes sociais so orientadas por uma racionalidade burocrtica que submete
a vida ao planejamento calculado, padronizando e funcionalizando os comportamentos
humanos. Com o predomnio da tcnica, a relao entre pensamento e mundo foi
obscurecida.
Esse diagnstico heideggeriano acerca da modernidade pode ser considerado o
ponto de partida para muitas das crticas cultura contempornea. So convergentes
com essa crtica as anlises que Adorno e Horkheimer desenvolvem, no livro Dialtica
do esclarecimento, cujas preocupaes so devedoras da anlise de Heidegger: [...]
crtica sociedade burocrtica, repressiva, disciplinadora e consumista do mundo
ocidental. (MAIA, 2003, p. 94). Do mesmo modo, Hannah Arendt, em seu livro A
condio humana, assume muitas das teses do diagnstico heideggeriano sobre a

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modernidade. Mais do que explicitar a dvida de Adorno e Arendt para com Heidegger,
interessa-nos pensar o que advm do diagnstico desses autores para a anlise dos
desafios ticos aos quais fomos lanados na modernidade tecnocientfica.
O nosso interesse nesse tpico volta-se ser pensar os limites da reflexo e da
capacidade de julgar, numa poca em que o capitalismo, com seu brao tecnolgico,
ocupa todas as esferas da vida. Insere-se nesse rol de preocupaes, particularmente, as
crticas de Arendt (2000) ao desenvolvimento tecnocientfico e seus efeitos sobre a
capacidade dos indivduos de julgar, pensar, opinar e conferir sentido vida humana.
No prefcio ao livro A condio humana, Arendt (2000, p. 10) escreve:
Recentemente, a cincia vem-se esforando por tornar artificial a
prpria vida, por cortar o ltimo lao que faz do prprio homem um
filho da natureza. O mesmo desejo de fugir da priso terrena
manifesta-se na tentativa de criar a vida numa proveta, no desejo de
misturar, sob o microscpio, o plasma seminal congelado de pessoas
comprovadamente capazes a fim de produzir seres humanos
superiores e alterar-(lhes) o tamanho, a forma e a funo; e talvez o
desejo de fugir condio humana esteja presente na esperana de
prolongar a durao da vida humana para alm do limite dos cem
anos.

Arendt revela, nessa anlise do moderno desenvolvimento tecnocientfico, o


desejo do homem em abandonar a Terra, vista por ele como uma priso da qual pretende
se libertar. O investimento em conhecimento cientfico redundaria no esforo
permanente em construir uma vida artificial que pudesse eliminar os vestgios de
natureza no prprio homem. Nesse desejo de abandonar a Terra est presente a
preocupao em transformar radicalmente a condio humana, ultrapassando os limites
entre vida e artifcio, natureza e mundo. Tal atitude condensa os efeitos que os avanos
tecnocientficos exercem sobre a relao que o homem estabelece com o mundo e com a
natureza. Nessa atitude se manifesta a intensificao da alienao do homem sobre
todas as formas de vida.
Nessa indiferenciao entre vida e natureza, vida e artefatos tecnocientficos, h
riscos para a prpria vida, em razo das dificuldades de se exercer o controle sobre [...]
os processos de fabricao da natureza e do prprio homem. (DUARTE, 2010, p. 50).
A dificuldade, para Arendt, no est somente no carter incontrolvel dos processos de
fabricao, mas passa, fundamentalmente, pela linguagem cientfica que se expressa em
frmulas matemticas, as quais [...] no se prestam expresso normal da fala e do
raciocnio. (ARENDT, 2000, p. 11). Acentua-se, cada vez mais, a distncia entre a

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capacidade fabricante do homem, no contexto do conhecimento tecnocientfico, e a sua


capacidade de pensar, compreender e falar sobre aquilo que ele capaz de fazer.
Essa situao criada pelo avano do conhecimento cientfico interfere no campo
das decises polticas. Ao se deter sobre as anlises arendtianas, interroga Duarte (2010,
p. 51): Como decidir politicamente alguma coisa se no somos sequer capazes de
pensar, compreender e julgar o que estamos fazendo e aquilo que est em jogo no que
fazemos?. Com o predomnio da linguagem cientfica, anula-se, ou pelo menos h uma
evidente ameaa eficcia do discurso poltico, como instncia em que os homens
podem exercer a pluralidade e [...] experimentar o significado das coisas por poderem
falar e ser inteligveis entre si e consigo mesmos. (ARENDT, 2000, p. 12). A questo
poltica da qual nos fala Arendt tem como exigncia a reflexo e a compreenso acerca
do que estamos fazendo, sobretudo, em uma poca em que as rpidas transformaes
produzidas pela cincia e pela tcnica dificultam a construo de representaes
coerentes a propsito de seus efeitos sobre a nossa condio humana.
Ao identificar a separao entre a linguagem do pensamento, com a qual
podemos exercer a atividade reflexiva, e a linguagem formal, que modula o discurso
cientfico, Arendt (2000) nos alerta para o risco de sermos transformados em indivduos
indefesos. Caso se confirme, definitivamente, essa separao, [...] ento passaremos,
sem dvida, condio de escravos indefesos, no tanto de nossas mquinas quanto de
nosso know-how, criaturas desprovidas de raciocnio, merc de qualquer engenhoca
tecnicamente possvel, por mais mortfera que seja. (p. 11). A questo que se levanta
aqui est relacionada ao carter burocrtico a que foi reduzido o pensamento. Esse tipo
de pensamento fez triunfar a mentalidade mediana, espelhada, sobretudo, na figura do
tecnocrata, esse defensor da eficincia e da racionalidade baseada no clculo, capaz de
extrair o mximo rendimento de cada setor da produo tecnolgica. Mas tambm
essa mesma racionalidade burocrtica que transforma o homem em matria para todo e
qualquer empreendimento tecnolgico. O burocrata o funcionrio que, [...] no limite,
sujeita-se a si mesmo, como objeto, fria desencadeada do processo tecnolgico de
produo. (GIACIA JNIOR, 2001, p. 54). A essa figura no ocorre perguntar o que
acontecer com aqueles que so transformados em matria para alimentar o processo
produtivo e os interesses do prprio Estado. O caso Eichmann e seus congneres so os
exemplos mais flagrantes dessa rendio incondicional mentalidade burocrtica, a
qual transformou seres humanos em matria a ser manipulada, descartada ou

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conservada, conforme determinaes do clculo tcnico. Nesse caso, trata-se de lidar


com o homem como se lida com qualquer material.
O que se evidencia, a partir desse diagnstico inspirado em Arendt, o risco da
perda da capacidade humana de pensar, julgar e compreender os efeitos do
conhecimento tecnocientfico que transformou a vida suprflua, reduzida a mera vida
biolgica. Amplia-se assim o controle sobre a vida e as formas de geri-la. Con ello se
opera una progresiva sustitucin de la accin espontanea por la conducta normalizada.
(BRCENA, 2006, p. 136). Em tal situao, a vida foi reduzida luta pela
sobrevivncia e pela adaptao s demandas do social, gerando o conformismo e a
dificuldade de reflexo sobre o que estamos fazendo. Nesse mundo em que a ao
espontnea substituda pela conduta normalizada, [...] as palavras perderam seu
poder. (ARENDT, 2000, p. 12). nesse espao da linguagem e da conversao que a
pluralidade humana se manifesta como constitutiva da vida pblica. No entanto, essa
esfera pblica encontra-se ameaada pelo predomnio do pensamento tecnoburocrata.
Nesse mesmo registro, situa-se a crtica de Adorno e Horkheimer ao
conhecimento tecnocientfico, particularmente, no livro Dialtica do esclarecimento.
Para esses pensadores, a mentalidade cientfica e sua linguagem anulam os vestgios do
irreconciliado e de tudo aquilo que de alguma maneira porta em si a ambiguidade, a
incerteza e o incomensurvel. Aqui reside o carter regressivo e autodestrutivo da
prpria cincia, que perdeu a capacidade de acolher em si a reflexo e a crtica de si
mesma, pois sua atividade ficou reduzida ao clculo e ao planejamento da ao mais
eficaz sobre a vida. H uma espcie de paralisia do pensamento, que no investe de
forma negativa sobre os fatos, os quais so previamente moldados pela cincia, pelo
mercado e pelo jogo poltico.
A cincia, em sua prefigurao moderna em Bacon e Descartes, anunciou o
perfeito domnio do entendimento sobre a natureza, agora, desencantada. A relao que
esse sujeito estabelece com os outros, com as coisas e com o mundo meramente
instrumental, prtica que ser corporificada na tcnica e na racionalidade instrumental.
O sujeito do conhecimento em funcionamento na modernidade submete o objeto s leis
do pensamento. O que escapa s suas regras e leis, por ser diferente, simplesmente
relegado ao esquecimento ou igualado na abstrao conceitual: Esse o veredicto que
estabelece

criticamente

os

HORKHEIMER, 1985, p. 27).

limites

da

experincia

possvel.

(ADORNO;

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A partir da constituio do sujeito moderno, j prefigurada no prprio mito, nada


pode escapar sua lgica: Nada pode ficar de fora, porque a simples idia do fora a
verdadeira fonte da angstia. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 29). contra essa
angstia, e o resto inabordvel que ela denuncia, que se exige do pensamento uma
preciso matemtica. No esclarecimento, o pensamento e a matemtica se confundem.
Tudo j est previamente dado pelo clculo matemtico. Assim, para Adorno e
Horkheimer (1985, p. 37), [...] o esclarecimento ps de lado a exigncia clssica de
pensar o prprio pensamento. [...] O procedimento matemtico tornou-se, por assim
dizer, o ritual do pensamento. As formas de pensar que se distanciam dos limites do
clculo da linguagem matemtica so proibidas ou tratadas como um amontoado de
palavras sem sentido. Transgredir a imediatidade dos fatos incorrer no risco da
autodestruio, perder-se no desvario da imaginao e da fantasia. O encontro de
Ulisses com as Sereias nos d a medida do embate entre imaginao, desejo, fantasia e o
risco do eu se perder, portanto, se dissolver no outro ameaador, pois [...] quem quiser
vencer a provao no deve prestar ouvidos ao chamado sedutor do irrecupervel e s o
conseguir se conseguir no ouvi-lo. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 45). Nesse
embate, o pensamento perdeu a capacidade de reflexo sobre si mesmo, bem como teria
acontecido a regresso dos sentidos, que j no so mais capazes de ouvir o imediato
com os prprios ouvidos e tocar o intocado com as prprias mos.
Na conferncia Educao aps Auschwitz, Adorno interroga sobre o sentido
do moderno desenvolvimento tecnolgico. Trata o problema da mentalidade tecnolgica
como central, na produo da barbrie. Depois de abordar as psicopatias que favorecem
o desenvolvimento do carter autoritrio e da perda do indivduo, na totalidade social,
Adorno (1995b) descreve aspectos do carter autoritrio, associando-os ideia de
eficincia e organizao, traos marcantes da personalidade de homens como Himmler e
Eichmann. Sobre o carter manipulador, afirma Adorno (1995b, p. 129):

O carter manipulador [...] se distingue pela fria organizativa, pela


incapacidade total de levar a cabo experincias humanas diretas [...].
Nem por um segundo sequer ele imagina o mundo diferente do que ele
, possesso pela vontade de fazer de doing things, de fazer coisas,
indiferente ao contedo de tais aes. Ele faz do ser atuante, da
atividade, da chamada efficiency enquanto tal, um culto, cujo eco
ressoa na propaganda do homem ativo. Este tipo encontra-se [...]
muito mais disseminado do que se poderia imaginar.

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Adorno identifica, na sequncia, o carter manipulador com a conscincia


reificada. Pessoas desse tipo se igualam a coisas e tratam os outros como coisas. Essa
conscincia reificada tem forte relao com a tcnica. Um mundo em que a tcnica
ocupa uma posio to decisiva como acontece atualmente, gera pessoas tecnolgicas,
afinadas com a tcnica. [...] na relao atual com a tcnica existe algo de exagerado,
irracional e patognico. Isto se vincula ao vu tecnolgico. (ADORNO, 1995b, p.
132). Na relao com a tcnica, os homens a tomam como um fim em si mesmo, como
uma fora inexorvel, que pe limites reflexo crtica e ao pensamento,
impossibilitando, assim, a compreenso do prprio condicionamento. Contrapor-se a
tudo isso tem algo de desesperanoso, porque [...] significa o mesmo que ser contra o
esprito do mundo. (ADORNO, 1995b, p. 133). Nisto consiste o aspecto obscuro que
paira sobre o desenvolvimento tecnocientfico, anunciado, tambm, por Heidegger e
Arendt.
Neste ponto, incidem os problemas de natureza tica decorrentes do
desenvolvimento tecnolgico. Da deriva a natureza marcadamente totalitria da tcnica
em razo de seu carter onipresente, o qual submete ao controle todas as esferas do
mundo vivido. No mundo tecnificado, as formas de organizao e de deciso sobre a
vida e sobre as relaes sociais so orientadas por uma racionalidade burocrtica, que
tende a submeter a vida ao planejamento calculado e padronizado e a funcionalizar os
comportamentos humanos. Enfim, com o predomnio do conhecimento tecnocientfico,
a relao entre pensamento e mundo foi obscurecida. No parece ser exagero
reconhecer, seguindo Adorno e Arendt, que a tcnica exerce sobre os indivduos uma
espcie de enfeitiamento que ofusca o prprio pensamento e o exerccio da crtica.
b) Tempo de trabalho e do tempo do mercado
As demandas do tempo presente tm sido governadas pelo ritmo do mercado e
pelo ritmo do trabalho que encontram nos processos tecnolgicos o seu aporte. Isso teria
produzido uma nova forma de percepo e relao com o tempo, visto que todos os
sentidos e pensamento do homem esto voltados para as atividades de fabricar e fazer.
O progresso da cincia depende cada vez mais do gnio experimental do cientista
aliado ao avano da tecnologia, e a partir da conhecer e fazer uso de instrumentos
passaram a ser momentos complementares (CORREIA, 2001, p. 230). Nisso consistem

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as prerrogativas do homo faber, que, segundo Arendt (2000), foram elevadas a condio
da mxima expresso da dignidade humana, em que so valorizadas as atitudes do
homem como construtor e fabricante de objetos artificiais. Em tais circunstncias,
aumenta sua confiana nas ferramentas, as quais ampliam a capacidade produtiva e de
domnio sobre a natureza. Todas as motivaes humanas so reduzidas lgica da
utilidade e, por conseguinte, fabricao de ferramentas, tendo em vista a produo de
novos e mais sofisticados instrumentos, num movimento em que os fins so
transformados em meios: [...] num mundo estritamente utilitrio, todos os fins tendem
a ser de curta durao e a transformar-se em meios para outros fins. (ARENDT, 2000,
p. 167).
As indicaes de Arendt ganham novo vigor, na atualidade, momento em que as
decises das empresas em intensificar investimentos j no so definidas somente em
funo da taxa de lucros que se dever alcanar, mas passa, conforme salienta Laymert
Garcia dos Santos (2000), pela ateno s inovaes tecnolgicas que se sucedem como
ondas e contra as quais no h alternativa seno investir, caso contrrio, ser suplantado
pela concorrncia. Racionalidade econmica e racionalidade tecnocientfica se aliam de
maneira indita, [...] ao subordinar as decises de investimento no s taxas de retorno
mas dinmica da inovao. Como se a corrida tecnolgica lanasse as empresas numa
constante fuga para frente, ou numa constante antecipao do futuro [...]. (SANTOS,
2000, p. 294). Nesse contexto, a experincia da fabricao, como um fazer infinito,
parece se generalizar e apoderar-se de todas as coisas. A utilidade, como nos lembra
Arendt (2000), passa a definir significao e critrios ltimos para a vida e para a
relao entre os homens. Tudo julgado e analisado em termos de para qu, e no se
leva em considerao o em nome de qu, cujo sentido s pode ser construdo com
base na referncia ao homem como fim, e no s regras da utilidade.
Do ponto de vista da relao do homem com o tempo, na sociedade tecnificada,
no parece exagero admitir que agimos como um autmato ou, como diz Benjamin
(1989, p. 125), reportando-se a Baudelaire, como um caleidoscpio dotado de
conscincia, cujos sentidos so treinados para reagir automaticamente a todas as
formas de estmulo. Na relao do homem com os instrumentos tecnolgicos, quer no
mbito do trabalho, quer fora dele, esse automatismo se faz presente.
Essa reao automtica a estmulos torna as aes humanas semelhantes ao gesto
compulsivo do jogador. Cada reao nossa, assim como a do jogador, est desprovida
de contedo, pois consiste na mera repetio de um gesto automatizado. Essas

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atividades esto marcadas pela inutilidade, pelo vazio e pela falta de sentido, pois esto
regidas pelo [...] tempo infernal, em que transcorre a existncia daqueles a quem nunca
permitido concluir o que foi comeado. (BENJAMIN, 1989, p. 129). H uma espcie
de dvida impagvel com o mercado de trabalho, com a nossa formao, que deve
acontecer agora de forma permanente, ao mesmo tempo em que nos sentimos defasados
com relao s inovaes tecnolgicas. Nessas condies, vive-se o risco iminente de
excluso dos postos de trabalho.
No registro deste tempo do endividamento, o homem expropriado de sua
experincia e do tempo da reflexo, uma vez que o tempo do cio foi substitudo pelo
tempo do trabalho e caracterizado, eufemisticamente, como ressalta Adorno (1995c),
como tempo livre. No tempo livre, o homem se v acorrentado ao trabalho e s
exigncias do tempo do mercado, o qual regula o ritmo da vida pelo ritmo da produo
e do consumo: As horas vagas do animal laborans jamais so gastas em outras coisas
seno em consumir; e quanto maior o tempo de que ele dispe, mais vidos e
insaciveis so os seus apetites. (ARENDT, 2000, p. 146). Mesmo que esse tempo seja
ocupado com atividades consideradas prazerosas, as mesmas esto funcionalizadas pelo
comrcio, que interdita o exerccio da imaginao criativa. Pensados dessa perspectiva,
tempo livre e tempo do mercado no se distinguem. Neles se articulam formas de
controle que ganham fora com a indstria do espetculo e com a publicidade, que
disputam nossa ateno e ditam o ritmo do nosso tempo, do nosso pensamento e a
escolha de nossos assuntos e palavras. Essas so caractersticas, assinala Trcke (2010),
da sociedade da sensao, que ocupam em tempo integral os nossos sentidos.
Com o avano das tecnologias e sua aplicao no mundo do trabalho, as formas
de sujeio se estenderam para alm da fbrica. Se, no sistema fabril, ainda havia a
possibilidade de liberdade, visto que o trabalhador podia se movimentar da casa para o
trabalho, do trabalho para o sindicato, do trabalho para o lazer, do lazer para a escola,
como lugares absolutamente distintos, hoje esses espaos esto preenchidos pelo tempo
do trabalho.
O processo de automao conjugado com a informtica possibilitou uma nova
combinao entre homem e mquina. No se trata, como escreve Pelbart (2000), de
submisso dos homens mquina, mas de um processo de integrao nelas. Os
aparelhos tecnolgicos se diluem no ambiente, nos objetos mais triviais e em nossos
corpos. Produz-se assim uma espcie de simbiose, indiferenciao inclusiva, de
indistino entre meios e instrumentos de trabalho e a prpria fora de trabalho: isso

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a servido maqunica objetiva dos indivduos pelo capital. uma espcie de integrao
no capital. (PELBART, 2000, p. 33).
Algumas consideraes
A nossa inteno, ao longo deste texto, no foi bradar contra o desenvolvimento
tecnolgico e a presena das novas tecnologias em nossas vidas. Isso seria intil e
ineficaz. O nosso objetivo foi pensar, do ponto de vista da filosofia, as consequncias
ticas e polticas sobre o que temos feito de ns. Conforme assinala Duarte (2010), no
somos apenas operadores de aparelhos tecnolgicos e muito menos exercemos sobre
eles um controle absoluto. Contudo, os aparatos tecnolgicos nos submetem e nos
utilizam, na medida em que determinam nossos modos de pensar, sentir, querer e
desejar. Por isso mesmo, interferem nas nossas formas de relacionar com o mundo e
com as outras pessoas.
A pergunta sobre o quanto, hoje, somos autnomos e livres est, conforme
sugere Duarte (2011), relacionada ao reconhecimento de que estamos aprisionados e
submetidos aos processos tecnolgicos. Nesse caso, no se trata de assumir uma postura
pessimista ou resignada frente a esses processos, mas de compreender de que forma eles
nos submetem e a partir da reinventar e recriar maneiras de resistir a eles, no mbito de
nossas aes sociais, educacionais e comunitrias, bem como no plano das relaes e
dos afetos privados. Ter conscincia acerca desses processos e saber o quanto eles nos
determinam condio para se instituir formas de resistir que podem fazer a diferena
em nossas relaes cotidianas. Assim, [...] sob tal condio, liberdade e autonomia
deixam de ser traos supostamente universais da natureza humana para transformaremse em fonte efetiva de inspirao da ao, do pensamento e da resistncia. (DUARTE,
2010, p. 116). Essa atitude nos conduz reflexo sobre o nosso presente e sobre quem
somos e de que forma nos constitumos enquanto parte desta atualidade. A esfera
pblica, que se encontra a todo instante ameaada pelos interesses do mundo privado, s
pode se reestabelecer por meio do exerccio da crtica que abre espao para aes,
palavras, pontos de vista e juzos que possibilitem uma permanente conversao sobre a
nossa condio humana, no presente. Ou, como diria Foucault (2000, p. 173, [...] a
crtica o movimento pelo qual o sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre
seus efeitos de poder e o poder sobre seus discursos de verdade; a crtica ser a arte da
no-servido voluntria, da indocilidade refletida. sobre esse exerccio da crtica que

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repousa todo o esforo de construo de uma rigorosa ontologia de ns mesmos: afinal,


o que temos feito de ns?
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156

O Ldico e a Indstria Cultural: sutilezas de um universo lbrico e


potencialidades formativas na era digital.

SANCHES, Eduardo Oliveira47


Resumo: Este estudo busca desenvolver a relao existente entre as apropriaes do
ldico pela sociedade de consumismo atual e a determinao de esteretipos no
imaginrio social na era digital. A constante veiculao de condutas estereotipadas pelos
meios de comunicao de massa uma das sutis estratgias utilizadas para mistificar a
realidade, visando manter o modelo social atual. O ldico, no contexto da era digital, ao
contrrio de constituir-se como experincia formativa, utilizado pela estrutura
ideolgica mercantil vigente como instrumento de adaptao e conformao da
individualidade, comprometendo prticas emancipatrias na ao social. Em tal
contexto, a formao cultural torna-se comprometida na sua dimenso mediadora entre
o sujeito e a realidade, adquirindo uma forte caracterstica de efemeridade, tal qual
verificamos em relao circulao de recursos digitais e a produo de informaes.
Tecnologia digital e entretenimento passam a fazer parte do vocabulrio que define o
exerccio ldico na atualidade. Verifica-se ainda a vinculao da mentalidade
consumista sobre a relao ldica com a qual o indivduo introjeta valores e atitudes
comportamentais estereotipados. A dimenso formativa e civilizadora da cultura foi
perdendo aspectos qualitativos fundamentais vida social, cedendo lugar a sucedneos
culturais fetichizados que torna opaca a capacidade de reflexo crtica do indivduo.
Acredita-se que o entendimento desse tipo de manipulao ideolgica, que permeia o
ldico, no se reduz denncia de mecanismos de manipulao social. Trata-se de uma
compreenso mais atenta sobre a relao de tais processos com a cumplicidade das
condies histricas que possibilitaram Auschwitz.

Nesse sentido, se aquilo que

constitui a expresso humana tem sido entremeado por um contundente valor


econmico, a compreenso do que seriam os sentimentos e as sensaes de prazer,
alegria, beleza, amor, sexualidade, e mesmo a dimenso da alteridade, passam a adquirir
parcelas significativas de vestimenta mercantil no seu significado atual. O ldico,
compreendido como atividade que permite a expanso da sensorialidade, a ampliao de
47

Mestre em Educao; Professor Assistente no Departamento de Teoria e Prtica da Educao UEM;


Doutorando do programa de ps-graduao em Educao na UNESP Presidente Prudente- E-mail:
eduardo.uem@hotmail.com

157

capacidades perceptivas e como recurso da aprendizagem vinculada formao do


sujeito, tem, contemporaneamente, nas formas sutis de manipulao, parte na
legitimao e manuteno da estrutura social hegemnica. Por meio do relaxamento e
da distrao da psique dos indivduos, seus contedos internos vo sendo seduzidos por
formas autoritrias de linguagem em sua nomeao simblica. Enunciados como Seja
feliz...; Beleza ...; Amar ...; ... Brincando voc pode ser mais bonita!; entre
outros, assim como recursos udio visuais; estmulos apelativos por meio de formas e
cores; movimento de aproximao e distanciamento de foco da cmera; e etc; instigam a
percepo pelos recursos ldicos que estabelecem. Nesse sentido, ao se pensar na era
digital, verificamos tais caractersticas em jogos on line;sites de relacionamento;
chats;smart phones; sites de namoro e sexo virtuais; filmes em 3D; entre outros, que
conectam a percepo individual a vivncias e imediatismos no sentido benjaminiano.
Tais indues, que proporcionariam prazer ao sujeito como aparente escolha individual,
ocultam, na realidade, nomeaes de carter econmico que as determinam. Em vista do
exposto, a educao torna-se importante vetor de formao crtica mediando uma
parcela da constituio da concepo de mundo dos sujeitos. Compreender o ldico
inserido no processo educacional e as direes a que esse entendimento remete torna-se
relevante, pois nessa forma de expresso humana reside um significativo processo de
interveno pedaggica como fortalecimento da interioridade do sujeito. As anlises
construdas neste estudo partem das formulaes realizadas pelos principais
representantes da primeira gerao da Escola de Frankfurt: Max Horkheimer, Theodor
Adorno e Walter Benjamin; mais especificamente as categorias de Razo Instrumental,
Indstria Cultural e Semiformao (Halbbildung).
Palavras-chaves: Indstria Cultural, Esteretipo, Ldico, Experincia formativa,
Educao/Formao.

158

DAS UTOPIAS

Se as coisas so inatingveis... ora!


No motivo para no quer-las...
Que tristes os caminhos se no fora
A mgica presena das estrelas!

Mario Quintana

A assertiva do filsofo Walter Benjamin (1892-1940), nas anlises da potica de


Charles Baudelaire (1821-1867), de que a tcnica submeteu, assim, o sistema sensorial
a um treinamento de natureza complexa (BENJAMIN, 1989, p.125) uma constatao
extremamente contundente acerca do capitalismo e de sua forma de organizao social.
O que chama a ateno em tal proposta a atualidade com que o tema analisado por
Benjamin no incio do sculo XX apresenta-se ainda hoje, no sculo XXI. Segundo
afirma Franco (2003), o pensador buscou verificar na lrica de Baudelaire as formas de
percepo social daquilo que o poeta captou da atmosfera industrial de seu tempo para
demonstrar algumas das conseqncias negativas de tal modelo social vida humana.

Para compreendermos o condicionamento da percepo huamana frente s


determinantes histricas, buscamos em Benjamin o suporte inicial. O autor desenvolve
dois conceitos que se tornam importantes para o entendimento da anlise do
embotamento da percepo na atualidade, ao criar suas teses sobre experincia e
vivncia. A experincia remete a situaes que viabilizam o contato do sujeito com a
realidade o tempo suficiente para que um aprendizado como processo formativo e
fortalecimento do ego. No segundo caso, pela imediatez com que os fatos e as
informaes so lanados ao sujeito, no h o tempo necessrio para a assimilao dos
estmulos de coerente elaborao dos mesmos. Segundo demonstra Franco (2003), o
indivduo se v obrigado a responder instantaneamente a tais estmulos ameaadores,
os quais, por seu mpeto e fugacidade, impedem o sujeito de assimil-los (p.165). O
comentarista faz ainda uma meno interessante ao afirmar que as vivncias so
espcies de experincias danificadas.

159

Desse modo, no sculo XIX, o condicionamento do sistema sensorial estava diretamente


relacionado ao cotidiano produtivo no interior da indstria, pois determinava nveis de
adestramento do operariado dinmica e ao ritmo das mquinas. Contemporaneamente,
a conformao da percepo transcendeu para outras esferas sociais, deslocando-se da
produo para a circulao de mercadorias. Os dois momentos da manipulao do
aparelho sensorial tm princpios que se aproximam: o de camuflar as relaes
histrico-sociais, empobrecendo no indivduo a construo de uma experincia mais
autntica com base na realidade dada.

A percepo, no contexto desse estudo, remete a instncias que se vinculam a dimenso


ldica, ao jogo entre opostos, contraste, desvios de rotas, o inesperado, etc. Nesse
sentido, as experincias que envolvem uma dimenso ldica, ao serem ofertadas como
forma de prazer efmero e reduzido a si mesmo, isolam-se do todo histrico. Concorre,
portanto, para solapar da constituio da interioridade individual uma parte significativa
da formao, fragilizando o ego. Com a mesma rapidez com que se consome e se almeja
o bem-estar, a alegria e a diverso, divulga-se uma srie de informaes simplistas,
imediatistas, gerando nveis regressivos na formao social. Questes extremamente
profundas da subjetividade do sujeito do sculo XXI so abordadas em funo da
motivao econmica e no pela atualidade e pertinncia do tema para proporcionar
uma reflexo sobre aquilo que so as dores humanas sofridas na atualidade. No lugar de
processos formativos, slogans e clichs emergem como representante de carter ldico
como expresso de uma cultura danificada.

Em uma breve reflexo, verificamos que a origem etimolgica da palavra slogan derivase do termo slaugh-ghairn que quer dizer grito da multido e tem orgem cltica. Era
utilizado para pelos galicos e gauleses no momento dos confrontos nos tempos de
guerra e serviam para unir os combatentes em torno da causa maior, a conservao do
grupo. No sculo XVIII, o verbete se transmuta para slogan em ingls, abarcando o
sentido metafrico de lema. Com a modernidade e a paulatina transferncia das batalhas
paras as guerras comerciais, o termo foi realocado para a funo de fixar marcas e
servios, cujo campo a ser conquistado passa a ser o consumidor. O slogan se
caracteriza por frases geralmente curtas que visam apresentar as supostas vantagens de
se consumir algo de um fabricante em relao ao outro. Geralmente, ela uma frase

160

mnemnica repetida exausto at fixar na mente dos indivduos um determinado


sentido ao consumismo. Quem no se lembra de algumas delas? Vejamos: Abra a
felicidade coca-cola Todo mundo usa Havaianas Tomou Doril a dor...
Doril - "D frias para os seus ps" Rider - "A gente se liga em voc." Ou
simplismente Plim plim Rede Globo.

Adaptado para o sistema da livre concorrncia, os slogans expressam algo interessante


na era digital cujo grande objetivo comercial o de agregar massivamente pessoas em
torno de uma marca ou servio Venha fazer parte dessa comunidade voc tambm
CESUMAR, se curtiu compartilhe - Facebook. Todavia, por meio da compreenso do
conceito de indstria cultural no sentido adorniano, o slogan tem ainda a misso de
adaptar o sujeito ao modelo vigente. O slogan a prpria encarnao da vivncia,
conceito descrito por Benjamin: frases curtas, de fcil assimilao, carregados de
clichs e que visa agregar o esprito das massas entorno afim de conservar o modelo
social vigente. Nessa vertente, os esteretipos criados pelos publicitrios, em muitos
casos, se utilizam de elementos ldicos como forma de manipulao e de orientao dos
sentidos e da percepo de forma ideologizada. Recentemente um novo comercial de
uma das operadoras de celulares lanou o slogan tudo que emociona no pode
esperar. Como msica de fundo um tema agitado, vrios cortes mostram um casal
apaixonado vivendo a vida no ritmo da era digital. Frase como a emoo impaciente,
no consegue esperar um minuto por uma resposta. Quinze segundos por um resultado
Uma semana um sculo; Oitocentos quilmetros por hora muito devagar; a
emoo tem pressa, por isso a claro te a melhor internet de celulares do Brasil, para
voc compartilhar seus momentos em tempo real. A propaganda segue, mais o que
chama a ateno a singeleza do casal, ansiosamente, tentando acelerar a vida e manter
a conectividade, olhando no celular todo o comercial. Um simples anncio publicitrio
incorporar de mundo administrado na era digital. O controle do tempo parece algo
fundamental para a existncia humana em um momento histrico com tantas
possibilidades, segundo o vdeo, e por isso tudo que emociona no pode esperar.
Uma srie de experincias danificadas passa a fazer parte da construo do sujeito. Em
tal situao, h um jogo no qual o real e o fantstico so deslocados para um dilogo
mercantil que se presta a atribuir s necessidades humanas quilo que tem interesse e
motivao estritamente mercantil. Por uma constante alternao de tenso e

161

relaxamento com a percepo do indivduo por meio dos bens culturais, articulam-se
situaes em que a mdia dissemina os valores dominantes como hegemnicos e de
interesse coletivo. No entremeio de tal oscilao perceptiva, conceitos mercantis so
associados a sensaes de euforia, bem-estar, angstia, alegria, tristeza e adrenalina,
sempre tendendo a uma forma de padronizao dos significados de aspectos importantes
da subjetividade. Formado por tais elementos, no plano individual, debilita-se uma
formao crtica justamente pela deformao perceptiva educada a perceber somente o
que satisfaz o sujeito de modo mais fcil e imediato.

Marilena Chau (2003), ao analisar o tema, menciona que no nvel das sensaes o
processamento da informao ainda no atingiu organizao suficiente como sntese do
que se percebe. Ela apenas uma forma decomposta da realidade que chegou ao ser
humano pelas portas de acesso a seu esprito. A passagem da sensao para a
percepo , nesse caso, um ato realizado pelo intelecto do sujeito do conhecimento,
que confere organizao e sentido s sensaes (2003, p.133). Nesse caso, pode-se
afirmar que a indstria cultural, ao se utilizar de elementos ldicos mesclados s
informaes divulgadas, afere e direciona o foco primrio do que o indivduo deve
perceber e compreender sobre um determinado fato. J nas primeiras instncias em que
o conhecimento se processa para formar a subjetividade, o arcabouo ideolgico faz-se
presente. Na tentativa de distrair e entorpecer os sentidos humanos, a sociedade liga a
percepo individual aos projetos de expanso comercial. A maneira totalitria com que
se impe aos sentidos uma conotao comercial no dilogo daquilo que interno com o
que externo ao sujeito leva-o a renunciar a prpria individualidade que se amolda
regularidade rotineira daquilo que tem sucesso, bem como o fazer o que todos fazem
(Adorno, 1991, p.88). Assim, a aculturao, a aprendizagem do dado civilizatrio se
constitui, na era digital, por meio do acumulo e descarte informacional que instigam o
reflexo, como nas guerras, eliminando o tempo da experincia.
Em um texto intitulado Juliette ou Esclarecimento e Moral48, Horkheimer e Adorno,
utilizando-se das categorias kantianas de anlise, discutem o tema da percepo,
descrevendo uma determinada dinmica ou esquematismo para a produo do
conhecimento:
48

Excuso II: Juliette ou Esclarecimento e Moral In.: HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor.
Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.

162

O entendimento imprime na coisa como qualidade objetiva a


inteligibilidade que o juzo subjetivo nela encontra, antes mesmo que
ela penetre no ego. Sem esse esquematismo, em suma, sem a
intelectualidade da percepo, nenhuma impresso se ajustaria ao
conceito, nenhuma categoria ao exemplar, e muito menos o
pensamento teria qualquer unidade (HORKHEIMER E ADORNO, 1985,
p.82).

Em outro momento de suas anlises, os filsofos demonstram que a sensorialidade


abordada com finalidade especfica para a subjugao, e nessa vertente A verdadeira
natureza do esquematismo, que consiste em harmonizar exteriormente o universal e o
particular, o conceito e a instncia singular, acaba por se revelar na cincia atual como o
interesse da sociedade industrial (HORKHEIMER; ADORNO,1985, p.83). O falseamento
da relao entre o universal e o particular gera no apenas um mero torpor dos sentidos,
mas um conflito entre o que o sujeito apreende da realidade ideologizada e aquilo que
realmente configura como realidade objetiva.

Com a perspectiva utilitarista, o ldico, em conjunto com outros mecanismos, concorre


para formatar uma vasta gama de elementos sinestsicos perceptivos em uma vertente
alienada. Os componentes sensoriais ou pr-racionais que indicaram o incio da cadeia
reflexiva sobre a realidade j so, a princpio, condicionados a se identificar com o
idntico antes que a percepo ocorra. De tal modo, mencionam Horkheimer e Adorno:
Kant antecipou intuitivamente o que s Hollywood realizou
conscientemente: as imagens j so pr-censuradas por ocasio de sua
prpria produo segundo os padres do entendimento que decidir
depois como devem ser vistas. A percepo pela qual o juzo pblico
se encontra confirmado j estava preparada por ele antes mesmo de
surgir (OP CIT, p.83).

Para os autores, existe um trao caracterstico na indstria cultural que se estabelece


como sua ossatura, como sua base de sustentao. Tal delineamento, tpico da cultura
industrial, contribuiu para que a realidade socialmente evidenciada pela mdia
apresentasse um carter de falseamento da identidade do universal e do particular. Este
atributo fora nomeado por Horkheimer e Adorno (1985, p.123) como sucedneo, ou
seja, algo que se apresenta como verdadeiro, mas na realidade imitao em
substituio ao que, pretensamente, se quer evidenciar. Em outras palavras, o

163

esteretipo justamente o que, na atual fase do capitalismo, naturaliza relaes


histricas e promove embotamento perceptivo. A percepo preparada para receber os
produtos da indstria cultural ocorre porque os sentidos, segundo afirmam os autores, j
se encontram ideologicamente condicionados antes mesmo que a percepo ocorra. Os
jingles, slogans, e msicas comerciais; os desenhos que abusam dos efeitos e estmulos
udio-visuais para apreender o espectador; os brinquedos infantis carregados de
elementos e efeitos tecnolgicos; as propagandas que buscam mexer com os anseios
mais bsicos e primitivos de cada um; a exposio da vida de modo imediato nas redes
sociais; entre outros exemplos, tm uma ao que, conjuntamente, ajudam a conformar
e definir o foco da ateno do sujeito em uma perspectiva de vivncia, empobrecendo
aspectos da experincia. O ldico, em tal situao, presta-se a manter a coeso social do
sistema, pois na particularidade que a indstria cultural imprime e reproduz a totalidade
das relaes produtivas.

Por meio de signos carregados de significados ideolgicos, relaes sociais so


ocultadas, sendo desviado o foco para uma realidade social apresentada apenas em sua
aparncia. Os recursos de linguagem de que a indstria cultural faz uso, em funo do
jogo de palavras, imagens e sons e o sentido fetichizado a eles atribudo, impem
cotidianamente aos indivduos uma realidade administrada. O ldico, em tal processo,
sofre o peso das demandas ideolgicas e dificulta possibilidade de o sujeito na
realidade objetiva aquilo que se mistura aos elementos falaciosos criados para alimentar
o comrcio e a circulao de mercadorias - a ideologia dominante. A ao, a velocidade,
a dinmica acelerada na era digital so recursos para envolver e seduzir a percepo
individual e escamote-la para a induo ao consumo. Nessa perspectiva, o sujeito tem
corrompido tambm a sua percepo sobre o mundo. Porquanto o ldico, explorado
excessivamente em sua vertente de maior fulgazcidade, limita os espaos de contradio
pelos quais seria possvel re-criar e expandir aspectos sensoriais. Ou seja, prejudica a
capacidade humana de estabelecer cargas reflexivas mais elaboradas e contundentes do
indivduo sobre sua ao no mundo e do mundo sobre si. Para Adorno,
O modo de comportamento perceptivo, atravs do qual se prepara o
esquecer e o rpido recordar da msica de massa, a
desconcentrao. Se os produtos normalizados e irremediavelmente
semelhantes entre si exceto certas particularidades surpreendentes,
no permitem uma audio concentrada sem se tornarem
insuportveis para os ouvintes, estes, por sua vez, j no so

164
absolutamente capazes de uma audio concentrada. No conseguem
manter a tenso de uma concentrao atenta, e por isso se entregam
resignadamente quilo que acontece e aflui acima deles, e com o qual
fazem amizade somente porque j o ouvem sem ateno excessiva.
(...) S se apreende o que recai exatamente sob o facho luminoso
(ADORNO, 1991, p.96).

A partir do excerto, percebe-se que estmulos com acentuado imediatismo reduzem


possibilidade de se desenvolver experincias que fortaleam a constituio do ego. Em
tal contexto, o aparelho sensorial fica subjugado reproduo das instncias
econmicas que sobre ele exercem influncias. Nesse caso, por dinmicas que levam a
uma sobreposio de momentos de excitao e relaxamento da percepo humana,
limita-se a possibilidade do sujeito constituir sua experincia ldica de modo mais
autntico, porque a ludicidade, sob o imperativo do lucro, se limita a um princpio de
utilidade econmica.

No cotidiano do trabalhador, os usos feitos da ludicidade para fins econmicos, alm


dos j mencionados, podem ser verificados nos rituais que se destinam s festividades e
s datas comemorativas, em que os ambientes so preparados para envolver o sujeito
nas esferas consumistas. A casinha do Papai Noel, o Coelho da Pscoa, o dias das
crianas, as homenagens s mes, aos pais e aos namorados, em suma, as histrias que
mexem com o imaginrio e a fantasia popular so momentos direcionados a alimentar a
expresso dos sentimentos, a troca de afeto, o exerccio da convivncia em um plano
mercantil. O sujeito levado, por um ambiente cultural administrado, a ser envolvido
por uma aura em que a luminosidade, as msicas, os cenrios e as personagens de
ocasio so recursos ldicos empregados com a mais elevada dose de pragmatismo para
aliciar os desejos, voltando-os ao consumo alienado. Para a indstria cultural, toda
forma de acessar o mundo das representaes simblicas do indivduo coerente no
sentido de se valerem de tais aspiraes ntimas para manter a hegemonia do atual modo
de organizao social. No percurso em questo, quanto mais atento aos mecanismos de
seduo o consumidor estiver mais distrado estar o sujeito em relao s questes
ideolgicas, logo, mais facilmente seus desejos e impulsos sero cooptados por tal
dimenso utilitarista49.
49

A esse respeito, ironicamente, Horkheimer e Adorno tecem a seguinte analogia: A fuga do


quotidiano, que a indstria cultural promete em todos os seus ramos, se passa do mesmo modo que o

165

Tambm concebido como mercadoria, segundo a viso marxista de anlise, o ser


humano entra na mesma rede de produo e consumo. Relaes humanas vo se
adequando aos mesmos moldes das relaes comerciais e tornam-se to descartveis
quanto os produtos consumveis. No encantamento perceptivo pelos excessos de
estmulos fixa-se efemeridade do olhar sobre o outro, como valor e generalizao,
diluindo a possibilidade de vnculos mais profundos entre os sujeitos, como vemos
muitas vezes nas redes sociais cibernticas. Na volatilidade com que se busca o prazer
na atualidade, tem-se no a sua efetiva realizao, mas uma compensao ao
esvaziamento da interioridade conseqente da organizao histrica do modelo social
vigente. O princpio de alteridade necessrio para que a vida coletiva se organize de
modo mais justo aos seres humanos fica submetido s instncias administradas da
sociedade atual. A sensibilizao e a educao do sujeito para a vida em sociedade vo
sendo ofuscadas pela luminosidade dos holofotes da indstria que ligam ao progresso
das instncias privadas os rituais de convivncia e o plano cultural. Em nome daquilo
que til propriedade privada e aos grandes trustes econmicos, as necessidades
humanas que, sublimadas em um plano cultural mais responsvel e elaborado,
viabilizariam a ordenao da vida coletiva de modo mais igualitrio, padecem.
O homem unidimencional, diria Marcuse (1979, p.28), no percebe que na
reproduo espontnea, pelo indivduo, de necessidades superimpostas no estabelece
autonomia; apenas testemunha a eficcia do controle social. O processo de aculturao,
que deveria formar sujeitos em melhores condies de relacionarem-se e de criarem
vnculos entre si, visando a uma coletivao dos elementos que mantm a vida,
reduzido a uma categoria utilitarista e adaptativa ao modelo social vigente.

Elaborar os caminhos que levaram a humanidade a atrofiar o que humano constituise condio fundamental para se pensar a fromao na era digital. Para tanto, se torna
um movimento importante compreender as sutilezas pelas quais a sociedade
contempornea se articula a fim de dar vazo s formas de falseamento da realidade que
rapto da moa numa folha humorstica norte-americana: o prprio pai que est segurando a escada no
escuro. A indstria cultural volta a oferecer como paraso o mesmo quotidiano. Tanto o escape quanto
o elopement esto de antemo destinados a reconduzir ao ponto de partida. A diverso favorece a
resignao, que nela quer se esquecer(1985, p.133).

166

cerca cada sujeito. O ofuscamento dos sentidos frente aos usos da expresso ldica
configura-se como uma das artimanhas utilizadas na sociedade industrial para tentar
perpetuar a sua hegemonia. Ler as entrelinhas que definem na atualidade os elementos
ldicos, pode contribuir para reler o passado e o presente danificados, trazendo
possibilidades para um futuro no qual talvez outro seja o norte.

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168

Teoria crtica e Amrica Latina: desafios da crtica literria


Eduardo Guerreiro Brito LOSSO
Departamento de Tecnologias e Linguagens Instituto Multidisciplinar
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ)

1- INTRODUO
O trabalho pretende dissertar sobre a seguinte problemtica: como a teoria
crtica pensa a dominao e dependncia na Amrica Latina, como ela dialogaria com
teorias latino-americanas e qual a contribuio desse encontro para a crtica literria no
Brasil. No me interessa, aqui, fazer a historiografia de uma recepo da teoria crtica
na Amrica Latina, antes, em como a teoria crtica enfrenta questes especificamente
latino-americanas e de que modo seria legtimo formular a noo de uma teoria crtica
latino-americana no s por ser feita por brasileiros, mas por ter uma reflexo sobre a
conjuno dos dois fatores. Os representantes da primeira gerao da teoria crtica no
abordaram diretamente o problema, ainda que j na Dialtica do Esclarecimento,
Adorno e Horkheimer mostraram a conscincia de que os conflitos no Terceiro Mundo
[...] no so meros incidentes histricos (Adorno, 1985, p. 9).
Esse o horizonte da problemtica, mas o artigo prope um recorte. O que farei
aqui ser somente introduzir a questo. Primeiro, no mbito da crtica literria, situar o
tipo de relao ocorrida entre centro e periferia, como a crtica literria brasileira
enfrentou e props uma orientao diante das dificuldades, a qual questiono e termino
propondo algumas linhas de reflexo terica gerais.
2- DA REPRODUO CAUSALIDADE INTERNA
Ao se tocar no problema da emancipao do pensamento latino-americano em
relao ao europeu proposto pela teoria da dependncia e a filosofia da libertao,
sobressai o lastro histrico de uma dependncia que foi historicamente construda e
mantida ao longo de sculos, formando uma engrenagem scio-econmica e cultural
complexa. da essncia mesma da dominao capitalista produzir atrasos que sirvam
de base estrutural para o avano do progresso. No existe desenvolvimento moderno
sem a produo voluntria e estrutural de atraso artificial, de um feudalismo
modernamente projetado e instaurado, por exemplo, como foi o caso no Brasil. O atraso
latino-americano expe mais claramente a verdade mesma do sistema longe de ser
dela um suplemento perifrico, o seu centro sempre disfarado; longe de ser
necessrio correr atrs do prejuzo, ele a prova de que o sistema vive mais de

169

prejuzo do que ganho, mais de opresso do que de liberdade. Diversos pensadores


ressaltaram essa peculiaridade do capitalismo, que frequentemente ignorada por quem
sempre pensa do ponto de vista do centro e agravado por quem, nos pases perifricos,
reproduz a ideologia mesma que o desqualifica.
Por sua vez, a literatura e sua crtica, nesses pases, estavam fadadas a um
processo de assimilao dos movimentos europeus e de tentativas, frustradas ou bem
sucedidas, de autonomizao em relao a eles. Escolas estticas e escolas de
pensamento europeuforam, durante sculos, prontamente importadas e assimiladas. No
Brasil, o processo de independncia cultural foi iniciado no s no marco da semana
de 22, mas desde os esforos do romantismo, passando pelo sucesso de alguns escritores
determinantes, como Cruz e Souza, Jos de Alencar e Machado de Assis pela histria
dos brasileiros no seu desejo de ter uma literatura (Candido, 1981, p. 25) a qual
conduziu, no modernismo, a uma maioridade

literria por ter marcado a

singularidade do movimento em relao aos europeus (Candido, 1989, p. 151). A partir


dele iniciou-se um processo de causalidade interna no qual, ainda que no tenha
rompido com a influncia determinante da Europa, as novas geraes remetem-se s
anteriores dialeticamente e permitem uma continuidade histrica prpria (Candido,
1989, p. 151).
Assim como foi com o caso dos europeus, a processo de autonomia literria na
Amrica Latina se fez a partir do princpio da nacionalidade, tanto para a produo
esttica quanto crtica. Ficou evidente, ao longo do tempo, que a literatura latinoamericana foi mais longe do que a teoria. Enquanto a literatura ganhou caractersticas
prprias, capacidade de inveno e autotransformao, a maior parte do ensino e
pesquisa das cincias humanas na Amrica Latina continua devendo boa parte de seu
impulso permanente de teorias importadas.
Como explicar esse fenmeno? Parece que o esforo por criar uma voz artstica
encontrou mais chances de desenvolvimento do que a voz de um pensamento crtico. De
qualquer forma, h, no sculo XX, dos anos 30 em diante, produes crticas e tericas
que conseguiram, pelo menos, marcar uma diferena. A teologia e a filosofia da
libertao, a teoria da dependncia na economia, a sociologia, a histria e a prpria
crtica literria produziram obras que demonstram qualidade e singularidade. O
tratamento de questes especificamente nacionais e latino-americanas em cada uma
dessas reas encontrou grandes realizaes que formularam um tratamento adequado e
criativo.

170

Enquanto esse avano foi ganhando terreno, ele teve de lidar com as novidades
vindas do pases centrais. Dos anos 50 em diante, o questionamento da validade de se
produzir um filtro para as novidades estrangeiras comeou ser possvel, coisa que, entre
os pases centrais, sempre ocorreu e proporcionou as discusses as mais variadas. Foi a
partir do final dos anos 60 e ao longo dos anos 70 e 80, especialmente, que, na crtica
literria brasileira, apareceu uma discusso sobre literatura e subdesenvolvimento, com
artigos de vrios intelectuais (Ferreira Gullar, Antonio Candido, Silviano Santiago,
Haroldo de Campos, Roberto Schwarz, etc.).
Essa discusso pertinente precisamente porque digno de nota que houve uma
grande dificuldade de adequar teorias de fora ao estudo da especificidade nacional. Por
isso introduziu-se um esforo do pensamento latino-americano em se restringir s
fronteiras de sua prpria especificidade para evitar a imitao servil de teorias europeias
e norte-americanas. Cito dois trechos exemplares de Roberto Schwarz a respeito desse
difcil n da dependncia cultural. Primeiro um que prope um norte para o uso de
teorias fora do lugar:
Ideias esto no lugar quando representam abstraes do processo
a que se referem, e uma fatalidade de nossa dependncia
cultural que estejamos sempre interpretando a nossa realidade
com sistemas conceituais criados noutra parte, a partir de outros
processos sociais. Neste sentido, as prprias ideologias libertrias
so com frequncia uma ideia fora do lugar, e s deixam de s-lo
quando se reconstroem a partir de contradies locais. (Schwarz,
1978, p. 120, da entrevista Cuidado com as ideologias
aliengenas)
Na literatura, observamos que houve uma desconfiana de reproduzir o discurso
libertrio importado sem atentar para a especificidade local e, vale acrescentar, pessoal,
do escritor. Os romnticos e os realistas estavam preocupados com a adaptao dos
iderios europeus desses movimentos s caractersticas na vida nacional e pretendiam,
at, superar as primeiras pelas segundas, embora, o que ocorreu, em grande parte, foi o
inverso: houve a idealizao do nacional com as lentes europeias. Candido e Schwarz
consideram ser Machado de Assis aquele que conseguiu sair dos pressupostos realistas
trabalhando rigorosamente a partir das contradies locais.
O diagnstico do crtico literrio certeiro. E no caso da teoria, ou no temos
um exemplo da altura de Machado de Assis nem Clarice Lispector, ou estamos

171

ignorando nossos grandes pensadores. Desde os anos 30, socilogos como Sergio
Buarque de Holanda e Gilberto Freyre estabeleceram uma qualidade indita no
pensamento sobre o Brasil assim como, na crtica literria, Antonio Candido. O que eles
conquistaram equivalente ao que Machado de Assis, Graciliano Ramos e Guimares
Rosa alcanaram na literatura: produziram, a partir das contradies locais, um
pensamento independente. Ainda assim, eles esto sempre com os olhos no Brasil.
Correspondem equao feita por Schwarz: a soluo est na ateno ao local. Se ela
no feita, no h como o pensamento brasileiro encontrar alguma chance de
originalidade. Contudo, isso no seria condenar eternamente os pesquisadores latinoamericanos a ficarem presos a sua especificidade e, paradoxalmente, relegar qualquer
especulao geral para os pases desenvolvidos? O que seria uma soluo no tornar-seia, inversamente, uma priso que corrobora a prpria dependncia? A contradio chega
ao ponto de considerar que toda e qualquer proposta de pensar questes gerais est
condenada a ser vista, sempre, como cpia; ser desprezada ou amaldioada pela sua
origem plebeia. A dificuldade histrico-estrutural do empreendimento, mesmo se
porventura fosse superada, carregaria a marca da insuperabilidade.
por isso mesmo que h, inclusive, carncia mesmo de tentativas, de gestos
minimamente ousados. Dificilmente vemos surgir um brasileiro que se arvore a pensar
questes gerais de maneira diferente, com a mesma consistncia e aceitao que pensam
as questes locais. Tais tentativas no existem ou no aparecem? Mais ou menos a partir
dos anos 50 e 60, existem e aparecem, de certo modo, mas com muita
dificuldade.VilmFlusser, por exemplo, viveu a maior parte do tempo no Brasil e s
depois de morto passou a ser estudado internacionalmente e, at hoje, muitos no o
consideram um pensador brasileiro.
Detenhamo-nos melhor no pensamento que no descola do objeto local e
examinemos como ele se justifica. Numa entrevista sobre Adorno, na comemorao de
seus 100 anos de nascimento, Schwarz posiciona-se sobre este tpico.
Digamos que o ensasmo de Antonio Candido e a sua pesquisa de
formas ambicionavam esclarecer a peculiaridade da experincia
brasileira, seja literria, seja social. Ao passo que Adorno
sondava o sentido e o destino da civilizao burguesa como um
todo. Num caso est em pauta o Brasil, e s mediatamente o
curso do mundo; enquanto no outro se trata do rumo da
humanidade como que diretamente. A diferena das linhas de

172

horizonte acarreta uma diferena de gnero e tom um menor e


outro maior, os dois com prs e contras. De fato, dificilmente
algum buscar orientao sobre o mundo contemporneo num
estudo sobre as Memrias de um sargento de milcias e a dialtica
da malandragem (embora seja perfeitamente possvel), assim
como ningum buscar menos do que isso num ensaio sobre
Hlderlin ou Beckett. Entretanto, ao assumir resolutamente o
valor de uma experincia cultural de periferia, ao no abrir mo
dela, Antonio Candido chegava a um resultado de peso, que de
perifrico no tem nada: a universalidade das categorias dos
pases que nos servem de modelo no convence e a sua aplicao
direta aos nossos um equvoco. No tenho dvida de que o
ensasmo perifrico de qualidade sugere a existncia de certa
linearidade indevida nas construes dialticas de Adorno e do
prprio Marx uma homogeneizao que faz supor que a
periferia v ou possa repetir os passos do centro (Schwarz, 2012,
p. 49).
Essas palavras tocam precisamente no ncleo da questo e merecem ser
comentadas em detalhe. Ele compara o trabalho de Candido e Adorno, o que um tanto
extravagante e ao mesmo tempo absolutamente necessrio; cai para nossa discusso
como uma luva. Schwarz est sendo entrevistado por ser um dos maiores crticos
literrios brasileiros e, enquanto tal, foi um dos primeiros leitores de Adorno em
territrio tropical e serve-se muito do frankfurtiano em seus ensaios. Mas ele quer
violentar o motivo mesmo da entrevista. Se ela foi feita para enaltecer o filsofo
alemo, ele quer compar-lo com o grande crtico literrio brasileiro que foi seu
professor, a favor do mesmo. Trata-se de uma mera marcao de terreno? Sim, porm,
por mais grosseira que soe, legtima, precisamente pelos motivos que fornece: mesmo
que Antonio Candido escreva no tom menor de um olhar concentrado na periferia e
Adorno trabalhe com questes universais, mesmo que Candido detenha-se na literatura
(ainda que tenha seus trabalhos em sociologia) e Adorno seja um filsofo extremamente
erudito que tenha escrito sobre sociologia, psicanlise, literatura, msica etc., Adorno
no diz a verdade sobre aquilo que objeto do investimento de Candido e Schwarz, por
mais que tenha at ajudado o ltimo. Por isso, Candido e seu fiel aluno so mais
modestos e precisos que Adorno e, comparativamente, so bem menos problemticos.

173

No seria essa a lgica de um especialismo? O que o pensamento da periferia teria a


dizer para o centro que o centro deve baixar a bola, ser mais modesto e especfico?
Schwarz vai mais longe: a virtude da especificidade dos perifricos pode fornecer
orientao para a universalidade que a ela mesma falta, enquanto que a universalidade
europeia no se aplica integralmente em territrio perifrico. A inverso ousada sem
deixar de conservar sua moderao. Poderamos at levar a lgica da argumentao a
suas ltimas consequncias e completar aquilo que o professor brasileiro no chegou a
evidenciar, contudo, um dado implcito que est clamando para ser explcito: o que
falta a Adorno para dar orientao sobre o mundo est em Antonio Candido. s
saber retirar dali. Porm, nem Candido nem mesmo Schwarz deram esse novo passo. A
obra de Schwarz foi um aprofundamento dos caminhos abertos pelo seu professor na
leitura da periferia. Ele est dizendo isso para os que viro.
O apelo se justifica, e, ao que tudo indica, alguns nomes esto se aventurando
nessa via, como Paulo Arantes. um caminho prometedor e devemos incentiv-lo.
Primeiro, no entanto, inevitvel constatar que ele est para ser feito. Continua sendo
sintomtico o fato de que Schwarz aponte para ele mas no tenha arriscado um passo
nesse sentido. Segundo, que o seu propsito de alavancar Candido diante de Adorno
dependa de uma promessa que no est em Candido nem nele mesmo. Ao mesmo
tempo que devemos concordar com sua manobra dialtica no sentido de valorizar
Candido e outros pensadores brasileiros, devemos tambm observar que ela mesma no
sai de seus incontornveis limites. Quando Schwarz explicita que a grande qualidade de
Candido frente aos brasileiros e ao prprio Adorno a de no ter aberto mo de deter-se
na periferia, a contradio que apontamos acima toda tentativa perifrica de pensar
questes gerais carregar a marca local de sua impossibilidade reforada, mais uma
vez, em contraste com a virtude sagrada da modstia candiana.
Schwarz prope, sem dvida, uma sada para o impasse: corrigir Adorno com
Candido, corrigir o universalismo dos desenvolvidos com o potencial universal da
especificidade perifrica. Tal proposta deveria, a meu ver, ser seriamente discutida e
praticada, pois concordo que a potencialidade do pensamento perifrico de se expandir
real, e no s de Candido, como do prprio Schwarz apesar de haver, nele
mesmo, um impedimento fundamental que necessitaria de um salto inevitavelmente
transgressivo de seus alunos. Entretanto, para que isso ocorra, ainda falta a desfazer um
n difcil que a proposta mesma agrava. O posicionamento de toda a obra de Schwarz,
insistentemente refletido e retomado em cada ensaio e livro, o de apontar, com razo,

174

comoos defensores da mera nfase na dimenso internacional da cultura (Schwarz,


1987, p. 34) reproduzem a ideologia da globalizao que profundamente excludente
precisamente quando parece integrar. H uma polmica dele, explcita ou implcita, com
crticos literrios como Silviano Santiago, Luiz Costa Lima e Haroldo de Campos que,
por mais diferentes que sejam, defendem uma apropriao das ideias importadas mais
desinibida e que no se sentem ameaados por isso, enquanto ele considera que tais
modos de apropriao carregam marcas de diluio. Os crticos citados ainda fazem um
esforo de pensar questes nacionais juntamente com uma produo que tambm se
permite no se referir ao Brasil, ou, no caso mais especfico de Silviano Santiago,
escreve sobre o Brasil a partir de um paradigma terico ps-estruturalista que valoriza a
diferena, afirma a positividade da cpia, do simulacro e, com isso, supe resolver
grandes impasses encampando a nova filosofia libertria francesa.
Sem entrar agora nas polmicas e diferenas de cada um desses crticos, o que se
observa que eles ainda esto ligados a um frum nacional, enquanto que muitos
historiadores de filosofia, por exemplo, lidam com obras de filsofos abundantemente
estudados no mundo todo e servem-se de uma bibliografia internacional no s sem se
referir pobreza da recepo nacional como tambm no parecem problematizar o fato
de escreverem em portugus e no criarem um contexto de recepo crtica de suas
pesquisas. Seu objeto e seus pares so internacionais, mas tais pares no vo sequer
tomar conhecimento de que esto sendo citados, louvados ou mesmo criticados.
O que ressalta desses diferentes modos de lidar com as condies de
possibilidade concretas de produo e recepo que o apelo de Schwarz tem sua razo
diante dos pesquisadores supostamente internacionais e daqueles que procuram intervir
nos debates nacionais a partir da nova moda internacional pensando encontrar nesse
gesto a resoluo fcil dos seus problemas. Porm, sua desqualificao de princpio da
possibilidade de uma apropriao antropofgica, como o quer Haroldo de Campos, ou
da recepo nacional e internacional de uma teorizao perifrica de questes gerais,
no ajuda e refora a eterna aporia: ou se d ateno direta ao local ou se reproduz
ideias fora do lugar. Fica sempre a censura, subterrnea ou evidenciada, de que no
possvel pensar nada geral sem cair na cpia fora de propsito. Falta ento,
simplesmente, romper com o pressuposto de que sem objeto local a teoria perifrica no
tem chance. Contudo, todas as advertncias de Schwarz devem ser bem retrabalhadas
para que um posicionamento que o contrarie no caia nas precariedades que ele soube
identificar. Ento, a questo : como pensar objetos no-locais na periferia sem

175

reproduzir o j pensado nos grandes centros de pesquisa? No estamos aqui para dar
uma resposta rpida a uma tarefa to intrincada, contudo, precisamos abordar agora um
aspecto concreto, instrumental: os meios de produo intelectual, digamos assim.
3- INFERNO EMPRICO
No plano material, o principal motivo da dificuldade , sem dvida, a falta de
bibliotecas bem equipadas e de condies favorveis de trabalho que forneam aos
pesquisadores meios de conhecer a produo internacional para, a partir da, pensarem
estratgias prprias de insero numa discusso geral atual. Segundo, o que pode
parecer contrrio ao que foi dito mas na verdade complementar, penso que o
pensamento latino-americano tem-se preocupado muito pouco com a fomentao de
uma discusso local e do estabelecimento de uma causalidade interna, como o fizeram
os seus escritores, no s no plano de objetos locais, como quer Schwarz, mas na
conduo de discusses sobre objetos no-locais. Seria preciso valorizar a leitura
(mesmo que absolutamente crtica) dos pensadores brasileiros e latino-americanos que
tentaram avanar algum passo nesse campo. Continuamos um processo de assimilao e
repetio de teorias internacionais, mal conhecidas, em que nem contribumos
satisfatoriamente para a discusso de onde elas vieram, nem produzimos o nosso filtro e
distanciamento prprio delas.
O primeiro ponto lamentavelmente insolvel para a comunidade de
professores universitrios, pois no depende dos pesquisadores, mas da santa vontade
poltica dos administradores das universidades pblicas e privadas, bem como do
Ministrio da Educao, da Cultura e dos empresrios, que deveriam espiar um
pouquinho para o estado das bibliotecas no Brasil e para as condies de trabalho dos
professores, que esto cada vez mais assoberbados de atividades burocrticas
intradepartamentais ena multiplicao de exigncias dos rgos de bolsa. Como no h
perspectiva de que isso ocorra nem em mdio prazo, pesquisadores brasileiros deveriam
mobilizar uma luta poltica de conscientizao da populao, do governo e da classe
empresarial para o problema, o que uma tarefa obviamente das mais terrveis e
improvveis, mas que, a meu ver, a mais premente hoje para a universidade latinoamericana.
De qualquer forma, no dia a dia devemos trabalhar, por mais conscientes que
sejamos das dificuldades, positivamente com a precariedade e no com o ideal. Na
prtica, professores universitrios retiram de seu prprio bolso a compra de livros
nacionais e importados, emprestam uns aos outros os exemplares e informam-se

176

reciprocamente. A tecnologia desenvolvida pelos pases centrais para a realizao da


internet foi, no final das contas, uma beno para pases sem biblioteca decente. A
comunicao, informao e aquisio de livros na internet , hoje, o principal fator que
garante uma real vantagem da gerao atual de professores perifricos frente s
geraes passadas, ainda que as bolsas de ps-graduao para estudos no exterior, bem
como a presena de pesquisadores estrangeiros em eventos nacionais tambm
proporcionem um clima animador. Se esses ltimos fatores so financiados pelos rgos
de bolsa, o que devemos aplaudir, comprovam, ainda e sempre, nossa dependncia
intrnseca dos pases que possuem condies de trabalho muito melhores. E o fator que
considero principal a internet foi feito e prioritariamente mantido por eles,
inclusive a maior parte da digitalizao dos livros e revistas de acesso pblico. Logo, o
avano da pesquisa latino-americana continua devendo sinceros agradecimentos s
graas que advm da tecnologia do centro. Justamente nos tempos em que o Brasil est
em pleno crescimento econmico e PIB estratosfrico, a universidade brasileira
continua cata das migalhas que caem l de cima por meio do acesso virtual.
Por conseguinte, seguindo essa mesma prtica, o segundo ponto pode ser motivo
de reformulao dos pesquisadores. O que falta na periferia uma mistura alqumica de
conscincia da precariedade, modos astuciosos e macunamicos de dela se desviar
(imaginando uma bela conjuno de Ulisses de Adorno e Macunama de Mario de
Andrade), boa dose de entusiasmo, confiana na relao com os colegas e considerao
com o contexto de discusso. Nosso otimismo produtivo deve, ento, fundamentar-se no
pessimismo mesmo das condies que nunca mudam substancialmente.
Uma dessas construes do contexto de discusso est sendo produzida pelo
Congresso Internacional de Teoria Crtica. Segundo nossos colegas alemes, estamos
configurando, no Brasil, um polo privilegiado de exlio que retoma e atualiza o
projeto inicial de Adorno e Horkheimer. Cabe perguntar se estamos, com isso,
recebendo, mais uma vez, teorias libertrias de fora e no pensando em nosso
contexto ou, ao contrrio, estamos realmente elaborando criticamente todas as
implicaes objetivas, tericas e mesmo psicolgicas de estarmos numa sociedade
brasileira produzindo crtica social.
A prpria teoria crtica mais uma das teorias importadas e no desejvel que
ela seja causa do mesmo grave erro. Alm de haver o problema fundamental, hoje, da
atualizao da teoria crtica, ao qual todos os participantes do Congresso de Teoria
Crtica esto engajados, o embate entre teoria crtica e teorias latino-americanas tem o

177

mesmo peso. Como os dois, a nosso ver, no se excluem, ao contrrio, devem se


articular juntos, se isso for feito, temos muitos motivos para acreditar que um pode dar
ao outro solues surpreendentes.
No mera coincidncia que fora o marxismo o propiciador da maior parte do
que se encontra de melhor em cincias humanas no Brasil, especialmente na rea de
estudos de literatura. E a teoria crtica mesma, atravs de nomes como Roberto Schwarz
e Alfredo Bosi, tem sido aproveitada de forma responsvel e criativa para pensar
questes prprias da cultura e literatura brasileira. Contudo, mesmo nos resultados mais
felizes, a atitude de ter um objeto de estudo brasileiro facilita o processo de
autonomizao, por um lado, e limita, por outro. Assim como as teorias nascem de
exames especficos, com essa base problematizam o todo e, por fim, tornam-se
produtivas para a anlise e interpretao de outras particularidades, o desejo do
brasileiro de no s teorizar e pesquisar, mas de ter a sua autonomia terica, implica
num esforo de pensar a totalidade, ou melhor, propor, sem medo nem entrave
psicolgico, pessoal, coletivo, ou institucional, formas de pensar a totalidade,
evidentemente, sempre a partir do objeto, que, entretanto, no deve ser obrigatoriamente
sempre local. Se esse um mote prprio do marxismo e da teoria crtica, ele merece ser
levado a srio na questo das relaes de dependncia perifrica da teoria hoje. Se o
Brasil est sendo um abrigo privilegiado da teoria crtica graas ao Congresso, seu
trabalho aqui no deveria ser uma oportunidade, um estmulo, uma chance para produzir
uma rica dialtica entre o geral e o particular, o local e o global, em que os planos
cooperam-se mutuamente, sem que um impea o outro de avanar?
Nesse caso, terminamos nossas consideraes com a sugesto de uma agenda
para tratar, na teoria e na prtica, as seguintes questes que deixarei em aberto: 1- como
ocorrem os processos de legitimao mundial das teorias; 2- quaisas chances que
trabalhos perifricos tm de pensar objetos gerais, desligados de especificidades locais,
mas sabendo partir das mesmas; 3- questionar a dialtica do universal e particular, to
discutida em torno da obra literria perifrica, no caso do trabalho terico; 4- como um
olhar latino-americano poderia renovar a teoria crtica; 5- que tipo de cooperao pode
se estabelecer entre o pensamento latino-americano e a teoria crtica.
A dificuldade de delimitar o problema est precisamente na sua complexidade
reflexiva. A teoria pensa o geral, mas, como dizia Adorno, no deve com isso subsumir
seu objeto. No caso em questo, a prpria teoria o objeto, e aqui tambm sua abstrao
leva a ignorar o que est se passando debaixo do seu prprio nariz.

178

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ZEA, Leopoldo. Discurso desde lamarginacin y labarnarie. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1990.

179

TECNOLOGIAS

DIGITAIS

EMANCIPAO:

DESAFIOS

CONTEMPORNEOS DA TEORIA CRTICA EM HABERMAS


MELO, Elvis Francis Furquim de
Doutorando em Educao UFSCar

A pergunta: possvel emancipar diante do avano descomedido das


tecnologias digitais na educao? Esta questo demanda uma justificao num nvel de
exigncia consonante com a complexidade e o pluralismo que caracterizam as
sociedades ps-industriais. Talvez, o problema resida na crena da cincia moderna em
resolver os problemas humanos. Parece ainda elementar que vivemos numa sociedade
no esclarecida, dado a evoluo progressiva do capitalismo digital. O impulso
desenfreado da ciberntica e da biotecnologia invadem cada vez mais os diferentes
espaos culturais e sociais. Por um lado, inegvel a importncia das cincias
biolgicas, robticas, no intuito de proporcionar um bem estar humano. Por outro lado,
as cincias humanas so muitas vezes influenciado pelo pensamento da cincia
tecnicista como modelo hegemnico. Assim, as sociedades complexas so
caracterizadas por, entre outros, os seguintes aspectos: um contexto de permanente de
profundas transformaes e mltiplas dimenses da vida humana; um grande, variado e
constante incremento das tecnologias digitais, a crescente burocratizao e a
precarizao da educao traduzida por mercantilizao do ensino.
Nessa perspectiva, o avano descomedido das tecnologias digitais invadem os
diferentes espaos culturais e sociais. A razo personificada pelos ideais modernos da
cincia como tcnica instrumentaliza as relaes humanas, pois a cincia e a
tecnologia, antes vistas por Marx como potenciais de emancipao, tornam-se agora
instrumento de represso social (ARAGO, 2002, p.156). Por um lado, a reconstruo
epistemolgica advinda do processo de modernizao social e presente na sociedade
tem a finalidade de atender a demanda do esprito do sistema capitalista global,
sobretudo o do consumismo e, por outro, o ideal autnomo do ser humano
personificado com ares de sujeito sem vida, ou seja, o fenmeno da coisificao que
transforma os sujeitos em objetos.
A adaptao dessas categorias da cultura moderna o modo encontrado pela
sociedade dos consumidores que tendem a tornar curta a expectativa de vida de seus

180

produtos, ou seja, com prazo de validade. Neste caso, o impulso desenfreado das
tecnologias digitais tende a desvalorizar a durabilidade de seus produtos e procura
controlar as insatisfaes que os objetos de consumo podem trazer a seus consumidores,
descartando os objetos que causam tais insatisfaes. nesse panorama de mercado
tecnolgico que caracterizam tambm a cultura dos especialistas que buscam fazer uma
leitura padronizada buscando satisfazer os desejos dos seus consumidores. Assim, o
consumismo na busca do sempre novo passa a ser sinnimo de necessidade.
Em seu diagnstico sobre a sociedade moderna Max Weber conclura que o
preo a ser pago pelo desencantamento oriundo da racionalizao social e do avano da
racionalidade instrumental seria a perda de sentido. Pois, orientaes positivistas
tambm postularam, antes do prprio Weber, ao tomarem conscincia do papel que a
cincia passaria a ocupar na vida humana. Nesse sentido, Max Weber no livro
Sociologia afirma que: desde a filologia at a biologia, mostraram, numa ocasio ou
noutra, a pretenso de produzir no s os seus conhecimentos especficos, como at
concepes do mundo (1979, p.84). Provavelmente existem vrias razes para isso
acontecer e dentre elas esto o enfraquecimento do papel da moral e da poltica em
termos emancipatrios e a consequente expanso da lgica da vida privada para vrias
esferas da sociabilidade.
Esse modelo tcnico-cientfico do pensamento ocidental expe uma tendncia de
racionalidade coisificante, no apenas na relao com o mundo, mas principalmente
com o ser humano. Os pressupostos objetivistas buscam nos procedimentos cientficos
expor o horizonte da ideia de permanente inovao que se intensifica no mbito da
sociedade. Este pensamento reduzido em larga medida ao desenvolvimento do aspecto
tcnico-cientfico e do mtodo tecnolgico digital das cincias modernas nas cincias
humanas. O cenrio dessa prtica moderna o que faz com que o pensamento de Pizzi
(1994, p.20). Na obra tica do Discurso argumente sobre a Escola de Frankfurt
sustente uma crtica profunda racionalidade cientfica da sociedade ocidental e, ao
mesmo tempo, pretenda desmascarar os interesses que essa racionalidade realiza na sua
prtica social. Nessa perspectiva, o filsofo Adorno no livro Educao e Emancipao
expem a respeito do conceito de cincia enquanto exigncia de nada aceitar sem
verificao e comprovao, ela significava liberdade, emancipao da tutela de dogmas
heternomos (1995, p.70). Antes, a ideia de cincia era vista como emancipao frente
ao dogmatismo. No atual contexto, a cincia como tecnologia digital caracterizado
pelo permanente esprito inovador. Dessa forma, o ideal de emancipao pode significar

181

o aprimoramento tcnico das inovaes tecnolgicas que segue padres pragmticos


formais.
Essa evoluo da cincia como tecnologia digital, atravs da escalada do poder e
do dinheiro, tem no reconhecimento da racionalidade a pretenso de dominar as esferas
da vida social e cultural. J que:

Habermas reproduz o diagnstico weberiano da perda de liberdade e da perda


de sentido, provenientes da modernizao societal. Contudo, difere desse
pensador no que se refere causa dos fenmenos de reificao s esferas
privada e pblica (ARAGO, 2002, p.175-176).

A desintegrao dos princpios intocados na tradio da histria da formao humana,


na relao entre a teoria e a prtica no mundo moderno, atinge os valores morais, estticos e
prticos na vida cotidiana. A atitude crtica cincia objetivante, frente aos processos de
conhecimento, exprime a exaltao do pensamento conscincia, que segue um itinerrio de
restaurao da teoria, mas tambm a ideia de performance da autonomia. J que:

A dinmica interna da histria da metafsica resulta, de um lado, da tenso


entre duas formas de conhecimento, introduzida na doutrina das idias: entre
a forma discursiva, apoiada na empiria, e o anammsico, voltado para a
contemplao intelectual; de outro lado, da oposio paradoxal entre idia e
fenmeno, entre matria e forma (HABERMAS, 2002, p.40).

O movimento histrico da ideia de metafsica como processo na investigao dos


saberes trata do mtodo de pensamento da cincia e filosofia. Aqui podemos considerar um
retorno aos ideais clssicos da tradio, em que se concebia a noo de conhecimento baseado
no discurso e na contemplao. As duas formas de conhecer tornaram a vida humana integrada
na perspectiva de uma teologia moral. Ao se libertar desse encantamento do mundo
transcendente, o homem rompe com a tradio da metafsica e assim, adquire ares de cincia
objetivista, pois o mtodo usado para o saber passa a ser legitimado pelo processo da
experincia.
Nessa perspectiva, Habermas (2002) diz que a histria da metafsica como cincia
advinda do desenvolvimento narrado pela filosofia que dividiu distintas pocas fundamentadas
em trs grandes paradigmas: ser, conscincia e linguagem. A rejeio das grandes narrativas da
histria e o retorno subjetividade apresentam um novo modo de fazer cincia e filosofia. A
autoconscincia em relao ao sujeito, desde Descartes, representa a forma de constituir

182
conhecimento em termos dos objetos. A crtica aos fundamentos de uma filosofia que comprime
tudo nas relaes sujeito objeto permite pensar uma mudana de paradigma da conscincia
para linguagem.

Em vista desse entendimento, o filsofo alemo Jrgen Habermas, representante


da segunda gerao da Escola de Frankfurt expe na obra do Pensamento PsMetafsico a seguinte ideia: A New Age preenche ironicamente as lacunas deixadas
pela perda do uno e do todo atravs da invocao abstrata da autoridade de um sistema
cientfico cada vez menos transparente (2002, p.38). A partir deste diagnstico,
Habermas delega a filosofia como intrprete na possibilidade de se analisarem no
somente as cincias humanas, mas tambm os interiores das cincias como tecnologia
digital, buscando compreend-las os seus mtodos, mas sem pleitear a verdade.
Superar o impasse cultural na tradio da histria entre o pensamento da filosofia, como
disciplina interpretativa, e o saber tecnicista digital , por exemplo, a possibilidade de
emancipao humana. Nessa perspectiva afirma Habermas que o universo, la tecnologia
proporciona tambm la gran racionalizacin de la falta de libertad del hombre y demuestra la
imposibilidad tcnica de la realizacin de la autonomia, de la capacidad de decisin sobre la
propia vida (2003, p.58). A configurao do conhecimento cientfico-instrumental representa a
relao da submisso racional. O universo cultural articulado de forma a pressupor um
procedimento operacional previsto na relao vincular entre o mundo terico e o mundo prtico.
Nesse sentido, os destinos da tradio histrica so interpenetrados pelo pensamento vertical,
rompendo de forma significativa com o pensamento dos antigos de interpretao do mundo da
filosofia ocidental.

Nota-se um impasse entre a epistemologia cientfico-instrumental e a filosofia


no que se refere exclusividade das questes que cercam as teorias que fundamentam o
conhecimento. Porm, pode-se adiantar que a tarefa filosfica deve ser entendida como
potencial mediador e, por esta propenso, os argumentos no sointerpretados e
conduzidos a verdades absolutas e irrefutveis. Por isso, a filosofia, se ela abandonar o
papel de juiz que fiscaliza a cultura em proveito do papel de um intrprete-mediador
(HABERMAS, 1989, p.33). A ideia de funo mediadora da filosofia interessa
compreenso e a comunicao no ambiente social, pois a filosofia enquanto intrprete
apresenta potencialidade de analisar a concepo da subjetividade oculta nos dilogos
interiores das cincias como tecnologia digital com intuito de entend-la. A
compreenso encontra no mbito da articulao que envolve um debate amplo entre a
tradio e a contemporaneidade.

183
A ideia dessa integrao de entendimentos da filosofia interpretativa acrescida pela
perspectiva de que os enunciados da cincia no exprimem verdades, mas to-somente
pretenses de verdades refutveis (PINTO, 1996, p.490). Consideramos que o pressuposto das
bases que fundamentam o saber terico refutvel. Assim, ele se aproxima da ideia de que aqui
se depende de restaurao de concepes antigas para compreender o papel do processo da
filosofia como funo de intrprete-mediador.

Com essa expectativa crtica e interpretativa, DAgostini (2002) diz que o papel
representado pelo filsofo o de tradutor, pois desenvolve um trabalho mediador
entre as cincias e a cultura da vida. Nas mediaes particulares contingentes e
contextuais, inserido o momento de incondicionalidade, ou seja, uma deciso a
tomar sobre o sim ou no das razes de jogo. nessa perspectiva que Habermas insere a
ideia de filosofia na cooperao cientfica.
Esse contexto faz parte de uma cultura que amplia e desenvolve as possibilidades de
saberes, mas tambm respeita as possveis diversidades de compreenso. Se a linguagem
objetivista usada na compreenso das cincias interpretativas, a tendncia, ento, tornar
mecnico o processo de resultados. Em consequncia, afirma Habermas que o pensamento
metafsico viu-se numa situao embaraosa, no momento em que o saber passou a ser retirado
de uma base de racionalidade material e transportado para o nvel de uma racionalidade
procedural (2002, p. 46). A racionalidade situada pode ser compreendida no nvel da filosofia
como intrprete, pois Habermas (2002) diz que o papel da filosofia no deve ser entendido na
perspectiva de uma racionalidade destacada em relao ideia da verdade, mas, sim, justamente
na sua possibilidade de interpretar.

Essa perspectiva habermasiana de mediao da filosofia surge a necessidade de


se repensar a razo voltada ao coletivo, vivncia e partilha de saberes. A experincia
do saber viver em sociedade uma das caractersticas humanas e, como tal, encontra-se
no mbito das viabilidades que tendem a formar uma aprendizagem tica e pluralizada.
Essa tentativa de cultura ampla de reconstruir formas de vida significa uma formao
do seu prprio modelo de interpretao alternativo, que implicar desde logo um
conceito de racionalidade mais abrangente (PINTO, 1996, p.418). Se essa concepo
da razo ampliada, as variadas culturas tendem a ser respeitadas, interpretadas e
possivelmente entendidas.
Esse contexto faz parte de uma cultura que amplia e desenvolve as
possibilidades de saberes, mas tambm respeita as possveis diversidades de
compreenso. Se a linguagem objetivista na perspectiva das tecnologias digitais usada

184

na compreenso das cincias humanas, a tendncia tornar mecnico o processo de


resultados, impedindo muitas vezes o ideal de emancipao. Assim, a cincia como
tecnologia digital busca nos procedimentos cientficos comprovar e legitimar a teoria,
enquanto a filosofia como disciplina interpretativa no interior de seu discurso, voltada
para o questionamento crtico acerca do que seja a ideia de verdade.
Nessa perspectiva crtica, se a condio para a ao comunicativa habermasiana
a guinada lingustica, ento, tem-se a pretenso de acreditar no potencial da linguagem
como recurso performativo da razo e nos discursos cientficos. O pensamento da
linguagem prope a ideia de um novo modo de pensar mediante a interao entre
participantes num contexto em que sejam satisfeitas as normas de comunicao. Os
sujeitos capazes de linguagem e ao orientam-se alm dos limites da razo tcnica
digital, dado a possibilidade de reconstruo da mesma (razo) na relao lingusticointerativa que apresenta um discurso comunicativo sem coao. Isto se justifica por que:

O abandono das exigncias de fundamentao da lgica transcendental faz


idealizaes das ideias de razo, que os sujeitos capazes de linguagem e ao
efetuam. Este ideal, elevado e solidificado no domnio oposto,
dissolvido nas operaes deste, transferido da substncia transcendente para
a execuo de uma transcendncia de dentro. Assim, na disputa discursiva
sobre a interpretao correta sobre o que nos ocorre no mundo, devem ser
ultrapassados separadamente os contextos dos mundos da vida fluindo
(ARAGO, 2002, p.45).

Os sujeitos capazes de linguagem e ao podem se orientar alm dos limites da razo,


embora as bases desse movimento descentrado estejam no mundo interior da vida da tradio
histrica. A possibilidade de reconstruo da razo na relao lingustico-interativa apresenta
um discurso comunicativo na expectativa do ouvinte e do falante. A ideia da linguagem pode
nos remeter a uma ao livre que tem a pretenso, talvez, de ser uma espcie de dispositivo na
ordem da vida humana frente autodisciplina da razo.

Nesse sentido, a tentativa buscar uma racionalidade que no se reduza ao saber


individual, mas apresente uma articulao com diversos posicionamentos humanos que
se vinculam ao processo de uma tica como proposta de abertura da razo. A ideia de
entendimento habermasiano procurar propor a razo como linguagem comunicativa no
sentido de reconstruo do prprio conceito nas multiplicidades culturais de
manifestao da cincia moderna e tambm na filosofia. A renovao desse
entendimento busca reformular o ideal emancipativo, deslocando a subjetividade

185

calcada na compreenso da rigidez do pensamento das cincias objetivistas. Surge ento


a possibilidade de reconstruir o espao crtico interpretativo mediante a noo de
potencial da razo como linguagem.
Na perspectiva das cincias objetivistas, Arago (2002) identifica em Weber os
fenmenos patolgicos na tica protestante que apresenta a mesma simbiose entre o
pensamento da racionalidade tcnica para o esprito utilitarista de se viver. Surge da,
por um lado, o modelo de especialistas da cultura de massa, que busca de algum modo
impedir o desenvolvimento das histrias de vida. O agir individual e fragmentado , por
um lado, atingido pelo modelo instrumental, pois pressupe a atitude da reificao50
imposta por grandes organizaes. Por outro lado, a resposta privao da conduta
racional de vida faz surgir no horizonte a expectativa da manifestao demasiada na
cultura da arte expressiva da subjetividade. Sendo assim, a tendncia deste agir
provocar atitudes unilaterais, pois as esferas de vida no so reconhecidas como
potencial orientador.
Com relao a esse posicionamento, Bleicher (2002) interpretando Habermas, ao
dizer os mtodos de objetivao aplicam um sentido nico linguagem subjetiva,
caracterizando a inteno objetiva no campo de atuao. Da o contexto capitalista
digital representa a ideologia na perspectiva aparente da existncia social, dado os
espaos pblicos podem ser alienados e subordinados por um sistema antissocial que
oculta s explicaes pseudocientficas.
O cenrio que caracteriza as sociedades pluralistas vincula um novo modo de
constituio da subjetividade e da sociabilidade. Nela constitui uma noo de tempo
distinta da circularidade que caracterizava o tempo dos antigos e da linearidade do
tempo dos modernos. A cultura que cultua um eterno presente, desprovido de futuro e
passado, decorre da ausncia de projetos pessoais e coletivos emancipadoras que
demandam numa perspectiva de mdio e longo prazo. Para essa mentalidade, a
realidade presente se mostra como a nica possvel, da o conformismo e a
despolitizao.
So muitos os desafios que podem ser colocados perspectiva da educao
emancipativa diante das sociedades tecnolgicas digitais. Podemos focalizar alguns
50

A palavra reificao entendida no sentido do verbo reificar do latim res que significa tratar como uma
coisa. Nesse contexto, a tendncia dessa racionalidade instrumental das cincias tecnolgicas digitais
tratar as aes humanas como objeto de extenso do pensamento objetivista consumista.

186

pontos na perspectiva do entendimento de Habermas: 1) Fazer frente lgica das


cincias cibernticas presente nas relaes humanas no intuito de entend-las; 2)
Fortalecer a dimenso do debate mediante a linguagem comunicativa; 3) Conceber e
orientar o ambiente educativo como espao pblico de filosofia enquanto mediao; 4)
Compreender a escola com a tarefa de educar para a vivncia de valores como
liberdade, justia, pluralidade, tolerncia, solidariedade, moral e direito; 5)
Compreender o consumismo contemporneo como uma forma de prolongar a vontade
humana de emancipao, por isso a necessidade da anlise crtica reconstrutiva.
Talvez, as exigncias so colocadas aqui pelo contexto de uma sociedade
marcada pelas mltiplas formas culturais e pelo desejo de uma ordem social justa e
democrtica; em contraste com o individualismo, o consumismo irresponsvel, a
injustia social e a corrupo. Nesses termos, entender as consequncias das tecnologias
sofisticadas na vida humana, especialmente na educao, pode significar um
comprometimento mais efetivo para a formao da cidadania mediante a reflexo
comunicativa; oferecendo participao, cooperao, solidariedade e, especialmente a
mediao da filosofia enquanto intrprete. Por fim, acredita-se ao menos que deve ser
tentado o ideal de emancipao humana, especialmente no ambiente educativo,
mediante argumentos refutveis frente aos processos tecnolgicos digitais, porm sem
extingui-la.

Referncias Bibliogrficas
ADORNO, T.W. Educao e Emancipao. Traduo: Wolfgang Leo Maar. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1995.
ARAGO, Lucia. Habermas: filsofo e socilogo do nosso tempo. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2002.
BLEICHER, Josef. Hermenutica Contempornea. Lisboa: Edies 70, 2002.
DAGOSTINI. Analticos e continentais. Traduo de Benno Dischinger. So
Leopoldo: Editora Unisinos, 2002.
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I. Versin castellana de
Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Taurus Humanidades, 2003.

187

_____.O Pensamento ps-metafsico. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de


Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002.
_____.Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1989.
PINTO, F. Cabral. A Formao Humana no Projecto da Modernidade. Lisboa:
Instituto Piaget, 1996.
PIZZI, Jovino. tica do Discurso. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994.
WEBER, Max. Max Weber: sociologia. Traduo: Amlia Cohn e Gabriel Cohn. So
Paulo: tica, 1979.

188

A reprodutibilidade tcnica da obra de arte na era digital e os desafios do direito autoral


Fbio Luiz Tezini CROCCO
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UNESP - Marlia
Leonardo Ribeiro da CRUZ
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UNICAMP
Introduo
Em seu ensaio, A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica, Walter Benjamin
afirma que a obra de arte sempre foi reprodutvel, podia ser imitada por outros homens que
objetivavam difundir as obras, mas ele no tinha a possibilidade de imaginar a que ponto chegaria a
capacidade da reprodutibilidade como hoje ocorre na era digital. Alm da obra de arte ser mais
facilmente reproduzida, transformada e distribuda, praticamente nula a diferena entre original e
cpia, so os mesmo cdigos.Essa alterao existencial no representa apenas uma modificao nas
formas de difuso da arte, mas promove uma transformao nas formas da percepo humana. Os
meios tcnicos de reprodutibilidade promovem uma transformao profunda na forma de fruio da
arte tradicional e tambm criam novos meios e procedimentos de criao artstica. Cria-se uma nova
arte. Na era da reprodutibilidade tcnica digital, todas as informaes so traduzidas em cdigos
binrios (bits), e distribudas pelos meios digitais fsicos (materiais) e virtuais (rede de
computadores). A obra digital produzida para ser replicada, difundida ao maior nmero de pessoas
possveis, seu sucesso depende do sucesso da reprodutibilidade, isto , da quantidade de acessos.
Nunca em momentos anteriores da histria se teve um acesso to grande informao, uma
revoluo tecnolgica que conecta virtualmente grande quantidade de pessoas pela rede de
computadores e que possibilita o trfego de contedos digitais entre elas.
Fazer tais questes significa discutir as novas potencialidades artsticas sob a esfera poltica
decorrentes da reprodutibilidade tcnica atual. Com as modernas tcnicas digitais, cada vez mais
fceis de ser utilizadas, possvel produzir, manipular, armazenar, transmitir, receber e reproduzir
qualquer tipo de informao rapidamente. Os diversos suportes e formatos de contedos digitais
facilitam a multiplicidade de utilizao das obras intelectuais e fere um direito sustentado na
propriedade privada, criado ainda no incio do sculo XVIII para regular o mercado editorial em um
capitalismo ascendente: o direito autoral.
Devido facilidade e rapidez com que as obras digitais so reproduzidas e distribudas
gratuitamente ou em comrcio no autorizado, por meios fsicos ou virtuais, geram prejuzos aos

189

verdadeiros titulares das obras autores e indstria cultural pelo no recolhimento de seus direitos
nesse processo. Os novos meios de reprodutibilidade tcnica digital da obra de arte colocou em
xeque o tradicional direito autoral, que desde sua origem est relacionado ao desenvolvimento dos
meios de reproduo e com a regulao e proteo dos modelos de negcio das indstrias culturais
que detinham o monoplio dos meios de produo de reproduo.
A lei de direitos autorais o ponto chave da maioria dos processos de produo e de
consumo de bens intelectuais, culturais e artsticos em um determinado territrio. E nela que se
explicita a noo de autoria, de titularidade ou de obra. E ela que determina as formas legais de
consumo dessas obras, apontando como devem ser utilizadas, o que podemos ou no fazer com elas,
em que condies podemos adquiri-las, de quem podemos compr-las e quais so os usos livres e
gratuitos que os bens culturais e educacionais podem ter. E a lei de direito autoral que regula
tambm o mercado de bens culturais, assinalando quem tem o direito de reproduzir, executar e
comercializar tais obras, sob quais condies e a quem se destina sua remunerao. Os direitos
autorais representam, assim, um papel de mediador normativo nas diversas redes estabelecidas entre
o artista, a indstria, as empresas mediadoras e o pblico, incidindo at nas relaes entre os atores
dos setores educacionais e os bens culturais utilizados em sua prtica.O estudo dos direitos autorais
, portanto, imprescindvel para a realizao de uma investigao que se dedique a analisar as
relaes existentes entre a indstria cultural, os autores e uma tecnologia de reproduo e
distribuio desses produtos. Assim, a obra de arte na era de sua reprodutibilidade digital inserida
numa rede virtual nos apresenta novos desafios para a compreenso da arte e da realidade, assim
como dificuldades em defender os direitos dos criadores e dos titulares das obras.
Sem ter a pretenso de responder a todos os questionamentos que este tema suscita, este
ensaio pretende discutir as mediaes da reprodutibilidade tcnica digital da obra de arte com os
limites e a novas configuraes que se impe aos direitos autorais. Assim, pretendemos, por meio
deste trabalho, aprofundar as reflexes deste tema que na conjuntura atual est sofrendo grandes
transformaes.
Walter Benjamin e a reprodutibilidade tcnica da obra de arte
A necessidade da estruturao do direito autoral como parmetro legal do mercado de bens
simblicos d-se num momento de transformaes tecnolgicas, as quais possibilitaram a
reproduo em massa da obra literria. Em todo o seu processo histrico de nascimento,
desenvolvimento e transformao a indstria cultural dependeu dos parmetros legais para a
comercializao de seus bens e do desenvolvimento de novas tecnologias e suportes para a

190

reproduo da obra de arte, com a finalidade de viabilizar seus investimentos. A transformao das
tcnicas de reprodutibilidade da obra artstica exigiu e exige continuamente a reformulao e
readaptao do direito autoral para contemplar os novos formatos de produtos e negcios. As
mudanas nas tecnologias de reproduo e distribuio de produtos culturais, como por exemplo, a
mudana dos suportes materiais de som e imagem, ou mesmo o fim da necessidade dos aparatos
fsicos, acarretam em transformaes profundas em vrios elementos sociais e econmicos, assim
como na prpria essncia da obra de arte.
Resgatar a discusso, promovida por Walter Benjamin, no incio do sculo XX, sobre a
reprodutibilidade da obra de arte importante para abordarmos historicamente as transformaes
tcnicas pelas quais passou a produo artstica e quais seus efeitos na sociedade, pois, como afirma
Paul Valery, ao transformarem as tcnicas da arte, modifica-se a prpria noo de arte. Ao
discutirmos suas tcnicas de produo, reproduo e distribuio abordamos no apenas os meios,
mas tambm os fins aos quais as obras de arte se destinam. Questionar a obra de arte tambm
questionar a forma com que observamos e interpretamos nossa realidade, sendo possvel indagar,
neste processo, o que a realidade e como ela se apresenta para ns. O estudo histrico de
Benjamin sobre os processos de transformao das tcnicas da reproduo artstica so tambm,
neste sentido, o estudo da forma com que os homens, em momentos distintos, percebem sua
existncia. Percepo esta, que depende dos meios tcnicos para expressar o que perceptvel aos
homens em cada momento especfico. As percepes so histricas, assim como o so as tcnicas
que do vida a elas. Portanto, em perodos distintos de nossa histria a produo e a reproduo
artstica apresentam determinadas caractersticas fundamentais que nos auxiliam a compreender o
passado e o presente.
Segundo Benjamin, em seu ensaio, A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de
Reproduo (1936), a obra de arte sempre foi reprodutvel, podia ser imitada por outros homens que
objetivavam difundir as obras. Entretanto, o autor afirma, que as tcnicas de reproduo so,
todavia, um fenmeno novo, de fato, que nasceu e se desenvolveu no curso da histria, mediante
saltos sucessivos, separados por longos intervalos, mas num ritmo cada vez mais rpido
(BENJAMIN, 1983, p.05). Alguns exemplos desta reproduo tcnica, que se desenvolveram em
distintos momentos histricos, so a fundio e a cunhagem, que possibilitou ainda na Grcia
Antiga a produo em srie de moedas; a xilogravura, ou a gravura na madeira, que possibilitou, na
Idade Mdia, a reproduo em srie do desenho; a imprensa, surgida na Renascena, que permitiu a
reproduo tcnica da escrita; a litografia, criada no final do sculo XVIII, que um tipo de gravura
realizada por meio do desenho submetido na pedra calcria e depois impresso no papel, pedra ou

191

madeira. Na Modernidade a prensa de tipos mveis e a litografia revolucionaram a imprensa e


aprofundou a massificao das informaes e das artes grficas.
Mas foi a fotografia que promoveu uma mudana essencial no processo de reproduo.
Com ela, pela primeira vez, no tocante reproduo de imagens, a mo encontrou-se demitida das
tarefas artsticas essenciais que, da em diante, foram reservadas ao olho fixo sobre a objetiva
(BENJAMIN, 1983, p.06). A fotografia como nova forma de reprodutibilidade da arte gerou novas
potencialidades, o que posteriormente possibilitou o nascimento do cinema. As tcnicas de
reproduo do som estavam sendo desenvolvidas no final do sculo XIX e a unio da imagem e do
som germinou o cinema falado.
Os meios tcnicos de reprodutibilidade promovem uma transformao profunda na obra de
arte e desenvolveram novos meios e procedimentos de criao e fruio artsticas. A autenticidade
representada pelo aqui e agora (hic et nunc) da obra de arte, sua existncia nica que se desdobra
na histria, a tradio que identifica esse objeto, escapa reprodutibilidade tcnica. mais
perfeita reproduo falta sempre algo: o hic et nunc da obra de arte, a unidade de sua presena no
prprio local onde se encontra. a esta presena, nica no entanto, e s a ela que se acha vinculada
toda a sua histria (BENJAMIN, 1983, p.07). Portanto, enquanto a obra tradicional autntica
preserva estes elementos, a obra reproduzida tecnicamente possui outras caractersticas. Esta possui
mais autonomia, pode ser mais facilmente transmutvel para acentuar aspectos especficos da obra
original, e assim, apontar um determinado ngulo de observao, como tambm, aproximar a obra
ao indivduo, isto , fazer com que ela atinja um nmero maior de pessoas.
Diante do processo de desenvolvimento e aprimoramento das tcnicas de reproduo da
obra de arte a aura se atrofia, e com ela, o domnio da tradio, que representa seu testemunho
histrico. O declnio da autenticidade tradicional no visto, por Benjamin, como algo negativo,
mas sim, como um processo de desencadeamento de novas possibilidades artsticas. Ao perder sua
caracterstica aurtica, perde tambm seu valor ritualstico, ao qual a arte tradicional estava ligada.
A obra se emancipa, torna-se independente da tradio e do contexto onde foi produzida. O aqui e
agora da produo, que dava sentido obra de arte no passado deslocado para o aquie agora da
recepo, pois com as tcnicas de reproduo ocorre um deslocamento da obra no tempo e no
espao, aproximando-a dos espectadores e gerando atualidade e presentificao permanente obra
reproduzida. Multiplicando as cpias, elas transformam o evento produzido apenas uma vez num
fenmeno de massas (BENJAMIN, 1983, p. 08).
Sua existncia nica substituda por uma existncia serial. Essa alterao existencial no
representa apenas uma modificao nas formas de difuso e recepo da arte, mas promove uma
transformao nas formas da percepo humana. Ocorre, pois, a mudana na forma de perceber a

192

arte e a prpria realidade, por causa das transformaes impostas pelas tcnicas de reprodutibilidade
artstica. A existncia serial da obra arte possibilitou a difuso das obras existente, novas formas de
fruio destas obras, novos meios de produo e difuso, novas potencialidades de criao, e assim,
nova percepo da arte e da realidade.
A compreenso de Benjamin a respeito de seu tempo o possibilitou perceber especificidades
histricas importantes pelas quais a sociedade passava: a crescente proletarizao do homem
contemporneo, a formao das massas e as possveis influncias do processo tcnico de
reprodutibilidade da arte na sociedade. Neste processo, o valor de culto substitudo pelo valor de
exibio, pois na medida em que as obras de arte se emancipam do seu uso ritual, as ocasies de
serem expostas tornam-se mais numerosas (BENJAMIN, 1983, p. 12). A reproduo tcnica, alm
de possibilitar o maior acesso da arte pelos indivduos, subverteu a prpria noo de arte. Em seu
valor de exposio, a arte afastou-se da esfera da fruio contemplativa das elites e tornou-se
espetculo e entretenimento para as massas. Em lugar de se basear sobre o ritual, ela se funda,
doravante, sobre uma outra forma de praxis: a poltica (BENJAMIN, 1983, p. 11).
A fotografia e o cinema, consideradas por Benjamin, as formas artsticas que radicalizaram
estas transformaes, promoveram a aproximao da esfera esttica e poltica, pois, o processo de
massificao da arte influencia diretamente a vida dos indivduos. A arte massificada passa a
mediar as interaes sociais. Quem controla tais interaes tem poder sobre as massas. A
reprodutibilidade tcnica transforma a obra de arte num fenmeno de massas e a esttica passa a
gravitar na rbita da poltica.
A fotografia enquanto linguagem artstica possibilitou a arte se libertar a dos processos
manuais da reproduo e satisfez seu antigo anseio de imitar o que est presente no mundo. Livre
do trabalho manual e radicalmente semelhante realidade, a fotografia, em seus processos fsicoqumicos e visuais, aumenta a velocidade da produo de cpias, e de um fenmeno nico torna-se
possvel originar muitos outros semelhantes. Diante destas caractersticas da fotografia, Benjamin
afirmou que o critrio de autenticidade no mais aplicvel produo artstica, pois toda a funo
da arte fica subvertida. Da chapa fotogrfica pode-se tirar um grande nmero de provas; seria
absurdo indagar qual delas a autntica (BENJAMIN, 1983, p. 11).
O cinema, possibilitado inicialmente pelo desenvolvimento da fotografia e depois
aprimorado pela reproduo do som, aparece como o elemento mais distintivo da cultura de massas.
Uma mudana significativa foi a inteno da obra de arte se enderear s massas. A potencialidade
poltica do filme est em estimular e direcionar a ateno dos indivduos, que seguem
incessantemente o movimento das imagens na grande tela. J no possvel meditar diante do que
se v, pois a velocidade no permite a reflexo lenta. A rapidez e a alternncia das cenas do filme

193

geram outro tipo de fruio: a obra de arte transformou-se em choque. Ela feria o espectador ou o
ouvinte; adquiriu poder traumatizante provocado no espectador devido s mudanas de lugares e de
ambientes (BENJAMIN, 1983, p. 24). O cinema, fundado no efeito de choque, uma arte baseada
na hiperestimulao, na alternncia do tempo e do espao, e na ao contnua, que no exige do
espectador grande esforo de ateno. O cinema exige dos espectadores uma concentrao na
simultaneidade dos fatos ocorridos no filme para que seja possvel associar seus elementos, ele
funda um elemento novo e contraditrio na fruio da arte: a concentrao e ateno distrada.
O filme mergulha no espectador e direciona seu pensamento, e a produo para as massas
depende, tambm, das reaes em massa para atingir seu objetivo, assim como numa manifestao
em passeata onde o grito de dois torna-se o grito de milhares. No controle mtuo dos indivduos
percebemos o carter coletivo e poltico desta arte, que depende de uma estrutura tcnica
determinada para se realizar plenamente. Diferentemente do pensamento burgus elitizado,
Benjamin supe que possvel a diverso e a crtica caminharem conjuntamente. O cinema uma
arte que promove a distrao, uma diverso, na qual, o espectador, por meio das associaes das
mltiplas cenas que se sobrepem, absorve inconscientemente os contedos e formas da obra de
arte. No cinema a acolhida visual, que representa a fruio concentrada por meio da contemplao,
perde espao para a acolhida ttil, que se realiza menos com a ateno e mais com o hbito.
Diferente de olhar e contemplar a arte, no cinema o espectador levado por ela, participa de seu
enredo, e assim, ao se divertir, os contedos frudos transformam-se em hbito.
A crise da obra de arte tradicional foi aprofundada pelo desenvolvimento das tcnicas de
reprodutibilidade da fotografia, e desta, no incio do sculo XX, germinou o cinema, que deu vida e
movimento arte. Distintamente de todas as artes desenvolvidas no passado o cinema tornou-se um
fenmeno de massas. Com ele entramos num novo momento da produo artstica, pois o cinema
desenvolve uma nova forma de percepo ao libertar a arte de seu valor ritual e ao findar as
caractersticas aurticas da obra de arte, por conferir a ela atualidade e presentificao
permanente. O valor ritualstico da arte foi deslocado para o valor de exibio, do qual o cinema
depende. Por meio do efeito traumatizante do choque e da hiperestimulao causada pelas cenas
sucessivas, promove, pela acolhida tctil da obra, uma distrao que cria hbitos. O cinema torna-se
meio de sociabilidade, e assim, desloca a prxis da arte, da esttica para a poltica. Diante deste
deslocamento a arte perde sua antiga pretenso de independncia e torna-se acessrio de interesses
distintos. Acessrio dos interesses fascistas como havia denunciado Benjamin51, mas tambm

51

Essa a estetizao da poltica, tal como a pratica o fascismo. A resposta do comunismo politizar a arte
(BENJAMIN, 1983 p. 28).

194

acessrio dos interesses polticos e econmicos do capital no aprofundamento do processo de


mercantilizao da obra de arte.
Disputas em torno do direito autoral e a nova configurao do capitalismo informacional
Pois bem, ao analisarmos as ltimas investidas da indstria de entretenimento contra a
distribuio de arquivos na internet, ao menos nos EUA, nos deparamos com um novo
problema para essa pesquisa que est relacionado com a possibilidade de concesso de um
status de propriedade aos produtos culturais digitalizados via direito autoral e a caracterstica
de fluxo dos arquivos digitalizados e distribudos na internet que, por fim, acabou por
apontar a oposio de duas frentes do capitalismo contemporneo relacionado gesto de
informao: as tradicionais empresas de entretenimento de um lado e as chamadas empresas
de internet52 de outro. o caso das disputas ocorridas, no fim de 2011 e incio de 2012, nas
discusses parlamentares estadunidenses em torno da aprovao de dois novos dispositivos
que seriam anexados lei de copyright daquele pas: o Stop Online Piracy Act (SOPA) e o
Preventing Real Online Threats to Economic Creativity and Theft of Intellectual Property Act
(PIPA)
Os dois projetos de lei so muito similares, contendo a mesma srie de dispositivos
jurdicos, sendo que um tem origem e foi discutido na Cmara dos Representantes (SOPA) e
outro no Senado estadunidense (PIPA). Ambas prevem medidas de restrio aos direitos
autorais e propriedade intelectual, mas que pode trazer malefcios para a internet como um
todo, principalmente econmicos. O projeto de lei Stop Online Piracy Act foi apresentado ao
Comit Judicirio da Cmara dos Representantes estadunidense dia 26 de outubro de 2011
por um grupo de legisladores liderados pelos senadores Lamar S. Smith, John Conyers, Bob
Googlatte e Howard Berman. J o projeto PIPA foi apresentado ao Senado pelo senador
Patrick Leahy em 12 de maio de 2011, com apoio bipartidrio de mais 11 senadores. Sob
forte influncia das empresas de entretenimento, em especial da MPAA (Motion Pictures
Association of America), ambos os projetos apresentam dispositivos restritivos que dispem
de ferramentas jurdicas nunca antes proposta para uma lei de direito autoral. Se aprovados,
os projetos de lei prevem que o provedor de servio de internet pode retirar, sem ordem
52

O termo empresas de internet uma forma genrica de se referir s empresas que tm a internet como campo de
atuao. Ela pode se referir tanto aos provedores de acesso quanto s empresas de contedo. Contudo, o termo
utilizado aqui para apontar um tipo especfico de empresa: aquela que oferece gratuitamente, aos usurios finais,
ambientes de fluxos informacionais, tais como redes sociais, mecanismos de busca ou ambientes de construo de
blogs, cujos rendimentos so conquistados atravs da comercializao dos dados de acesso dos usurios de tais
ambientes para empresas de publicidade.

195

judicial, toda uma plataforma (site, portal, rede social, etc.) do ar por manter arquivos que
supostamente violam as leis de direito autoral, diferente do DMCA que, como j dito,
possibilita a retirada apenas de um contedo especfico, como um arquivo. Se isso no for
realizado por acordo, a lei pode autorizar, via ordem judicial, que o site seja forosamente
retirado do ar ou de mecanismos de pesquisa ou que empresas americanas cortem as fontes de
recursos atravs do bloqueio das plataformas de pagamento online ou de publicidade. Ainda,
os dispositivos prevem a criao de uma lista negra com os sites infratores, que os
impediriam de atuar novamente na internet.
Ambas as leis tm como objetivo declarado fornecer possibilidades para o fechamento
de sites cuja funo possibilitar a infrao de direitos autorais, mesmo que operados e
registrados fora dos EUA. Uma vez que o tribunal emite uma ordem, ele pode servir para
obrigar os prestadores de transaes financeiras online, servios de publicidade na internet,
provedores de internet e ferramentas de localizao de informao como os mecanismos de
busca a parar as transaes financeiras dos sites desonestos e remover os links endereados
a ele.
Os projetos de lei em questo colocariam a proteo das leis de copyright em um novo
patamar. Ao propor a retirada do ar de todo um site, plataforma ou servio na internet,
ameaando-os com o bloqueio seus meios de financiamento e at abrindo a possibilidade de
bani-los de realizar novas operaes na internet, a lei vai alm de ameaar a liberdade de
expresso na internet que j , ao meu ver, motivo suficiente para sua no aprovao. Os
projetos de lei se apresentam como a imposio de um modelo de negociar produtos culturais
que, como demonstramos, se estabeleceu atravs de todo o sculo XX e que vem sendo
constantemente ameaado a partir da utilizao da internet e do computador como meio de
produo e distribuio de cpias sobre um outro, novo e altamente lucrativo.
Na maioria das estratgias antipirataria analisadas aqui houve uma imposio do
modelo de negcios das empresas de entretenimento sobre outras. A aprovao do DMCA,
por exemplo, impunha aos provedores de acesso internet uma srie de medidas a serem
tomadas como a guarda de dados de acesso ou a aplicao de filtros de contedo para que
eles no fossem responsabilizados por infrao de direitos autorais realizados por seus
clientes, e a criao e manuteno dessas medidas refletem em gastos para os provedores. A
onda de processos da RIAA sobre os usurios da internet nos EUA s ocorreu, como vimos,
tambm pela imposio legal ao provedor de acesso Verizon para que ele cedesse a
identificao dos clientes que supostamente infringiram as leis de copyright ao acessar
dispositivos de compartilhamento de arquivos. J o processo de aprovao da lei de resposta

196

gradual na Inglaterra teve forte oposio tambm dos provedores de acesso, pois a
possibilidade de banimento em massa de contas de acesso dos usurios daquele pas poderia
refletir negativamente no rendimento de tais empresas.
Contudo, seja pelo teor dos dispositivos restritivos, seja pela possibilidade de
organizao das empresas potencialmente afetadas que ainda sim muito baixa , as
manifestaes contra a aprovao dos projetos de lei SOPA e PIPA receberam amplo apoio
das empresas de internet. Pela primeira vez vimos, na arena de discusso, uma oposio
ampla de um modelo de negcio contra a contnua restrio das leis de direitos autorais. De
um lado, os projetos de lei foram apoiados por empresas como a Walt Disney Inc., NBC
Universal, Time-Warner, CBS, Toshiba, Wal-Mart, etc., alm das grandes associaes de
empresas de entretenimento, como a Record Industry Association of America e a j citada
Motion Pictures Association of America. Por outro, empresas como o Facebook, Google, Ebay,
Wikipedia, Yahoo!, Mozilla, etc., organizaram uma srie de protestos na internet no dia 18 de
janeiro de 2012 e enviaram uma carta ao congresso estadunidense alertando dos perigos que a
aprovao de tais dispositivos poderiam ocasionar internet como um todo. Segundo a carta,
Infelizmente, os projetos, como foram elaborados, exporia empresas de tecnologia e de
internet dos EUA que sempre cumpriram a lei para novas e incertas responsabilidades,
novos direitos privados de ao e obrigaes tecnolgicas que necessitam de monitorizao
de websites. Estamos preocupados que essas medidas representem um srio risco para o
contnuo registro de inovao e criao de emprego de nossas indstrias, bem como
segurana ciberntica da nossa nao. No podemos apoiar esses projetos como esto
escritos e pedimos que vocs considerem formas mais especficas de combate a sites
infratores estrangeiros dedicados a violao de direitos autorais e falsificao de marcas,
preservando a inovao e o dinamismo que tem feito na internet um condutor importante
para o crescimento econmico e para a criao de emprego53. (GOOGLE et all, 2012)

Como protesto, os sites programaram pequenas aes, mas que tiveram uma grande
repercusso na internet. O Google colocou, em sua pgina de busca, uma tarja preta sobre seu
logo, representando o perigo de censura que tais leis representam54. Alm disso, a empresa
lanou uma petio na internet e obtiveram mais de 4,5 milhes de assinaturas55. J o site do

53

Unfortunately, the bills as drafted would expose law-abiding U.S. Internet and technology companies to new and
uncertain liabilities, private rights of action, and technology mandates that would require monitoring of websites. We
are concerned that these measures pose a serious risk to our industrys continued track record of innovation and job
creation, as well as to our nations cybersecurity. We cannot support these bills as written and ask that you consider
more targeted ways to combat foreign rogue websites dedicated to copyright infringement and trademark
counterfeiting, while preserving the innovation and dynamism that has made the Internet such an important driver of
economic growth and job creation.
54
importante lembrar aqui, como exemplo, que a mesma empresa se submeteu s leis de censura da China para entrar
o mercado chins. Para tal, o Google incluiu diversos filtros ao seu mecanismo de busca no pas, muitos deles para
impedir a busca de infrao de direitos humanos exercidos pelo governo chins.
55
http://latimesblogs.latimes.com/technology/2012/01/google-anti-sopa-petition.html

197

Wikipedia em lngua inglesa, os sites de notcias sobre tecnologia Boing Boing, a revista Wired
e dezenas de sites sobre o assunto tiraram seu contedo do ar e colocaram no lugar contedos
informativos sobre as leis naquilo que foi chamado de Sopa Blackout56. Aparentemente, os
protestos deram resultado. Em 20 de janeiro de 2012, as duas leis foram arquivadas pelos
prprios representantes, sob recomendao de Barack Obama, presidente do pas.
Contudo, ao analisarmos mais pormenorizadamente as relaes polticas que se
desenrolaram nessa disputa, podemos perceber que, embora trata-se de um caso novo, com a
organizao e mobilizao online de diversas empresas do mesmo ramo, os tradicionais
caminhos de negociao poltica entre empresa e governo nos EUA continuam sendo
praticados. o que apontam os dados publicados pela organizao no governamental CRP,
Center for Responsive Politics que tem como objetivo monitorar e quantificar a participao
empresarial na formao de lobby e em apoios em campanhas nos EUA por meio do seu site
opensecrets.org. Segundo tais dados, o Google investiu, somente at junho de 2012, cerca de
US$8.950.000,00 em lobby no pas. Em 2011, o total foi de US$9.680.000,00. , de longe, a
empresa que mais investiu nessa atividade dentro de seu ramo de atuao, classificado pela
organizao como computadores/internet, sendo que a segunda colocada a tradicional
empresa

eletrnica

Hawlett-Packard,

com

um

investimento

de

US$3.850.000,00

(US$6.221.007,00 em 2011) e a terceira a Microsoft, com US$3.793.000,00 (US$7.335.000,00


em 2011).
Esse enorme investimento em lobby faz com que a empresa Google, ao menos em 2012,
se equipare s maiores empresas lobistas do pas. O valor investido, por exemplo, maior do
que o do maior lobista do ramo de combustveis a Exxon Mobil, que investiu, em 2012,
US$6.940.000,00, maior do que o do maior lobista no ramo de TV cinema e msica, a National
Cable & Telecommunications Association, que gastou em lobby US$ 8.850.000,00 (a Record
Industry Associaton of America e a Motion Pictures Association of America investiram,
juntas, o total de US$4.031.253,00) e quase a mesma quantia gasta pelo maior lobista do ramo
de

medicamentos,

Pharmaceutical

Rsrch

&

Mfrs

of

America,

que

investiu

US$10.210.000,00.
Ao analisarmos em que reas dentro do governo e em que leis o Google investiu essa
quantia, descobrimos que a maior parte desse valor foi para a rea de Copyright, Patentes e
Marcas Comerciais. A empresa foi a que investiu em um maior nmero de relatrios e
projetos de lei nessa rea, 24 no total, e dentro desses inclui-se os citados SOPA e PIPA.

56

http://latimesblogs.latimes.com/technology/2012/01/sopa-blackout-who-is-joining-the-protest.html

198

Esse enorme investimento poltico do Google certamente coloca a empresa em destaque


na poltica estadunidense. A formao de lobby sempre foi uma grande possibilidade de
transformar capital econmico em capital poltico, e o crescimento do interesse da empresa na
rea de copyright demonstra que agora as grandes empresas de entretenimento tm ao menos
um competidor a altura. Mais do que os protestos online, no tradicional caminho de
influncia poltica nos EUA que o Google tratou e est tratando dessa disputa em torno do
enrijecimento dos direitos autorais e sua influncia negativa dentro do seu modelo de negcio.
Essa disputa que estou aqui tratando apresentou, portanto, um novo captulo na
histria das transformaes no direito autoral e no mercado fonogrfico em geral com a
entrada em cena de um novo e rentvel ramo empresarial. Como dito, pela primeira vez essa
disputa apresentou publicamente uma oposio entre as tradicionais empresas de
entretenimento e as novas empresas de gesto de fluxo de informao, e essa oposio
refletida diretamente no papel que os produtos culturais digitalizados representam para cada
modelo de negcio em questo. Por um lado, as empresas de entretenimento, ao buscar o
controle do mercado atravs do monoplio da distribuio e da promoo de seus produtos
culturais, seja em suportes fsicos, seja em suportes digitais, necessitam das leis de direito
autoral para impor um status de propriedade aos bens que elas comercializam. Sem um
cercado propiciado pelas leis autorais, no h monoplio. Isso porque a internet possibilita,
de forma s vezes gratuita, uma estrutura tcnica muito mais eficaz de distribuio de
produtos culturais como as redes P2P e de divulgao dos trabalhos dos artistas. A
logstica fsica de distribuio, legalmente monopolizada pelas empresas fonogrficas perde
cada vez mais o sentido frente distribuio digital, que ainda no tem um modelo claro de
valorizao. Nesse sentido, sem a legitimidade das leis de direitos autorais, que, como vimos,
impem um regime artificial de escassez em um ambiente que tende abundncia, o papel dos
mediadores culturais como conhecamos est correndo risco. Resumindo: sem o direito
autoral, no h empresas fonogrficas tal como conhecemos at hoje. O mesmo no ocorre
com as empresas de internet. Seu modelo de negcio est baseado antes na possibilidade de
direcionar os locais onde os fluxos informacionais podem potencialmente ser canalizados,
para que os usurios possam utilizar ambientes cada vez mais controlados, voltados para o
registro de seus dados de navegao e para a exposio de propaganda. Para tal modelo, no
importa o que so essas informaes, quem as produziu, quem tem propriedades sobre elas,
ao menos que isso implique em problemas legais (e que no diga respeito s suas prprias
propriedades intelectuais, como os superprotegidos algoritmos de busca do Google). As
msicas digitalizadas, legais ou ilegais, so tratadas meramente como dados, e quanto mais

199

informao, quanto mais pessoas querendo acessar essas informaes e quanto mais
controlado (ou registrvel) o ambiente onde essas informaes esto disponveis, mais
dados de navegao dos usurios so registrados e comercializados para empresas de
publicidade e mais consumidores so atingidos por peas publicitrias. Ento, ao menos em
teoria, quanto mais livre de restries os dados forem, mais indiretamente lucrativo eles
sero.
As empresas de internet em questo produzem espaos e ambientes digitais capazes de
maximizar, organizar, registrar ou localizar o fluxo de informaes digitais, sejam elas quais
forem. Eles produzem a plataforma, no o contedo, que so preenchidos pelos prprios
usurios. Tais espaos devem ser eficientes e atrativos, pois sua valorizao est relacionada
com a quantidade de pessoas que utilizam esses espaos em detrimento de outros. Ao oferecer
um timo logaritmo de busca, por exemplo, o Google detm o monoplio desse tipo de servio
na internet. Ao conquistar isso, detm o monoplio dos dados de busca dos usurios que
utilizam seu ambiente para localizar informaes na internet, e os dados de busca, valiosos
nas mos de empresas de marketing, so utilizados para construir o perfil de consumidor de
cada usurio em particular, que pode ser cruzado com os dados de e-mail, no caso da
utilizao do Gmail, servio de webmail do Google, e das suas preferncias de notcias, se o
usurio em questo utilizar o Google Notcias, etc. Ao construir uma ferramenta de interao
pessoal eficaz, o Facebook detm os dados de sociabilidade dos usurios, suas preferncias
pessoais, a de seus amigos, etc. E quanto mais informaes esses usurios acessarem e quanto
mais sobre seu domnio estiver os locais onde essas informaes so encontradas, maior sua
lucratividade.
Ainda est muito cedo para tirarmos concluses mais pormenorizadas sobre esse
embate. Os acontecimentos nessa seara ocorreram no menos que um ano atrs, mas j somos
capazes de vislumbrar qual poderia ser o limite da expanso e do enrijecimento das leis de
direito autoral. At ento, as presses exercidas pela sociedade civil surtiram muito pouco
efeito na alterao do quadro do contnuo enrijecimento das leis de direito autoral. Foi preciso
a mobilizao de um novo, lucrativo e ainda promissor modelo de negcio para que fosse
estabelecido at onde podem agir as leis autorais e at onde pode interferir o modelo
tradicional de negociao de produtos culturais. A disputa agora entre o velho e o novo no
mercado informacional: quem quer frear o processo de digitalizao e distribuio propiciado
pela internet e quem quer aceler-lo.
Contudo, isso no significa que essa disputa possa ser representada por uma dicotomia
que possa ser descrita politicamente como sendo entre um modelo econmico conservador e

200

outro progressista, entre um modelo restritivo e outro libertador. O que est em jogo, dentre
outras coisas, a possibilidade de exercer um poder sobre o status da informao e do fluxo
de dados na internet e a distribuio de informao dentro de um mercado capitalista
altamente lucrativo, seja impondo uma lgica de propriedade direta sobre ela, seja liberandoas, como dados comuns que so, em espaos controlativos e aptos para o rastreamento e o
registro de todos os hbitos dos usurios na rede. O que quero dizer que a luta contra o
enrijecimento das leis de direito autoral apoiada pelas empresas de internet no significa,
nesse caso, a luta pela liberdade na internet. Ela apenas desloca as preocupaes em relao
possibilidade de torn-la um ambiente controlativo da regulao dos hbitos dos usurios
atravs da imposio das leis autorais para a possibilidade de deterioramento da privacidade
do usurio e de sua condio de anonimato57 ou a homogenizao de espaos controlados e
voltados para esse fim. O que est em jogo, portanto, a disputa em torno dos dados, de como
trat-los e de quem ter o monoplio de valorizao dobre eles: as empresas fonogrficas com
a msica digitalizada, as empresas do vale do silcio com os dados de navegao dos usurios.
O resultado dessa disputa diz respeito a todos ns, pois definir a natureza da prpria
internet.
Por produzirem ambientes controlativos propcios para a canalizao e a circulao de
um fluxo de dados sejam eles quais forem e por pautarem sua valorizao sobre o nmero
de usurios dispostos a acessar esses dados, seja para aumentar o seu valoroso banco de dados
de navegao, seja para expor cada vez mais pessoas aos anncios publicitrios resultantes do
processamento dessas informaes de navegao, essas empresas podem no ver como
lucrativa a crescente restrio aos bens culturais digitalizados outorgada pelas leis de direito
autoral, a no ser que diga respeito s informaes produzidas por elas58. Nesse sentido, o
aumento da importncia poltica desse novo modelo de negcio, seja por novos ou velhos
caminhos de influncia, vem problematizar ainda mais o campo de batalha que se formou ao
redor das leis autorais, e os desdobramentos dessa disputa iro definir a prpria natureza da
internet e tambm de toda indstria cultural.
Referncia bibliogrfica

57

Para saber como e quais das suas informaes podem ser captadas, registradas e utilizadas, ler a poltica de
privacidade do Google, disponvel em http://www.google.com/intl/pt-BR/policies/privacy/
58
Em junho de 2012, o Google abriu diversos processos contra sites que convertiam vdeos de seu site Youtube em
arquivos MP3 para download. Segundo a empresa, essa prtica viola os termos de uso do site e os direitos autorais dos
autores. Para mais informaes, ver notcia disponvel em http://torrentfreak.com/google-threatens-to-sue-hugeyoutube-mp3-conversion-site-120619/

201
BENJAMIN, W. A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo. Trad. de Jos Lino Grnnewald.
In: BENJAMIN, W.; HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W.; HABERMAS, J. Textos escolhidos. 2. ed. So
Paulo: Abril Cultural, 1983.

202

Totemismo contemporneo e representao social


SILVA, Franciele Alves (PPE/UEM/PR)
FABIANO, Luiz Hermenegildo (PPE/UEM/PR)
Comunicao
Eixo Temtico: Linguagens visuais e Formao

O exerccio reflexivo-metodolgico proposto nesse artigo consiste na


desconstruo dos discursos das narrativas vigentes como possibilidade para se
compreender aspectos da formao cultural no contexto da sociedade do consumo. A
discusso se articula a partir da reflexo sobre algumas narrativas publicitrias, a fim de
se compreender seus contedos ideolgicos. Tal abordagem incide sobre implicaes
formativas da racionalidade tcnica na constituio da conscincia social na atualidade.
Num momento histrico em que a mdia tem assumido tambm um papel
formativo na sociedade, fundamental e urgente uma discusso crtica sobre a
interferncia da indstria cultural nos processos educativos. O enfoque da anlise
proposta viabiliza uma instrumentao terica que capacita a reflexo como forma de
interveno nas convenes ideolgicas que naturalizam o modelo da organizao
social vigente. Entende-se, pois, que a construo identitria na atualidade est
intrinsecamente relacionada a esses meios formativos disponveis, que difundem ideais
de vida, felicidade, prazer, realizao pessoal; fazendo-os sob a mesma lgica de
produo e consumo que impera no campo econmico.
A construo de um sistema de significao e de trocas nesse circuito do
consumo do coerncia e manuteno ao sistema social vigente. Transpor mercadorias
feitas em larga escala do campo impessoal, coercitivo e exploratrio da produo para o
mundo caloroso, ntimo e pessoal do consumo, passa, seno, por um processo de
construo de smbolos, de representao social.
Entre a produo e o consumo, a publicidade desempenha o papel de operador
totmico, como assinala Roberto Da Matta no prefcio do livro de Everardo Rocha,
Magia e Capitalismo: um estudo antropolgico da publicidade (1995). No campo da
antropologia, o totem designado como um smbolo sagrado de um grupo social, que
pode ser materializado por uma planta, animal ou objeto. O totem representa um
ancestral ou uma divindade protetora que atua na manuteno da estrutura social de
determinado grupo.

203

A sacralizao das vacas na ndia um exemplar caso de totemismo em


determinada sociedade. Compreender a construo simblica a estabelecida requer uma
abordagem para alm da lgica ocidental de compreenso e organizao do mundo, que
apresenta, sobretudo, a preponderncia do domnio do econmico sobre as demais
esferas sociais. A perspectiva antropolgica no descarta a importncia e influncia
dessa esfera na organizao das sociedades, todavia, ela descreve o econmico
relacionando-o com os outros elementos do sistema social.
O antroplogo Marvin Harris (1978) desenvolve uma anlise a respeito do
sistema social indiano no texto Vacas, Porcos, Guerras e Bruxasos enigmas da cultura,
buscando decodificar as estruturas de produo, repartio e consumo. A perspectiva
substantivista59 utilizada por Harris demonstra que para entender a lgica do sistema
econmico indiano preciso considerar a realidade deles e no empreender uma anlise
a partir do ponto de vista ocidental, que tenderia a atestar a irracionalidade de tal
sistema. Desse modo, traando um paralelo com a economia dos Estados Unidos, o
autor tenta descrever a lgica econmica da sociedade indiana, mostrando que a
sacralizao da vaca tem uma utilidade prtica economia deles.
A agricultura indiana utiliza o boi para arar a terra e puxar carroas, sendo
assim, a sua funo semelhante a dos tratores para a agricultura norte-americana. As
vacas indianas, por sua vez, tm como principal funo produzir bois e no leite como
as vacas americanas; o pouco leite que produzem serve para complementar a
alimentao das famlias pobres. De acordo com Harris (1978), se o uso de animais
baratos na produo agrcola fosse substitudo por mquinas, a produo seria
otimizada, pois se aumentaria o tamanho do stio cultivado. Por outro lado, reduzir-se-ia
o nmero de famlias que subsistiam dessa atividade, porque a maioria desses
agricultores no teria condies de comprar tratores. Assim, a mecanizao da
agricultura na ndia causaria o xodo rural e inflaria mais a populao urbana,

59

Na rea de estudos da Antropologia Econmica a perspectiva de anlise substantivista


considera que a economia se desenvolve a partir do indivduo e que esta existe ligada s
outras estruturas sociais (poltica, religio, cultura, etc.). Este veio de anlise se ope
perspectiva formalista, a qual defende a compreenso das sociedades a partir do domnio da
esfera econmica sobre as demais. A universalidade desta compreenso a partir da economia
se daria por conta das necessidades ilimitadas dos seres humanos, comum a qualquer tipo de
sociedade. Contrariamente a essa teoria, os substantivistas apontam que o que comum no
mundo no so essas necessidades ilimitadas e sim as leis econmicas. Desse modo a
Antropologia Econmica prope uma anlise comparada dos diferentes sistemas econmicos
reais e possveis, tendo por objetivo elaborar uma teoria geral das diversas formas sociais da
atividade econmica do homem. (GODELIER, Maurice. Racionalidade e Irracionalidade na
Economia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 19--.)

204

agravando o desemprego e o desabrigo.


Tendo em vista essas consequncias, o sistema econmico da ndia, baseado em
animais, em baixa energia e pequena escala de produo, vai ganhando coerncia. A
partir disso, o autor comea a descrever as vantagens do emprego desse sistema. O uso
de esterco, por exemplo, alm de substituir os fertilizantes qumicos que poluem o meio
ambiente, substituem o uso domstico de combustveis como o petrleo e o carvo
(cujas reservas na ndia so escassas). O esterco comercializado por uma casta de
varredores que os recolhem na cidade e vendem s donas-de-casa, ou seja, esta prtica
gera empregos e as vacas que ficam soltas, ainda limpam as ruas comendo capim, restos
de comida e lixo.
Analisando o tabu que impede a matana de vacas na ndia com o contexto de
secas e fome peridicas, Marvin Harris (1978) demonstra que no este em si que
prejudica essencialmente a sobrevivncia e bem-estar dos indianos. O autor ressalta que
os que vendem as vacas ou as matam nesse perodo ficam impossibilitados de subsidiar
sua atividade agrcola quando chega o perodo de chuvas. Em vista disso, pode-se dizer
que, nas palavras do autor, o amor s vacas com seus smbolos sagrados e doutrinas
santas, protege o agricultor contra atitudes que so racionais apenas a curto prazo
(HARRIS, 1978, p.25). Assim, segundo o antroplogo Marvin Harris (1978), um erro
considerar que a modernizao desse sistema, em um complexo agrcola-industrial,
seria mais racional do que o existente.
Essa pequena incurso pelo campo da antropologia se faz para situar uma
perspectiva de olhar para a realidade, para alm dos discursos formais enraizados,
tanto no que se refere compreenso do outro que nos estranho, como do nosso
sistema social que nos prximo. Compreender as narrativas miditicas, focalizando
aspectos da publicidade requer o movimento inverso do estudo apontado acima;
preciso estranhar a realidade, estranhar um fenmeno que naturalizado em nosso
cotidiano. Everardo Rocha (1995), ao analisar aspectos da publicidade, desvela os fios
existentes entre a produo e o consumo na sociedade atual. Portanto, o interesse por
uma reflexo sobre o mundo da publicidade, medida que este se insere, como aponta
Rocha, na esfera da produo simblica e formao do imaginrio social:
Nasce, pois, uma enorme curiosidade e um grande fascnio pelo
mundo da publicidade. Pelo mundo que nos mostrado dentro de cada
e todo anncio. Mundo onde produtos so sentimentos e a morte no
existe. Que parecido com a vida e, no entanto, completamente

205
diferente, posto que sempre bem-sucedido. Onde o cotidiano se forma
em pequenos quadros de felicidade absoluta e impossvel. Onde no
habitam a dor, a misria, a angstia, a questo. Mundo onde existem
seres vivos e, paradoxalmente, dele se ausenta a fragilidade humana.
L, no mundo do anncio a criana sempre sorriso, a mulher sempre
desejo, o homem plenitude, a velhice beatificao. Sempre a mesa
farta, a sagrada famlia, a seduo. Mundo nem enganoso, nem
verdadeiro, simplesmente porque o seu registro o da mgica
(ROCHA, 1995, p. 25).

O universo da publicidade, nesse sentido, se assemelha ao universo do mito,


posto que tambm constri uma rede de significaes. Como aponta Everardo Rocha
(1995), nos anncios, assim como nos mitos, os animais, plantas ou coisas podem falar,
alm do constante efeito de mgica que povoa a atmosfera da publicidade. O jogo
simblico da economia traz o impossvel e a fantasia para o terreno da realidade e
costura um mundo idealizado a partir das relaes concretas da vida. Mais do que
vender um produto, aumentar o consumo ou ampliar mercados, os smbolos retratados
pela publicidade criam um conjunto de representaes sociais.
Em consonncia com as reflexes de Rocha (1995, p. 27), possvel dizer que o
que mais se consome num anncio publicitrio so emoes, sentimentos, estilos de
vida, vises de mundo que se sacralizam no cotidiano. O discurso publicitrio fala
sobre o mundo, sua ideologia uma forma bsica de controle social, categoriza e ordena
o universo. [...] Faz do consumo um projeto de vida (ROCHA,1995, p.26). Assim, ao
mesmo tempo que reflete aspectos da sociedade, a publicidade engendra formas de
manuteno ideolgica, ocultando as carncias da vida sob a forma de fartura,
amplitude, insero, bem-viver, equilbrio, esperana entre outros atributos que
acalentam a humanidade.
No mercado h 125 anos, o refrigerante coca-cola, cuja frmula foi criada pelo
farmacutico John Stith Pemberton, em Atlanta, nos Estados Unidos, cone de
geraes e representa essa potencialidade da construo de totens pela publicidade.
Smbolo dos EUA, juntou sua imagem, entre outras coisas, o mito do papai-noel.
Desde o fundante slogan Drink Coca-col, em 1886, este imperioso totem ganhou o
mundo: Coca-Cola Revive e Sustenta (1905); Sede No Tem Estao (1922); Ao Redor
De Uma Esquina de Qualquer Lugar (1927); Coca-Cola Vai Junto (1939); A Pausa
Que Refresca (1940); Onde H Coca, H Hospitalidade (1948); Coca-Cola ... Junto Da
Estrada para Qualquer Lugar (1949); Coca-Cola ... Fazendo Coisas Boas Com Melhor
Sabor (1956); Isso faz um bem (1959); Tudo vai melhor com Coca-Cola (1966); Coca-

206

Cola d mais vida (1972); Tenha Uma Coca E Um Sorriso (1979); Emoo Pra Valer
(1989); Sempre Coca-Cola (1993); Curta Coca-Cola (2000); Gostoso Viver (2001);
O Lado Coca-Cola da Vida (2006); Abra a Felicidade (2009); Viva Positivamente
(2010).
Dentre os exemplos selecionados, verifica-se a presena constante da ideia de
viver, de prazer, emoo; felicidade; vida. Nas diferentes pocas, os slogans
expressam, em certa medida, modelos de relaes, comportamentos, papis sociais,
posturas ideolgicas que foram e so (sob diferentes roupagens) hegemnicas na
sociedade capitalista. Para marcar os 125 anos da marca, o anncio veiculado no ano de
2011 traz como slogan: Os bons so a maioria. Ao se verificar mais detidamente esse
exemplo de anncio publicitrio, clarificam-se os aspectos at aqui levantados e o
potencial destes na construo de representaes da realidade cotidiana.
Embalada por Whatever (Qualquer coisa), do grupo Oasis, cantada por um coral
de crianas, a propaganda mostra que para cada coisa ruim existente no mundo como,
produo de tanques de guerra; pessoa corrupta; criao de armas; queda na bolsa de
valores; existem, em contrapartida, muito mais coisas positivas: fabricao de ursinhos
de pelcia; doadores de sangue; mes fazendo bolos de chocolate; vdeos engraados
na internet. Apenas no final da narrativa se amarram produto e benesses, ou melhor, as
benfeitorias realizadas no mundo convergem com a existncia do produto, afinal:
Paracada arma vendida no mundo, 20 mil pessoas compartilham uma Coca-cola. H
mais solues do que problemas e, no fim das contas, os bons so a maioria; portanto,
h razes para acreditar em um mundo melhor.
Ao ser veculo mediador da esperana e promotor da felicidade, a Coca-cola
assume, nessa forma narrativa, o papel de artefato mgico, medida que pode conferir
s pessoas que a compartilham a capacidade de fazer frente ao mal que ameaa o
mundo. Nos exemplos que retratam situaes concretas da contemporaneidade, a
propaganda cumpre seu papel de porta-voz ou espelho da realidade. O totem se
aproxima do humano. A intermediao da mercadoria transmutada em bem de
consumo, nas relaes humanas, sustenta o aspecto ideolgico de manuteno do trip
produo, repartio e consumo.
A narrativa publicitria se inscreve no mbito das representaes de mundo de
uma determinada sociedade. Esta narrativa no expe diretamente sua mensagem, ela
tece, de forma surpreendentemente persuasiva, sua viso de mundo. Logo, no uma
narrativa qualquer, um mito, como aponta Everardo Rocha (1985), cujos simbolismos,

207

ideias e estruturao procuram dar sentido vida.


O que legitima o mito no seu aspecto de verdade conceito discutvel e
controverso, como lembra Rocha ou representao da verdade, e sim sua eficcia em
constituir-se no imaginrio social e, consequentemente, sedimentar estilos de vida,
emoes, comportamentos, valores, papeis sociais etc. Conforme enfatizado
anteriormente, no campo do consumo que sentidos, significaes e distines sociais
ganham a esfera do humano medida que os produtos tanto exaltam o indivduo, quanto
aproxima, une os membros da sociedade. A publicidade assume o papel de alimento
dessa relao.
De fato, o domnio do consumo aquele onde homens e objetos so
postos em contato. pelo consumo e em seu interior que algumas das
mais humanas das prticas encontram espao de realizao. O
domnio do consumo o da compra, da venda, das escolhas, dos
negcios. por excelncia um negcio humano. [...] O consumo ,
no mundo burgus, o palco das diferenas. O que consumimos so
marcas. Objetos que fazem a presena e/ou ausncia de identidade,
vises de mundo, estilos de vida. Roupas, automveis, bebidas,
cigarros, comidas, habitaes; enfeites e objetos os mais diversos no
so consumidos de forma neutra. Eles trazem um universo de
distines. So antropomorfizados para levarem aos seus
consumidores as individualidades e universos simblicos que a eles
foram atribudos (ROCHA, 1995, p.67).

A publicidade, ao mediar o domnio da produo e do consumo, atua como


sistema de significao, legitimando a lgica econmica na organizao social. Rocha
(1995, p. 69) ressalta que, assim como os totens nos mitos de sociedades ditas
primitivas, possvel identificar o discurso publicitrio como operador totmico
que nomeia, classifica, categoriza objetos que criam personalidade, ganham
individuao. O produto recebe pela marca um tratamento antropomrfico. A
publicidade vai faz-lo entrar no circuito da pessoa, no simblico (ROCHA, 1995, p.
71). Produto e indivduo passam a se definir reciprocamente, incorporam-se aos projetos
de vida e trabalho, s expectativas, sonhos e rotina.
Aqui se apresenta a importncia do nome, ou seja, da marca do produto, porque
por meio dela o bem de consumo adquire identidade, se pessoaliza, ganha status de
indivduo. A seriao e classificao que se opera entre natural e cultural presidida
tambm entre pessoas e produtos, pois, assim como h nos grupos sociais diferenas
entre as pessoas, as marcas e produtos possuem caractersticas prprias. Espcies
variadas e categorias especficas de produtos intercambiam suas personalidades entre as

208

pessoas.
Carros, como demonstrado por Rocha (p. 71-73), so exemplos pertinentes desse
jogo de simbolismo e antropomorfismo que o sistema publicitrio opera. A busca por
diferenciao, pela unicidade, exclusividade, reconhecimento, em suma, pela construo
de uma identidade que d carter prprio em meio indistino e homogeneidade
social, se combina ao processo de identificao com a diferena que incide
simbolicamente sobre os produtos (p.72).
A propaganda do carro New Fit 2012 da marca Honda uma dentre tantas outras
em que se verifica a construo da dimenso da singularidade. Com o conceito Legal
porque a cara do dono, a nova campanha ressalta os atributos do modelo por meio de
uma narrao em voz infantil que descreve como gostaria que seu dono fosse.
Empenhado em encontrar um dono que compartilhe de suas caractersticas, o
protagonista, que o prprio carro, vai apontando o que procura na pessoa:
Eu t procurando algum que seja camarada, bem-humorado, que
goste de crianas e de animais. Que no seja egosta, seja carinhoso,
seja educado, que ajude os outros, apaixonado. Se voc do bem,
gente boa, enfim, se voc uma pessoa legal, quer ser meu dono? New
Fit 2012. Legal porque a cara dos donos!60

Ao passo que mostra etapas de seu nascimento (produo), os atributos do


veculo no esto centrados no design do modelo, nas especificidades do motor ou
qualquer outro aspecto da tecnologia do carro. Contrariamente, o apelo publicitrio
enfoca uma personalidade meiga e amorosa que est em busca de um lar, de
acolhimento, de proteo, de pais. A reciprocidade entre produto e indivduo se
entrecruza na construo de uma identidade nica e diferente. O humano est no carro,
o carro humaniza o indivduo, um e outro se completam nas mesmas afinidades e
princpios.
Verifica-se que o projeto de idealizao da vida, a partir do consumo, est
presente no amplo universo dos anncios publicitrios. Deste modo, para os propsitos
de uma anlise que contemple a construo de identidades pela mediao de narrativas
miditicas, qualquer anncio serviria, porque possvel identificar em cada qual o
recorte da realidade e seus constructos simblicos. Entre os slogans publicitrios
possvel encontrar diversos exemplos que evocam felicidade, prazer, reconhecimento
60

Fala transcrita do vdeo da propaganda do automvel Fit da marca Honda


disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=bzPGh64gZio>

209

profissional, beleza, sensualidade de forma atraente e com apelos muitas vezes


subjetivos.
Presentes tambm em outras narrativas miditicas, como programas de auditrio,
revistas, propagandas televisivas e da internet, encartes de lojas, outdoors etc., este tipo
de discursividade envolve o indivduo numa rede de esteretipos. Modelos consumistas
e referenciais de si mesmo que, compem tais narrativas, configuram uma identidade
fragilizada no sentido de que arraigam uma dominao, no apenas do campo
econmico, mas do esprito. Desse modo, o que se deseja destacar a sutileza de
esteretipos que balizam as evocaes de uma cultura mercantilizada. E nessas sutilezas
se amarram mecanismos de controle da individualidade.
Neste ambiente fludo em que o indivduo est inserido, o aparato tecnolgico,
mais do que caracterstica de determinado bem de consumo como eletrodomsticos,
televisores, celulares, computadores, carros, perfumes entre outros, se presentifica
dando sentido vida das pessoas. No apenas a posse de determinado produto que cria
este sentido, mas porque o universo do consumo, no qual este se cria e se mantm,
constri um artefato potencialmente capaz de mudar o mundo, intermediando as
relaes entre o pblico e o privado, geral e particular, indivduo e sociedade.
Estar ligado ao mundo, nesse sentido, prerrogativa essencial para o indivduo
contemporneo. No trabalho, no lazer, nos estudos, nas relaes interpessoais, no se
pode perder nenhum detalhe do que est acontecendo. Destoar do ritmo interativo,
conectado ou inovador da sociedade no apenas sinnimo de ultrapassado,
passaporte para uma espcie de hinterlndia social. Assim, palavras como conexo,
interatividade, inovao, tecnologia, mais do que indicativos de produtos modernos, so
conceitos figuram no sistema de representaes e na construo de significados sociais.
Um dos exemplos de narrativas contemporneas do campo da publicidade que refletem
essa face agregadora do consumo e seu potencial totmico so as propagandas de
celulares.
Em 2010, a empresa de consultoria Accenture realizou um estudo sobre
consumo global de eletrnicos com oito mil consumidores em oito pases (Brasil,
China, ndia, Rssia, Frana, Alemanha, Japo e Estados Unidos). Uma das concluses
da pesquisa revela que o Brasil est entre os pases que mais consumiram produtos
eletroeletrnicos no ano de 2010. Segundo a jornalista Daniela Braun (2010), revela-se
que os brasileiros esto em primeiro lugar no consumo de celulares, haja vista que 55%
dos pesquisados adquiriram um novo aparelho no ano passado (Braun, 2010).

210

Ainda, de acordo com a Agncia Nacional de Telecomunicaes (Anatel)61, os


acessos na telefonia mvel, em julho de 2011, chegaram a mais de 220,352 milhes. Em
novembro de 2010, o indicador de teledensidade, que representa o nmero de telefones
em servio para cada cem habitantes, apontava uma mdia de 101,96 acessos mveis; o
ltimo relatrio em julho de 2011 j aponta uma densidade de 115,97. Juntando-se a
esses dados a diversidade de recursos disponveis (cada vez mais amplos) num nico
lugar (aparelho celular), aliada capacidade do mercado de produo em massa, aos
fatores econmicos e sociais de aumento do poder de compra e aos apelos do consumo,
no de se admirar que o setor de telefonia mvel seja um dos que mais cresce em todo
o mundo.
possvel armazenar, executar e enviar msicas e imagens; acontecimentos,
encontros, informaes podem ser registradas (por foto/vdeo) ou buscadas,
compartilhadas (mensagens, internet, Bluetooth); h ainda opes de diverso e
entretenimento (jogos, chats e web Messenger). E, em tempo, o aparelho se presta
tambm comunicao por ondas eletromagnticas, ou seja, permite fazer chamadas
telefnicas.
Desse modo, ao congregar diversas peculiaridades num nico artefato, pode-se
dizer que o celular, nas narrativas publicitrias, assume uma funo alegrica, o que
significa que se reveste da capacidade de dizer o outro, mas a partir de algo que ele
no , como uma espcie de totem. Para se compreender este aspecto alegrico
pertinente uma incurso por trs termos fundamentais: signo, alegoria e smbolo. Na
introduo do livro A imaginao simblica, Gilbert Durand (1988) elenca algumas
diferenas entre esses termos que fazem parte da forma indireta de se representar o
mundo, ou seja, aquela em que o objeto no est presente materialmente, em carne e
osso.
De acordo com Durand, o signo representa o objeto, o significante de forma
econmica; cujo significado poderia estar presente ou ser verificado, como, por
exemplo, as placas de trnsito. Os signos identificam uma realidade que pode ser
representada ou que pode se fazer presente. Os smbolos, por sua vez, representam o
significado de algo que no pode ser percebido diretamente porqu est ausente. O
smbolo , portanto, uma representao que faz parecer um sentido secreto
(DURAND, 1988, p.15), do qual portador e que no pode ser compreendido fora do
61

Informaes retiradas dos relatrios sobre telefonia mvel elaborados pela Agncia
Nacional de Telefonia (ANATEL), disponvel em: <http://www.anatel.gov.br>

211

processo simblico. Exemplo de smbolos so as designaes de sagrado como uma


cruz, um cordeiro, uma bblia, uma pomba.
A alegoria, por fim, representa geralmente um conceito complexo ou uma ideia
abstrata que se traduz em uma figura. Pode ser uma parte, um elemento, uma qualidade
do significado (emblema) (DURAND, 1988, p.21) traduzido economicamente. A
alegoria exprime pensamentos, idias, qualidades sob forma figurada; cada elemento
que a compe funciona como disfarce dos elementos do significado. Entre os ditados
populares e provrbios se encontram diversos exemplos de construes alegricas:
gua mole em pedra dura, tanto bate at que fura; Nem tudo que reluz ouro; Em
casa de ferreiro, o espeto de pau; Mais vale um pssaro na mo que dois voando.
Em algumas propagandas, possvel observar que o objeto a ser oferecido ao
pblico nem sempre aparece em primeiro plano. Em seu lugar se destacam as coisas
boas que se pode gerar na prpria vida social por se ter um celular de determinada
operadora de telefonia mvel, por exemplo. Os sentimentos, a ideia de felicidade, bemestar, famlia, alegria, so uma constante nesse tipo de propaganda. Um exemplo
profcuo a ser dado da operadora de telefonia celular Claro que em uma de suas
propagandas, veiculadas na televiso e internet, destacou a ideia de compartilhar a
felicidade.
A narrativa da propaganda exibida no final do ano de 2008 mostra a busca de
uma garotinha para compartilhar felicidade com as pessoas sua volta. Depois de uma
busca frustrada pelas ruas da cidade a menina retorna sua casa e consegue capturar
um riso do irmo que assiste desenho animado. Este um riso de criana, puro poderse-ia dizer, uma expresso de felicidade, alegria genuna. A garotinha, mais que
depressa, apanha o riso e o guarda entre as mos. Ela parece ter encontrado o que
procurava. Feliz, a menina resolve voltar rua levando entre as mos o riso que
conseguiu.
Depois de compartilhar a felicidade pelas ruas da cidade, a menina retorna ao
lar. Na entrada de casa, se volta para a rua e sorri de volta ao ver um palhao observ-la.
Em casa ela guarda a felicidade num vidro que sua me abre e que est identificado com
o rtulo de felicidade. D-se a entender que nessa casa h muitos sentimentos
guardados para serem compartilhados, pois ao lado desse vidro de felicidade, esto
outros, como paz e alegria.
O foco final d uma viso panormica da casa e do seu entorno, mostrando que
est anoitecendo na cidade. Nesse momento, entra a voz do narrador dizendo: a claro

212

compartilha a mensalidade do seu plano, num ms voc paga, no outro, a claro paga.
Ao longe se v o cu em tons do pr-do-sol. Nesse instante aparece o slogan da
campanha: Eu escolhi compartilhar. Termina com o cone da claro acompanhado da
palavra escolha, do slogan claro escolha. S no final, quando a voz entra falando da
operadora, que se descobre que uma propaganda de uma operadora de telefonia
celular.
Toda a atmosfera da propaganda inspira uma sensao de bem-estar, desde os
tons de vermelho das vestimentas dos personagens (remetendo tanto ao amor, a
sentimentos quentes, acolhedores, quanto prpria marca Claro) at a trilha sonora,
feita especialmente para essa campanha publicitria. Como um convite caloroso a letra
da msica diz: Say to everybody you know the answer /share the dream and come
together / it's so easy feeling in the air / Have fun! / sharing with someone is better / take
your time at fun / Share it with all happy one.62Observa-se que os versos casam
perfeitamente com a mensagem de otimismo, alegria, diverso, felicidade que a
narrativa publicitria quer transmitir.
O aspecto alegrico adquire sentido na compreenso das narrativas miditicas,
ao passo que fornece elementos constitutivos da cultura de uma sociedade. Porm, a
compreenso dessa categoria, conforme aponta Flvio Kothe (1986, p. 10-11), em A
alegoria, exige que esta seja lida no seu contexto. Ao dizer algo cujo sentido no est
em si, o objeto perde sua identidade, a qual por sua vez transformada num outro
significado, ao se compor de plos contraditrios. A compreenso do termo alegrico,
portanto, se vincula a um processo de alteridade que designa o outro, o distante do
qual se expresso.
Num sistema social em que o consumo se tornou substancialmente
representativo na cultura, a ampla gama de bens culturais produzidos passa tambm a
intermediar as relaes sociais. Neste universo do capitalismo industrial, cada coisa
necessita das demais para ter seu valor, ou seja, seu significado no est apenas em si,
mas se constri a partir da relao com as outras coisas. nesse sentido que os bens de
consumo nos ajudam a adquirir ou construir uma identidade.
No livro A linguagem das coisas (2010), Deyan Sudjic traz uma reflexo sobre
62

Trad.: Diga a todo mundo que voc conhece a resposta/compartilhe o sonho e venha com a
gente/ to fcil sentir isso no ar/ Divirta-se! /Compartilhar isso com algum melhor/ Gaste
seu tempo se divertindo/ Compartilhe isso com todos os que so felizes. Disponvel em:
<http://www.propagandasantigas.com/2008/12/propaganda-claro-musica.html>. Acesso em
24 de janeiro de 2012.

213

esse mundo do consumo, no qual as pessoas cultivam uma relao cada vez mais
estreita com seus objetos de desejo. Sudjic aponta como uma das marcas da atualidade o
fato de as pessoas buscarem cada vez mais coisas, objetos de consumo (carros,
eletrodomsticos, roupas, celulares, eletroeletrnicos, cosmticos, jias, sapatos etc.)
que acabam por colaborar com a prpria construo identitria, seja ela a nvel
individual ou coletivo. certo que muito do que consumido tem a funo de suprir
necessidades de vestimenta, de locomoo, bem-estar pessoal, de comunicao, de
diverso e entretenimento. Obviamente, deve observar-se que nem todas as pessoas tm
acesso ou poder aquisitivo para adquirir tudo que oferecido pelo universo do
consumo, embora os discursos predominantes, ou melhor, as narrativas que permeiam o
cotidiano, contribuam para que os objetos de desejo se desenhem no imaginrio como
escape ou como promessa de realizao.
Mais do que consumir isto ou aquilo, essas coisas se tornam brinquedos,
explorando nossas fantasias sobre ns mesmos, aproveitando nossa disposio de
pagar para ser entretidos ou bajulados por aquilo que possumos (SUDJIC, 2010, p.50)
e o indivduo se v pressionado, incessantemente, a adquirir sempre mais. O ponto a ser
observado no a ampla oferta e possibilidade de satisfao que oferecido a todo
instante, e tampouco a busca por conforto, felicidade e realizao. A questo o
consumismo ser entendido socialmente como meio para preencher a vida.
No caso dos celulares, por exemplo, o que se explora nas narrativas publicitrias
muito mais a ideia de que tal artefato imprescindvel para a vida, atuando como
agente solucionador de problemas do que por sua funo objetiva de ser um aparelho de
comunicao, como outros disponveis. Essa ideia de artefato mgico que ajuda o
indivduo a ser e estar nesse mundo globalizado, tecnolgico, gil e veloz pode ser
observada em propagandas da operadora de telefonia celular Vivo. Dentre os slogans
esto: Vivo apresenta: a vida com a internet; Vivo apresenta: planos da vida; Vivo
apresenta: o DDD nos conecta; Vivo apresenta: o recomeo com a internet. Esses
slogans fazem parte de uma srie de filmes publicitrios em que se narram diferentes
situaes, envolvendo os benefcios que se tem pelo uso da tecnologia, congregando,
sobretudo, internet e telefonia mvel oferecidos pela operadora em questo.
Reiterando as proposies de Deyan Sudjic (2010, p.86), pode-se dizer que
narrativas publicitrias como as de celulares trazem em destaque o discurso de que
determinado objeto essencial para as diferentes situaes da vida: reunio de trabalho,
encontro com amigos, compras de supermercado e at para se descobrir um amor.

214

Somada a diverso e demais funes que se tem ao alcance (desde baixar jogos ou
msicas at ler notcias de qualquer jornal do mundo ou pesquisar sobre qualquer
assunto), o celular se configura como elemento da prpria identidade do indivduo
contemporneo, que est sempre integrado. possvel notar, inclusive, que, atualmente,
na maioria das propagandas de celulares as operadoras, tm se congregado a internet a
seus aparelhos, mostrando como o celular lhe permite estar sempre conectado ao
mundo, com a vantagem de ter a mobilidade para usar em qualquer lugar, ocasio ou
hora.
No comercial da operadora de telefonia Vivo, veiculado em junho de 2011, que
traz como abertura o slogan Vivo apresenta: a vida com a internet fica claro como a
narrativa mescla o aspecto ldico e criativo do celular com as possibilidades
emancipadoras que este oferece. A narrativa apresenta diferentes situaes em que a
soluo pode se dar pelo acesso internet disponibilizada no celular: comprar um
presente de ltima hora que fora esquecido, anunciar e encontrar o cachorro perdido,
compartilhar o reencontro com amigos de infncia, apresentar uma boa proposta de
trabalho numa reunio importante. O destaque do comercial que se vive numa nova
era (da tecnologia, da rapidez, da inovao), na qual a vida pode ser cada vez melhor
porque a internet pode estar sempre com o indivduo para ajudar ou tornar ainda melhor
diferentes momentos.
Nesse sentido, o celular (como outros bens de consumo) no facilita apenas a
vida da pessoa em termos de praticidade, ele harmoniza relaes, promove crescimento
pessoal, socializa e congrega mais emoes e felicidade para o cotidiano. Em suma, um
artefato mgico que tem o poder de transformar para melhor a existncia humana. A
transferncia da tarefa repetitiva e massificante para a mquina criou a possibilidade de
libertar o homem para a produo do novo, da criatividade e do diversificado. O aspecto
alegrico das narrativas explora essa potencialidade e mostram como o universo do
consumo oferece aportes identitrios sedutores para o imaginrio social. Porm, se
oculta nessas estruturas o mesmo princpio da repetio em que se assentam as
estruturas da indstria cultural. A liberdade prometida por esses diversos objetos de
desejo que se tm disponveis tambm a outra face do atrelamento da mquina ao
homem, fazendo deste seu apndice.
Na alegoria, tudo parece abrir-se para uma iluso de infinitude: o
prximo se revela distante, e o literal demonstra a insuficincia da

215
leitura de sua literalidade. O alegrico aponta para o outro, para um
sentido mais alm: ele no apenas ele mesmo, mas tambm no
apenas esse outro que o nega e no qual ele se afirma (KOTHE, 1986,
p.60).

Aqui se identifica a relevncia das narrativas miditicas para este sistema social,
pois ao aproximar o distante, ou seja, as mercadorias que foram separadas dos
produtores, estas se tornam objetos de desejo, como se fossem necessidades vitais. No
encadeamento do discurso, correlacionam-se as foras sociais que permitem emergir
constructos mercantilizados que incorrem sob a constituio de identidades. Assim, em
consonncia com as observaes de Kothe (1986, p.48-49), uma leitura que busca
apreender os significados construdos, requer, no caso das narrativas, que estas sejam
decifradas em seu contexto para superar a ideologia que as estrutura.
Veicular o produto a benefcios imediatos que se pode obter para a vida fazem
parte das estratgias publicitrias que contribuem com a dinmica do capitalismo de
contnua gerao de lucro. Estes mecanismos particulares, que aliciam o imaginrio
social, se entremeiam lgica de controle e dominao prpria da indstria cultural. As
narrativas publicitrias envolvem as mercadorias numa atmosfera aurtica e a aura
serve para torn-las mais apetecveis, a fim de que sejam mais compradas (KOTHE,
1986, p.56). A fetichizao do real, conforme ressalta Flvio Kothe (1986, p.57), se d
de forma to totalitria que se passa por inata ao cotidiano.
A manifestao da essncia totalitria da indstria cultural nessas narrativas est
associada aos valores que este modelo de sociedade faz imperar. A gama de arqutipos
individuais disponibilizados faz parecer que, diante da expresso da variedade de
identidades, cada qual se constitui como nico e insubstituvel. Todavia os diferentes
modos de ser e de estar nesse mundo, disponibilizados nos discursos narrativos, so em
essncia a manifestao do princpio alienante do sistema capitalista. A liberdade de
escolha se revela como a liberdade de escolher a mesma coisa, conforme pontua Adorno
(1985, p. 138), os mesmos valores e ideologia que alimentam o circuito de consumo e
gerao de lucro.
Assim, o utilitarismo do capital se funde ideologia consumista: de um lado,
serve ao capital para apropriao de lucro e por outro cria no sujeito uma identidade
cujo sentido se sustenta na apropriao de determinados bens culturais. Um carro, um
celular, produtos de beleza e esttica, roupas, bebidas, etc. no so consumidos
diretamente porque geram lucro para as grandes empresas, mas porque estes so, para o

216

indivduo, carregados de sentidos como auto-realizao, prazer, alegria, conforto,


comodidade. Ao produzirem um universo de valores que incide sobre a subjetividade
individual que essas narrativas miditicas contribuem para a manuteno dos valores
utilitaristas do capital.
Consequentemente, tais mecanismos de manipulao ideolgica, por meio do
culto ao mito da liberdade de escolha individual, encobrem a aceitao das condies de
misria (material e humana) que escamoteiam o prprio convvio em sociedade. As
mortes por enchentes, pelo trfico de drogas, pelo trnsito catico so to corriqueiras
quanto o ltimo captulo da telenovela no qual a vil desmascarada. O que se observa
que de maneira sub-reptcia o furor, a comoo, a revolta, a emoo, a ideia de
felicidade, prazer e realizao pessoal transmitidos no exigem uma tomada de posio.
Tal proposio remete a reflexo final de Theodor Adorno (1985) no ensaio, A indstria
Cultural: o esclarecimento como mistificao das massas, a respeito da reificao do
esprito que essa estrutura alimenta:
As mais ntimas reaes das pessoas esto to completamente
reificadas para elas prprias que a idia de algo peculiar a elas s
perdura na mais extrema abstrao: personality significa para elas
pouco mais que possuir dentes deslumbrantemente brancos e estar
livres do suor das axilas e das emoes. Eis a o triunfo da publicidade
na indstria cultural, a mimese compulsiva dos consumidores, pela
qual se identificam s mercadorias culturais que eles, ao mesmo
tempo, decifram muito bem (ADORNO, 1985, p. 138).

A postura, aparentemente pessimista, nas reflexes de Adorno acerca da


contemporaneidade demonstra como o alto nvel tecnolgico que a indstria cultural
apresenta contrasta com um contedo embotado pela banalizao cultural. A violncia
que esse sistema gesta est, portanto, no cultivo de uma passividade social travestida de
autonomia individual. O nibus lotado, os baixos salrios, os preos altos dos alimentos,
a precariedade da escola e do sistema de sade, embora sejam sentidos e reconhecidos
como problemas, a percepo destes se d no nvel do imediato. Todavia, essa
percepo imediatista no , pois, natural, inata ao ser humano. Esta se forja pela
intermediao dos meios formativos disponibilizados em sociedade. Entre esses meios
esto os denominados mass media, cuja preponderncia dos contedos da indstria
cultural promove uma espcie de deseducao dos sentidos.
Processos formativos ou semiformativos que educam para uma percepo
imediatista acabam por cercear o entendimento e concretizao dos prprios princpios

217

(igualdade, liberdade, emancipao) que balizaram a constituio dessa ordem social. O


prazer, a realizao pessoal, a autonomia so vislumbrados nos bens culturais
disponibilizados pela indstria cultural. Alm da promessa de satisfao e de prazer que
instigam a subjetividade, os mecanismos ideolgicos que sustentam este modelo de
organizao social esto constantemente a deflagrar que para ser reconhecido, para
possuir uma identidade, preciso ter.
Se o meio promove a usurpao da prpria compreenso de si e do coletivo, isto
violento, isto totalitrio. Theodor Adorno, ao desvelar essa face que se oculta na
seduo da indstria cultural, pontua a necessidade de uma postura de negao dessa
realidade. nessa negao do real, que se pode desvelar a realidade em suas
contradies, cobrando os princpios no realizados do iluminismo (Aufklrung). Nesse
sentido, as reflexes aqui desenvolvidas procuraram apontar para a necessidade de uma
leitura mais aprofundada das narrativas miditicas, entendo-as como instrumentos
(de)formativos.

Referncias:
ADORNO, Theodor W. & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento:
fragmentos filosficos. Trad. Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1985.
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Educao & Sociedade: revista quadrimestral de cincia da educao, ano XVIII,
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3.ed. So Paulo: Brasiliense, 1995.
SUDJIC, Deyan.A linguagem das coisas. Trad. Adalgisa Campos da Silva. Rio de
Janeiro: Intrinsica, 2010.

218

A organizao em ciclo e o capital flexvel: a semiformao no currculo escolar.


Isabella Fernanda FERREIRA63.
UNESP/Fclar. Programa de Ps-graduao em Educao Escolar.
UFMS.
Comunicao
Teoria Crtica e Educao
[...]. quando o processo, que se inicia com a transformao da fora
de trabalho em mercadoria, permeia todos os homens transformando
em objetos e tornando a priori comensurveis cada um de seus
impulsos, como uma variante da relao de troca que se torna
possvel vida reproduzir-se segundo as relaes de produo
imperantes. (ADORNO, 1993, p.200-01)

Se a vida se torna possvel de reproduzir-se segundo as relaes de produo


imperantes como nos assevera Adorno (1993) no aforisma novissimum organun,
dessa mesma vida, consideramos que no podemos excluir os fenmenos educacionais
que se estabelecem em ambientes institucionalizados, como a prpria escola.
Mizukami (1986) esclarece-nos, que todo fenmeno educativo, em virtude das
suas prprias caractersticas imanentes, no pode ser considerado finalizado e nem to
pouco, possuir uma nica forma de ser conhecido, pois, em sua construo, est
presente o humano, que histrico e multidimensional, uma vez que envolve
simultaneamente e muitas vezes de maneiras contraditrias, questes de ordem tcnica,
cognitiva, emocional, scio-poltica e cultural que necessitam ser entendidas em suas
relaes e implicaes e no somente justapostas como partes isoladas que agrupadas
nos possibilitariam o entendimento de um determinado objeto de natureza educativa em
sua totalidade. Desse modo, contrapomo-nos tentativa de explicao cartesiana desses
fenmenos e nos debruamos no mtodo dialtico negativo de anlise de Adorno que
segundo Pucci, Ramos-de-Oliveira e Zuin (2000) seria composta de inmeros elementos,
mas centralmente de trs: a nfase na negatividade da dialtica, a existncia de um duplo
sentido para os conceitos e, por fim, a dependncia do conceitual a tudo que no
conceitual.

63

Doutoranda na UNESP. Orientadora Dra. Paula Ramos de Oliveira. Docente na UFMS responsvel
pela linha de pesquisa Teoria Crtica e Formao Cultural na Fronteira.

219

Considerando esses elementos do mtodo dialtico negativo de Adorno, pensamos o


currculo como sendo um dos componentes centrais de formao na escola, pois ele que
sistematiza, organiza e at mesmo, estrutura a formao que perpassa todo o processo de
ensino e aprendizagem que se efetiva por meio desses estabelecimentos de ensino. No
currculo encontramos esse permanente movimento dialtico de adeso e resistncia, pois
ao mesmo tempo em que ele carrega em si mesmo um potente instrumento para a adaptao
social, ele tambm inseri em si mesmo a possibilidade de um campo de resistncia ao que
ele mesmo sinaliza como prioridade para adeso. Nessa perspectiva Ribeiro salienta:
Compreender o currculo como portador, ao mesmo tempo, de uma
razo que tem privilegiado a adaptao, mas que, contraditoriamente,
anuncia a possibilidade de emancipao, permitetomar a escola como
depositria das contradies que permeiam a sociedade. Permite
localizar, nela, as relaes entre indivduos e sociedade como relaes
historicamente construdas. Desse modo, as escolas no so
simplesmente alvos das proposies externas, presentes, por exemplo,
nas reformas educacionais. O currculo e a escola no esto
simplesmente merc dos interesses da economia ou da poltica, pois
constituem-se em instncias mediadas pelas contradies sociais, que,
se tm fortalecido o aspecto da adaptao, contm em si a
possibilidade de uma formao voltada para a resistncia e para a
emancipao. Para isso, preciso privilegiar a prtica da reflexo por
parte de educando e de educadores. O exerccio do pensamento crtico
precisa se converter no objeto da formao, pois como assevera
Adorno, aquele que pensa impe resistncia. (SILVA, 2003, p.63).

Anlises sobre as reformas educacionais, sobretudo, as que influenciam direta e


indiretamente o currculo so importantes porque esclarecem as intenes manifestas e
tambm as ocultas, como tambm seus limites, possibilidades e contradies que nos
permitem avaliar os possveis impactos que estas causaram e causaro na cultura e na
organizao escolar. Adorno alerta tambm sobre o significado e o alcance dessas reformas
educacionais, considerando que seu resultado termina por ser limitado em virtude de seu
carter fragmentrio desprovido de uma anlise do sistema educacional global afirmando
que:
Reformas pedaggicas isoladas, embora indispensveis, no trazem
contribuies substanciais. Poderiam, at, em certas ocasies, reforar
a crise (da formao cultural), porque abrandam as necessrias
exigncias a serem feitas aos que devem ser educados e porque
revelam uma inocente preocupao diante do poder que a realidade
extrapedaggica exerce sobre eles. (ADORNO, 1996, p.388).

Historicamente, como ressalta Enguita (1989), esses ambientes institucionalizados


com a funo de promover a formao direta e indireta dos cidados, esteve atrelada

220

preocupao com a insero dos seus aprendizes nos modos de produo da sociedade.
Afirmar que a escola somente reprodutora dos modos de produo da sociedade seria
recair em uma perspectiva estruturalista que elimina a possibilidade de qualquer atuao do
sujeito, entretanto, no refletir sobre essa relao recair sobre uma espcie de
ingenuidade epistemolgica.Concordamos com a afirmao de Petitat (1994) de que a
educao trouxe no seu processo histrico de institucionalizao do ensino simultaneamente
a produo e a reproduo da sociedade, compreendemos, atravs de uma anlise sciohistrica de alguns momentos decisivos da trajetria escolar no ocidente, que em cada
perodo histrico foi exigida, e ao mesmo tempo criada, tanto uma formao para o
professor como tambm para os alunos.
Nesse sentido Gramsci (2011) posiciona-se sobre o nus formativo dos sujeitos
para a insero dos mesmos historicamente no modo de produo capitalista argumentando
que [...]. A vida na indstria demanda um tirocnio generalizado, um processo de

adaptao psicofsico a determinadas condies de trabalho, de nutrio, de habitao,


de hbitos etc., que no inato, natural, mas que deve ser adquirido (GRAMSCI,
2011, p.44).
O doloroso processo de adeso aos moldes do trabalho na produo dentro do
sistema capitalista se efetivou em todas as formas de produo que o capitalismo vem
assumindo para permanecer enquanto sistema vigente. Essas mutaes so
didaticamente muito bem apresentadas por Pinto (2010) quando disserta sobre as
origens da expresso organizao do trabalho do processo de produo presentes nos
sistemas taylorista, fordista, no toyotismo, e, sobretudo, no que alguns autores
denominam de capitalismo flexvel.
Se a maneira como o sistema capitalista se organiza por meio do como ocorre a
sua produo, na escola encontramos o currculo que organiza e estrutura a escola e que,
tambm passou por esse processo de hbitos, que como mencionado acima em Gramsci
(2011), precisaria ser adquirido. Habitus que no entendimento de Bourdieu terminam
por oferecer escola uma caracterstica fortemente conservadora:
Assim, a melhor maneira de provar em que medida a realidade de
uma sociedade democrtica est de acordo com seus ideais no
consistiria em medir as chances de acesso aos instrumentos
institucionalizados de ascenso social e de salvao cultural que ela
concede aos indivduos das diferentes classes sociais? Somos
levados, ento, a reconhecer a rigidez extrema de uma ordem
social que autoriza as classes sociais mais favorecidas a
monopolizar a utilizao da instituio escolar, detentora, como diz

221
Max Weber, do monoplio da manipulao dos bens culturais e dos
signos institucionais da salvao cultural.(BOURDIEU, 2003,
p.64).

A importncia dada ao sistema de produo capitalista em torno da relao


estabelecida entre o tempo dispendido pelo trabalhador para a produo de bens de
consumo sempre esteve atrelada questo de sobrevivncia do prprio sistema de
produo capitalista em meio as suas muitas crises para permanecer vigente. Essa
importncia tambm esteve presente nas instituies escolares, sobretudo, com o
processo de expanso e laicizao da escola como instituio social responsvel pela
certificao de saberes, entretanto, se no trabalho essa relao se estabelece entre o
tempo do trabalhador para a execuo da sua produo, a produo em si dos bens de
consumo e o modo como o seu trabalho organizado nesse tempo em que lhe
proporcionado, nas instituies escolares ela retomada no processo de ensino e
aprendizado por meio da relao estabelecida entre o tempo pr-determinado pelas
instituies escolares para a aquisio de contedos legalizados por textos normativos, o
currculo escolar que estabelece tanto essa temporalidade como os contedos a serem
internalizados como a prpria prtica pedaggica que faz a mediao entre esses
elementos.
Anteriormente ao que alguns autores como Pinto (2010) e Sennet (2004)
anunciam como capitalismo flexvel, a escola estruturou seu currculo por sries anuais
que pr-determinavam o tempo para que algumas aprendizagens fossem adquiridas,
assim como no trabalho, os sistemas de produo pr-determinavam o tempo para a
realizao da produo dos bens de consumo. Enguita (1989) nos auxilia a compreender
que essa estrutura temporal rgida existente nas escolas est intimamente com a
revoluo industrial datada do sculo XVIII e consolidao do capitalismo como
modelo de produo, pois:
[...] a proliferao da indstria iria exigir um novo tipo de
trabalhador, j no bastaria que fosse piedoso e resignado,
embora isto continuasse sendo conveniente e necessrio. A
partir de agora, devia aceitar trabalhar para outro e faz-lo nas
condies que este outro lhe impusesse. Se os meios para
dobrar os adultos iam ser a fome, o internamento ou a fora, a
infncia (os adultos das geraes seguintes) oferecia a
vantagem de poder ser modelada desde o princpio de acordo
com as necessidades da nova ordem capitalista e industrial,
com as novas relaes de produo e os novos processos de
trabalho.
[...] O instrumento idneo era a escola. No que as escolas
tivessem sido criadas necessariamente com este propsito, nem

222
que j no pudessem ou fossem deixar de cumprir outras
funes: simplesmente estavam ali e se podia tirar bom partido
delas.
[...]. O acento deslocou-se ento da educao religiosa, e em
geral, do doutrinamento ideolgico, para a disciplina material,
para a organizao da experincia escolar de formas de
comportamento, as disposies e os traos de carter mais
adequados para a indstria. (ENGUITA, 1989, p.113)

Com o advento do que alguns tericos como Sennet (2004) denominaram de


capitalismo flexvel ocorre o que podemos compreender como sendo a produo de
novos tempos de produo e que com as atuais tecnologias, sobretudo, a internet,
desmaterializam o lcus do trabalho, realizados at ento, em ambientes formais tais
como, empresas, indstrias, comrcio, etc, invadindo o prprio lar do trabalhador e
com isso o seu tempo livre.
Acompanhando a flexibilizao da produo no trabalho, a escola tambm se
reestrutura por meio do seu currculo que flexibiliza os tempos de aprendizagem por
meio da organizao em ciclos implantada segundo Mainardes (2009) em vrios pases
e discutida no Brasil desde a dcada de trinta tendo o seu apogeu na dcada de noventa
com os posicionamentos de Perrenoud (2007) que defende a necessidade de se
considerar a temporalidade humana como flexvel, no homognea, e, portanto,
relacionada com a concepo de ciclo de vida, tempo de vida e, consequentemente,
tempo para se formar ou ser formado.
O conceito de ciclos, tanto no Brasil como em outros pases como, por
exemplo, no Canad, Frana, Sua, Blgica, Portugal, Espanha Colmbia e demais,
vem sendo discutido como uma possibilidade diferenciada de organizao escolar que
carrega como pressuposto a luta contra o fracasso escolar e a excluso social que
estariam de cero modo, sendo produzidos pela organizao escolar em sistema de sries
com reprovao ou aprovao anual. Os ciclos, desse modo, correspondem a uma
organizao escolar diferente do regime seriado, cuja principal caracterstica est no
fato de ser dividida em ciclos plurianuais, na qual a reprovao ou aprovao somente
se efetiva mediante o trmino do ciclo.
Segundo Mainardes (2009) em alguns pases como Inglaterra, Esccia,
Dinamarca, Sucia, Finlndia e Noruega tanto o regime de organizao curricular anual
como as prticas pedaggicas de reprovao, h muito tempo no so mais aplicadas,
pois as instituies escolares j internalizaram na prpria organizao do seu trabalho
pedaggico o conceito de que seus alunos devem progredir continuamente por

223

agrupamento de idades fundamentados em estgios de aprendizagem que so avaliados


por testes nacionais. Para os tericos que defendem os ciclos como forma mais
adequada de organizao do currculo escolar o fato dos alunos poderem ser
matriculados e aprovados automaticamente nesses pases, carrega o pressuposto
educacional da incluso e da no-seleo, pois todos os alunos, independente de suas
dificuldades de aprendizagem, bem como da classe social na qual esto inseridos, esto
presentes na escola e permanecem nas mesmas, enquanto essas so consideradas
obrigatrias, o que provoca uma acentuada heterogeneidade no interior das salas de
aulas que terminam por exigir, em muito, prticas pedaggicas diferenciadas enfocando
tanto o acompanhamento individualizado como o acompanhamento de alunos em
grupos de trabalho.
Estabelecendo historicamente uma relao entre os modos de organizao social
do trabalho nas diferentes fases do sistema capitalista e as diferentes formas em que as
instituies escolares organizam o seu trabalho pedaggico, concordamos com o
posicionamento de Enguita (1989) ao afirmar que a organizao da estrutura curricular
da escola no sculo XIX estabelece ntima relao com a organizao dos processos
produtivos. Assim, com as mudanas ocasionadas no setor industrial pelo ideal
taylorista, as instituies escolares sofreram tambm com ele uma grande mutao
ligando-se rota da indstria, incorporando tais princpios e normas de organizao de
maneira extrema, sobretudo no modo como o sistema escolar se organizou em tempos
rgidos e homogneos de aprendizagem classificados em regime de srie com a
possibilidade de aprovao ou reprovao.
Essa estrutura rgida de organizao do trabalho escolar por meio de
mecanismos de reprovao e de imposio de tempos impostos para a aquisio de
conhecimentos pr-determinados estabelecem intima relao com uma organizao
industrial fundamentada no absoluto controle tanto dos produtos como tambm dos
meios de produo contemplados tanto no taylorismo como no fordismo com algumas
outras especificidades. Tal controle se tornaria possvel por meio da padronizao e da

rotinizao elevada ao mximo das atividades executadas pelos trabalhadores, ou seja,


uma produo absolutamente controlada e medida, o que possvel de ser observado
nas escolas de regime curricular em sries que carrega como possibilidade o fato de
poder controlar por meio da padronizao e da rotinizao das atividades escolares a
quantidade de conhecimento internalizado por meio da transmisso verificada por
mecanismos de avaliao que permitem constatar a quantidade de conhecimentos

224

possveis de serem reproduzidos mediante ao tempo que j estava anteriormente


estabelecido para aquela aprendizagem.
Entretanto, a organizao social do trabalho presente no modelo de produo
capitalista continuou e continua passando por mutaes em suas caractersticas
organizacionais como estratgias do capitalismo para sobreviver s suas constantes
crises. Se na organizao do trabalho taylorista e fordista de produo encontramos
estruturas rgidas e disciplinas no que diz respeito ao tempo para cada produo, na
organizao social do trabalho advinda da modernidade com um Estado com
pressupostos fortemente liberais encontramos um modo de organizao do trabalho com
grande possibilidade de flexibilizao no tempo da produo. Nesse tipo de produo,
considerada em seu tempo mais flexvel, temos o trabalho ultrapassando os muros
das empresas e das fbricas e invadindo o prprio ambiente familiar dos trabalhadores,
sobretudo com a influncia e as facilidades da internet.
Sennet (2004) um dos tericos que busca compreender uma das metamorfoses
a que passa ao modo como a organizao do trabalho est sendo gerida em funo de
estratgias de controle muito mais flexveis, mas, no por isso, menos rgidas. Essa
flexibilidade enquanto ideologia porque falsa est justificada por princpios
organizacionais que enaltecem a desorganizao do tempo ou o que poderamos
denominar de tempos menos padronizados de produo que terminam por extrair
muito mais produo e menos descontentamento dos trabalhadores ocasionado pela coresponsabilidade da sua produo que dividida pelo coletivo e que, portanto, oculta
o lcus de explorao que no taylorismo e no fordismo estava personificado na figura
do chefe.
Assistimos, desse modo, substituio de estruturas organizacionais de tempo
de trabalho com caractersticas que primavam pelo uso autodisciplinado das atividades
em tempos especificados para a produo por um regime de trabalho que fundamentado
em uma economia poltica conceituada como sendo mais flexvel fundamente o que
Sennett (2004) denominou de tica do trabalho, cujas caractersticas estariam muito
mais relacionada produo conseguida por um trabalho realizado em equipe do que a
produo conseguida por um trabalho individual.
Nesse contexto histrico da economia, das polticas mundiais e da escola como
lcus justificado como o responsvel pelos processos de ensino e aprendizagem formais
como possibilidade e certificao dos conhecimentos adquiridos como fator de incluso
no trabalho como trabalhador assalariado em um regime seriado de organizao

225

curricular, assistimos as primeiras discusses sobre os ciclos de aprendizagem no Brasil


que datam da dcada de trinta, presentes na Reforma Francisco Campos e na Reforma
Capanema nas Leis Orgnicas do Ensino datadas de 1942/1946, nos quais os ciclos se
apresentam como uma proposta inicial que significava como possibilidade o
agrupamento de alunos com tempos de aprendizagens mais flexveis. Essa flexibilidade
do tempo escolar segue os pressupostos da flexibilidade do capitalismo denominado por
alguns autores de flexvel:
As formas atuais de trabalho possuem uma tica que difere da do
homem motivado, pois, ao invs de se apresentar estritamente
fundamentada no indivduo, passa a se basear na equipe, enfatizando
mais a responsabilidade mtua e a cooperao do que a confirmao
pessoal.
O tempo do trabalho realizado em grupo mais flexvel e volta-se
para tarefas especficas de curto prazo.
Outra varivel existente neste tipo de trabalho o fato de a autoridade
desaparecer, veiculando-se a funo de lder da equipe de trabalho,
o que refora ainda mais a encenao das atitudes dos integrantes no
grupo em prol da veiculao de uma tima aparncia pessoal para a
conquista da sua reintegrao.
Neste novo modo de organizao o lder exerce o poder sobre os
integrantes da equipe, mas no se responsabiliza pelo resultado da
produo, que recai totalmente sobre a equipe de trabalhadores.
Sendo a responsabilidade da produo do prprio grupo, os prprios
integrantes realizam a opresso devida sobre os outros colegas de
trabalho para a realizao eficiente das tarefas. (FERREIRA, 2007,
p.73)

Analisando as caractersticas desta nova organizao do trabalho dentro do


capitalismo flexvel, podemos estabelecer uma relao terica e metodolgica com o
currculo escolar organizado em ciclos que tenta implantar nos ambientes escolares uma
lgica mais flexvel com relao ao tempo despendido por cada aluno para a concluso da
sua aprendizagem. Com a flexibilizao do tempo para a ocorrncia das aprendizagens o
grupo de alunos termina por apresentar caractersticas mais acentuadas de heterogeneidade,
o que faz do docente um mediador que procura por meio de atividades coletivas fazer com
que os alunos aprendam uns com os outros tendo, portanto, a sua autoridade enquanto
hierarquia mais ocultada e as responsabilidades sobre as aprendizagens terminam por ser
produto dessa interao heterognea.

No Brasil encontramos os primeiros indcios de uma escolaridade por ciclos j


datados, segundo Mainardes (2009), de 1890 em So Paulo com o sistema de promoo
de alunos que levava em considerao de acordo com o nvel de aprendizagem dos
mesmos. Como j afirmado anteriormente, no Brasil as primeiras menes questo
dos ciclos de aprendizagem redigidas oficialmente esto presentes, como j

226

mencionamos anteriormente, na Reforma Francisco Campos da dcada de trinta, como


tambm na Reforma Capanema nas Leis Orgnicas do Ensino datadas de 1942 a 1946
que se referiam aos ciclos, como sinnimo de agrupamento dos anos de estudo.
Entretanto, somente em 1984 no Estado de So Paulo que foi instalada uma das
primeiras medidas ligadas ao regime ciclado por meio da implantao do Ciclo Bsico
de Alfabetizao como medida poltica de no-reprovao. Desse modo, por meio de
reviso de literatura, podemos destacar que a histria do regime em ciclos de
aprendizagem como possibilidade de organizao escolar no Brasil, sempre esteve
atrelada, centralmente, questo da aprovao automtica e realmente debatida a partir
da dcada de 50 estendendo at a dcada de noventa, sobretudo, com a influncia dos
pensamentos de Philippe Perrenoud e sua proposta sobre os ciclos de aprendizagem.
Entretanto, a implantao das reformas pedaggicas tendo como pressuposto os
fundamentos dos ciclos como forma de organizao no sistema escolar brasileiro tem ao
contrrio do que o seu slogan promete, colaborado para uma maior excluso no
processo de aquisio de conhecimento assim como os resumos de teses e dissertaes
no perodo de 2000 a 2011 sobre a organizao em ciclos cadastrados na
CAPES deixaram evidenciar. Nesse sentido, o modo como a organizao em
ciclos tem sido implantada na realidade brasileira tem colaborado para o que
Adorno denomina de semiformao cultural que pode ser entendida como:
Smbolo de uma conscincia que renunciou a autodeterminao,
prende-se, de maneira obstinada, a elementos culturais aprovados. Sob
seu malefcio gravitam como algo decomposto que se orienta
barbrie. Isso tudo no encontra explicao a partir do que tem
acontecido ultimamente, nem, certamente, como expresso tpica da
sociedade de massas, que, alis, nada consegue explicar mesmo,
apenas assina-la um ponto cego ao qual deveria se aplicar o trabalho
do conhecimento. Apesar de toda ilustrao e de toda informao que
se difunde (e at mesmo com sua ajuda) a semiformao passou a ser
a forma dominante da conscincia atual, o que exige uma teoria que
seja abrangente. (ADORNO, 1996, p.389)

Podemos considerar que segundo Adorno (1996)tal proposta curricular pode se


tornar semiformativa quando prepara somente para a adeso, convertendo as pessoas em
obedientes instrumentos da ordem vigente e, portanto, contribuindo para a constituio
do sujeito mutilado na sua prpria experincia formativa. Se assim, ela ideologia,
conjunto de ideias que mascaram o real ao referirem-se exclusivamente, e de modo
convincente, s suas manifestaes mais visveis aos olhos distrados. Para super-la,

227

Adorno (1995) enfatiza a atitude negativa de recusa ao existente, que v buscar


contato com a realidade fora de sua representao no mundo oficial, para alm da
cultura como instrumento pragmtico de domnio da natureza e de adaptao por meio
da inflexo em direo ao sujeito pela via da resistncia.

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ZUIN, A, A, S; PUCCI, B; RAMOS-DE-OLIVEIRA, N. Adorno: o poder do


pensamento crtico. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001.

228

229

A natureza na tela do cinema 3D: indstria cultural e o filme Avatar


Janaina Roberta dos SANTOS
Universidade Federal de So Carlos (UFSCar)
Programa de Ps-Graduao em Educao
Alguns apontamentos sobre a questo ambiental
A relao homem-natureza, desde os primrdios da civilizao humana, teve
como princpio sanar as necessidades humanas de elementos para sua sobrevivncia,
como alimento, roupa e moradia. A natureza ao ser utilizada pelo homem para satisfazer
as suas necessidades, sempre despertou nele um olhar de curiosidade para os mais
diversos fenmenos naturais como os raios e troves, o vento, as estrelas, a lua, os
tremores de terra, o movimento do mar, dentre outros.
Entretanto, mesmo diante de toda a busca pelo convvio com tais fenmenos, os
homens sempre estiveram vulnerveis s intempries variadas, buscando associar suas
necessidades s condies naturais, e com isso, a relao entre seres humanos e
ambiente desenvolveu-se de acordo com o aprimoramento de mecanismos bsicos que
os permitissem saciar suas necessidades primordiais. Mas, tal modo de convivncia
mostrou-se insuficiente diante da nsia humana de compreender os fenmenos naturais,
o que promoveu grandes alteraes no modelo de relao ser humano-natureza existente
no passado. Goergen (2001) afirma que o homem se conscientiza de suas capacidades
racionais para o desvendamento dos segredos da natureza e busca empreg-la no sentido
de encontrar solues para seus problemas (p.11).
A compreenso da ordem da natureza, inicialmente realizada pelos gregos, fora
potencialmente expandida entre os sculos XV e XVI, quando o Ocidente presenciou a
emergncia de um ser humano autnomo, confiante no poder da razo, livre dos mitos e
rebelde contra a autoridade, consciente de si mesmo e certo de sua capacidade de
compreender os segredos da natureza. Segundo Tarnas (2003), essa emergncia do
pensamento moderno assumiu trs formas distintas e dialeticamente relacionadas, o
Renascimento, a Reforma e a Revoluo Cientfica, e dessa profunda transformao
concebida na Era Moderna, a cincia emergiu como a nova crena do Ocidente.
Com a Revoluo Cientfica, a cultura ocidental conquistaria uma nova forma de
adquirir conhecimento, j que, a partir desse momento, o homem aumentaria sua
capacidade de compreender o mundo e as antigas concepes a respeito do universo, da
posio da Terra e do Sol estavam superadas pelo raciocnio crtico, pelos clculos
matemticos e pela observao tcnica aperfeioada, alterando preponderantemente a

230

forma como se constituiria, a partir de ento, a relao entre seres humanos e natureza.
Nesse processo, vrios filsofos e cientistas se destacaram na busca pelo
aperfeioamento da compreenso da natureza, dentre eles destacamos nesse texto,
Francis Bacon (1561-1626) e Ren Descartes (1596-1650).
Francis

Bacon,

considerado

um

dos

pensadores

fundamentais

no

desenvolvimento da cincia enquanto tcnica para compreenso da natureza, almejava


com sua teoria, apropriar-se do alfabeto da natureza, decifr-lo, compreend-lo a partir
dos seus fenmenos variados. Com o propsito de proceder de forma correta e
metdica, elaborou um conjunto rico de tcnicas experimentais que objetivavam
conduzir o homem ao desvelamento dos segredos da natureza. Assim, Bacon pode ser
apontado como aquele que outorgou o poder de decifrar a linguagem da natureza aos
cientistas, tendo em vista todo o seu empenho para que os homens assumissem tal
papel.
Tambm nesse sentido, destacamos as contribuies de Ren Descartes, pois
alm de ser considerado o pai da filosofia moderna, ele difundiu a concepo da
supremacia do sujeito sobre os demais seres que compem a natureza. O que distingue o
homem no seria, a partir de sua teorizao, somente a compreenso que ele pode ter
das coisas, mas, sobretudo, o domnio que impe a essas coisas, fazendo do
conhecimento da natureza um meio de coloc-la a seu servio. Segundo a proposio de
Descartes, apenas os seres capazes de pensar, ou seja, de raciocinar e entender o mundo
a sua volta, so capazes de existir de forma real, de forma legtima. Aqueles
desprovidos de tal capacidade so apenas coisas res extensa como ele denominou,
sendo, por isso, considerados inferiores. Alm de privilegiar a razo como meio de
conhecer o mundo, Descartes tambm apregoou uma nova forma de entendermos o
mundo externo: como uma mquina (Descartes, 1987).
Dessa forma, podemos apontar que os mtodos preconizados por Bacon e
Descartes desempenharam grande influncia no pensamento moderno e na constituio
da sistemtica cientfica. Tais teorias alteraram efetivamente o modo como os seres
humanos passariam a se relacionar com a natureza, seja na constituio do racionalismo
e do antropocentrismo, seja no fortalecimento de dualismos tais como homem-natureza,
razo-sentimento,

mente-corpo,

ou

ainda

na

associao

direta

entre

cincia/conhecimento/domnio da natureza.
Entretanto, o desenvolvimento de tais procedimentos para o domnio da natureza
e consequentemente do prprio homem, no assegurou humanidade condies reais de

231

se tornar autnoma e livre diante das opresses e acontecimentos naturais. Segundo


Adorno e Horkheimer (1985), o dilema vivido pelos homens no sculo XX que, diante
do mundo iluminado pela sabedoria da razo e pelo fascnio cientfico vivenciou,
contraditoriamente, os horrores da II Guerra Mundial e do nazismo alemo, demonstra
que ao invs da emancipao prometida pelas luzes, a humanidade encontrava-se diante
do desenvolvimento de uma nova barbrie. Nas palavras de Adorno e Horkheimer
(1985), o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do
medo e investi-los da posio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida
resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal (p.19).
O desencantamento da natureza tornou-se tarefa assumida pela cincia por meio
de tcnicas organizadas em um mtodo, aquilo que, como afirmam Adorno e
Horkheimer (1985), chamado operation e representa o procedimento eficaz. Com
esse mtodo, o que os homens desejavam era aprender da natureza como empreg-la
para domin-la completamente e, alm de dominar a natureza, dominar tambm os
prprios homens.
O conhecimento que se produz acerca da natureza torna-se um conhecimento
instrumentalizado, que visa promover mecanismos que possibilitem a gradual
dominao da mesma e o emprego de seus elementos em benefcio do acmulo de poder
e de riquezas por uma minoria. A cincia, ao disseminar essa ideologia, sedimentou um
modo de nos relacionarmos com o meio ambiente que, na maioria das vezes, no
ultrapassa a utilidade que tiramos dessa relao. certo que os homens necessitam
retirar da natureza meios para sua sobrevivncia, at pelo fato de que, nesse processo,
consideramos o ser humano um ser que compem a natureza, apesar de suas
caractersticas intelectuais que o diferencia dos demais animais. Entretanto, o ritmo e os
objetivos envolvidos nesse processo que precisam ser questionados.
Quando refletimos sobre a forma como a cincia concebe a natureza,
verificamos que essa tida apenas como instrumento para se alcanar um fim. A
natureza e todos os elementos que a compem so tomados como coisas, objetos a
serem esmiuados, feitos em partes, insistentemente analisados, questionados, testados
para que, ao final desse processo, concluses sejam elaboradas, e a partir dessas
concluses, conhecimentos sejam confirmados ou refutados e, assim, alm do manejo
da tcnica, tais conhecimentos sero aplicados tanto para acumular dados quanto para a
fabricao de produtos destinados ao consumo humano. Horkheimer (2007) afirma que
se a razo declarada incapaz de determinar os objetivos supremos da vida e deve

232

contentar-se em reduzir tudo que encontra a um mero instrumento, seu nico objetivo
remanescente apenas a perpetuao de sua atividade de coordenao (p.97).
O conhecimento cientfico transformou-se em um conhecimento reificado, pois
considerado conhecimento somente aquele que passou pelo crivo da cincia, aquele que
foi testado e comprovado, que atendeu aos prognsticos do mtodo cientfico. Por isso,
o nico modo verdadeiro de conhecer, nesse processo, o estipulado pelo conhecimento
cientfico, desprezando-se outras formas de interao como, por exemplo, a
sensibilidade, a apreciao e a emoo. Nesse sentido, a natureza tornada um conjunto
de objetos disponveis e passveis de manipulao por um saber que instrumentaliza o
real, tornando o ser humano o nico capaz de conhecer e atribuir valores aos elementos
naturais.
A moderna insensibilidade para com a natureza, de acordo com Horkheimer
(2007), de fato apenas uma variao da atitude pragmtica que tpica da civilizao
ocidental como um todo. As formas so diferentes, mas possvel verificar que a
histria dos esforos humanos para subjugar a natureza tambm a histria da
subjugao do homem pelo homem.
A natureza hoje mais do que nunca concebida como um simples
instrumento do homem. objeto de uma total explorao, que no
tem objetivo esclarecido pela razo, e portanto no tem limite. O
domnio da espcie humana sobre a Terra no tem paralelo naquelas
outras pocas da histria natural em que outras espcies animais
representavam as formas mais altas de desenvolvimento orgnico. [...]
O conflito entre os homens na guerra e na paz, a chave da
insaciabilidade da espcie e das atitudes prticas resultantes disso,
bem como das categorias e mtodos da inteligncia cientfica nos
quais a natureza aparece cada vez mais sob o aspecto de sua
explorao eficaz (HORKHEIMER, 2007, p.112/113, grifos meus).

Com isso, verifica-se que quanto mais mecanismos de utilizao da natureza o


ser humano engendra, maior o controle exercido sobre o prprio homem. Para
Horkheimer (2007), quanto mais a produo material e a organizao se tornam
complexas, mais difcil se torna o reconhecimento dos meios como tais, pois eles
assumem cada vez mais o aspecto de identidades autnomas. Na verdade, a avidez do
homem para estender o seu poder em duas infinidades, o microcosmo e o universo, no
emerge diretamente de sua prpria natureza, mas da estrutura da sociedade (p.113).
Outro problema emblemtico desse processo o fato de que o capitalismo reduz
todas as necessidades humanas aquisio de produtos com o objetivo de preencher a

233

vazia vida humana que se encontra alienada no s da natureza, mas de sua prpria
atividade produtiva. Como o objetivo ltimo da vida, nesse ciclo voraz do capitalismo,
o consumo, a produo de mercadorias infinita, cada vez mais se produz para ser
consumido, ao mesmo tempo em que cada vez mais se consome para produzir.
Esta a lgica da produo de mercadorias do qual se retroalimenta o sistema
capitalista e, nesse sentido, para atender demanda de recursos naturais para a produo
infinita de produtos, a natureza precisaria se recompor e repor os elementos naturais que
dela so retirados em um ritmo vertiginoso, o que impossvel acontecer. Da, que as
consequncias desse processo so altamente destrutivas, levando o meio ambiente ao
nvel mais pronunciado de depredao e destruio, pois alguns desses elementos
encontram-se esgotados de modo irreversvel.
O poder sobre o homem, adquirido por essa sociedade, diariamente
absorvido por sua eficcia e produtividade. Se ela assimila tudo o que
toca, se absorve a oposio, se brinca com a contradio, demonstra
sua superioridade cultural. E, do mesmo modo, a destruio de
recursos e a proliferao do desperdcio demonstra sua opulncia e o
alto nvel de bem-estar; a Comunidade vai demasiado bem para que
nos preocupemos com ela! (MARCUSE, 1967, p.92/93).

Entretanto, o sinal vermelho est piscando. Vrias so as marcas que apontam a


necessidade de revermos e questionarmos o modo de vida proposto por tal sistema
econmico, que termina por determinar no apenas aquilo que consumimos, mas
tambm dita como deve ser nosso modo de pensar e valorizar as coisas.
A apropriao do discurso da sustentabilidade pela Indstria Cultural:
Diante da constatao de que estamos vivenciando um momento de grandes
preocupaes com o meio ambiente, seja pelos sinais de esgotamento de alguns
recursos, seja pela intensa poluio que se verifica, ou ainda pelo extermnio de espcies
animais e vegetais, parcelas da populao humana tem manifestado cada vez mais e
maiores preocupaes com a questo ambiental. Tais preocupaes, muitas vezes,
questionam o ritmo de explorao dos elementos naturais, o ritmo de consumo e
principalmente, a explorao da natureza para o enriquecimento de uma pequena
parcela da humanidade em detrimento da imensa maioria que, alm de sofrer as maiores
consequncias desse processo destrutivo, ainda excluda dos processos de tomada de
deciso quanto ao futuro.

234

A partir dessa manifestao, as empresas que acabam por produzir degradao


ambiental em seus processos produtivos, assim como os pases mais desenvolvidos que
buscam o progresso a qualquer custo, encontraram um modo de apaziguar e reverter
imagem de grandes destruidores da natureza a eles associada: disseminando o iderio da
sustentabilidade.
Na realidade, a formulao Desenvolvimento Sustentvel representa
uma tentativa de oferecer resposta problemtica do meio ambiente a
partir de uma crtica s teorias desenvolvimentistas, hegemnicas no
ps-guerra, sem, no entanto, inscrev-las no contexto da crtica ao
modo capitalista de produo; em outras palavras, trata-se de uma
tentativa de articular expanso capitalista e utilizao racional dos
recursos naturais, crescimento econmico, respeito ao meio ambiente
e reduo da pobreza (SILVA, 2010, p.167).

Assim, podemos verificar que a sustentabilidade to aclamada como a soluo


para os problemas ambientais , na verdade, mais um recurso do sistema capitalista para
esquivar-se de suas responsabilidades quanto destruio provocada ao meio ambiente
durante sculos. Alm dessa dvida com o meio ambiente, consideramos tambm os
incontveis prejuzos ao prprio homem, uma vez que partimos da ideia de que o ser
humano faz parte do meio ambiente.
Diante dessa constatao, podemos observar que o iderio da sustentabilidade
passou a ser utilizado pelos grandes veculos de comunicao para transmitir a
mensagem de que, mesmo com todos os danos causados pelas empresas que exploram
elementos naturais, elas se redimiram e a partir de agora esto preocupadas com o meio
ambiente. So vrios os exemplos de empresas que passaram a apresentar um discurso
verde utilizando-se, para isso, dos grandes veculos de comunicao, como a TV, o
rdio e a internet.
Com isso, verificamos que tal projeto fora cooptado pela indstria cultural que,
ao se utilizar desse discurso ambientalmente correto, visa convencer os cidados de que,
ao consumirem tais produtos ou comprarem em tal estabelecimento, no estaro
contribuindo com a destruio do meio ambiente, numa tentativa de amenizar tambm a
parcela de culpa atribuda aos consumidores.
Nesse sentido, importante estabelecermos conexes entre o tema meio
ambiente e o conceito de Indstria Cultural, muito importante quando analisamos tal
cenrio. Indstria Cultural trata-se de uma terminologia elaborada por Adorno e
Horkheimer na obra Dialtica do Esclarecimento para designar a produo de

235

elementos ditos culturais com a finalidade de promover o consumo no somente desses


produtos, mas tambm de uma srie de outros itens a eles agregados. Trata-se de uma
ao intencional, que por meio da difuso de mensagens, visam cooptar os
consumidores. Tais mensagens de carter alienante, conquistam os consumidores que
terminam por no questionar as mensagens que recebem, garantindo a reproduo de
um sistema econmico que possui como base reprodutiva o consumo para garantir a
produo infinita de mercadorias. Alm disso, o termo Indstria Cultural refere-se
padronizao dos produtos, sobretudo os produtos culturais, que so consumidos pelos
indivduos sem a devida anlise quanto qualidade de tais produtos e sua
intencionalidade, j que o objetivo nico de tais produtos o lucro que eles geram, pois
segundo os autores, a tcnica da indstria cultural levou apenas padronizao e
produo em srie, sacrificando o que fazia a diferena entre a lgica da obra e a do
sistema social (ADORNO E HORKHEIMER, 1985, p.114). Ainda segundo eles,
[...] o cinema e o rdio no precisam mais se apresentar como arte. A
verdade de que no passam de um negcio, eles a utilizam como uma
ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente produzem.
Eles se definem a si mesmos como indstrias, e as cifras publicadas
dos rendimentos de seus diretores gerais suprimem toda dvida quanto
necessidade social de seus produtos (ADORNO E HORKHEIMER,
1985, p.114).

Alm da televiso, do rdio e da internet, outro recurso da Indstria Cultural


muito utilizado para a difuso dos produtos padronizados a serem consumidos: o
cinema. Segundo os autores, para agir de forma eficiente, a indstria cultural reproduz
rigorosamente o mundo da percepo cotidiana, uma vez que, quanto maior a perfeio
com que suas tcnicas duplicam os objetos empricos, mais fcil se torna obter a iluso
de que o mundo exterior o prolongamento sem ruptura do mundo que se descobre no
filme. O cinema apresenta uma reproduo estereotipada da vida, criando iluses e
ditando padres a serem incorporados pelas pessoas.
Os prprios produtos e entre eles em primeiro lugar o mais
caracterstico, o filme sonoro paralisam essas capacidades em
virtude de sua prpria constituio objetiva. So feitos de tal forma
que sua apreenso adequada exige, verdade, presteza, dom de
observao, conhecimentos especficos, mas tambm de tal sorte que
probem a atividade intelectual do espectador, se ele no quiser perder
os fatos que desfilam velozmente diante de seus olhos. O esforo,
contudo, est to profundamente inculcado que no precisa ser

236
atualizado em cada caso para recalcar a imaginao (ADORNO E
HORKHEIMER, 1985, p.119).

Tal crtica ao cinema fora elaborada pelos autores na dcada de 40. Atualmente,
somada a essa crtica, preciso refletir ainda mais sobre o cinema que conhecemos e
sua crescente associao com tecnologias muito desenvolvidas. Observamos que
atualmente, alm dos enredos cada vez mais desprovidos de qualidade utilizados em
grandes produes cinematogrficas, temos o emprego de tecnologias projetadas para
conferir cada vez mais realidade quilo que visto no cinema. A partir da aplicao de
tcnicas muito desenvolvidas, os cinemas da atualidade prometem ao expectador que o
mesmo entre no filme, sinta o filme, faa parte do filme. Essa tecnologia
chamada de 3D (terceira dimenso) oferece ao indivduo, a sensao de participar do
filme, tornando as imagens mais prximas e muito reais.
A terceira dimenso trata-se apenas de uma iluso, pois o crebro humano une
duas imagens captadas em pontos diferentes e filmadas ao mesmo tempo em apenas
uma e, nesse processo, so utilizadas informaes sobre a profundidade, distncia,
posio e tamanho dos objetos, o que gera uma iluso de viso em mais de uma
dimenso. A tecnologia em 3D na verdade a reunio de trs dimenses: altura, largura
e profundidade.
O grande problema reside principalmente no fato de que cada vez mais as
experincias humanas apresentam uma crescente e insacivel necessidade de sensaes.
No basta mais assistir a um filme, se divertir, ter a companhia de algum, refletir e
conversar sobre ele, necessrio fazer parte do filme, sentir o filme, como se cada
dia mais a insensibilidade provocada pela gigantesca onda de informaes motivassem
as pessoas a procurar experimentar sensaes cada vez mais reais. Segundo Trcke
(2010) vivemos uma poca marcada pela tendncia crescente de espetacularizao, e as
sensaes causadas por essa tendncia marcam o pulso da vida social, ou seja, as
notcias devem obrigatoriamente se sobressair, no basta mais comunicar um fato,
preciso causar impacto, impressionar. O ritmo acelerado e cada vez mais intenso da
transmisso de notcias gerou aquilo que Trcke (2010) denominou de alta presso
noticiosa qualitativamente nova (p.19).
Como consequncia de tal presso noticiosa, o termo sensao, que
coloquialmente referia-se quilo que causa sensao ou ento representava a fisiologia
do sentimento ou da percepo, passou a ser associado automaticamente ideia de que
apenas o que causa sensao percebido (p.20) e assim, o que no est em condies

237

de causar uma sensao tende a desaparecer sob o fluxo contnuo de informaes.


Enfim, o que no chama a ateno no notado, e a sensao torna-se uma
necessidade vital (p.77).
Nesse ciclo de produo de sensaes, o cinema e suas tecnologias aplicadas,
buscam cada vez mais atrativos que provoquem verdadeiros fenmenos em nmero de
expectadores, uma vez que, verdadeiras fortunas so investidas para que as
megaprodues faam cada vez mais sucesso. Um exemplo dessas megaprodues pode
ser apontado como o filme Avatar. Do diretor James Cameron, o mesmo diretor de
outra superproduo Titanic, o filme Avatar estreou no Brasil em 2010 e
representou um marco na histria do cinema, pois alm da tecnologia aplicada na
captao e projeo das imagens, ele apontado como o filme mais caro do cinema at
2010, com um oramento estimado em 400 milhes de dlares, com exceo dos
investimentos em marketing, que somaria mais 200 milhes de dlares.
Alm de tais dados, o que por sua vez j tornariam Avatar um filme merecedor
de uma anlise criteriosa em termos da capacidade de mobilizar recursos e tambm pela
grande multido que assistiu ao filme em salas de cinema no mundo todo, tal produo
cinematogrfica fora escolhida por ns como objeto de anlise nesse trabalho pela
relao ser humano-natureza que o filme aborda, tendo como tema principal a
destruio e/ou preservao do meio ambiente em um planeta fictcio, o que conduz a
reflexo sobre a relao ser humano-natureza no nosso real Planeta Terra.
A questo ambiental e o filme Avatar:
A trama apresentada pelo filme Avatar ocorre em um planeta chamado
Pandora, onde os Navi habitantes desse planeta vivem em ligao com o meio
ambiente do local. Tal meio constitudo por plantas e animais que possuem uma
ligao biossistmica e energtica entre si, e da mesma forma com os Navi. Esses
habitantes formam uma grande comunidade, vivem em rvores gigantescas e em total
harmonia com o meio, retirando do mesmo apenas o necessrio para sobreviver.
Algumas plantas so fluorescentes, o ambiente rico em formas, tamanhos e cores, o
que torna a natureza de Pandora fascinante.
No enredo, os seres humanos invadem Pandora para extrair de seu solo um
minrio de alto valor comercial, o unobtainium, e na tentativa de, primeiramente,
convencer os Navi a permitir que o solo de Pandora seja explorado, os humanos criam
avatares (corpos artificiais) que so comandados pelos humanos a partir de tecnologia

238

desenvolvida cientificamente. Com esses avatares, os humanos convivem entre os


Navi, mas no conseguem convenc-los a permitir que o solo, sagrado para eles, seja
destrudo. A partir da uma verdadeira guerra travada entre os humanos e os Navi.
Apesar de no ser objetivo deste texto, destacamos aqui a importncia de refletirmos
sobre o uso de avatares em meio virtual, prtica muito difundida entre pessoas que
utilizam redes sociais. Tais avatares tm por objetivo possibilitar ao sujeito ser aquilo
que no , fingir ter uma aparncia que atenda aos padres de beleza impostos pelos
mecanismos da indstria cultural.
Distintos pontos do filme poderiam ser analisados, uma vez que outras histrias
complementam a trama, entretanto, para atender aos nossos objetivos neste trabalho, nos
concentraremos nos elementos descritos. O que nos chama a ateno no filme
exatamente a crtica que o filme deixa transparecer mesmo no sendo necessariamente
esse o objetivo do filme s aes antropocntricas que motivam a sociedade humana.
Quando refletimos sobre as aes humanas em nosso planeta Terra, verificamos que
muitas dessas aes visam atender as necessidades de enriquecimento de uma pequena
parcela da populao, mas, no entanto, a destruio que provocam atinge toda a
humanidade uma vez que o meio ambiente no propriedade privada e sim um bem
comum. Alm disso, o filme proporciona um encantamento em relao natureza
exuberante de Pandora, o que possibilitado pela riqueza de cores e pela interao entre
os animais, as plantas, o solo e os Navi.
Desta forma, percebemos que, apesar de no se tratar necessariamente dos
objetivos do filme, o mesmo faz a crtica ao modo como ns, seres humanos, nos
relacionamos com a natureza, de forma antropocntrica, exploratria e destruidora. A
crtica a esse modo de relacionamento desenvolvida pelo filme, mas ao final, o iderio
de salvao desempenhado pelo homem branco norte-americano faz com que muitos
dos valores e ideias trazidos pelo filme sejam enfraquecidos.
Entendemos, assim, que o filme Avatar apesar de se tratar de uma
megaproduo cinematogrfica da indstria cultura que juntamente com outras dezenas
de filmes, identificaram na questo ambiental uma temtica que repercute junto
sociedade e se utilizam disso para difundir ideias e comercializar produtos, conseguiu
apresentar algumas crticas ao modo como nos relacionamos com a natureza, entretanto
tais mensagens no necessariamente sero compreendidas e refletidas por quem assiste
ao filme, sendo essa outra discusso tambm importante.

239

Dessa forma, verificamos que o cinema, em alguns casos, pode representar uma
oportunidade de experimentar novas sensaes, alm de motivar a reflexo sobre
assuntos abordados no filme e que podem ser pontos de partida para o debate entre as
pessoas. Walter Benjamin (1994), ao conduzir suas reflexes sobre o cinema, aponta as
possibilidades formativas do uso desse recurso.
[...] mais uma vez, a arte pe-se a servio desse aprendizado. Isso se
aplica, em primeira instncia, ao cinema. O filme serve para exercitar
o homem nas novas percepes e reaes exigidas por um aparelho
tcnico cujo papel cresce cada vez mais em sua vida cotidiana. Fazer
do gigantesco aparelho tcnico do nosso tempo o objeto das
inervaes humanas essa a tarefa histrica cuja realizao d ao
cinema o seu verdadeiro sentido (p.174).

Nesse processo, torna-se importante destacar que Benjamin (1994) assinala a


importncia do cinema e suas possibilidades de formao, entretanto, tambm assevera
que o cinema pode significar uma mera forma de reproduo, fazendo com que as
possibilidades formativas se liquidem na massificao de produtos para o consumo.
Alm disso, segundo ele, o cinema representa uma forma diferente de o homem
olhar para a realidade com a qual est envolvido, observando especificidades,
investigando ambientes novos e conhecendo experincias at ento desconhecidas, o
que pode proporcionar um contato com o diferente e, em alguns casos, levar reflexo.
Breves consideraes finais:
Conclumos, com isso, que o cinema apesar de suas aplicaes junto Indstria
Cultural, pode oferecer a oportunidade de interao entre os seres humanos e uma
realidade diferente daquela na qual ele est inserido, questionando tal realidade, os
valores e ideias a ela associados. Entretanto, esse exerccio depende do fortalecimento
de uma conscincia crtica por parte do expectador que deve estar preparado para
analisar as mensagens vinculadas pelo filme, aproveitando aquilo que for construtivo e
criticando as armadilhas impostas pelos aparatos da Indstria Cultural.
Apontamos, assim, a necessidade de extrapolar a breve anlise realizada nesse
ensaio, uma vez que o cinema representa um forte apelo junto sociedade
contempornea, demonstrando a necessidade estarmos atentos aos seus mecanismos
alienantes. Sabemos que os filmes produzidos pelas grandes corporaes da
comunicao esto disponveis ao pblico em geral e, na grande maioria das vezes, tais
filmes no apresentam o compromisso com a construo de uma sociedade mais

240

consciente e livre. Da a importncia de priorizarmos o debate sobre esses filmes com as


pessoas, sejam crianas ou adultos, pois no sendo possvel evitar o contato com tais
filmes, faz-se necessrio ao menos, estarmos atentos criticamente aos contedos e
mensagens por eles propagados.
Quanto questo ambiental, cabe a ns pesquisadores e cidados estabelecermos
um questionamento quanto ao modo como valoramos e nos relacionamos com a
natureza, primeiramente tecendo a crtica ao modo como consideramos a natureza, e
depois reduzindo da melhor forma possvel os impactos por ns gerados, seja
diminuindo o consumo, seja reaproveitando as coisas, seja exigindo polticas pblicas
que visem a conservao do meio ambiente, seja lutando para que uma nova economia
seja criada e implantada no mundo, pois o que de real existe que a forma como temos
nos relacionado com o meio ambiente preponderantemente tornou-se insustentvel.
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241

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TRCKE, C. Sociedade excitada: filosofia da sensao. Trad. Antonio A.S. Zuin [et.
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242

Apontamentos da Dialtica Negativa no ensaio Posio do Narrador no Romance


Contemporneo

Jos Helber Tavares de ARAJO


UFPB/PPGL/CAPES

As intenes com as quais Theodor Adorno escreveu o seu ensaio Posio do


Narrador Contemporneo parecem suscitar uma srie de interpretaes que vo alm da
perspectiva esttica e sociolgica que marcaram o autor da Dialtica do Esclarecimento.
Com efeito, o presente trabalho defende que este texto sobre o romance do incio do
sculo XX, apesar de compacto, somente pode ser elucidado quando posto em discusso
com o conceito de dialtica negativa, devido sua densidade filosfica e as categorias
estticas que elegepara interpretar as obras, por exemplo, de James Joyce, Marcel Proust
e Thomas Mann. Nosso objetivo apontar que nas crticas adornianasexpostas na
Dialtica Negativa, de 1966,sobre a forma como a filosofia tomava a abstrao da
conscincia humana, sobre a pretenso de verdade subjetiva frente ao real e sobre a
dialtica hegelianaexistemuma aproximao importante coma interpretao que o
filsofo frankfurtiano ofereceao gnero romanesco contemporneo, principalmente no
que diz respeito s modernas configuraes formais dos procedimentos literrios, como
a intensificao das tcnicas de monlogo interior e do fluxo de conscincia, o
encaminhamento do narrador e de seu foco narrativo para a experincia do pensamento
e demais circunstncias do subjetivismo no interior das narrativas. Pensando nisto,
preciso levar em considerao, sob a perspectiva da dialtica negativa, tanto o teor
coisal, presente no sujeito, quanto o grau de subjetividade mediador lanado sobre os
entes. Por esta razo, podemos considerar que a exposio da apreenso dos fenmenos
no interior do sujeito, e por isso, voltada para os conflitos entre identidade e noidentidade, um dos problemas fundamentais presentes em toda obra adornianae,como
tal, possvel de serutilizada no diagnstico da condio do romance do sculo XX.
No havendo espao aqui para tratar de todos os principais autores mencionados
por Adorno no ensaio sobre o narrador contemporneo e, muito menos, para todas as
complexas consideraes da Dialtica Negativa, passaremos a discutir principalmente
trs questes que achamos fundamentais para tentar esclarecer um pouco a nossa
discusso. A primeira destas questes diz respeito importncia da prioridade do objeto

243

tanto na construo dadialtica negativa quanto na composio do monlogo interior, no


romance contemporneo; a segunda questo aborda a conhecida impossibilidade de
conciliao dialtica entre o sujeito e objeto, busca-se apenas apresentar uma ilustrao
desta incompatibilidade conceitual na literatura; e a terceira e ltima questo levanta a
hiptese de que o mtodo constelar para a interpretao dos conceitos, sugerido por
Adorno, conceito-chave para ser incorporada aos procedimentos de anlise literria
dos romances que lanam mo da tcnica de fluxo de conscincia, principalmente
quando levado em conta, nesta aproximao, que ano-identidade, na dialtica negativa,
apresenta-se no ensaio das Notas de Literatura como fundamento para a noo de norelato ou a no-ingenuidade narrativa.
Nenhum ser sem ente a frase com qual Adorno inicia a sua conceituao de
dialtica negativa. Preocupado com o excesso de conceptualizao fechada, Adorno
defende que no pensamento mais extremo, por maior abstrao que ele possa alcanar,
h um componente derivado da realidade que indissolvel no ato de pensar. Esta
primeira tese adorniana, alm da crtica direta ao modelo metafsico heideggeriano, j
aponta a impossibilidade de uma dialtica esquematizada aos moldes de Hegel, em que
tese e anttese so polos distintos em permanente conflito e que visam a eliminao de
suas contradies numa sntese. O que Adorno sugere que a clssica relao dialtica
entre sujeito e objeto com finalidade de se chegar a um conceito como unidade, na
verdade, uma falsa proposio, justamente porque preciso colocar em discusso
crtica tanto a natureza conciliadora da conscincia humana, quanto considerar tudo
aquilo que no caracterstica do sujeito, mas que est presente nele antes mesmo de se
debruar sobre os objetos, tornando a premissa de diviso em polos impossvel de ser
realizada.
A consequncia de existir uma tradio terica em que sujeito e objeto so
divididos como antteses para, a partir da, se pensar na construo do conhecimento,
priva o exterior do seu aspecto subjetivo, que acarreta, segundo Adorno, no mundo
administrado, e o indivduo da parte objetiva que o compe, isolando-o. O que o ensaio
sobre o romance aborda em comum com esta relao entre ser e essncia da dialtica
negativa o fato das narrativas realistas trazerem consigo o reflexo da situao de ciso.
O universo romanesco mimetizado do romance tradicional tem seu sustentculo na
distoro das relaes sociais. Diz Adorno:

244
O impulso caracterstico do romance, a tentativa de decifrar a vida
exterior, converte-se no esforo de captar a essncia, que por sua vez
aparece como algo assustador e duplamente estranho no contexto do
estranhamento do cotidiano imposto pelas convenes sociais. O
momento antirrealista do romance moderno, sua dimenso metafsica,
amadurece em si mesmo pelo seu objeto real, uma sociedade em que
os homens esto apartados uns dos outros e de si mesmos. Na
transcendncia esttica reflete-se o desencantamento do mundo.
(ADORNO, 2001, p.56)

A partir deste trecho, podemos inferir que o romance moderno, ao aguar o foco
narrativo na conscincia dos sujeitos, exibe duas importantes conexes com a
negatividadeadorniana: a de que o narrador, na mente dos homens,demonstra todo o
grau de afastamento e desamparo social do indivduo na sociedade administrada; e a de
que na mimetizao do pensamento, marca deste romance contemporneo, que se
pode compreender como se desfaz a polarizao entre sujeito e objeto, indivduo e
sociedade, interior e exterior, encontrada na defesa da mediao e da necessidade de
crtica imanente das partes do processo dialtico. A dialtica negativa, como crtica
ontologia do sujeito pelo que ele contm em si do seu mundo exterior transparecida,
sem disfarces, atravs dos procedimentos adotados pela intensificao do monlogo
interior, em que se pode identificar um incessante continuumentre suas abstraes e
aexterioridade, sem necessariamente haver uma distino entre ambos.
Por mais que algum personagem nos romances do homem interior seja
apresentado por meio de um alto plano de abstrao da sua conscincia, encontraremos
nele as caractersticas da mediao do real, ou seja, sem a presena do componente
objetivo, do vnculo do pensamento com o presente exterior, no haveria espao
romanesco e consequentemente, ao romanesca. Pode-se observar este mesmo
argumento quando Adorno diz, na Dialtica Negativa que mediao do objeto quer
dizer que no se pode ser hipostasiado esttica e dogmaticamente, mas que somente
pode ser conhecido em sua compenetrao com a subjetividade. Mediao do sujeito
significa que sem a componente objetiva no haveria literalmente nada (ADORNO,.
No ensaio sobre a posio do narrador, h ainda um segundo trecho que faz uma
aluso sobre este carter indissocivel entre abstrao do sujeito e os fatos exteriores:
Antes de qualquer mensagem de contedo ideolgico, j ideolgica
a prpria pretenso do narrador, como se o curso do mundo ainda
fosse essencialmente um processo de individuao, como se o
indivduo, com suas emoes e sentimentos, ainda fosse capaz de se
aproximar da fatalidade, como se em seu ntimo ainda pudesse

245
alcanar algo por si.

Adorno aqui parece chamar ateno para o fato de que os romances em fluxo de
conscincia no carregam em si a noo de sujeito como um eu transcendental, de mero
psiquismo lgico ou emocional. Contrariamente, ele defende que a presena do
componente factual e consequentemente ideolgico no pode est ausente do
pensamento, pois a experincia do eu uma condio necessria para todas as instncias
abstratas da conscincia. Posta frente s noes de dialtica negativa, podemos
considerar que o monlogo da personagem Molly Bloom, no Ulysses, no uma
tautologia da reflexo, nem de sentimentos apartados, mas a possibilidade de pensar
sobre diversificados graus de interioridade dos objetos na sua conscinciaimediata.
Quando o filsofo frankfurtiano critica que o curso do mundo no pode ser
consequncia de um processo de individuao, est dizendo que a subjetividade no
determina os objetos e que no existe ser sem ente. Uma conscincia que se ocupasse
apenas dos seus estgios mentais , como compara Adorno da DN, uma cmara
escura, onde o sujeito foi aprisionado por ela [a metafsica ocidental] em toda
eternidade em seu si prprio, como punio por sua divinizao (ADORNO, 2009,
p.123).
Adorno encontra no modelo proustiano o exemplo para demonstrar como o
narrador da modernidade sente as influncias das conhecidas idiossincrasias da sua vida
sem se render ao realismo da exterioridade do romance tradicional nem sucumbir ao
simples alheamento metafsico:
O narrador parece fundar um espao interior que lhe poupa o passo em
falso no mundo estranho, um passo que se manifestaria na falsidade
do tom de quem age como se a estranheza do mundo lhe fosse
familiar. Imperceptivelmente, o mundo puxado para este espao
interior (...) e qualquer coisa que se desenrole no exterior
apresentada da mesma maneira como, na primeira pgina, Proust
descreve o instante do adormecer: como um pedao do mundo
interior, um momento do fluxo de conscincia, protegido da refutao
pela ordem espaciotemporal objetiva, que a obra proustiana mobilizase para suspender. (Adorno, 2001, p. 59)

como se a ideia defendida por Adorno, na Dialtica Negativa, da


interdependncia imanente da subjetividade com o elemento ftico da sociedade
encontrasse sua correspondncia esttica nos romances que desenvolvem o monlogo
interior. Assim, a construo romanesca de Joyce ou Proust parece ter em comum com a

246

teoria crtica adornianao fato de pr as prprias proposies do esquema dialtico um


conflito interno permanente, de maneira que exista, ao mesmo tempo, uma vinculao
inseparvel entre ser interior e vida exterior.
Para Adorno, o sujeito possui a capacidade de desagregao dos conceitos frente
realidade. A defesa hegeliana da unidade no ser contraposta aqui justamente pelo seu
inverso: o fracionamento conceitual exigido pela experimentao das coisas. O objeto
no contm em si a contradio, mas o princpio de identidade. O objeto no se compe,
por si, da contradio, portanto, do fator dos movimentos do conflito interno.
Estabelecer a contraditoriedade papel da reflexo subjetiva, expondo um determinado
fenmeno a ser elucidado pela heterogeneidade desta reflexo. Sem o reconhecimento
do princpio de contradio no sujeito, no haveria dialtica. Cabe a reflexo crtica
tornar pando aquilo que dado na realidade objetiva, expandir as possibilidades do
conceito ao seu no-conceitual, para o sujeito no se submeter por inteiro coao do
mundo, sendo objetificado pela ideologia da produo e do consumo. A capacidade do
indivduo de estabelecer contradies ao que o rodeia, de perseguir a inadequao
entre pensamento e coisa; experiment-la na coisa, aponta o conceito para o diferente,
o distinto, o complexo, para o movimento dialtico.
Parece ser este o movimento que impulsiona os romances de fluxo de
conscincia. Ora, tais romances se deparam com a exposio de personagens em sua
espontaneidade diante de dados imediato, ou seja, o pensamento vivo que, diante do
mundo, exibe todas as contradies entre sujeito-objeto. A aspirao a uma unidade em
romances como Ulysses , na verdade, o movimento que justifica o impulso de
confronto e degradao da realidade, j que a procura da identidade, em Bloom e
Dedalus, no um processo de aproximao de um conceito pleno de Eu, mas um
movimento crtico do ntimo para tentar despir a realidade de sua objetividade. No ao
acaso que Michel Zraffa, aludindo teoria crtica adorniana, v no romance de Joyce
um modelo de como se estrutura o olhar heterogneo do indivduo, por minar as
aparncias e as normas que delimitam artificialmente a existncia humana a fim de
evidenciar o movedio sob o imobilizado, o mltiplo, sob o uniforme.
O texto A posio do narrador no romance contemporneo possui uma
referncia importante a esta situao em que a liberdade fragmentria e heterognea do
pensado como impulso para a descontinuidade do objeto no pensamento se d ao
mesmo tempo em que apresenta um personagem em corrente contnua, na incessante
busca pelo no-conceitual:

247

O sujeito literrio quando se declara livre das convenes das


representaes do objeto, reconhece ao mesmo tempo a prpria
impotncia, a supremacia do mundo das coisas, que reaparece em
meio ao monlogo. assim que se prepara uma segunda linguagem,
destilada de vrias maneiras do refugo da primeira, uma linguagem de
coisa, deterioradamente associativa, como a que entremeia o
monlogo no apenas do romancista, mas tambm dos inmeros
alienados da linguagem primeira, que constituem a massa.(ADORNO,
2001, p. 62)

Alm disto, nesta passagem, Adorno mais uma vez retoma a noo negativa de
prioridade do objeto como maneira de ratificar a ideia de que o sujeito, no monlogo
interior, no pode ignorar o que dele existe de teor coisal,sob pena de ser totalmente
forjado pela mquina social do mundo administrado. preciso elaborar uma segunda
linguagem que reconhea esta natureza imperativa das coisas e que tambm, atravs do
monlogo em stream, enquanto reflexo crtica, ela possa sugerir o desdobramento do
conceito pelo princpio da dialtica negativa. De acordo com o ensaio, os romances que
no examinarem esta segunda linguagem muito prxima da primeira teoria da
linguagem de Benjamin e tomarem apenas o nvel mais abstrato de conscincia de um
indivduo com componente esttico sotestemunhas de uma condio na qual o
indivduo liquida a si mesmo, so epopeias negativas.
Adorno demonstra uma preocupao em livrar o romance contemporneo da
reduo fenomenolgica subjetiva que se encontrava fundamentada no idealismo
hegeliano e estava representada, por exemplo, em filsofos como Husserl, Heiddeger e
Bergson. Se lermos os romances modernos pela adoo da tica de que tudo se d no
processo cognoscente do sujeito, estaremos legitimando a falsa abstrao como verdade,
quando deveramos justamente buscar o outro sentido: entender com olhar minucioso na
forma destas obras a busca pelo no-idntico na identidade, ou seja, encontrar na
representao artstica o conceito de mediao interior entre ser e ente e todo o
procedimento crtico e negativo que envolve esta mediao.A constatao de que h
sempre um elemento de entidade na mediao do interior dos personagens revela, por
meio da representao esttica da conscincia, a inviabilidade de um sujeito
transcendental, de reflexo ontolgica, de pura abstrao, de meros processos cerebrais.
S existe a transcendncia pelo fato de haver uma conscincia emprica de um ser social
e, por mais que se tente afastar toda a objetividade em favor de um ser absoluto, ser
possvel encontrar caractersticas da subjetivao da prioridade do objeto. Ainda no

248

breve ensaio, ratifica Adorno:


A nova reflexo uma tomada de partido contra a mentira da
representao, e na verdade contra o prprio narrador, que busca como
um atento comentador dos acontecimentos, corrigir sua inevitvel
perspectiva. A violao da forma inerente a seu prprio sentido. S
hoje, a ironia enigmtica de Thomas Mann, que no pode ser reduzida
um sarcasmo derivado do contedo, torna-se inteiramente
compreensvel, a partir de sua funo como recurso de construo da
forma: o autor, com o gesto irnico que revoga seu prprio discurso,
exime-se da pretenso de criar algo real, uma pretenso da qual
nenhuma de suas palavras pode, entretanto, escapar. (ADORNO,
2001, p.60)

Quanto mais os personagens de fluxo de conscincia aspiram sua unidade e


profundidade, mais revelam o quanto so fragmentados (e fragmentadores) do exterior.
Em termos formais, este fato se apresenta atravs da exposio dos diversos aspectos e
nveis da conscincia, com todas as suas variantes abruptas e imprevisveis, seu
inconsciente e as fortes impresses da realidade sobre a conscincia. Podemos assim
entender que os procedimentos de revelao do real no stream obtero significao para
a narrativa principalmente se considerarmos a existncia, no narrador, de um ponto de
vista constelar. Ora, a noo de uma viso constelar j est muito presente na teoria
crtica, mas comumente voltada para o conceitual filosfico. Nossa inteno ltima
sugerir que ao prolongarmos esta concepo de leitura crtica ao romance de fluxo de
conscincia por natureza mimeses da reflexo humana talvez possamos pensar no
grau de mediao crtica entre interior e exterior apontado por Adorno na Dialtica
Negativa e, ao mesmo tempo, categoria esttica estrutural do romance contemporneo.
A ideia de que personagens como Leopold Bloom tenta, ao longo de toda sua
jornada, compreender sua angstia em relao ao seu casamento por reflexes
imediatas, sugestes do real e vrias associaes mentais, apontam em direo criao
de conceitos que se renem, progressivamente, em volta do objeto que seu casamento,
Molly e sua prpria condio de sujeito. Estas consideraes bloomianasvo
construindo esta constelao de pensamentos em torno de um determinado ente, no
dizer de Adorno, na Dialtica Negativa, na medida em que os conceitos se renem em
torno da coisa a ser conhecida, eles determinam potencialmente o seu interior, alcana
por meio do pensamento aquilo que o pensamento necessariamente extirpa de si
(ADORNO, 2009, p. 141).
A aproximao com o mtodo constelar de abordagem da realidade, noo

249

fundada por Benjamin e retomada no conceito de dialtica negativa, parece se adaptar


bem ao tipo de romance que infunde em seus personagens uma incessante tentativa de
apreenso subjetiva dos seus sofrimentos e suas angstias. A escolha do narrador pela
representao mental de um personagem a procura das justificativas de sua amargura,
sob a tcnica de fluxo de conscincia, demonstra a incapacidade de conceituar seu
padecer. na persistncia desta empreitada que o narrador vai acompanhando o que
poderamos entender como uma imagem constelar. Assim, a procura da prpria
identidade em romances como o de Joyce, aparece como sua no-identidade o noconceitual e como o fundamento de sua prpria identidade no mundo administrado.

Bibliografia
ADORNO, T. Berg: o mestre da transio mnima. So Paulo: Unesp, 2010.
______.Dialtica do Esclarecimento. So Paulo: Jorge Zahar, 1985.
______.Dialtica Negativa. So Paulo: Zahar, 2009.
______.Introduo Sociologia. So Paulo: Unesp, 2008.
______. Kierkegaard. So Paulo: Unesp, 2010
______. Notas de literatura. So Paulo: Duas Cidades/ 34, 2003.
______. Teoria Esttica, Lisboa: Edies 70, 2008.
JOYCE, J. Ulysses. So Paulo: Peguin/ Companhia das letras, 2012.
ZERAFFA, M. Pessoa e Personagem: o romanesco nos anos de 20 aos anos de 50. So
Paulo: Perspectiva, 2010.

250

A arte em Herbert Marcuse e a possibilidade de resistncia sociedade


unidimensional
Juliana de Castro CHAVES
Universidade Federal de Gois - UFG

A relao entre arte e formao vinculada constituio do sujeito j foi realizada


por Aristteles, Hegel, Marx, Kant, Freud, Lukcs, Vygotsky, Shiller, Adorno, Marcuse
e Benjamin dentre outros. No mbito da psicologia, algumas abordagens tericas que
enfatizam um ou outro desses autores j estiveram presentes tematizando a arte como
mediadora psicossocial. Embora sejam muitas as problematizaes realizadas, tambm
so muitas as polmicas. No todo, as crticas so atribudas a leituras que fazem uma
apropriao instrumentalizada, aplicada da arte, a enfoques que enfatizam um olhar
subjetivista ou personalista da obra dando nfase ao autor, ou aos que equiparam essa
manifestao cultural mercadoria cultural, perdendo a totalidade do fenmeno e a
vinculao indivduo-sociedade-cultura. com base nessas preocupaes que este
trabalho resgata a contribuio de Herbert Marcuse.
Aps o fracasso das revolues socialistas e do potencial revolucionrio do
proletariado na criao de uma sociedade emancipada, da crescente ausncia de
oposio ordem unidimensional da sociedade, apesar do sofrimento, e da consolidao
da tecnologia e da produo necessrias para o cumprimento das promessas da cultura e
da superao da realidade que no se realizaram e se transformam em ideologia,
Marcuse se questiona se no haveria alternativa de formas de existncia e de
organizao da sociedade que no fosse o conformismo. no entrelaamento entre
poltica, subjetividade e transformao social que a arte se consolida na formao
terica desse autor (SILVEIRA, 2009).
O estudo da arte se expressa em Marcuse articulado com a literatura, o que tem
relao com o seu interesse, desde a Graduao at o Doutorado, pela Histria e pela
Teoria Literria (KANGUSSU, 2005). Marcuse (1977) discute a arte privilegiando a
vinculao com a literatura dos sculos XVIII e XIX, embora acredite que as suas
reflexes possam ser ampliadas para outras expresses artsticas.
Marcuse, (1977), indica a necessidade de se pensar em certas qualidades da arte
ao longo de todas as mudanas de estilo e de perodos histricos, uma natureza

251

inalterada, tal como o carter poltico da arte, o fato dela ser revolucionria, a
universalidade, a alteridade, a transcendncia, a forma esttica, o belo e a possibilidade
de instigar a sensibilidade.
Com o intuito de contribuir com a esttica marxista, Marcuse critica ortodoxia
marxista predominante na poca, afirmando que a arte no tem que configurar os
interesses de uma determinada classe e nem sua verdade se localiza no contexto das
relaes de produo existentes. Para ele, a arte essencialmente poltica aquela que na
sua forma esttica rompecom a conscincia dominante e revoluciona a experincia
(MARCUSE, 1977, p. 11). A afirmativa de que a arte permanece fiel a si mesma
perante as relaes sociais encontra base nos escritores Breton e Trotski que eram
membros da Associao dos Escritores e Artistas Revolucionrios, tinham escrito Por
uma arte revolucionria e independente, juntamente com Diego Rivera, e eram
contrrios poca stalinista. Essa poca stalinista difundia os pressupostos tericos da
literatura proletria por meio da Associao Russa dos Escritrios Proletrios (Arep)
implantando um totalitarismo na URSS, um verdadeiro campo de concentrao das
letras, onde todos tinham que pertencer organizao do realismo socialista e expor a
misria proletria (FERNANDES, 2009).
Marcuse (1977, p. 14) alerta para o cuidado que se deve tomar com a arte
engajada, pois, quanto mais imediatamente poltica for a obra de arte, mais ela reduz o
poder de afastamento e os objetivos radicais e transcendentes de mudana. [...] Pode
haver mais potencial subversivo na poesia de Baudelaire e de Rimbaud do que nas peas
didticas de Brecht
A arte pode ser revolucionriaem vrios sentidos. Num sentido restrito, quando
apresenta uma mudana radical no estilo e na tcnica (vanguarda), antecipando ou
refletindo mudanas substanciais na sociedade (MARCUSE, 1977, p. 12), como
aconteceu no expressionismo e no surrealismo que anteciparam a destrutividade do
capitalismo monopolista. Mas tambm pode ser revolucionria em sua configurao
esttica, quando apresenta ausncia de liberdade do existente e indica as foras que se
rebelam contra isso, quando rompe com a realidade reificada e aponta horizontes de
transformao, quando subverte as formas de percepo e compreenso e deixa
transparecer um teor de verdade, de protesto e de promessa na linguagem e na imagem.
Dentre os exemplos dessa esttica revolucionria, o autor menciona As Afinidades
Eletivas de Goethe, que apresentam a denncia da realidade existente e deixa aparecer a

252

imagem da libertao, e as narrativas de Beckett e de Kafka, que do forma ao


contedo, o qual aparece transformado, alienado e mediatizado.
Desse modo, s pode falar de arte revolucionria em referncia prpria obra de
arte, como forma que deveio do contedo e em relao a seu embate com a estrutura
social. Com essa reflexo, Marcuse (1977) tenta se afastar de um materialismo
histrico, denominado por ele de vulgar, muito presente na poca, que perde a
subjetividade, que a considera apenas relacionada com a conscincia de classe e que a
relaciona a uma noo burguesa. Para ele, essa postura trabalha com uma subjetividade
que sucumbe prpria reificao que combateu (MARCUSE, 1977, p. 17).
Outro elemento importante da arte o fato dela ser universal. Ela articula a
humanidade concreta e universal dos seres genricos, homens e mulheres capazes de
viverem em liberdade e, assim, ela no pode radicar no mundo e na imagem de uma
determinada classe, no pode ser personificada em uma classe particular: Eros e
Thanatos no podem dissolver-se em problemas de luta de classes (MARCUSE, 1977,
p. 27). Para ele, se no fosse assim, como seria possvel explicar os motivos pelos quais
a tragdia grega e a epopeia medieval, pertencentes velha sociedade da escravatura e
do feudalismo, ainda eram literaturas autnticas?
Na arte, os personagens so apresentados como tipos que representam as
tendncias objetivas do desenvolvimento da sociedade, de todo o desenvolvimento da
humanidade. Os miserveis de Victor Hugo e os humilhados e ofendidos de Dostoievski
no sofrem apenas da injustia de uma classe social particular da sociedade, eles so
vtimas da desumanidade de todos os tempos e representam a humanidade como tal
(MARCUSE, 1977).
Balzac, na Comdia humana, apresenta a sociedade ps-napolenica, mas h a
superao da sociedade de seu tempo e a emergncia de processos de individualizao,
de histria de indivduos. Mesmo quando o romance ou a pea articula a luta da
burguesia contra a aristocracia e a defesa dos iderios burgueses, como em Egmont
(1775), de Goethe, o destino dos protagonistas enfocado no como sendo eles
participantes de luta de classes, mas como amante, vilo, tolo etc. Em Os Sofrimentos
do JovemWerther (1774) de Goethe, o suicdio carrega a tenso da impossibilidade do
amor, mostrando elementos de conflito entre a moral da nobreza e a vontade da
burguesia. O contedo de classe tambm est expresso no livro sobre a burguesia
militante que fica aberto na mesa do quarto de Werther, no entanto a impossibilidade
dos amantes se sobressai, deixando esses elementos acidentais (MARCUSE, 1977).

253

Outro elemento da arte diz respeito dela carregar uma alteridade que est ligada
autonomia. Isso significa dizer que ela comunica verdades que no so comunicveis
em nenhuma outra linguagem. Marcuse (1977) entende que a arte realiza o combate ao
fetichismo das foras produtivas e da servido do indivduo diante das condies
objetivas de dominao, ou seja, ela crtica realidade emprica, pois capaz de
transcender as faculdades simblicas hegemnicas.
Existe alteridade do objeto e do artista em relao ao mundo externo denominado
real. Entretanto, isso no significa que a realidade no esteja presente. A presena da
sociedade est na arte como matria-prima, como historicidade do material conceitual,
lingustico e sensvel, como campo de possibilidades concretamente disponveis de luta
e libertao e como posio especfica da arte na diviso social do trabalho.
Por outro lado, ela no reproduz apenas o que existe. H um contedo familiar
que afastado. A verdade da arte reside no seu poder de cindir o monoplio da
realidade estabelecida para definir o que real (MARCUSE, 1977, p. 21). O mundo
fictcio, que no mera iluso e nem fantasia, aparece como verdadeira realidade,
comprometida com a emancipao. Por ser falsa e estar alm da realidade dada, a arte
pode apresentar o mundo de modo mais verdadeiro, cria um mundo fictcio que mais
real do que a prpria realidade de todos os dias. O mundo da arte o de outro princpio
da realidade, de alienao e s como alienao que a arte cumpre uma funo
cognitiva: comunica verdades [...] (MARCUSE, 1977, p. 22).
A arte visa a figurao da realidade em sua essncia e no em sua manifestao
imediata (MARCUSE, 1977). Ela no muda a sociedade, mas capaz de transformar a
conscincia daqueles que modificam o mundo. Isso porque indica um princpio de
realidade incompatvel com a coero poltica e psquica (MATOS, 1993).
Essa discusso traz luz outro elemento da arte, a transcendncia. Para ele, os
prncipes de Shakespeare e de Racine transcendem o mundo da corte absolutista e os
pobres de Brecht, o mundo do proletariado. Essa transcendncia se produz graas a
acontecimentos que se esboam no contexto de condies sociais determinadas, ao
mesmo tempo em que revelam foras no-imputveis, atribuveis a essas mesmas
condies especficas (MARCUSE, 1977, p. 19).
A transcendncia est ligada a um carter de afirmao e de negao da arte. O
carter afirmativo dado pela via da evaso na qual pode se transformar e, com isso,
produzir certo consolo, o que no elimina o seu contrrio. Mesmo as obras mais crticas
ajudam na recepo da realidade adversa, amaciam a misria e, mesmo a mais

254

conformista das obras, constitui uma crtica insuficincia da realidade dada


simplesmente por existir to ilusria e fantasiosamente (KANGUSSU, 2010, p. 206).
Na negatividade est o clamor pela liberdade e ai que est a alteridade.
Essa dialtica de afirmao e de negao preserva a memria da dor no momento
da paz (MARCUSE, 1973, p. 62). O carter ambguo da transcendncia em relao ao
existente possibilita tanto um transcender crtico, ertico e transformador, quanto um
movimento tranquilizador e reformista ou de reconciliao, por causa da catarse.
A forma esttica, em virtude da qual uma obra se ope realidade estabelecida ,
ao mesmo tempo, uma forma de afirmao atravs da catarse reconciliadora. Esta
catarse, na qual a afirmao se impe, um acontecimento mais ontolgico do que
psicolgico. Baseia-se nas qualidades especficas da prpria forma, na sua ordem no
repressiva, no seu poder cognitivo, na sua imagem de sofrimento que chegou ao fim.
Mas a soluo, a reconciliao, que a catarse oferece, tambm preserva o irreconcilivel
(MARCUSE, 1977, p. 61).
A proposio de Aristteles sobre o efeito da catarse resume a dupla funo da
arte: opor e reconciliar. Da, a ambivalncia interna da obra: ela nega criticamente o que
existe, e cancela essa negao atravs da forma esttica, produzindo uma espcie de
justia potica (MARCUSE, 1969).
A arte preserva a recordao, que o solo onde ela tem a sua origem. a partir
da que h a necessidade de a imaginao deixar aparecer o outro (possvel). A tenso
entre o real e o possvel se transfigura num conflito no qual a reconciliao se d por
graa da obra como forma: Na forma da obra, as circunstncias reais so postas em
outra dimenso na qual a realidade em questo se manifesta como aquilo que ela .
Assim, ela diz a verdade sobre si mesma (MARCUSE, 1973, p. 74).
Para o autor, o potencial radical do Belo na arte encontra-se porque ele pertence
ao campo de Eros, o princpio do prazer e, nesse caso, se contrape ao princpio de
realidade (MARCUSE, 1977).
O belo pertence s imagens de libertao:
Sob a sua lei, mesmo o grito de desespero... paga ainda tributo infame
afirmao e uma representao do mais intenso sofrimento ainda contm o potencial
de onde se pode extrair prazer Assim, mesmo a cena da priso no Fausto bela, tal
como a lcida loucura no Lenz de Buchner ou a histria de Teresa sobre a morte de
sua me em Amrica de Kafka ou o Fim de Partida de Beckett (MARCUSE, 1977, p.
68).

255

Mesmo parecendo ser neutro, por carregar uma tonalidade tanto regressiva como
progressista, o Belo, na sua forma esttica, realiza uma espcie de mimese
transformadora. Pode-se falar da beleza de uma festa fascista (Leni Riefensthal at
filmou uma!). Mas, a neutralidade do Belo revela-se como decepo de se reconhecer o
que est suprimido ou oculto (MARCUSE, 1977, p. 66). A forma captura e d
permanncia ao terror: a representao do fascismo torna-se possvel na literatura
porque a palavra, no silenciada nem apagada pela imagem, medeia o conhecimento e
conduz denncia (MARCUSE, 1977, p. 66).
A mimese transformadora reconhece a infame realidade e permite o prazer na
medida em que sua ordem no repressiva. O regresso do recalcado, conseguido e
preservado na obra de arte, pode intensificar esta rebelio (MARCUSE, 1977, p. 67).
Segundo Marcuse (1977), a substncia do Belo preservada na sublimao
esttica. Sob a forma esttica, a realidade sublimada em uma forma no conformista.
O contedo imediato estilizado, os dados so reformulados e reordenados de maneira
que at a representao da morte e da destruio invoque a esperana. A sublimao
possui um componente afirmativo, na medida em que realiza uma reconciliao, e um
veculo de negao, na medida em que realiza a crtica e que apresenta as
potencialidades reprimidas (MARCUSE, 1977), por isso ela no-conformista.
Qualquer arte que renegue a realidade porque lhe falta a forma esttica a
mimese sem transformao.
Para Marcuse (1977), a arte rompe com a subjetividade reificada e possibilita
uma subjetividade constituda de sensibilidade, imaginao e conscincia. A
sensibilidade inclui uma nova linguagem (palavras, imagens, gestos e tons). Como o
real determinado e no natural, a realidade precisa ser criada por sentidos que no
apreendam mais as coisas no mdium no qual foram formados (KANGUSSU, 2010, p.
211).
Se essa sociedade baseada no trabalho alienado embota a sensibilidade humana,
fazendo com que os indivduos s percebam os fenmenos nas formas e nas funes em
que estes so dados pela sociedade capitalista, notrio que ela se reproduz no s na
mente, na conscincia, mas tambm em seus sentidos. Por isso, o rompimento dessa
priso no envolve apenas a persuaso, a teoria, a argumentao, mas o rompimento da
sensibilidade fixa e petrificada dos indivduos (KANGUSSU, 2010).
A arte se diferencia da propaganda e dos outros produtos culturais. Comparada
com o otimismo da propaganda, a arte est impregnada de pessimismo. O riso libertador

256

lembra o perigo e a calamidade (MARCUSE, 1977, p. 25). Nesse contexto, o


pessimismo no contra-revolucionrio, mas serve para advertir sobre a conscincia
feliz.
A condio posta pelo capitalismo em seu extremo, prprio da sociedade de
controle total, o nivelamento entre cultura superior e realidade. Essa liquidao da
cultura no ocorre por meio da negao e rejeio dos valores culturais, mas por sua
incorporao total na ordem estabelecida, pela sua reproduo e exibio em escala
macia (MARCUSE, 1973, p. 70). Na realidade planificada o que se instaura a
conscincia feliz tendo em vista a impossibilidade de denuncia, pois no h diferena
entre o que e o que poderia ser.
Marcuse (1973) reflete sobre a democratizao da arte defendida por tantos. Ele
critica o uso de Bach como msica de fundo na cozinha e a simplificao e venda em
bancas de jornal das obras de Freud e Marx. Segundo ele, a socializao quer passar a
ideia de que os clssicos saram do mausolu, voltando vida, e que o povo est sendo
mais educado. No entanto, as obras voltam vida como clssicos, diferentes de si
mesmos, so privados de sua fora antagnica e do alheamento que compe a sua
prpria verdade.
Segundo Marcuse (1973), nesse modelo de sociedade ocorre a dessublimao e
no a sublimao. A alienao da arte que seria a sublimao substituda pelas
possibilidades dadas e controladas pelos mecanismos sociais. De fato, tal mecanismo
amplia a liberdade, contudo, na mesma medida e intensidade, amplia a dominao,
pois isso o que tomado como liberdade equivale possibilidade de viver da forma
exata como dado e esperado, sem destoar minimamente da norma pr-estabelecida.
O que se apresenta na realidade que o sujeito no tem desejos que sejam
contrrios aquilo que a sociedade tem a oferecer, como se no extremo, a reconciliao
das foras individuais com as sociais acabassem com a constante tenso entre indivduo
e sociedade. Segundo Marcuse (1973) o prazer que totalmente ajustado sociedade
gera submisso, afinal no se estabelece conflitos.
Pode-se concluir que a arte que no se enquadra nesses mecanismos traz um
esprito revolucionrio. Ao romper com a lgica da dominao e com a prxis radical, a
arte realiza um processo de formao que rompe com a sociedade unidimensional do
capitalismo tardio. Com apoio nessas reflexes que a arte mediao psicossocial da
formao do indivduo em relao com a cultura.

257

Referncias Bibliogrficas
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258

259

OS TABUS ACERCA DA DOCNCIA NA SOCIEDADE EXCITADA.


Autora: RODRIGUES, Luciana Azevedo Docente do Departamento de Educao da
Universidade Federal de Lavras MG
Co-autor: FARIAS, Mrcio Norberto Docente do Departamento de Educao Fsica
da Universidade Federal de Lavras MG
Apoio de agncia de fomento: FAPEMIG
Categoria: Comunicao
Eixo temtico: Teoria Crtica e Educao
Este trabalho busca apreender algumas implicaes da atual expanso do campo
de formao de professores para a repulsa dos licenciandos e licenciandas diante da
atividade de ensinar. Compreendida como tabu pelo filsofo frankfurtiando Theodor
Adorno na dcada de 60, a repulsa ao magistrio, observada no incio do sculo XXI
parece se fortalecer como tal, exigindo a continuidade de estudos pautados na Teoria
Crtica sobre os aspectos subjetivos e objetivos de processos educativos que promovem
sua atualizao.
Zuin (2003), ao discutir a atualidade dos tabus, considera que eles persistem
medida que os castigos fsicos, aplicados pelo professor no passado, so atualizados por
processos educacionais pautados em punies simblicas, irresistveis soberba
intelectual dos professores na Universidade. Para o professor da UFSCar, a aulatrote, por exemplo, proporciona uma identificao prazerosa entre pessoas que foram
humilhadas, neste caso, veteranos e calouros, que buscam nas prticas de vituprio um
modo de descarregar a presso sofrida e de mostrar que a lio dada pelos seus mestres
foi aprendida. Ao afirmar que as modificaes nas formas de punio escolar
possibilitaram a reproduo dos tabus, Zuin (2003) nos instiga a questionar se a
centralidade atribuda aos cursos de licenciatura, no interior do atual formato de
expanso da Universidade tambm estaria produzindo mudanas que conservam formas
de punio e atualizam a repulsa pela atividade de ensinar. Isso porque, a despeito de
todo clima de repulsa e fruio sado-masoquista da profisso de ensinar, pode-se dizer
que os cursos de formao docente nunca alcanaram a centralidade que esto
recebendo no atual processo de expanso das Universidades Federais, especialmente,

260

por meio da criao e do desenvolvimento da Universidade Aberta do Brasil. Uma


centralidade que tem sido acompanhada de modificaes na estruturao da
universidade pblica, com impactos muito fortes para as condies de formao.
Para avanarmos na construo de um entendimento mais elaborado acerca desta
questo, organizamos este estudo em dois momentos. No primeiro, ressaltamos algumas
caractersticas do atual processo de expanso do ensino superior e do lugar que as
licenciaturas vm ocupando no seu interior. Tais caractersticas so esboadas a partir
de dados extrados do ltimo relatrio de autoavaliao da Universidade Federal de
Lavras de 2011, instituio que, alm de ter como tradio a nfase em estudos
distncia, foi destacada na ltima avaliao do MEC como a primeira do Estado e
segunda melhor universidade do Brasil. No segundo momento do trabalho, retomamos
as reflexes adornianas sobre os tabus docncia, presentes em seu texto de 1965 e em
estudos mais recentes de pesquisadores brasileiros sobre sua obra. Para desenvolvermos
este segundo e ltimo momento, buscamos nos fundamentar nas teorizaes de C.
Turcke sobre o atual estgio da sociedade capitalista e suas consequncias para o
exerccio da capacidade humana de perceber e de sonhar.
NOS MEANDROS DO CRESCIMENTO
Conforme o ltimo relatrio da Universidade Federal de Lavras, o aumento dos
cursos e de estudantes na UFLA no foi acompanhado de crescimento proporcional dos
seus servidores, que abrangem tanto professores como tcnico-administrativos. Como
pode-se observar na tabela a seguir:

261

Proporcionalmente, o aumento de contratao de professores temporrios


superou o de docentes concursados, pois, enquanto estes passaram de 363 em 2007 para
484 em 2011, os professores substitutos/temporrios passaram de 5 em 2007 para 58
nas mais diversas reas. Apesar disso, o relatrio ressalta que o ndice de docente por
alunos est acima da mdia nacional. Quanto aos tcnicos administrativos, o relatrio
enftico (...) 409 servidores tcnico-administrativos do quadro permanente (um dos
menores, seno o menor, entre todas as IFES, relativizando-se os demais indicadores).
Outros 724 funcionrios so terceirizados (via processos de licitao) (extrato do
relatrio de auto-avaliao institucional da UFLA/2011, publicado na pgina da
instituio e datado de maro de 2012, p.13)
A carncia de tcnicos-administrativos, apontada no relatrio, chama ateno
para outro dado, o de aumento de bolsas atividade e de trabalho oferecidas a estudantes
de baixa renda para desempenhar dentre outras atividades, tarefas tcnicas e
burocrticas antes de responsabilidade de funcionrios tcnicos administrativos. A
presena dos bolsistas atividades na UFLA , sem dvida nenhuma, marcante (...) em
2006 eram 352 e 2011 foram 954.

A realizao de tais tarefas pelos estudantes, orientada e coordenada pelos


professores, a fim de preencher as lacunas deixadas pela carncia de tcnicosadministrativos concursados tm levado ambos a tratarem seus estudos como uma de
suas multitarefas. Nesse sentido, as atividades por eles assumidas e viabilizadas com a
rede de computadores bem como com a unificao dos registros de informao em
sistemas integrados tem sido indispensveis para a obteno de apoios e investimentos
pblicos que possibilitam a realizao e o reconhecimento de trabalhos de pesquisa e
extenso. Pois, se deixarem de cumprir tais atribuies, alm de no disporem de bolsas
de estudos, tem poucas chances de obter aprovaes e apoios de rgos de fomento
que certifiquem e deem visibilidade aos trabalhos realizados.
Nesse processo de converso dos estudos em multitarefas e dos produtos dos
trabalhos de pesquisa e extenso em servios imediatamente produtivos, apoiados e/ou
financiados por agncias de fomento do Estado, pode-se identificar o recuo paulatino de
investimentos pblicos em servios no rentveis. Um processo que tambm Trcke
compreende a partir do conceito de desregulamentao que abrange:

262
[...] privatizao de firmas estatais; o afrouxamento de contratos fixos
de trabalho, o declnio dos benefcios de seguridade social; a
substituiode grupos inteiros de secretrias, telefonistas, tipgrafos,
impressores, engenheiros, especialistas at os nveis mdios da
administrao, por softwares inteligentes; a reduo de uma parte
considervel da classe mdia a empregos de curta durao, ou mal
remunerados no setor de servios; a expulso de indivduos h muito
ativos at ento para o desemprego de longa durao, o trfico de
drogas e a criminalidade [...] (Trcke, 2010, p. 22, grifo nosso)

No interior da UFLA, esta desregulamentao explicita-se na ampliao


gradativa da quantidade de professores temporrios e/ou substitutos; de trabalhadores
tcnicos e de servios gerais terceirizados; na expanso do nmero de bolsas-atividades
oferecidas a estudantes de graduao e at ps-graduao para atendimento de
demandas internas, com a transferncia de trabalhos relativos as atividades de
secretariado para estudantes e professores junto a rede internet e ao telefone; no
investimento em plataformas de ensino distncia; e no aprimoramento dos
mecanismos de avaliao que medem os desempenhos docentes e discentes a partir do
volume de suas produes.
Em todos esses casos, parece ressoar a expropriao produzida com o avano do
modo de produo capitalista, analisada por Marx (1994) e ressaltada por Trcke (2010)
pois da mesma forma que incontveis camponeses foram expulsos de condies de vida
e de trabalho que permitiam a produo de sentidos de si, de propriedade e de autoria,
milhares de professores e alunos esto sendo expropriados de condies de estudo
necessrias para o desenvolvimento dos mesmos enquanto autores de suas prprias
vidas e produes.
A desregulamentao, que acontece via concesso de financiamentos de rgos
pblicos para pesquisadores e instituies que demonstram produtividade deixa
professores e alunos a merc da lgica do mercado absoluto, em que o sentido da
existncia est em fazer mais do que os outros independentemente da qualidade do que
feito, uma manifestao daquilo que Trcke chamou de sentido no comparativo e por
isso mesmo algo sem sentido. Desse modo, o desinvestimento financeiro do Estado
naquilo que produz sentido passa a ser dissimulado pelo investimento na produtividade,
e o recuo das obrigaes do Estado diante da expanso, no a impede de ocorrer. Seus
custos no apenas financeiros so repassados queles que compem a Universidade,
com srias implicaes para as relaes que estabelecem entre si, especialmente com

263

aqueles que levantam apontamentos crticos a esse modelo, e no raro so tachados de


incompetentes, fracassados, preguiosos, vagabundos ou at improdutivos.
O aumento em cursos de graduao, na Universidade Federal de Lavras UFLA
foi enorme nos ltimo cinco anos, pois no perodo compreendido entre 2006 a 2011
passou de 10 para23 cursos presenciais e implementou ainda mais com cinco cursos de
ensino distncia (EAD). Assim, os nmeros de ingressantes subiram de 620 em 2006

para 1.930 em 2011. Enquanto estes discentes de graduao na UFLA, foram


distribudos em 23 cursos presenciais, 1.000 discentes que ingressaram no ensino
distncia foram distribudos em cinco cursos. [CPA RELATRIO 2011, p. 14]. Ou seja,
os cursos na modalidade de ensino distncia, tiveram uma captao muito maior de
alunos por curso. Dos 23 cursos presenciais, 7 so de licenciaturas enquanto dos cinco
cursos de ensino distncia, trs so de formao docente. Ou seja, no total, h mais
bacharelados e menos licenciaturas nos cursos presenciais enquanto no ensino
distncia a relao invertida, havendo mais licenciaturas e menos bacharelados. Uma
inverso que no se restringe UFLA, mas vem ocorrendo nas Universidades
brasileiras, conforme pode ser constatado em dados do Censo de Educao Superior no
Brasil de 2010.
Com base nesses dados, pode-se perceber que o crescimento da Universidade
no vem se apoiando no aumento proporcional do nmero de professores e funcionrios
tcnicos-administrativos, mas se sustentando, sobremaneira, no aporte tecnolgico. A
maneira como isso est ocorrendo tem acentuado a presso por produo acadmica
sobre professores e alunos, mobilizando relaes de trabalho que se pautam em produzir
cada vez mais, a tal ponto que reas e profissionais que no cumprem rigorosamente tal
pauta, passam a ser considerados improdutivos e, em alguns casos a serem tornados
imperceptveis.
No relatrio da UFLA, expressiva a nfase em aumentar a capacidade dos
docentes para captao de recursos, em gerar mais pesquisas e publicaes sobre
diferentes temas, em abrir mais cursos em especial os de licenciatura. Contudo, ao
mencionar as variadas temticas de pesquisa desenvolvidas na instituio, o relatrio
sequer cita a rea de Educao.
Silenciamentos como este, no deixam de existir no cotidiano das relaes na
Universidade, assim como, no parecem produzir oposio lgica do impressionar
para ser percebido, discutida por C. Trcke em sua obra Filosofia da sensao:

264

sociedade excitada (2010). Ao contrrio, eles parecem mobilizar ainda mais o reforo
de tal lgica, medida que instigam professores e estudantes das licenciaturas a
batalharem exaustivamente para se inserirem no universo de publicaes e atingirem
alguma visibilidade acadmica. Eunice Trein e Jos Rodrigues, professores da
Universidade Federal Fluminense, no texto O mal-estar na academia: produtivismo
cientfico, o fetichismo do conhecimento mercadoria, publicado na Revista Brasileira
de Educao (2011-2) no deixam de mencionar que a adeso do campo educacional ao
produtivismo instaurado pelo mercado do conhecimento se fundamenta no af dos
educadores por legitimao e reconhecimento.
Em meio luta pela visibilidade mediante maior produo, os cursos de
licenciatura vm adquirindo maior evidencia na Universidade, especialmente por meio
da oferta de vagas no ensino distncia. Os estudos de Sobreira e Nascimento (2004)
sobre as mortes que se anunciaram ao professor ao longo da constituio do campo de
sua formao nos fizeram pensar que a atual converso das licenciaturas em carro
chefe da chamada Universidade Aberta do Brasil - UAB, ao mesmo tempo que permite
a milhares de pessoas ingressar na universidade pblica brasileira, atualiza a antiga
concepo de que a formao de professores no precisa ocorrer na Universidade, mas
sim nos ambientes virtuais de aprendizagem, nos plos presenciais intermediados por
tutores educacionais e muito raramente com seus professores universitrios em
encontros presenciais espordicos e espetaculares na Universidade.
IMPLICAES DO CONSUMO DE SONHOS PARA OS TABUS
Enquanto o ensino distncia impressiona pela quantidade de pessoas, cada uma
delas passa a se referir ao estar a na Universidade como a realizao de um sonho.
Um estado alcanado com o apoio do aparato tecnolgico, capaz de permitir aos
ingressantes estudarem sem afetar a rotina de outras atividades j assumidas. O que, em
muitos casos, tem significado realizar os estudos paralelamente a outras atividades ou
ento, no tempo que resta quando aquelas cessam, deixando em ambos os casos, muito
cansao atrs de si. Uma dinmica de exausto que no deixa de se assemelhar quela
produzida pela converso dos estudos de professores e estudantes dos cursos presenciais
em multitarefas.
O ocultamento do desgaste que da resulta vem se nutrindo da convico
produzida de que a fora de vontade de cada pessoa superior a quaisquer falta, seja ela

265

de espao ou de tempo para estudar. O desgaste que no deixa de ser vivido parece
impelir as pessoas a se movimentarem de um lugar para outro, seja via rede de
computadores, seja via meios de transportes. A mobilidade a elas oferecida com as
novas tecnologias pode ser observada com a realizao de grandes encontros presenciais
de ensino a distncia na Universidade e ela parece ser fundamental para evitar o
reconhecimento da necessidade de outra forma de mobilidade: a da mudana de lugar
num mesmo lugar, e que conduz a transformao dos prprios sujeitos.
O sonho de estar na Universidade, realizado pela UAB, nos remete as
anlises desenvolvidas por C. Trcke, que partindo da compreenso de sonho freudiana,
aborda o sonho como uma produo cultural e humana que precisou de milhares de anos
para se constituir. Para o professor da Universidade de Lepzig, o sonhar corresponde a
uma forma primitiva de pensar e se desenrola como um meio de expresso para algo
que foi, ao longo da histria humana, submetido forte censura. Como resultado de
uma fora censuradora, constituda histrica e socialmente, o sonho passa a ser afetado
pelo permanente consumo de imagens que se assemelham a ele.
nesse contexto que encontramos milhares de pessoas que se emocionam ao
falar do sonho de estar na Universidade e, ao mesmo tempo, no conseguem viver seus
estudos como exigncias de tempo e espao. Uma situao que nos leva a pensar que tal
sonho se realiza como consumo de sequencias de imagens irradiadas das telas dos
diferentes computadores, televiso e de celulares.
O sonho de estar na Universidade, por sua vez, no pode prescindir do aumento
da capacidade da instituio de ensino superior de se sobressair em meio s outras
instituies dispostas no mercado educacional, seja com o incremento da produo e
publicao de pesquisas, seja com o crescimento na quantidade de alunos e cursos de
licenciatura distncia. O produtivismo acadmico , portanto, fundamental para o
enaltecimento do brilho da Universidade Federal e para a atrao fetichista de milhares
de pessoas, que passam a integr-la e exalt-la como uma marca.
Tal atrao tem interferido at na escolha do curso a ser feito, pois estar na
Universidade se torna estar a on-line, integrar uma instituio que impacta
midiaticamente, se faz percebida e faz com que aqueles que nela esto inseridas tambm
o sejam. A intensidade do brilho dessa imagem pode ser identificada nas falas dos
licenciandos na modalidade distncia quando se referem ao ingresso na Universidade,

266

relegando ao silncio qualquer referncia ao curso de formao profissional que


ingressou. A ausncia de indicao do curso escolhido acompanhada, entretanto, do
orgulho de fazer parte da instituio de ensino superior reconhecida socialmente. Ao
integr-la seu curso e sua profisso parecem ser o que menos importam.64
Este silenciamento dos estudantes no ensino distncia parece guardar ntimas
relaes com as manifestaes de repulsa dos licenciandos do ensino presencial em
relao docncia, verificadas tanto em nossa prtica docente atual quanto no texto de
Adorno. A omisso nos depoimentos dos licenciandos do ensino a distncia sobre a
escolha do seu curso e do seu futuro profissional, permite-nos pensar que suas
inquietaes no encontram espao para sequer assumir a forma de expresso verbal.
como se o sonho de estar a, de assumir visibilidade dentro da Universidade, que tem
visibilidade on-line, exercesse uma presso sobre eles e impedisse de existncia tudo o
que no adquire a capacidade de impressionar. como se o seu intenso brilho ofuscasse
todo resto, especificamente aquilo que se refere a concretude, a do curso, mas tambm a
do prprio indivduo sujeitado.
Se isso pode ser dito em relao aos licenciandos dos cursos a distncia, com
relao aos dos cursos presenciais so comuns as queixas quanto as licenciaturas. Elas
se intensificam medida que os estudantes aderem aos espaos valorizados em seus
cursos os quais se estruturam sob a gide da produtividade, em que o valor est
naqueles que produzem mais. Nos cursos presenciais, os alunos so cada vez mais
seduzidos a se identificarem com as disciplinas, subreas e docentes com altos ndices
de produtividade e, ao mesmo tempo, a se afastarem daqueles que so tidos como
insignificantes. As queixas dos estudantes dos cursos presenciais em relao a
licenciatura e o silenciamento dos estudantes dos cursos distncia quanto ao prprio
curso nos fazem pensar que o texto adorniano sobre a averso ao magistrio continua
sendo extremamente atual. Pois, ao se dedicar ao problema do magistrio em seu texto
sobre os tabus, Adorno suspeita que a funo de castigar fisicamente assumida pelo
professor no passado continua sendo inconscientemente praticada e despertada mesmo
aps a eliminao dos castigos fsicos.

64

Ver em:
<http://www.youtube.com/watch?v=aDRdK54EF0k&context=C343c478ADOEgsToPDskJgozZZsqfaoBt
sHAp-us5L> Acesso em 20/08/2012.

267

Para discorrer nessa direo, o filsofo destaca que ao longo da histria do


magistrio, a docncia foi exercida por escravos, escribas, monges, e ainda, por
soldados reformados. Todos eles teriam contribudo para a sedimentao de uma
imagem coletiva do professor investida negativamente - algum que castiga em nome
dos interesses de outro, uma espcie de carcereiro.
Tendo em vista essa histria, Adorno elabora uma hiptese muito provocadora: a
de que a imagem inconsciente de castigador, que aoita para um senhor, muito
mais decisiva para as representaes atuais negativas do magistrio que qualquer surra
que o educando possa sofrer. Para evitar concluses apressadas e equivocadas em
relao a hiptese adorniana, consideramos necessrio recorrer sua crtica da forma
pedagogizada de ensinar. Nela, o filsofo enfatiza que a atuao pedaggica do
professor depende da sua recusa em tratar os estudantes de maneira pedaggica. Tal
tratamento ocorre, segundo ele, quando o objeto de estudo ajustado s medidas de
seus destinatrios, e so organizadas estratgias para influenciar e convencer.
Sem estes ajustes, o trabalho no pautado nas medidas dos alunos, mas nas
potencialidades dos objetos de estudos, com os quais os alunos precisam se confrontar e
por que no dizer, dele levarem surras at alcanarem nveis mais elevados de
entendimento e compreenso. sob este prisma que entendemos a provocao de
Adorno, quando diz que as representaes negativas so piores que qualquer prtica de
tunda.
Se a nossa leitura tiver sentido, possvel pensar que Adorno defende
arduamente a eliminao dos castigos fsicos e de seus vestgios, ao mesmo tempo, que
reconhece a formao como um processo que envolve ser dobrado-surradotransformado; dobras que no so provocadas quando os objetos de estudo so feitos
sob a medida de seus destinatrios. Ao contrrio disso, o que vem se expandindo nos
cursos de formao docente o ajustamento dos contedos medida de estudantes que
no dispem de condies objetivas e subjetivas favorveis para estudar. Um
compromisso que tem feito com que o processo de formao de professores se
identifique cada vez mais aos produtos da Indstria Cultural, que oferece tudo a todos
na medida das condies que eles dispem para receber.
Ao mesmo tempo em que Adorno ressalta o exerccio da docncia por
representantes que historicamente foram incapacitados de usar armas e responsveis por

268

castigar em nome de outro, tambm fala sobre a condio do intelecto de despertar o


dio daqueles que foram e ainda vem sendo privados do seu exerccio, devido s
necessidades de autoconservao, que exigem assumir posies nas frentes de batalha
do mercado capitalista. O dio da decorrente chamado por ele de ressentimento do
guerreiro, aquele que de posse das armas foi mantido na frente de batalha sem poder
fruir do intelecto.
Hoje, diante da batalha para acompanhar o ritmo da produo, o professor tende
a no ser hostilizado por suas investidas cientficas, mas por sua incapacidade de
public-las. Como intelectual, ele passa a ser hostilizado de um modo diferente: pode
at existir desde que impressione, publique, capte e inove sempre mais.
Neste novo modo de coao do intelecto, possvel falar em um ressentimento
do guerreiro marcado por um brilho de esquizofrenia. Ele sentido pelo prprio docente
que, apesar de exercer um trabalho intelectual, tem estudado cada vez menos. E diante
de algum que no esteve ou no est submetido a isso, os plos de seu corpo tende a se
arrepiar, enquanto suas relaes de trabalho tendem a reforar a realizao dos
professores como estatstica. Nesta condio, as resistncias do professor para no
infringir o mesmo aos seus alunos parecem diminuir, pois, dessa maneira que
exercitam um momento de fruio sadomasoquista.
medida que a Universidade aberta nessa direo mais cresce a tendncia de
fruies sadomasoquistas entre professores e alunos, que se identificam mediante a
instituio comum a que pertencem e, entrementes, encontram enormes dificuldades
para se identificar com a dor e o sofrimento um do outro. Nesse processo, as
caractersticas de acolhimento e formao na Universidade so substitudas pela oferta
de produtos inovadores, pelo exerccio da fora que condena e assola qualquer
expresso de fragilidade e, por isso mesmo, no faz outra coisa seno ampli-la.
Nesse contexto, processos formativos que contaram ou ainda contam com
melhores condies objetivas para se realizarem tendem a servir de exemplo para
ressaltar os esforos e a vontade daqueles que por no disporem das mesmas
condies, conseguiram alcanar o mesmo xito: concluir seus cursos de formao.
Aproximados imagem de super-heris tais pessoas tendem a ter condutas alrgicas a
toda e qualquer manifestao, seja de aluno ou professor, que se contraponha ao ritmo
da mquina e diversificao ilimitada de atividades. Dessa forma, so recrudescidas

269

posturas policialescas e altamente competitivas entre professores e alunos, levando-os a


se armarem uns contra os outros e a ressentir a ausncia de processos formativos dentro
da prpria Universidade.
Tal situao nos remete mais uma vez ao conceito de ressentimento do guerreiro
apresentado por Adorno, pois j no ingresso Universidade, o estudante destitudo de
condies e capacidades para dedicar tempo aos estudos faz ressoar a condio dos
primeiros professores referidos na histria da educao: guerreiros vencidos na guerra,
destitudos de armas para lutar, condenados a ensinar. Tal como aqueles guerreiros, so
milhares as pessoas que passam a entrar na Universidade para participar da sua
produtividade e a partir da sua imagem, tornarem-se percebidas. A batalha na direo da
prpria formao que pressupe como condies o tempo e o espao substituda pelo
consumo de pacotes prontos de contedos dosados com o auxlio de ferramentas
virtuais, a fim de que sejam acessados em curtos intervalos de tempo via computadores
conectados na rede, e possam ser no s realizados mas, sobretudo, registrados.
CONSIDERAES FINAIS
Nesse contexto em que a formao docente se expande como parte de um
processo inflacionrio que sustenta a imagem de sonho de Universidade a ser
consumida, tendo em vista sua sobrevivncia a partir da lgica do impressionar para ser
percebida, a destituio do exerccio de sonhar vem aparecendo como sua realizao. C.
Trcke ao abordar a formao do sonho a partir de uma perspectiva histrica e social, e
compreender a censura que o forma e nele vivida como algo cujas formas e contedos
se baseiam em processos vividos em diferentes pocas do desenvolvimento humano,
leva a pensar que a repulsa a docncia em tempos de sociedade excitada continua sendo
despertada medida que os professores continuam castigando, atualmente, em nome do
impressionar seja na produtividade e na publicidade de artigos, seja nas vagas e imagens
do ensino a distncia. Em sintonia com o aparato tecnolgico eles se ocupam em
promover a irradiao de imagens que se assemelham aos sonhos. Semelhana que
permite ocultar a censura da censura formadora do sonho, o controle da busca pela
realizao mesmo que em sonho de algo que a realidade mesma continua proibindo.
Com o ensino a distncia e a produtividade desgastante e ensurdecedora,
educandos e educadores tendem a ser muito mais transportados do que transformados,
ora, pelos meios de comunicao, ora pelos meios de transporte. Com estes meios, eles

270

vivenciam um deslocamento que permite afastar da prpria percepo o sentimento de


vazio e de dificuldades formativas. Sua repetio, contudo, tem ocultado a
inviabilizao do deslocamento necessrio para a formao do sonho, uma atividade
criativa e alucinada que indica a sobrevivncia da busca de outro mundo. Nesse
processo de represso do prprio exerccio de sonhar pelo consumo de sonhos, a repulsa
a docncia perde um espao que dispunha para ser elaborada, como podemos ver na
obra de Roger Water Another brick in the Wall. Enquanto isso, professores e futuros
professores aprendem que para existir preciso impressionar cada vez mais. A medida
que exaltam tal imperativo atuam para que o passado da profisso docente continue
reinando inconscientemente, conservando vivo e fazendo brilhar o chicote do escravo
que castiga em nome de seus senhores.
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Fabio A. Duro, Francisco C. Fontanella, Mario Frungillo. Campinas: SP: Editora
Unicamp, 2010.

271

A experincia da linguagem nas teleaulas: limites e possibilidades do dilogo


pedaggico em EaD
Lus Cludio Dallier SALDANHA
UniSEB Interativo
1. Introduo
Diante do acelerado crescimento da oferta de cursos de graduao na
modalidade a distncia e da dependncia cada vez maior das novas tecnologias nessa
modalidade educacional, faz-se pertinente uma anlise crtica da Educao a Distncia
(EaD) que d conta de suas especificidades, seus modelos e suas prticas pedaggicas.
Como processo de ensino-aprendizagem mediado pelas Tecnologias da
Informao e da Comunicao (TIC), a EaD se apresenta como modalidade educacional
na qual o uso intensivo de recursos tecnolgicos caracteriza a descentralizao e a
desterritorializao da figura e da ao do professor.
Estendem-se os processos educacionais para alm da sala de aula ou do espao
fsico de uma instituio e fragmentam-se as aes docentes entre professores, tutores,
designers instrucionais, autores de contedo e outros membros de equipes
multidisciplinares.
Nesse contexto, o espao e o tempo de aprendizagem, no estando confinados
durao de uma aula convencional nas dependncias fsicas de uma instituio, se
multiplicariam nos Ambientes Virtuais de Aprendizagem (AVA) e nos diversos
momentos de interatividade, de autoaprendizagem e de atuao da tutoria, alm de
possveis atividades em polos de apoio presencial.
A partir dessas possibilidades alternativas de ensino-aprendizagem engendradas
pelas TIC, tm-se, ento, diferentes modelos de EaD nas Instituies de Ensino Superior
(IES) no Brasil. Entre esses modelos, destaca-se nas IES da esfera privada o modelo
denominado tele-educao via satlite(VIANNEY, 2008) ou teleaula (MORAN, 2009a,
2009b), caracterizado pela gerao e transmisso de teleaulas com recepo em
franquias ou telessalas, contando com suporte de tutoria presencial e on-line aos
alunos, com entrega de material didtico impresso ou em meio digital (VIANNEY,
2008).
no contexto do modelo da teleaula que este trabalho se prope a considerar as
linguagens utilizadas na experincia de ensino-aprendizagem a distncia, a fim de

272

considerar os limites, os entraves e as possibilidades do dilogo pedaggico no processo


educacional mediado pelas novas tecnologias.
2. O modelo da teleaula
No modelo da teleaula, destacam-se, ao lado das atividades e dos processos
educacionais desenvolvidos no AVA, um tempo e um espao de ensino-aprendizagem
hbridos, nos quais comparecem elementos comuns tanto modalidade presencial
quanto modalidade a distncia.
Os aspectos presenciais ou convencionais se fazem notar na dimenso fsica e
material da assistncia teleaula em uma telessala, ou seja, no comparecimento dos
alunos ao polo de apoio presencial, acompanhados por um tutor presencial. Os aspectos
caractersticos da mediao favorecida pelas TIC esto relacionados com a exibio da
aula, ao vivo, via satlite, e com as possibilidades de interatividade a partir do uso de
novas tecnologias.
Tal constatao leva-nos a identificar o modelo da teleaula como pertencente a
uma modalidade semipresencial, o que no deixa de ser representativo da forma pela
qual se organiza a EaD no Brasil, caracterizada pela obrigatoriedade, estabelecida pelo
Decreto 5.622/05, de momentos presenciais para avaliaes, atividades de estgio,
defesa de trabalho de concluso e atividades de laboratrio (BRASIL, 2005).
O modelo da teleaula, indo alm dessa exigncia legal, transforma a aula em
uma experincia tambm presencial, com a presena fsica de alunos e do tutor num
polo de apoio presencial, numa coexistncia de aspectos miditicos e presenciais.
Para uma caracterizao mais especfica das teleaulas, convm ainda descrevlas como aulas transmitidas ao vivo, via satlite, dos estdios da instituio sede para os
polos de apoio presencial, com a possibilidade de participao dos alunos por meio de
intervenes orais ao vivo, via satlite, e envio de mensagens escritas pela Internet,
atravs de participao no chat da teleaula.
Desde os estdios da instituio sede, o professor apresenta a aula, geralmente
na forma de exposio oral, podendo valer-se de recursos como lousa digital, softwares
de apresentao

(PowerPoint),

animaes,

videoclipes

musicais,

trechos

de

documentrios e filmes, entre outros. Os alunos, acompanhados pelo tutor presencial,


recebem a transmisso da aula, que pode ser assistida com o apoio de material impresso

273

ou digital, tendo a possibilidade de interagir sob a orientao do tutor e recorrendo a


tecnologias miditicas.
Tal configurao da teleaula apresenta o uso concomitante da linguagem verbal,
oral e escrita, e da linguagem audiovisual na transmisso e na recepo das teleaulas.
Na hiptese de interao entre aluno e professor, por meio de intervenes, via
satlite, nas quais o estudante se dirige ao professor para compartilhar a resoluo de
alguma atividade ou fazer comentrio referente ao contedo apresentado na teleaula,
tem-se a manifestao oral do aluno, que transmitida para o professor no estdio e
retransmitida para os demais alunos nos outros polos. Na interveno do aluno por
meio do envio de comentrios, dvidas e questionamentos escritos no chat da teleaula,
via Internet, predominam elementos da linguagem escrita, com caractersticas tambm
da linguagem dos meios digitais.
Essa configurao aponta para um carter multimiditico da teleaula, que tem na
convergncia de diferentes mdias, como a transmisso via satlite e o uso do chat pela
Internet, a possibilidade do emissor e do receptor intercambiarem seus papis, se no
durante todo o processo, pelo menos nos momentos de interveno e interatividade dos
alunos.
Tomando essas linguagens como recursos que contribuiriam para a transposio
didtica e que favoreceriam a interatividade e a mediao pedaggica, conforme
discurso recorrente no contexto da EaD, cabe a anlise crtica da apropriao da
linguagem audiovisual e da escrita na educao miditica, confrontando-se o uso da
imagem e das prticas de escrita diante da realizao ou no de um verdadeiro dilogo
pedaggico, no qual a construo do conhecimento, a autonomia e a emancipao
deveriam ser garantidas.
3. Tenses e ambivalncias da tecnologia na mediao pedaggica
Essa breve e provisria descrio da dinmica das teleaulas, no tocante aos
aspectos miditicos e ao uso da linguagem, coloca a pertinncia de se considerar a
tenso entre as promessas de formao e os riscos de semiformao; entre a ao
docente responsvel e a espetacularizao do ensino; entre a autonomia de sujeitos que
aprendem provocados por uma presena virtual do professor e a passividade dos alunos
no ambiente das telessalas.

274

Apresenta-se, assim, a necessidade de se analisar as relaes entre formao,


tecnologia e linguagem, no contexto da EaD, a partir da autorreflexo crtica que d
conta, dialeticamente, de seus elementos libertrios e reificadores, de seu lado
iluminado e de sua face sombria (ZUIN, 2003; FEENBERG,1999, 2010) .
preciso reconhecer que essas relaes, no contexto da educao a distncia,
mostram-se marcadas pelas tenses e ambivalncias inerentes s novas tecnologias.
Se as linguagens e recursos tecnolgicos empregados na mediao pedaggica
podem ser vistos como formas alternativas de favorecer e garantir o dilogo e de superar
a distncia entre professor e alunos, possvel tambm identificar no uso intensivo das
novas tecnologias o contrrio da proximidade entre os sujeitos do processo educacional,
num efeito inverso que apontaria para a massificao de contedos, o carter meramente
miditico das aulas e a passividade cmoda dos alunos, transformados em meros
espectadores.
No se pode fugir constatao de que as tecnologias anunciadas e
implementadas, inicialmente, como meios para viabilizarem processos de ensinoaprendizagem a distncia acabam, muitas vezes, convertendo-se em seu prprio fim,
num processo que valoriza a eficincia, a lucratividade e a competitividade.
A tecnologia como um fim em si mesma relega a formao para o plano do
discurso ou da retrica, elegendo a interatividade, o uso de interfaces amigveis e a
fluncia tecnolgica como fins a serem perseguidos em processos educacionais que no
passam de instruo assistida pelas novas tecnologias, centrados apenas na preocupao
da viabilizao tcnica, administrativa e econmica da prestao de servios
educacionais em larga escala.
Diante desse imperativo da eficincia e dos riscos reais de a tecnologia
transformar-se em seu prprio fim no contexto da EaD, cabe avaliar permanentemente
at que ponto a teleaula contribui para a formao, indo alm de uma soluo criativa e
miditica reduzida a aspectos instrucionais. Faz-se necessrio indagar em que medida
possvel a teleaula ser mais do que uma forma eficiente de se falar para muitos.
O carter miditico e imagtico da teleaula tambm deve suscitar vigilncia e
outros questionamentos, pois ao recorrer linguagem audiovisual e s novas
tecnologias para tornar presente (virtualmente) o professor e para instaurar a
comunicao entre os sujeitos do processo educacional, possvel o enfraquecimento da
prpria ao pedaggica, com a figura do professor subsumida numa profuso de
estmulos audiovisuais.

275

Se os recursos das linguagens verbal e no verbal, aliados s novas tecnologias


e mdias, estabelecem a comunicao entre o docente e seus alunos nas telessalas e
favorecem a mediao pedaggica, tal constatao no deve impedir o reconhecimento
do risco da excessiva valorizao conferida imagem, como recurso didtico central, e
performance do professor, como nico aspecto relevante da ao docente.
Tanto a exibio da imagem do professor, envolta em cuidados que se limitam
sua performance, quanto o uso indiscriminado e pirotcnico de imagens, animaes e
vdeos podem se constituir em fins e no em meios para o dilogo pedaggico e o
processo de formao.
Desse modo, o risco da prevalncia da linguagem audiovisual na teleaula deveria
provocar a reflexo sobre seu possvel efeito, a saber, a substituio da autoridade
pedaggica pelo autoritarismo da imagem (ZUIN, 2006).
Nesse sentido, o autoritarismo imagtico seria reforado pela liquefao da
figura do professor e pela sua transformao numa entidade coletiva, surgindo,
ento, uma nova funo do professor: o animador de espetculos audiovisuais (ZUIN,
2006).
Se a teleaula transforma-se no espao e tempo privilegiados de ensino e ganha
centralidade no processo educacional, desconsiderando-se outras instncias de ensinoaprendizagem no AVA e na ao da tutoria, esse risco se mostra ainda mais
potencializado.
Impe-se, ento, ao esprito crtico avaliar at que ponto a linguagem
audiovisual no se constitui em sujeio acrtica dos agentes do processo educacional ao
domnio da informao e dos meios de comunicao de massa, num cenrio em que o
educador abriria mo da formao em funo da transmisso da informao como se
fosse conhecimento, vendo-se compelido a estetizar sua aula, com vdeos,
datashows, msicas, para torn-la palatvel, semelhana da indstria cultural que
embala suas mercadorias para atrair os compradores (PUCCI, 2009).

Tambm preciso examinar se a propalada autonomia do estudante, relacionada


com a nfase na aprendizagem e o deslocamento do foco do professor para o aluno, no
se transforma em falsa emancipao, num entendimento meramente funcional do que
vem a ser autonomia:
No binmio ensino-aprendizagem, o ensino deixado de lado e
enfatizada a aprendizagem. Nesse processo educacional, inicialmente

276
o aluno torna-se o centro e o artfice de sua aprendizagem, pela
aplicao de mtodos ativos, de dinmicas de grupo, da valorizao da
pesquisa individual; mas, logo depois, a centralidade assumida pelos
aparelhos tecnolgicos, esses novos seres inteligentes, aprendentes e
fascinantes (PUCCI, 2009.)

Nesse sentido, o discurso da autonomia, juntamente com a interatividade, no


passaria de uma liberdade de escolha reduzida a programas e a possibilidades prdeterminadas, sem a construo necessria de um dilogo com o Outro, indo alm da
interatividade com programas, mtodos e materiais virtuais de qualidade muitas vezes
questionvel (SALDANHA, 2008).
Para alm da autonomia e da interatividade, desejvel que o processo
educacional que se realiza por meio da teleaula instaure tambm a proximidade efetiva e
o dilogo entre os seus agentes.
O uso das novas tecnologias e a comunicao docente por meio da linguagem
audiovisual no contexto da teleaula devem responder ao desafio de se instituir uma
proximidade humana, entre os sujeitos do processo educacional, que v alm da
superao das distncias espao-temporais e da acelerao de processos de comunicao
limitados (TRCKE, 2002).
O emprego de novos recursos tecnolgicos e miditicos na teleaula no devem
sufocar as vozes ou discursos dos sujeitos que atuam no processo de formao. Zuin
(2010) lembra que a comunicao primria, que se objetiva nas relaes presenciais,
deveria ser estimulada pelos recursos tecnolgicos que propiciam a chamada
comunicao secundria, efetuada a distncia. Assim, a comunicao primria no
deve ser subordinada secundria, mas sim ser reforada por esta, possibilitando a
aproximao entre os agentes educacionais por meio dos recursos tecnolgicos.
Desse modo, o papel das TIC nas teleaulas ou na modalidade a distncia deve
estar sempre subordinado aos fins da educao, necessidade de se garantir o encontro
e o dilogo pedaggicos, e no simplesmente a troca de informaes, pois preciso
encontrar o outro, e no apenas conect-lo; preciso selecionar e editar criticamente as
informaes, e no somente acess-las; preciso construir o conhecimento no dilogo
com os textos e com a alteridade do Outro, e no apenas busc-lo (SALDANHA,
2008).
4. Consideraes Finais

277

Assumindo que o emprego das TIC e as linguagens articuladas nas teleaulas


podem ao mesmo tempo indicar possibilidades e entraves formao, cabe considerar,
ainda, alguns elementos que poderiam promover as relaes intersubjetivas e o dilogo
pedaggico mesmo em face dos riscos impostos pela instrumentalidade tcnica no
cenrio da educao mediada pelas novas tecnologias.
Um dos aspectos a serem destacados a necessidade de transformar a teleaula
em um dos momentos ou experincias de ensino-aprendizagem de um processo
educacional orgnico que incorpora e integra outras aes, como a atuao de tutores
on-line65e presenciais e as participaes mediadas pela escrita nos chats e fruns
virtuais, sem uma centralidade da imagem ou da assistncia exibio de uma aula.
Diante do risco da centralidade da imagem, convm no incorrer na negao da
prpria imagem ou das possibilidades de formao por meio da sua leitura crtica.
imperioso contextualizar e relativizar as imagens; atribuir predicados estticos na sua
elaborao e tratamento; resgatar sua articulao com outras linguagens e oferecer
critrios e subsdios para sua leitura e reelaborao.
Em funo da presena da oralidade nas apresentaes das teleaulas, pertinente
considerar a necessidade de no se sucumbir ao ritmo frentico das falas ou dos
discursos acelerados e marcados pelo turbilho de informaes que se sucedem umas s
outras. O paradigma da televiso aberta ou do cinema comercial mostra-se, nesse caso,
um modelo a ser rejeitado. preciso uma experincia com a linguagem que incorpore
elementos da conversao, das narrativas e das reflexes, instaurando na fala as pausas
e os instantes de silncio, provocando o dilogo, a interao e a reflexo.
A escrita deve comparecer no espao da teleaula como linguagem no menos
importante, servindo como fixao das experincias de aprendizagem e estabelecendo
articulaes entre a oralidade e as imagens; entre o que se v, o que se ouve e o que se
sente.
A prtica da escrita nas intervenes dos alunos durante a teleaula e,
posteriormente, na participao em chats e fruns virtuais pode se constituir em
importante elemento da mediao pedaggica e favorecer o dilogo, ainda que por
meios eletrnicos.
65

Em algumas instituies, o tutor on-lineou tutor a distncia coincide com a figura do professor que
planeja e apresenta a teleaula, nesse caso, o mesmo profissional docente tem a responsabilidade e a
conduo de diferentes momentos e espaos de ensino-aprendizagem, podendo estabelecer organicamente
as articulaes e as continuidades entre a teleaula, os chats, os fruns virtuais de discusso, os canais de
troca de mensagens e os materiais didticos. Residiria a uma possibilidade de superao do carter
fragmentrio do tempo e do espao de ensino-aprendizagem na modalidade e distncia.

278

Indo alm da troca de ideias e de formas fragmentadas de narrao, a escrita nos


meios eletrnicos pode ser extenso da teleaula e a ela se remeter criativa e
criticamente, promovendo a criao de narrativas e construo de saberes. Como
defende Feenberg (2000), a prtica da escrita impe uma disciplina e ajuda a focar os
pensamentos, podendo levar os professores a compreenderem num nvel mais
profundo as ideias dos alunos quando se comunicam eletronicamente com eles.
Finalmente, no possvel escapar ao carter provisrio das anlises e dos
encaminhamentos das questes relacionadas com a experincia da teleaula no contexto
da EaD, visto que sua recente implantao nas IES e o ineditismo da convergncia
miditica verificado em sua implementao impem a necessidade de um olhar
permanentemente atento, crtico e capaz de reconhecer sua complexidade e dinmica.

Referncias
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Regulamenta o art. 80 da Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as
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SALDANHA, Lus C. D. Subjetividade no ciberespao ou a aprendizagem nos


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280

Narcisos contemporneos: maquinaria da imagem e ufanismo tecnolgico


FABIANO, Luiz Hermenegildo-UEM
(Universidade Estadual de Maring PR)
A revoluo eletroeletrnica sofisticou-se a tal ponto que as potencialidades de um chip, por si
s, determinariam uma era tecnolgica capaz de integrar indivduo e tecnologia de forma jamais
imaginada. Os recursos de interao social propiciados por essa vertente denominada de
revoluo ciberntica causaram impacto decisivo no somente nas relaes sociais, mas na
prpria tecnologia. A informtica dinamiza cada vez mais, a possibilidade de ampliar fronteiras,
aproximar distncias redimensionando processos de comunicao, de leitura e de escrita,
expandir formas de divulgao; enfim, globalizar oportunidades. A relao entre indivduo e
mquina ganhou nova identificao em processos diferenciados de comportamento no que se
refere aos investimentos da sua percepo subjetiva e objetivao da realidade circundante.
Novas tecnologias tornaram-se parte integrante do sujeito e sua extenso para atender suas
necessidades ou carncias. Avanos tecnolgicos conquistaram a interioridade do corpo
humano: alteraram substncias alimentares e farmacolgicas, modificaram significativamente
estruturas produtivas de ordem econmica, redimensionaram a percepo do olhar e da audio,
fizeram a prpria tecnologia superar-se nos seus limites assumindo uma evoluo gigantesca
com relao gentica humana. Considerando os avanos e o impacto desse nvel de
desenvolvimento cientfico e tecnolgico sobre as novas geraes, que reflexo se impe como
crtica do ufanismo tcnico vigente e o nvel de regresso social? Ainda possvel a perspectiva
de uma dialtica do esclarecimento (Aufklrung) proposta nos moldes formulados por Theodor
W. Adorno e Max Horkheimer em 1947? A constatao a de que o propsito dos autores
permanece com o potencial reflexivo e crtico, indispensvel para situar a irracionalidade
contida nos princpios instrumentais da razo moderna e suas determinantes sociais na
atualidade. A fundamentao terica baseada na Teoria Crtica da Escola de Frankfurt subsidia
o objetivo dessa anlise qual seja, demonstrar que nos recursos avanados das novas
tecnologias, a superao das limitaes tcnicas oculta a herana moderna da dominao social
ainda no superada.

Palavras-chaves: Tecnologia, regresso social, semiformao, dialtica, emancipao


A revoluo eletroeletrnica sofisticou-se a tal ponto que as potencialidades de um chip,
por si s, determinariam uma era tecnolgica capaz de integrar indivduo e tecnologia
de forma jamais imaginada. Os recursos de interao social propiciados por essa
vertente denominada de revoluo ciberntica causaram impacto decisivo no somente
nas relaes sociais, mas na prpria tecnologia. A informtica dinamiza cada vez mais,
a possibilidade de ampliar fronteiras, aproximar distncias redimensionando processos
de comunicao, de leitura e de escrita, expandir formas de divulgao; enfim,
globalizar oportunidades. A relao entre indivduo e mquina ganhou nova
identificao em processos diferenciados de comportamento no que se refere aos
investimentos da sua percepo subjetiva e objetivao da realidade circundante. Novas
tecnologias tornaram-se parte integrante do sujeito e sua extenso para atender suas
necessidades ou carncias. Avanos tecnolgicos conquistaram a interioridade do corpo
humano:

alteraram

substncias

alimentares

farmacolgicas,

modificaram

281

significativamente estruturas produtivas de ordem econmica, redimensionaram a


percepo do olhar e da audio, fizeram a prpria tecnologia superar-se nos seus
limites assumindo uma evoluo gigantesca com relao gentica humana. As redes
sociais conquistaram uma espacialidade comunicacional impressionante valendo-se do
suporte tecnolgico que amplia, define e redimensiona processos de informao em
tempo real e reproduo com qualidade de imagem e som. Tudo leva a crer que os
aparatos tecnolgicos contemporneos para alm do conforto proporcionado,
cumpriram a misso civilizadora da era moderna de juntar o desenvolvimento da cincia
e da tcnica ao progresso da vida social.
As teorias de uma reflexo crtica sobre o impacto dos avanos tecnolgicos e
desenvolvimento social parecem reduzir-se s fronteiras acadmicas ou despertam
pouco interesse diante do ufanismo tecnolgico reinante. Aparentam anacronismos
descartveis constataes como a dos pensadores frankfurtianos Theodor W Adorno e
Max Horkheimer de que: O que no se diz que o terreno no qual a tcnica conquista
seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem
sobre a sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao
(ADORNO & HORKHEIMER, 1985, P. 114). Concepes desse porte so
desenvolvidas e ampliadas pelos ensaios de ambos os pensadores, contidos na obra
denominada Dialtica do esclarecimento em que a racionalidade tcnica torna-se eixo
de reflexo dialtica sobre as promessas de desenvolvimento tecnolgico pelo uso da
razo e emancipao humana. O conceito de progresso sob o prisma do
desenvolvimento da cincia e da tecnologia no deve ser entendido como isento de
neutralidade. Deve-se considerar, portanto, as condies histricas sob as quais se
edifica.
O princpio da reflexo dialtica concebe nesse aspecto a noo de Iluminismo para
alm do perodo histrico que o caracteriza. Sem negar suas propostas pautadas no uso
da razo para fundamentar o progresso da humanidade livre dos mitos e da ignorncia, a
perspectiva dessa vertente concentra- se na dimenso de ilustrao como esclarecimento
(Alfklrung) no sentido atribudo por Immanuel Kant como princpio de autonomia do
indivduo pelo uso que faz da razo. O termo Iluminismo desloca-se para o vocbulo
alemo Alfklrung, - ilustrao, esclarecimento para afirmar nesse sentido kantiano as
propostas de emancipao contidas no conceito da razo moderna. A aluso reflexo
feita por Theodor W. Adorno e Max Horkheimer na referida obra situa o Iluminismo

282

(Alfklrung) como promessa de emancipao social pelo uso da razo e domnio da


natureza suplantando a ignorncia e o mito que, a partir da modernidade seriam
erradicados pelo avano da cincia e da tcnica.
A concepo de progresso estabelecida no contexto da modernidade, cada vez mais se
afirma nos rumos que tomou o conhecimento a partir do sc. XVI advogando a seu
favor uma racionalidade capaz de superar o universo dogmtico dominante poca
medieval. Se neste perodo o dogma era o pressuposto da verdade para explicar e
interpretar o mundo sob os desgnios divinos, as novas ideias buscavam na razo um
mtodo para revelar a verdade a partir do conhecimento humano. O conhecimento assim
se define como possibilidade de emancipar o homem da submisso teolgica na
formulao do pensamento. Ocorre uma ruptura das determinantes divinas sobre a
natureza e o homem passa a estabelecer pelo conhecimento racional uma capacidade de
transformar a natureza em seu benefcio. O domnio teolgico subsumido pelo
princpio epistemolgico que se torna dominante no desenvolvimento de uma razo
pragmtica voltada produo de instrumentos para superar as limitaes humanas.
Conhecer torna-se para o homem o poder de intervir de forma racional e tecnolgica no
suprimento de suas necessidades. Essa caracterstica do conhecimento, no entanto,
conforma a razo que emergia do universo dogmtico em razo instrumental. Isto ,
uma racionalidade funcional ajustada s novas formas de homem dominar a natureza, de
maneira a transform-la como nunca anteriormente se havia experimentado. As bases do
pensamento ditadas por Francis Bacon (1561-626), reverberando nas concepes
cartesianas em direo ao Iluminismo, constituem a atmosfera histrica na qual a razo
desvia-se do pressuposto reflexivo para tornar-se racionalidade tcnica. Refletir sobre o
pensar torna-se o pensar para um conhecimento capaz de produzir ou aprimorar
instrumentos. A glorificao da razo poca das Luzes como promessa de produzir
conhecimento para o progresso e a emancipao humana para alm dos mitos e da
ignorncia, acaba por se transformar na prpria razo da dominao social. O
surgimento da primeira fase da Revoluo Industrial no teria se consubstanciado no
fossem as bases pragmticas e experimentais do conhecimento cientfico derivado dessa
vertente racional aplicada ao desenvolvimento tecnolgico. A crena depositada nesse
princpio de que no progresso tecnolgico estaria embutida a emancipao humana
revelou-se engodo pelo processo de dominao concomitante estabelecida nas relaes
de produo social. Convertida em racionalidade tcnica a racionalidade que supre esse

283

modelo de desenvolvimento e progresso acabou gestando a irracionalidade dos


mecanismos de controle pelos quais se sustenta. Seu uso instrumental voltado a uma
racionalidade tcnica que exclui da razo a condio da reflexo, aplica-se no somente
ao domnio do homem sobre a natureza, mas ao domnio da prpria natureza humana.
A questo fundamental, portanto, no se resume ao fato de os avanos tecnolgicos
contribuem ou no para o desenvolvimento humano, ou se a tecnologia desumaniza as
relaes individuais. A perspectiva a de entender a natureza das relaes estabelecidas
entre tecnologia e o modelo de organizao social ao qual ela se integra. As
consideraes acima atentam para esse princpio, pois ele o processo em que a
reflexo faz a sua verdade aflorar para alm dos avanos ou quaisquer outras
consideraes feitas sobre tecnologia no mundo atual.
As novas tecnologias, a sofisticao dos meios de informao e reproduo, apesar de
sua eficcia quanto s limitaes humanas acabam por ocultar formas sociais
regressivas no superadas e que se legitimam diante da apologia das novidades
tecnolgicas. Diante da sndrome ciberntica que atinge o planeta no se pode evitar
uma reflexo crtica que aponte os usos e interesses que ultrapassam sua utilidade e
eficcia. Sem dvida, beira heresia mencionar elementos regressivos contidos em tal
benefcio tecnolgico to aclamado e to indispensvel nos dias de hoje. Todavia, se
uma reflexo crtica incide especificamente sobre o meio em questo, a prpria reflexo
se esgota nos limites dessa especificidade. Como j alinhavado anteriormente, a
reflexo deve ampliar o foco para inserir essa particularidade ao universal, isto , s
bases histricas sob as quais a razo moderna se constitui e se estabelece como princpio
instrumental. O encaminhamento dessa questo avana, portanto, nas consideraes
iniciais sobre os fundamentos de que trata a Dialtica do esclarecimento. Est nessa
dialtica, pois, segundo a anlise de Adorno e Horkheimer, o comprometimento e as
consequncias da razo moderna ao deslocar a sua condio reflexiva para um
pragmatismo voltado a racionalidade tcnica. Essa constatao feita pelos dois autores
sob o impacto recente dos horrores nazifascistas e da 2 grande guerra mundial, teria
algum sentido nesses tempos de grandes conquistas tecnolgicas beneficiando a vida
social? As novas geraes integradas a tais conquistas e delas dependentes, teriam
interesse nas reflexes propostas pela obra? Obviamente, a sequncia da reflexo
independe desse interesse, mas sim de continuar uma reflexo que ultrapassa as
conquistas tecnolgicas, pois no est nelas o ncleo da reflexo crtica que a obra

284

prope. Pode-se mesmo afirmar, que a ausncia de tal reflexo, abordagens equivocadas
sobre sua essncia ou o descaso pelas suas anlises, por si s justificariam a necessidade
e a urgncia das suas contribuies. O contraponto que os autores fazem sobre o logro
das propostas Iluministas de outorgar razo um princpio emancipatrio capaz de
erradicar os mitos e a ignorncia pelo conhecimento mantm o foco dialtico sobre o
prprio Iluminismo como esclarecimento.
O primeiro ensaio, O conceito de iluminismo, evidencia os desvios da razo
emancipatria e situa o comprometimento desse processo na concepo de
modernidade. A tese que se sustenta a de fazer a razo refletir-se enquanto razo
burguesa que se propunha pelo Iluminismo arrebatar a dimenso mtica e irracional do
homem diante da natureza. A primazia da razo como processo de desmitificao para
combater o medo e a ignorncia e possibilitar, pelas luzes e pelo esclarecimento, o
progresso inexorvel da humanidade, torna-se medo de refletir sobre a cumplicidade
dessa concepo do saber com as instituies s quais esse processo do conhecimento se
une ou as formas histricas que o produziram. O que transparece como Iluminismo,
entendido como oposio ao medo consequente da ignorncia, no se trata apenas de
uma relao entre razo e mito como superao deste pelo conhecimento. O que se
oculta nesse processo a prpria histria da razo burguesa: a razo envolvida na
produo e reproduo da sociedade burguesa. Constatam os autores que nessa
perspectiva: A essncia do iluminismo a alternativa cuja inevitabilidade a da
dominao(HORKHEIMER & ADORNO, 1991 p. 23). Ao dimensionar o projeto
mercantil que gestava em seu ventre, os dois pensadores denunciam com nitidez o
retrocesso nas formas histricas concretas s quais o pensamento iluminista se uniu.
O encaminhamento da anlise demonstra que:
se o iluminismo no incorporar a reflexo sobre esse seu
momento regressivo, ento ele estar selando o seu destino.
Abandonando a seus inimigos a reflexo sobre o elemento
destrutivo do progresso, o pensamento cegamente pragmatizado
perde seu carter de superao e, por isso, tambm sua relao
com a verdade (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 13).
A reflexo crtica, nesse aspecto, no incide sobre o progresso e o desenvolvimento
tecnolgico, mas constatao de que: ... a adaptao ao poder do progresso, ao
progresso do poder, envolve sempre de novo aquelas formaes regressivas que
traduzem no o progresso falido, mas justamente o progresso bem sucedido do seu

285

prprio oposto. A maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso


(HORKHEIMER&ADORNO, 1991, p. 26) O temor da razo iluminista , portanto,
reconhecer que o mito a que se propunha aniquilar ainda a constitui. A ausncia dessa
reflexo justamente o que impede de fazer aflorar a racionalidade instrumental
mitificada como verdade para produzir-se. A constatao a de que nessa forma
histrica de sociedade, a constituio da razo oculta o fato de legitimar a dominao
social como natureza inerente ao modelo de progresso que sustenta.
Uma dialtica do esclarecimento no busca desqualificar a razo, mas atravs de uma
crtica interna proposta Iluminista, faz-la superar o elemento regressivo pelo qual
renuncia a sua promessa de emancipao social. A tenso reflexiva de herana dialtica
insiste no fato de que: com a renncia ao pensar, que na sua forma coisificada, enquanto
matemtica, mquina, organizao, vinga-se no homem que o est esquecendo, o
iluminismo renunciou a sua prpria realizao (HORKHEIMER & ADORNO, 1991 p.
29:30).
O ufanismo tecnolgico reinante exclui desse modelo de progresso tecnolgico a
modelagem de um imaginrio social ideologicamente constitudo para evitar a lgica
mercantil que se sobrepe na interioridade desse modelo de desenvolvimento.
oportuno mencionar que, na reproduo desse modelo, o que se reproduz a lgica da
dominao social.

CORTE ABRUPTO
Diante desse enfoque de anlise, narrativas como as que seguem traduzem algumas
experincias pessoais, embora oportunas para inseri-las no contexto da reflexo.
Jos Gabriel, filho de um grande amigo que trabalha no Almoxarifado de uma
grande empresa de implementos agrcolas, pela intimidade familiar que cultivamos
passa a tarde comigo para ir ao Shopping assistir A era do gelo 4. Em casa, eufrico
com a ideia do passeio a tudo pergunta e quer saber, abre gavetas, percorre os
cmodos, v TV e se depara com uns CDs espalhados sobre um mvel aguardando
arrumao.
Pe esse! Pe esse!
Legal, esse eu gosto! Referindo-se introduo da msica.

286

O celular toca. Atrapalho-me para encaminhar a mensagem recebida....


Aperta essa tecla aqui, sentencia o garoto.
A msica segue: Pra no dizer que no falei de flores, Geraldo Vandr.
Pe no Google, pe no Google!
Com maestria pueril o garoto domina a mquina e encontra os arquivos do seu interesse.
Gabriel tem cinco anos. Eu, 65. O que toca em mim o som que ouvimos e me reporta a
situaes histricas to distantes? Meu pensamento se desloca para decodificar no som
o lastro de uma formao com significativo contedo crtico e reflexivo. O pensamento
dele abarca o som e se desloca para o universo das teclas e dos sites que motivam o seu
interesse infantil.
Guardado o devido distanciamento histrico das duas geraes, o recorte de um
cotidiano banal reflete, no entanto, dois momentos formativos diferenciados no uso dos
recursos tecnolgicos. Enquanto a minha gerao valeu-se da percepo voltada para
decodificar mensagens textuais e a elas dedicar intensa reflexo contextual, para a
gerao do Gabriel os desafios so outros. A percepo aguada o tempo todo a mudar
e a decodificar rapidamente de um veculo para outro, de um sistema de mensagens para
outro, numa simultaneidade de cdigos aparentemente catica. A percepo no mais
educada (ou desafiada?) a se demorar sobre um determinado objeto ou cdigo de
mensagem. Quanto maior a rapidez na adio e acmulo de informaes, maior a
recompensa e a motivao para a conquista imediata dos resultados. A aprendizagem se
d pelo acmulo e descarte informativo que instiga os reflexos e exclui o tempo da
experincia reflexiva.
Para a gerao do Gabriel, que sentido faz a proposta reflexiva da Dialtica do
esclarecimento? Que interesse o contedo dessa obra despertaria nessa gerao como
reflexo critica sobre a irracionalidade contida nas formas do desenvolvimento
tecnolgico s quais ela se integra e interage socialmente? Formatado tela, o
imaginrio dessa gerao nela se espelha e no se diferencia; Narcisos contemporneos,
no concebem a existncia prpria seno alimentados pela maquinaria que os configura.
Se a Dialtica do esclarecimento um dilogo possvel com a conscincia danificada
sobre o logro emancipatrio iluminista para faz-lo cumprir sua promessa no realizada,
ela ao mesmo tempo um dilogo impossvel no universo social narcsico e
intransitivo. tambm, o veio pelo qual essa intransitividade pode ser alterada.

287

Em conversas informais com adolescentes entre 13 e 17

anos, alunos do ensino

fundamental e mdio sobre o que postam no facebook, constata-se o que segue: troca de
fotos sobre o cotidiano, um novo visual, com quem e onde estiveram, o que estranharam
ou acharam legal onde estiveram; pesquisa sobre a vida, shows e letras de msicas
(geralmente sucessos musicais de alto teor comercial e o intrprete do momento),
jogadores de futebol (dolos miditicos), atores e atrizes de novela, o novo corte de
cabelo, o tipo de esmalte e a nova decorao das unhas, espao para comentar sobre os
professores: o que a gente achou engraado, ou o jeito deles; comentrios, contato
com os colegas. Mencionam muito o termo memes, um cone que se coloca nas frases
e expressa certo sentimento ou avaliao sobre o contedo da mensagem. Mencionam
ainda o termo: Partiu! e um MP, que significa a sada do face deixando o celular
para contato.
Perguntados se trocam alguma preferncia por um determinado autor, poeta ou
pensador, ou algum texto discutido em aula, ou dvida na interpretao ou compreenso
de um enunciado ou contedo, a resposta foi unnime entre os 14 entrevistados: no!
Isso a gente s v na aula.
E quanto leitura de livros, romances, por exemplo, vocs leem ou se interessam?
S se a professora pede pra gente ler ou fazer pesquisa.
Aonde, no Google?
...
E como vocs pesquisam?
A gente olha o que as outras pessoas escreveram, os comentrios, a gente l, depois
junta tudo e escreve.
Como assim?... Copia, cola?...
, s vezes... mas, a gente l tambm e depois escreve o que a gente acha.
Enquanto vocs fazem essa pesquisa, vocs tambm conversam pelo facebook?
Depende, Ah, depende quando algum t on line, a gente conversa.
Sobre o qu? Sobre a pesquisa?
Vrias coisas! s vezes sim! A gente fala mais sobre as msicas, sobre a vida dos
cantores... como eles comearam... manda fotos...
Soma-se a esse universo, que evidentemente a esse recorte no se limita, tantos outros
discursos miditicos contaminados pelo intenso bombardeio da indstria cultural.
Considere-se ainda, o ambiente circundante carregado de recursos e facilidades

288

tecnolgicas disponveis a essa gerao que, supostamente a tais recursos se integra, e


com seus benefcios se encanta e se identifica.
O contrassenso entre racionalidade e irracionalidade, progresso tecnolgico e regresso
social assim se manifesta tanto na ausncia de reflexo sobre as condies histricas
nas quais se processa o seu desenvolvimento quanto no uso de suas potencialidades. Se
esse modelo de progresso conserva da herana iluminista a racionalidade que o
produziu, o culto apologtico das suas conquistas sem a reflexo que denuncie as
relaes de dominao social que da derivam, o momento da irracionalidade nele se
conserva. Pode-se afirmar nesse sentido, o quanto uma formao social danificada66
resultante dessa prpria irracionalidade, desta se alimenta e se torna seu prprio
sustento.

Se

desenvolvimento

tecnolgico

contm

em

si

possibilidades

emancipatrias, e isto inegvel, o ufanismo tecnolgico, por outro lado, inviabiliza o


modelo existente de desenvolvimento superar as formas regressivas de dominao e
barbrie que arrasta em seu itinerrio de progresso e injustias.
A indstria cultural, isto , a cultura que desse processo viceja, pelas suas caractersticas
pautadas nos arremedos culturais estereotipados de contedo consumista, refora nos
seus limites ideolgicos a lgica irracional em que o nvel de regresso social se
intensifica. Ao priorizar o entretenimento nos contedos que veicula a indstria cultural,
como observam Adorno e Horkheimer (1985), acaba por atribuir diverso um valor
maior que ela prpria e assim revelando a falsidade da diverso que prope. Para
ambos, o carter comercial que a tudo se impe como supremacia do lucro, no contexto
da indstria cultural a prpria diverso assume uma dimenso ideolgica que a reduz a
condio de um clich. Neste aspecto, a diverso segundo os autores: ... favorece a
resignao, que nela se quer esquecer (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, P. 133).
66

Cf. ADORNO, T W. Teoria da semicultura. Trad. de Newton Ramos de Oliveira, Bruno Pucci e
Cludia B. Moura Abreu. In: Educao & sociedade: revista quadrimestral de cincia da educao, ano
XVII, n. 56, Campinas: Ed. Papirus, dez. /1996, 388-411. Cf. nota dos tradutores em relao aos termos
bildung indicando formao cultural e ao mesmo tempo cultura e halbbildung indicando, portanto,
semicultura, semiformao cultural. Deve ser mencionado que por formao social danificada nos
referimos concepo adorniana de semiformao. Para Adorno, elementos culturais estereotipados ao
serem incorporados como suposta formao cultural, penetram na conscincia sem fundir-se em sua
continuidade, transformando-se em substncias txicas e, tendencialmente, em supersties, (...) acabam
por se tornar em elementos formativos inassimilados que fortalecem a reificao da conscincia que
deveria ser extirpada pela formao (p: 402-403). Considera apropriadamente que: por inmeros canais,
se fornecem s massas, bens de formao cultural (...) que ajudam a manter no devido lugar queles
para os quais nada existe de muito elevado ou caro. Isso se consegue ao ajustar o contedo da formao,
pelos mecanismos de mercado, conscincia dos que foram excludos do privilgio da cultura e que
tinham mesmo que ser os primeiros a serem modificados(p. 394)).

289

Esse jogo perverso e inerente a essa forma cultural que surge no desenvolvimento da
sociedade industrial, tambm a maquinaria do imaginrio social contemporneo que
exclui do prprio universo tecnolgico as foras ocultas nas quais os elementos
regressivos constantemente se renovam e encantam pelas novidades que expressam. As
pesquisas e os resultados nas reas da automao, tanto nos sistemas industriais, nos
procedimentos laboratoriais, mdico e cirrgicos, nos sistemas automotivos, de
eletrodomsticos e informticos, nas reas de informao, rdio-difuso e comunicao
a distncia, enfim, nos mais diferentes campos da investigao cientfica a
preponderncia do lucro se manifesta determinante.
Nos bastidores dessas conquistas e avanos da cincia e da tecnologia afloram,
entretanto, o lado escuro da razo moderna. A se expressa o progresso que se realizou
nas misrias sociais consequentes dos processos de dominao humana que
inversamente a instrumentalizao da razo permitiu ao homem ao dominar a natureza.
A massificao da cultura na vertente concebida por Adorno e Horkheimer como
ausncia de reflexo crtica, legitima esse modelo de progresso na medida em que a
dialtica progresso/regresso social no se realiza. A tendncia reducionista da cultura
em diverso e o ufanismo tecnolgico reinante, ambos excluem a potencialidade que
tanto a cultura quanto a tecnologia de fato carregam para a superao do logro
emancipatrio das promessas iluministas. Considera-se ainda que nesse ambiente
cultural as grandes massas tendem a um infantilismo resultante da ausncia de
investimentos formativos e culturais mais consistentes. O interesse assim se volta para o
entretenimento oferecido, pelo espetculo, pela satisfao imediata; vivncia em que a
individualidade se enfraquece ao se tornar comprometida a possibilidade de autonomia
social. No faltam condicionantes ideolgicos de seduo psquica para tanto:
maniquesmos,

autorreferncia,

imediatismos,

esteretipos

comportamentais,

ostentao, culto a celebridades emergentes, banalizaes estticas, receiturios


teolgicos, aligeiramentos culturais, livrecos oportunistas de aconselhamento e os itens
se somam a granel para suprir a falta de investimento nas grandes questes existenciais
e sociais que a massificao cultural consequente impede. O golpe nos processos da
autonomia gera, entretanto, um nvel de dependncia cada vez maior do indivduo s
foras ideolgicas que conduzem a identidade social na identificao dos seus
princpios e interesses.

290

Dado o comprometimento ideolgico da possibilidade de autonomia do indivduo, sua


transitividade como exerccio coletivo no mundo social no se efetiva. Sem dvida, a
perda da reflexo crtica rarefeita pelo pragmatismo da racionalidade tcnica s fez
permitir e consolidar os nveis de regresso social e barbrie que o prprio
desenvolvimento tecnolgico poderia ter erradicado, no fosse o itinerrio histrico dos
interesses econmicos aos quais se uniu. O narcisismo que hoje se manifesta nas mais
diferentes formas de expresso e de comportamento na sociedade de massas, revela na
sua intransitividade social, as foras sociais resultantes da irracionalidade que a
usurpao da razo reflexiva sofreu. Irracionalidade esta que justifica e legitima o
modelo de desenvolvimento tecnolgico tomado como progresso social. Considerandose a crise tica e a fragilidade democrtica dos sistemas polticos atuais no se pode
desconsiderar tal irracionalidade como pressuposto desse fenmeno, pois est nela o
engodo iluminista que prometia pela erradicao do mito e da ignorncia, uma razo
capaz de afirmar no domnio do conhecimento humano a sua autonomia.
Esse logro no qual as foras narcsicas se intensificam impedindo a experincia do
sujeito constituir-se como identidade social a resistncia a uma dialtica do
esclarecimento para negar o esclarecimento realizado e realizar o esclarecimento
(Alfklrung) negado em suas promessas de emancipao. Se uma identificao do
narcisismo atual com a racionalidade tcnica, uma dialtica do esclarecimento beira o
estranhamento, as reflexes contidas na Dialtica do esclarecimento se apresentam na
atualidade no apenas como ensaios tericos sobre a emancipao social, mas como
tarefa contempornea. Esse desafio, contudo, requer a tenso reflexiva de que se ocupa
o pensamento crtico para uma negao determinada das foras que se determinam
como regresso e barbrie. Nesta tarefa est o reconhecimento dos nveis da coero
ideolgica pela qual o sujeito assimila uma identidade alheia a sua individuao.A
identificao no plano do idntico leva o indivduo a assumir uma identidade que no
lhe pertence, mas sim identidade ideolgica com a qual se identifica. Em Dialtica
Negativa, obra na qual Adorno avana e aprofunda a tenso reflexiva como negao
determinada da coero ideolgica e dominao social, o autor afirma que: No cerne do
sujeito moram as condies objetivas que ele precisa se dispor a negar por causa da
incondicionalidade de sua dominao e que perfazem o carter prprio dessa
dominao. O sujeito precisaria se desfazer delas. A pressuposio de sua identidade o
fim da coero identidade (ADORNO, 2009, p. 234). Nas reflexes sobre a rigidez

291

conceitual do pragmatismo cientfico, feitas no captulo sobre a liberdade, da mesma


obra, o autor ainda acrescenta: O horror da despersonalizao no seria tocado seno
pela inteleco do carter coisal da prpria pessoa, pela inteleco dos limites da
egoidade que foram impostos pela igualdade do si prprio com a autoconservao
(ADORNO, 2009, p. 234). Ou ainda, como se constata nas consideraes de Adorno,
que a ipseidade assim constituda no recolhimento do indivduo sobre si mesmo
negando a universalidade que a permeia, a est tambm contido princpios da repetio
obstinada da dominao.
Para as novas geraes como as de Gabriel e Carol, integradas s conquistas e
benefcios propiciados pelo progresso tecnolgico, que sistema educacional poder
ensin-las a ultrapassar os limites do encantamento tecnolgico para fazer a tecnologia
realizar o seu momento de emancipao social negado? Uma vez mais, e finalmente,
oportuno citar Adorno: Encanto e ideologia so a mesma coisa (ADORNO, 2009, p.
289).
Essa a tarefa. Essa a frgil esperana.

292

Bibliografia
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: Fragmentos
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Educao & Sociedade: revista quadrimestral de cincia da educao, ano XVII, n. 56,
Campinas: ed. Papirus , 1996.

__________________. Educao e emancipao. Trad. Wolfgang Leo Maar. Rio de


Janeiro: Paz e Terra. 1995.
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Mattos Brito de Almeida. So Paulo: tica, 1998.
____________.Mnima Moralia: reflexes a partir da vida danifica. Trad. Luiz Eduardo
Bicca. Reviso. Trad.: Guido de Almeida. So Paulo: Ed. tica. 1982.
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KANT, Immanuel. Resposta pergunta: que esclarecimento. In: __________
Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos. Trad. Leopoldo Holzbach. So
Paulo: Martin Claret, 2003. p.115-122.
PUCCI, Bruno, LASTRIA, Luiz A. C. Nabuco, COSTA. Belarmino Csar Guimares (Orgs).
Tecnologia, cultura e formao ainda Auschwitz. So Paulo: Cortez, 2003.

PUCCI, Bruno, ALMEIDA, Jorge, LASTRIA, Luiz A. C. Nabuco (Orgs). Experincia


formativa & emancipao. So Paulo: Nankin, 2009.
ZAMORA, Jos Antonio. Th. W. Adorno: pensar contra a barbrie. Trad. Antonio Sidekun.
So Leopoldo: Nova Harmonia, 2008.

293

CULTURA DIGITAL E OS PRESSUPOSTOS POLTICOS DA FORMAO


NO MOVIMENTO DE EXPANSO DA EAD NO BRASIL.

Luiz Roberto Gomes


Dep. Educao e PPGE - UFSCar
Introduo
O extraordinrio avano tecnolgico das ltimas dcadas tem produzido um
contnuo processo de mudana em todos os setores da sociedade. Refiro-me a
Revoluo Digital estabelecida por ocasio da incluso das Novas Tecnologias de
Informao e Comunicao TICs nas diversas formas de interao humana.
Estamos sendo afetados pelo crescente uso que fazemos das tecnologias digitais,
sem a devida reflexo crtica de suas consequncias. Tal ao de subservincia,
inclusive dos processos educativos formais, a esse poderoso sistema social, nos moldes
da Servido Voluntria descrita no sculo XVI pelo filsofo francs La Boti, tem
gerado um consequente processo de transformao de nossas aes, sejam elas
individuais ou coletivas.
Isso quer dizer que o indivduo, a sociedade e as instituies tambm so
impactados por essa nova viso que passamos a ter do mundo e de ns mesmos. Tratase de uma nova ontologia, com forte poder de interveno, e que encontra nas novas
mdias digitais, um novo contedo de interao social (NEGT e KLUGE 1999 e
OLADES 2010).
A cultura digital, como expresso da vida social atual, tem gerado mudanas
estruturais no s na forma de transmisso e acesso cultura, mas no prprio conceito e
na atitude que temos perante a cultura, com implicaes polticas decisivas para a
formao. Isso nos faz refletir, por exemplo, nas diferenas entre as concepes de
formao presentes na cultura clssica da Paidia grega, na cultura moderna da Bildung,
e no modelo educacional atual, cada vez mais subserviente s novas tecnologias que
temos hoje. A esse respeito, a anlise empreendida por Theodor Adorno na primeira
metade do sculo XX, sobre a crtica Sociedade Administrada e Indstria Cultural, e
um pouco mais tarde aos mecanismos de controle da Halbbildung (semiformao) nos
parece ainda muito atual e procedente. Acrescente-se ainda, o fato, talvez o mais
problemtico, de que ainda no sabemos claramente qual o status poltico das novas

294

tecnologias, como formas de comunicao, de formao, de produo e de interao


social.
A anlise dos pressupostos polticos da cultura digital, enquanto instncia
formativa assume, nessa reflexo, um carter crtico, no sentido de se explicitar, as
ambiguidades decorrentes da tenso entre os processos de adaptao a essa nova cultura
e as possibilidades de resistncia crtica inerentes vida social.
Se focarmos nosso olhar para o movimento recente de expanso da Educao
Distncia no Brasil, encontraremos, sem sombra de dvida, um campo muito frtil de
pesquisa para as anlises no mbito da Teoria Crtica da Sociedade, principalmente, se
considerarmos o poder de interveno que as TICs exercem no mbito da constituio
de uma nova ontologia cultural, com mudanas significativas na forma dos seres
humanos se relacionarem entre si e com esse novo ambiente social que se materializa.
Nesse contexto de reflexo, quais os pressupostos polticos do movimento de
expanso da EaD no Brasil? Que interesses estariam por trs desse fenmeno de
digitalizao da cultura? O que muda na esfera pblica? E ainda, qual seria a finalidade
da educao nesse novo contexto cultural?
A hiptese de trabalho que orienta essa reflexo pressupe que, a cultura digital,
em pleno processo de consolidao, est consubstanciada por uma ideologia muito
potente, com o apoio poltico dos setores econmicos da sociedade, que se serve de uma
racionalidade tcnico-instrumental e que exige, quase que obrigatoriamente, a adaptao
do indivduo cultura digital como uma questo de sobrevivncia ao sistema. O caso
especfico do movimento recente de expanso da EAD no Brasil figura-se como uma
das vertentes de expresso de uma poltica social mais ampla, e que considera o
desenvolvimento tecnolgico e econmico, como algo unidimensional. A esfera
pblica, enquanto espao legtimo da vida social, tambm impactada por essas
mudanas, seja na forma de adaptao e/ou resistncia esse novo modelo cultural.
1. Cultura Digital, EaD e a constituio de um novo modelo de sociedade
O processo de constituio da cultura digital, e que exerce uma fora poltica
decisiva na formao de um novo ambiente social, resultado de um conjunto de aes,
que se utiliza da mediao das Novas Tecnologias de Informao e Comunicao
TICs, como marca social do nosso tempo. A esse respeito, as anlises desenvolvidas por
Adam Schaff na Sociedade Informtica (1982), por Pierry Lvy com a explicitao dos

295

conceitos de Mundo Virtual (1996) e Cibercultura (1999) e ainda a Sociedade em Rede


de Manuel CASTELLS(1999),nos parecem ser bastante esclarecedoras.
Segundo Edma Santos (2010), no artigo educao online para alm da EAD:
um fenmeno da cibercultura, o fundamento desse contexto de mudanas emerge do
desenvolvimento das tecnologias digitais de informao e comunicao, que se
caracterizam por uma nova forma de materializao, em que os bits cdigos digitais
universais - passam a ser a principal linguagem de circulao das informaes. Trata-se
de uma Revoluo Digital, em que:
... a informao representa o principal ingrediente de nossa organizao
social, e os fluxos de mensagens e imagens entre as redes constituem o
encadeamento bsico de nossa estrutura social (CASTELLS, 1999, p. 505).

O que podemos constatar, de forma inequvoca, a constituio de uma nova


cultura, fortemente influenciada pelas novas tecnologias da informao e comunicao,
e que tem como caracterstica essencial a estrutura de rede como fundamento desse
novo modelo de organizao social. A esse respeito, a obra de Manuel Castells, A
Sociedade em Rede de 1999, pode ser tomada aqui como uma referncia.
Castells

(1999)

ressalta

que

desde

meados

da

dcada

de

80

os

microcomputadores no podem ser concebidos sem atuarem em rede, as quais trazem


uma mobilidade cada vez maior, com base nos computadores portteis. Assim, vemos
que as redes de computadores se expandiram e as tecnologias digitais surgiram como
infra-estrutura do ciberespao - novo espao de comunicao, sociabilidade, informao
e conhecimento (LVY, 1999).
A informao digital - tambm pode ser caracterizada como virtual, na medida
em que s pode ser acessada por meio de uma forma virtual de exibio, que transforma
uma informao em uma combinao numrica a linguagem binria, sob a forma de
zero e um com forte poder de interao entre as diferentes classes de informao,
imagens, textos e sons. Tais modificaes causam uma grande transformao na forma
de organizao da sociedade, que passa a definir novas possibilidades de interao,
aprendizagem e comunicao.
Trata-se de uma nova realidade, a virtual, que caracterizada por Pierre Lvy
como [...] toda entidade capaz de gerar diversas manifestaes concretas em diferentes
momentos e locais determinados, sem, contudo estar ela mesma presa a um lugar ou
tempo em particular (LVY, 1999, p. 47).
O interesse econmico, fundamentado pelo argumento da inovao tambm
marca profundamente o desenvolvimento das novas tecnologias, conferindo a elas a

296

razo de ser do mercado, em que o grande objetivo, antes de qualquer outra coisa, o
lucro.
Outro fator importante a velocidade da veiculao das informaes, com
mudanas decisivas no modo de ser das pessoas. As transformaes esto ocorrendo
num ritmo to acelerado, bem diferente, por exemplo, do tempo de constituio dos
processos de aprendizagem escolar, ou de depurao dos valores familiares, que passam
a ser, no mnimo objeto de preocupao, a ponto de Cristoph Trcke (2010) caracterizar
esse novo momento que estamos vivendo, fortemente mediado pelas TICs, de
Sociedade Excitada, sobretudo, na constituio de um novo conceito de sensao e de
vcio perante os usos que fazemos da tecnologia e das imagens.
A educao a distncia EAD, sobretudo no modelo mais recente de Educao
Online (SILVA, PESCE e ZUIN, 2010), que se serve das TICs e da mediao dos
Ambientes Virtuais de Aprendizagem AVAs, tambm uma expresso importante
dos processos de formao da cultura digital. Independentemente do contexto poltico
de implantao dessa modalidade de ensino, h uma racionalidade educativa que precisa
ser refletida. A ttulo de ilustrao, conforme a anlise de Silva Jr, Kato e Santos
(2010):
A EAD pe-se como uma prtica instrucional entre diferentes sujeitos,
mediada por tecnologias de informao e comunicao com foco no
processo de ensino-aprendizagem, num contexto tal em que a objetividade
social apresenta um horizonte de possibilidades orientado pela racionalidade
mercantil produzida pela mudana nas estruturas sociais, resultado do
processo de reformas que se assistiu no pas na segunda metade da dcada de
1990, especialmente as do Estado e da Educao. (p. 50).

Nara Pimentel no artigo, A Educao Superior a Distncia nas universidades


pblicas no Brasil: reflexes e prticas, publicado em 2010, tambm argumenta que o
processo de expanso da modalidade EaD nas Instituies de Educao Superior no
Brasil, resultado de polticas educacionais implementadas pelo governo federal a partir
dos anos 1990.
Nesse perodo, conforme a consistente anlise de Fiori (1995), no artigo
Globalizao, Estados Nacionais e Polticas Pblicas, o Consenso de Washington
empreendeu a produo de um ajuste econmico mundial, como decorrncia da
mundializao do capital, tanto no campo geogrfico, como no social.
Em termos gerais, isso quer dizer que a globalizao e o neoliberalismo,
exerceram um forte poder de interveno poltica no metabolismo social mundial,

297

impondo um movimento de profundas reformas, na economia, na poltica e nas


instituies sociais, especialmente na educao superior.
Nesse contexto da globalizao, segundo Silva Jr, Kato e Santos (2010, p. 35 e 36):

o compromisso assumido pelo Brasil em sua agenda econmica e poltica foi seguido de
inmeros outros compromissos na esfera social, particularmente na educacional, tais
como os que se fizeram por meio dos documentos polticos: a Declarao mundial
sobre educao para todos, de Jomtien (ONU, 1990) e a Declarao de Nova Delhi
(ONU, 1993), que tiveram no Brasil sua primeira expresso orgnica do movimento
reformista mundial com o Plano decenal de educao para todos (Brasil, 1994), na
esfera da educao, e o Planejamento poltico-estratgico 1995/1998 (Brasil, 1995) na
esfera executiva. Tais documentos previam o compromisso e uma srie de ajustes e
reformas estruturais na poltica interna dos pases signatrios da citada declarao.
Isso quer dizer que a reforma educacional brasileira da segunda metade dos anos
1990 ela mesma, em sua particularidade, parte das mudanas preteridas pela poltica
macro-econmica mundial, e que fortaleceu a institucionalizao da racionalidade
tcnico-instrumental na educao, conforme os interesses privados do mercado, sob o
falso argumento da democratizao da educao para todos.
O movimento de democratizao da educao no mundo e tambm no Brasil, prev a
EaD como o meio mais acessvel e gil para a institucionalizao das polticas educacionais.
Esse movimento poltico marcado por um conjunto de aes, que segundo Silva Jr, Kato e

Santos (2010, p. 46-47) podem ser sintetizadas da seguinte forma:


1) As relaes entre Estado e Sociedade Civil alteram-se, impondo para
essa segunda esfera, no campo social, responsabilidades outrora de
pertena do Estado;
2) Esse ltimo passa a formular as polticas em seu ncleo estratgico e a
avaliar a execuo no mbito da sociedade civil, contingenciando o
financiamento das aes desenvolvidas por instituies, organizaes
no-governamentais ou empresas do terceiro setor;
3) As principais instituies so as universidades ou outras instituies de
educao superior com excelncia tecnolgica e tecnologias educativas;
4) Esse novo complexo de relaes entre o Estado e a sociedade civil
produz uma grande potncia para a privatizao, seja no que se refere
transferncia de responsabilidades para a sociedade civil, seja em relao
ao mbito econmico, na medida em que possibilita um grande nicho de
mercado para empresas de consultoria, por um lado, e de outro, torna-se
a porta de entrada para o capital industrial, como se ilustrou com o
necessrio kit tecnolgico do TV escola, mais os custos de transmisso;

298
5) Supe a existncia de um sistema tecnolgico barato e acessvel, o que
implica indicar um critrio que merece ateno: a razo de
proporcionalidade custo/benefcio do investimento na formao de
professores por meio da EAD;
6) O que orienta os programas curriculares so os PCNs e as Diretrizes
Curriculares Nacionais, o que talvez nos ajude a entender algumas linhas
de ao propostas, tais como: familiarizar o cidado com a tecnologia de
seu cotidiano (sem questionar a razo de sua existncia), dar respostas
flexveis e personalizadas para as pessoas que exigem diversidade maior
de tipos de educao (reduzida ao processo de ensino-aprendizagem),
informao e treinamento e ainda oferecer meios de atualizar
rapidamente o conhecimento. Tais linhas de ao fazem supor um
processo educacional baseado predominantemente no cognitivo e no
gnosiolgico, sem preocupao em ver a educao como uma pratica
social mais ampla.

Essas consideraes elucidam a constituio das bases legais para a modalidade


de ensino a distncia no Brasil, que foram construdas por meio da promulgao da Lei
de Diretrizes e Bases da Educao Nacional Lei 9.394/96, com suas normas
complementares e pelo Plano Nacional de Educao (2001) e sua verso mais recente
que tramita no congresso nacional, com a institucionalizao das metas e mecanismos
de avaliao dessa poltica educacional.
De 1996 para c, so muitas as portarias e decretos que justificam e
regulamentam a EaD no Brasil, e que no terei condies de abordar aqui. Mas cabe
salientar, pela abrangncia do projeto, a criao do Programa Universidade Aberta do
Brasil UAB, que hoje se encontra em pleno processo de expanso e consolidao.
A Universidade Aberta do Brasil UAB surge inicialmente de um consrcio
(UniRede), o qual somente em 2005 passa a ser definido como UAB. Segundo o Portal da
Capes:
O Sistema UAB foi criado pelo Ministrio da Educao no ano de 2005, em
parceria com a ANDIFES e Empresas Estatais, no mbito do Frum das
Estatais pela Educao com foco nas Polticas e a Gesto da Educao
Superior. Trata-se de uma poltica pblica de articulao entre a Secretaria
de Educao a Distncia - SEED/MEC e a Diretoria de Educao a Distncia
- DED/CAPES com vistas expanso da educao superior, no mbito do
Plano de Desenvolvimento da Educao - PDE (Portal da CAPES, 2012).

Essa poltica pblica voltada principalmente para a formao de professores, e


trata-se de um sistema integrado por universidades pblicas, que oferecem vagas a
alunos em cursos de formao superior por meio da modalidade de ensino a distncia.

299

O pblico em geral atendido, mas os professores que atuam na educao bsica tm


prioridade de formao, seguidos dos dirigentes, gestores e trabalhadores em educao
bsica dos estados, municpios e do Distrito Federal. A UAB d nfase proposta de
democratizao e expanso do ensino superior pblico, que est descrito como um dos
eixos fundamentais que sustenta a UAB.
Tais iniciativas polticas demonstram que a EAD uma realidade cada vez mais
presente na educao superior brasileira, inclusive nas faculdades e universidades
pblicas, e assim, tende a expandir-se cada vez mais, no somente por iniciativas
privadas, que ainda dominante, mas tambm por meio de iniciativas pblicas. A esse
respeito, Daniel Mill e Nara Pimentel, citando (BELLONI, 2010) esclarecem:
A EaD aparece como uma nova soluo, no apenas por responder s
demandas quantitativas de democratizao do acesso ao ensino superior, mas
por favorecer a integrao das TICs educao em todos os nveis,
possibilitando que os sistemas educacionais ofeream um ensino mais
sintonizado com as culturas das novas geraes e com as demandas da
sociedade (MILL e PIMENTEL, 2010, p. 236).

Agora, o que tudo isso significa, em termos de implicaes polticas na


formao? Como diria Laymert dos Santos, num instigante artigo A tecnocincia no
centro da discusso (embora ela no goste), publicado no Jornal da Unicamp em 2003:
preciso colocar a tecnocincia no centro e comear a discutir politicamente o que ela
faz, o que ela , o que ela pretende, o que faz conosco e o que ns fazemos com ela (p.
6).
2. Notas sobre Teoria Crtica, Cultura Digital e Formao.

O comportamento crtico e a orientao para a emancipao (Horkheimer,


1980)como princpios decisivos da Teoria Crtica da Sociedade, sobretudo, na forma
como os intelectuais da Escola de Frankfurt a compreenderam, nos parecem ainda
bastante instigantes, quando nos propomos a diagnosticar os problemas do nosso tempo.
Assim, aorientao para a emancipao, que est na base da teoria, faz com que
esta no se limite a descrever a realidade, mas tambm apontar as possibilidades nela
embutidas e no realizadas (Habermas, 2003a, pag. 113). Ou como salienta Adorno em
uma das suas ltimas aulas, publicada sob o ttulo Introduo a sociologia, O melhor
que podemos esperar que nos seja facultada uma certa chance de maioridade

300

emancipatria atravs do objeto de que nos ocupamos e da liberdade de que dispomos


para dele nos ocuparmos (Adorno, 2008, p. 310).
Nesse universo terico, cabe destacar os estudos sobre o impacto da tecnologia
na vida privada e coletiva, empreendidos pela tradio intelectual dos autores da teoria
crtica da sociedade, em seus contextos especficos. O processo de reificao, no s das
foras produtivas e relaes de produo, conforme diagnstico estabelecido pela crtica
da economia poltica de Marx, mas tambm da cultura, por ocasio do incremento das
cincias e desenvolvimento das diversas tecnologias, registra um campo de investigao
especfico nas pesquisas conduzidas pela Escola de Frankfurt, com forte impacto nas
anlises desenvolvidas pelas cincias humanas, sobretudo a partir da segunda metade do
sculo XX, e que reverbera at hoje.
Nessa tradio intelectual, algumas categorias, devidamente adaptadas aos
contextos especficos de anlise, continuam muito atuais e ainda apresentam potencial
crtico-investigativo, que nos parecem oportunas para a anlise do objeto que estamos
analisando. So elas: Experincia, Indstria Cultural, Sociedade Administrada,
Tecnologia, Semiformao, Formao Cultural, Emancipao, Sistema, Esfera Pblica,
Reconhecimento, entre outras.
Cabe destacar ainda, o carter dialtico e a crtica imanente presente nos
conceitos que originaram o desenvolvimento das categorias analticas citadas. A ttulo
de exemplo, quando Adorno e Horkheimer (1985) analisam na Dialtica do
Esclarecimento, o sentido ambguo da tecnologia na Sociedade Administrada eles
afirmam: no trajeto da mitologia logstica, o pensamento perdeu os elementos de
reflexo sobre si mesmo, e hoje a maquinaria mutila os homens mesmo quando os
alimenta (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 48). E ainda, em outra passagem da
Dialtica do Esclarecimento:
... a tcnica, desde as origens da cincia moderna, foi desenvolvida
como resultado de um saber prtico, vinculado ao poder e
dominao: O saber que poder no conhece nenhuma barreira (...)
est a servio de todos os fins da economia burguesa na fbrica e no
campo de batalha (...) A tcnica a essncia desse saber (...) o que os
homens querem aprender com a natureza como empreg-la para
dominar completamente a ela e aos homens. Nada mais importa. (...)
O que importa a operation, o procedimento eficaz (1985, p.20).
No ensaio, Educao aps Auschwitz, escrito em 1965, Adorno desenvolve, de
forma ainda mais explcita, o carter ambguo da tecnologia:

301
Um mundo como o atual, em que a tcnica ocupa posio-chave, produz
pessoas tecnolgicas, afinadas com a tcnica. (...) Por outro lado, na relao
atual com a tcnica existe algo de exagerado, irracional, patognico (...). Os
homens inclinam-se a considerar a tcnica como algo em si mesma, um fim
em si mesmo, uma fora prpria, esquecendo que ela extenso do brao
dos homens. Os meios e a tcnica um conceito dos meios dirigidos
autoconservao da espcie humana so fetichizados, porque os fins uma
vida humana digna encontram-se encobertos e desconectados da
conscincia das pessoas. (ADORNO, 1995, p. 132).

Herbert Marcuse, em sua obra Tecnologia, Guerra e Fascismo, tambm


concebe a tecnologia como um processo ambguo e social. Ele no fala sobre a
tecnologia como transformadora do indivduo, mas sim da forma como a tecnologia
pode ser usada como instrumento de dominao e controle, sendo manipulada pelos
prprios indivduos para este fim. Ele considera que a tecnologia detm poder na
medida em que A tcnica pode promover tanto o autoritarismo quanto a liberdade,
tanto a escassez quanto a abolio do trabalho rduo (MARCUSE, 1999, p.74).
Pierre Lvy em sua obra Cibercultura (1999), tambm nos mostra seu ponto de
vista em relao s novas tecnologias: Por trs das tcnicas agem e reagem ideias,
projetos sociais, utopias, interesses econmicos, estratgias de poder, toda a gama dos
jogos dos homens em sociedade, portanto, qualquer atribuio de um sentido nico
tcnica s pode ser dbia (p.19).
Esse carter ambguo da tcnica, e que assume, segundo Benjamin (1935),
Adorno e Horkheimer (1947), Marcuse (1967), e tambm em Habermas (1968), um
sentido estritamente ideolgico, com vistas transformao da sociedade capitalista,
necessita ser analisado no contexto da sociedade atual, sobretudo, em termos da
intencionalidade poltica dos modelos formativos. A esse respeito, o conceito de esfera
pblica, que central nas anlises de filosofia poltica do pensamento de Jrgen
Habermas, desde 1961, com a tese Mudana Estrutural da Esfera Pblica, passando
pela obra Direito e Democracia de 1992, e mais recentemente nos estudos sobre
Naturalismo e Religio de 2005, constitui-se como uma chave analtica importante,
sobretudo no contexto das chamadas sociedades democrticas, j que segundo
Habermas (2005), a esfera pblica continua sendo um espao pblico propcio ao
discurso racional e crtico, de modo que seu papel implica influncia e legitimao de
poder poltico.
O que vale destacar o fato de as tecnologias digitais avanarem em uma
velocidade to rpida que criam uma crise de instabilidade. Sendo assim, as implicaes

302

na sociedade e suas formas de organizao ficam difceis de serem previstas, e


justamente isso que nos causa o espanto frente s inovaes.
Antonio Zuin (2010), em artigo que trata das consideraes sobre Tecnologias
de Informao e Comunicao (TIC) observadas no documento da CONAE, tambm se
pronuncia a respeito da velocidade das tecnologias digitais, afirmando que a falta de
reflexo sobre a ressignificao de nossas vidas causada pelo impacto das TIC se devem
s [...] transformaes proporcionadas pelo desenvolvimento das foras produtivas,
notadamente as de mbito tecnolgico, ocorrerem numa tal velocidade que dificultam a
composio de reflexes mais elaboradas sobre tal processo (p. 964). Isso quer dizer
que as informaes nos chegam de forma to acelerada que sequer conseguimos
assimil-las.
Cabe salientar ainda, que o potencial formativo das informaes, mesmo que no
tenham de imediato uma intencionalidade pedaggica e /ou formativa, podem
influenciar a ideologia e comportamento do indivduo se no forem organizadas e
processadas de maneira adequada, impondo s pessoas valores e destruindo sua
autonomia. Segundo Zuin:
A convergncia dos textos, nmeros e sons em imagens que se
consubstanciam em arrebatadores estmulos audiovisuais promove,
paradoxalmente, a disperso da concentrao, uma vez que as informaes
conectadas so substitudas por outras, por meio do ritmo alucinante das
trocas de links. A pausa necessria para que o conhecimento possa ser,
digamos, digerido, rarifica-se cada vez mais, na medida em que a
concentrao pulverizada para, logo em seguida, se reconfigurar
momentaneamente, at que outro link seja acessado (Zuin, 2010, p. 969).

a partir dessas anlises que identificamos a necessidade de uma reflexo mais


elaborada sobre o impacto das TICs nos processos de ensino e aprendizagem, sendo que
o consumo imediato de informaes fragmentadas pode atrofiar, conforme Benjamin
(1985a), a experincia, no seu sentido autntico. Tal fato causa um impacto na vida
social, e essa passa a ser produzida, conforme os mecanismos ideolgicos de controle da
indstria cultural.
Com tais mecanismos, parece no haver outra alternativa seno nos adaptar.
Segundo Horkheimer na obra O eclipse da Razo (1999), ser bem sucedido tornou-se
equivalente ao adaptar-se. Os sistemas dominantes, dessa forma, no mais se mantm
por meio da fora, mas por adeso voluntria do povo que atrado e seduzido. Esta
mecnica herdada pela racionalidade das mquinas que passa da ordem tecnolgica para
a ordem social modifica todas as estruturas da sociedade. Nesse sentido, os indivduos

303

perdem sua individualidade no mais por coero externa, mas movidos pela prpria
racionalidade que os envolve.
Diante do poder de controle exercido pela racionalidade tecnolgica, e tambm
segundo Adorno, pela Semiformao (2010), que parecem se intensificar com a cultura
digital, que espao emancipatrio ainda restaria autonomia do sujeito, se esse se
encontra cada vez mais sujeitado seduo dos aparatos tecnolgicos?
Consideraes Finais
A revoluo digital tem produzido novas relaes sociais, com modificaes
significativas na ontologia social. Os avanos cientficos e tecnolgicos dos sculos
XIX e XX deram aos homens a sensao de um maior controle sobre a natureza, e
despertaram a crena de que nos tornaramos mais autnomos por dominarmos as novas
tcnicas, utilizando-as em favor do progresso. No foi bem isso o que aconteceu, e essa
interpretao tem sido objeto de vrios estudos crticos, sobretudo no campo das
cincias humanas. A esse respeito, a Teoria Crtica da Sociedade, com o rigor de suas
anlises tem dado uma contribuio muito valiosa, no sentido de continuarmos
refletindo sobre o impacto das inovaes tecnolgicas na vida social.
Sendo assim, nenhum avano tecnolgico ou cientfico em si capaz de
modificar os rumos da sociedade no seu todo. O problema no est no artefato
tecnolgico em si, que foi produzido pela humanidade, e sim nos usos que fazemos das
tecnologias, que tanto podem beneficiar as relaes humanas, como podem ser muito
prejudiciais, principalmente, como instrumento de poder e fortalecimento de ideologias
de consumo e padronizao que nos fazem objetos manipulveis.
Tal como afirmou Adam Schaff em 1985, na Sociedade Informtica: Nenhum
avano do conhecimento humano em si reacionrio ou negativo, j que tudo depende
de como o homem o utiliza como ser social: uma mesma descoberta pode ser utilizada
pelo homem para abrir caminho a um novo paraso ou a um novo inferno muito pior do
que aquele que conhecemos at agora (SCHAFF, 1992, p. 24).
No caso especfico do forte impacto poltico da cultura digital sobre educao
atual, seria muito oportuno, no sentido da teoria crtica da sociedade, que
continussemos produzindo um diagnstico do nosso tempo, como forma de
interpretarmos, criticamente, os desafios da formao na era digital, j que segundo
Adorno:a nica possibilidade de sobrevivncia que resta cultura a autorreflexo

304

crtica sobre a semiformao, em que necessariamente se converteu (Adorno, 2010,


p.39).

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306

EIXO TEMTICO: Teoria Crtica e Educao (comunicao)


A EMERGNCIA DO INDIVDUO NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA:
DILOGOS A PARTIR DA TEORIA CRTICA
Luzia Batista de Oliveira SILVA
Docente PPGE/UNIMEP
Ana Carolina Kastein BARCELLOS
Doutoranda do PPGE/UNIMEP/CAPES
Resumo - O artigo objetiva discutir a emergncia do indivduo na sociedade
contempornea e refletir a respeito das reais possibilidades de fazer com que emerja
nesta sociedade, empobrecida, em termos de afirmao de cidadania e de tica.
Sociedade esta que possibilitou, de acordo com Bauman (Ibid.),
aflorar a
individualidade e a privatizao do espao pblico, os quais solaparam a possibilidade e
a afirmao do indivduo, bem como, uma tica que possa contribuir no sentido de uma
formao para a cidadania, dado que evidente o desamparo social; em que ser
moderno estar em constante busca de uma identidade que se forma como um projeto
no realizado. Cabe, nesse sentido, uma investigao sobre como fazer emergir o
indivduo de facto nesse contexto. Consideramos, como possibilidade para desanuviar
esse caminho, o potencial que ainda possvel deslindar na educao.
Palavras-chave: dilogo, emergncia, indivduo, teoria crtica
Abstract - The article discusses the emergence of the individual in contemporary
society and reflect the real possibilities of it emerged in this society, impoverished in
terms of affirmation of citizenship and ethics. This society enables, according to
Bauman (Ibid.), to bring out the individuality and the privatization of public space,
which have undermined the possibility and the affirmation of the individual as well as
an ethic that could contribute towards an education for citizenship. It is evident the
social helplessness social in which to be modern is to be in constant transgression in an
identity that seems to be a not realized project. We consider as a possibility to unwind
this discussion, the potential which is still possible to extricate in education.
Keywords: individual, society, education, critical theory

INTRODUO

Horkheimer (2002, p.133) observa que a crise da razo se manifesta na crise do


indivduo, por meio da qual se desenvolveu. A busca pela afirmao da individualidade
tem se deparado com obstculos difceis de serem rompidos/removidos do meio do

307

caminho. A crise da razo na histria tradicional da filosofia acontece, de acordo com o


autor, porque a razo traduziu como o eu, aquilo que possibilitava fazeremergir o
indivduo. Nesse contexto, pode-se falar em um eu como categoria de autopreservao,
possivelmente, porque difcil admitir que no haja um eu a ser preservado na
sociedade contempornea.
improvvel que uma sociedade que se estrutura a fim de obter lucros nos
negcios, na oferta de bens e servios durveis e descartveis, sociedade que cria e
produz ferramentas de explorao o tempo todo, bem como, formas de manipulao
desse eu fragilizado, se pergunte pela possibilidade de constituir e afirmar a
individualidade daqueles que a representam. J no importa mais a forma ou modelo de
gerao de lucro, desde que deem lucros e alimentem os tentculos do capitalismo.
Assim, como cobrar ou advertir essa mesma sociedade para que no formate os homens
como se formatam as mercadorias, objetos, ferramentas?
Como pontuou Horkheimer (2002), a razo aperfeioou a mquina, mas excluiu
o maquinista o indivduo. A mquina ocupa o lugar de destaque, assim como os
objetos de entretenimento e comunicao. So eles que ajudam a enriquecer a sociedade
e empobrecer, cada vez mais, o indivduo, condenando-o a consumir o que quer e o que
no quer, desde que no queira se isolar.
Certamente, a sociedade atual no pode, no quer e, talvez, no deva dispensar
seus aparatos tecnolgicos. Mas como esses aparatos podem contribuir para fazer
emergir o indivduo, ou melhor, para no impedir que ele emerja em seu bojo?
Pode-se fazer o elogio aos que recusam os avanos tecnolgicos, pode-se neglos, pode-se contest-los, pode-se evitar o que for possvel, mas fundamental saber
para quem e contra quem estaremos fazendo, possivelmente, um discurso, sem eco e
sem adeso, sem alvo e sem acerto. Que tempos so esses em que parece natural que um
homem ainda se anule por detrs de uma mquina, que esteja subjugado, que se sinta
sem opo e nem coragem de reagir? Certamente, as novas tecnologias se aperfeioam,
cada vez mais, e ao se aperfeioarem, contam com a adeso dos que ainda esto
desconfiados, indiferentes e resistentes. sabido e no compreensvel atestar que elas
avanam em reas que pareciam improvveis, como educao e outras, porque,
primeira vista, no pareciam possibilitar uma explorao capitalista, mas eis uma
dificuldade que o homem no consegue remover de seu caminho. Mesmo quando diz
no, diz sim, porque alimenta, de certa forma, algumas de suas vrias formas de
explorao.

308

O homem se tornou um ser mais exigente, talvez pelo excesso de divulgao de


formas de interao e manipulao, mas, ao mesmo tempo, sabe exigir sempre mais
novidade para consumo, mesmo que se perca nessas novidades. Para alguma, dir sim,
ainda que diga no para muitas outras. O capitalista, como um animal sedento por
comida, caa sua presa ao proporcionar, sempre, formas novas formas de produo, de
entretenimento e at maneiras excntricas de explorar o potencial do ser humano, na
produo ou no consumo, na saciedade daquilo que no deveria, por uma questo de
lgica do bom senso, depender de mercadoria.
Bauman (2001) tambm pontua que a crise da razo crise, consequentemente,
de identidade e de valores, no seio da sociedade lquida ou o que ele denomina de
Modernidade

Lquida.

Sociedade

em

que

conflitam

apego/desapego,

liberdade/consumo, certeza/incerteza, em que a ambiguidade mais que estratgia,


regra e, tambm, dissoluo daquilo que o indivduo construiu ou poderia construir
como sendo seu referencial ou marca pessoal.
Os novos currais e votos no so mais eleitorais e nem de cabresto; o chicote
o chiste ou enigma dos que podem comandar e gozar dostatus quo, ser indivduos ainda
que tenham que se vender e vender qualquer produto que os favoream, que os
mantenham nas linhas retas do capitalismo, mesmo que este no tenha mais nenhuma
linha para ser seguida, nem para guiar, porque os lucros que se podem tirar das
inteligncias e criatividades j no seguem parmetros. O inusitado que trouxer uma
promessa de sucesso, pode ser o novo parmetro a ser seguido para alavancar brilhos e
enaltecer o sistema capitalista, vitaliz-lo sempre, a fim de no correr riscos e nem se
perder em empreitadas que no tenhaminmeras possibilidades de sucesso, calculveis e
a perder de vista.
Essa sociedade possibilitou, de acordo com Bauman (Ibid.) aflorar a
individualidade e a privatizao do espao pblico, os quais solaparam a possibilidade e
a afirmao do indivduo, bem como, uma tica que possa contribuir no sentido de uma
formao para a cidadania, dado que evidente o desamparo social na atualidade.
O cenrio descrito lquido, mvel, instvel, fludico, no qual o tempo no anda,
corre, as relaes no so, elas esto. Nada permanente, como as guas do rio de
Herclito, sempre chegando e sempre partindo. Permanecer em movimento e manter-se
no jogo gera um problema de apegar-se a nica identidade disponvel (BAUMAN,
2001, p.40). Essa identidade moldada para que esteja de acordo cada vez mais, no
havendo espao para inquietaes, seno, o de viver o aqui e o agora. Ser adequado ao

309

consumo o que define a funo do objeto, mas, aps consumi-lo, ele logo fica
obsoleto.
Se Rockefeller, segundo Bauman ( 2001), no sculo passado, desejou construir
fbricas, ferrovias extraindo de suas torres a preciosa gua negra e usufruiu de seu
imprio, Bill Gates, pouco depois, constri seu imprio com base na velocidade e no
na durabilidade dos produtos, haja vista sua riqueza que se baseia em produtos
transitrios. Se antes, em um plano de guerra, a estratgia era atingir e correr, hoje,
no o territrio que importa, mas a possibilidade do fluxo do poder global com suas
prprias leis. De acordo com Clausewtiz (apud Bauman, 2001, p.19), a guerra, hoje,
como uma promoo do livre comrcio por outros meios.
Bauman argumenta, a respeito das ideias de Emile Durkheim, que creditou
norma um papel de coero social, mas, ao mesmo tempo,tambm, um elemento que
pode contribuir para a emancipao e a esperana de liberdade do indivduo. J a
anomia abole tudo, tudo passa a ser possvel, tudo pode valer, nada ser vetado nesse
ao jogo do consumo; a no ser a impossibilidade econmica de consumi-lo, se todas as
vias e possibilidades foram descartadas. Essa anomia na sociedade entrega o sujeito
prpria sorte, sendo,por isso, a pior coisa que pode acontecer com as pessoas, ainda que
elas pensem o contrrio. Sem uma rotina, as pessoas vivem sem perceber uma
existncia sem sentido. Esse sentido dado pela rotina, de acordo com Bauman, se baseia
na certeza de que os homens so peas que compem um todo perfeito e, portanto, para
ele, vazio de reflexo e criticidade. Os homens no so fragmentos que compem um
todo.
Uma sociedade slida, permeada por empresas e bens fixos, com rentabilidade a
longo prazo, que oferecia empregos seguros, esboroou-se, cedeu espao para uma
sociedade voltil, incerta, que tem sua base no mais numa economia slida, mas numa
economia flexvel e instvel, que se faz imprio em rede. Essa mudana contribui para
que os conflitos aflorem cada vez mais. No h tempo para se fixarem hbitos, rotinas,
formas de agir, a no ser o hbito de consumir sempre, sendo a vida tambm lquida.
Tudo um eterno presente, imediato, e livrar-se das coisas mais relevante do que
adquiri-las. A ideia largar para alcanar. O abandonar/largar remete ao
esquecimento porque se alcanou outro bem ou benefcio. Assim, o que ficou para traz,
que foi destitudo, faz a conexo com aquilo que poder substitu-lo em um movimento
que contnuo, incessante.

310

Esse largar para alcanar acontece quando o sujeito busca a satisfao, o


prazer. E nesse cenrio de mudanas, ocorre a transformao do espao pblico,
medida que a sociedade moderna opera. E ser moderno estar em constante busca de
uma identidade que se forma como um projeto no realizado Por exemplo, quando o
consumidor pensa que sua realizao pode ser consumada, alcanada, qualquer
obstculo para essa satisfao, torna-se uma frustrao, tambm qualquer promessa de
ser alcanada o faz se filiar, sem restrio promessa de um bem possvel. Essa
frustrao necessria na sociedade de consumo para que a busca por novas promessas
possa continuar. Assim, de acordo com Bauman ( 2007) o consumismo uma
economia do logro, do excesso e do lixo [ ...] constituem (sic) uma garantia de sade e o
nico regime sob o qual uma sociedade de consumidores pode assegurar sua
sobrevivncia.
A sensao de descompromisso, obtida a partir das relaes volteis e fludicas
que so mantidas ao se permanecer no jogo, em um primeiro momento, pode aparentar
liberdade. Para Bauman (2001, p.32), se o homem j livre, e nesta sociedade, a
liberdade reina, o ser humano no mais parte de peas de um todo, que se compe de
fragmentos, o indivduo, e no mais as instituies sociais ou princpios universais, o
definem. Mas basta refinar a anlise para se perceber que essa liberdade s alimenta a
solido e a origem de patologias diversas. Na modernidade lquida, percebe-se um
desajuste entre instituies polticas e sociedade civil e, consequentemente, perda de
sentido e credibilidade no mbito poltico.
Esse cenrio apresenta uma suposta liberdade, segundo Bauman (2001). Resta
investigar que tipo de liberdade, para quem e contra quem ela se constri? Qual o seu
preo? Quanto custa para adquirir liberdade sendo apenas consumindo? Para o autor,tais
elementos evidenciam o desamparo social em que se encontram os indivduos. A
sensao de descompromisso, obtida a partir das relaes volteis e fludicas que
sustentam para permanecer no jogo, em um primeiro momento, pode aparentar ou at
mesmo propiciar certa sensao de liberdade para agir e viver em sociedade.
Nesse contexto, pode-se discutir se seria a liberdade uma bno ou uma
maldio tal como questionada por Herbert Marcuse na metfora dos porcos. To
discutida na modernidade por pensadores diversos, a liberdade, na Era Moderna,
compreendia o caminho para a reforma poltica. Marcuse, segundo Bauman (2001),
consubstancia elementos que fazem sobressarem possibilidades, alm de uma tentativa

311

de deixar na soleira da nova prosperidade a culpa pela reconciliao evidente dos nolivres com sua falta de liberdade. (2001, p.27).
Pode-se at pensar que a perplexidade de Marcuse est ultrapassada se
consideramos que o indivduo j usufrui de uma liberdade. Mas basta um olhar atento
para perceber que essa suposta liberdade alimenta a solido, o isolamento e as
patologias consequentes que descambam para depresso e sndromes diversas. A
liberdade sem precedentes que nossa sociedade oferece a seus membros chegou, como
h tempo nos advertia Leo Strauss, e com ela tambm uma impotncia sem
precedentes (BAUMAN, 2001, p.32).
Bauman (2001, p.17) pontua que, para Cornelius Castoriadis, o que est errado
na sociedade que ela deixou de se questionar. Ela pode at ser mais crtica que antes,
mas incapaz de ser crtica a ponto de afetar as escolhas polticas da vida, uma critica
desdentada, de animal selvagem sem os tentculos, imune e, s vezes, at inocente.
Imune a ponto de no resistir a essa vida de consumo que
...projeta o mundo e todos os seus fragmentos animados e inanimados como
objetos de consumo, ou seja, objetos que perdem a utilidade (e portanto o
vio, a atrao, o poder de seduo e o valor) enquanto so usados. Molda o
julgamento e a avaliao de todos os fragmentos animados e inanimados do
mundo segundo o padro dos objetos de consumo.

Se ser adequado ao consumo o que define a funo do objeto, aps consumi-lo,


ele logo estar obsoleto. Sendo imprprio descartvel, e a lealdade, na sociedade
lquida, motivo de vergonha, j que impera a ideia da mudana o tempo todo. Por isso,
o lixo o que h de mais abundante. Mas o que fazer e quem deve fazer algo para
remover tanto lixo? Como agir de forma a no ir para a lixeira e abraar os grandes
desafios que precisam ser alcanados nesta sociedade lquida, flexvel, dinmica, rpida,
em que a velocidade marca, e o registro, apenas o consumo.
A sociedade, por um lado,se alimentou da crena numa perfeio a ser atingida,
uma sociedade justa; por outro,lado, tenta compreender os mecanismos que alimentaram
nesta mesma sociedade, a desregulamentao e a privatizao das tarefas e deveres
modernizantes de forma que o discurso realocado do quadro da sociedade justa para
a dos direitos humanos (direito de escolha do indivduo de ser diferente). Nesta
sociedade, o indivduo no recebe ordens a cumprir, mas responde pela consequncia de
seus atos, inclusive pelo no cumprimento de ordens de interesse desta mesma
sociedade.

312

Nos moldes em que a sociedade moderna se apresenta e se constitui, seus


membros so vistos como indivduos, mas sua ao somente os levam a afirmar uma
individualidade. Sendo a individualizao, aqui, aentendida por Bauman: como a
transformao da identidade humana de um dado em uma tarefa. O indivduo exerce
sua tarefa e responsvel por ela pelo estabelecimento de uma autonomia de jure. Cabe,
por isso, uma investigao no sentido de se questionar como fazer emergir o indivduo
de facto nesse contexto? Consideramos, como possibilidade para desanuviar esse
caminho, o potencial que ainda possvel deslindar na educao.
Pucci (2010, p.43) considera fundamental lembrar que, para Adorno, educar no
moldar as pessoas de acordo com o ensaio Educao para qu?, resultante de um
dilogo com Becker, na Rdio de Hessen, em 1966, em que se discutem aspectos da
educao e formao, destacando-se que a educao no pode ser entendida como
mera transmisso de conhecimentos e afirma que o que a caracteriza o poder de
produzir uma conscincia verdadeira. Essa uma exigncia poltica da Educao:
democracia efetiva s pode existir em uma sociedade formada por homens
emancipados. Assim, para ele, somente a partir da conscincia verdadeira, que
possvel existir a democracia. Fundamentalmente, os estudos de Adorno propem que
se fortalea antes o indivduo que a sociedade, a resistncia adaptao. A educao
no pode ser superada pelo poder da ideologia dominante, em virtude disso que
conceito de emancipao deve lev-lo em considerao. De acordo com Pucci (2007,
p.43), se a emancipao significa o mesmo que conscientizao de uma realidade
determinada, essa comprovao da realidade envolve continuamente um movimento de
adaptao. nessa tenso que o indivduo se forma, crtica e moralmente.
No ensaio, possvel considerar duas questes, uma que se refere constituio
da aptido experincia, e outra que se refere ao processo de individuao. No que se
refere constituio da aptido experincia, destacada a importncia do ambiente
cultural e das experincias desde a infncia. Adorno exemplifica com as experincias
musicais por que passa a criana, na primeira infncia, ouvindo Beethoven, antes de
dormir (motivao inconsciente; no programada), o que leva ao conceito de memria
involuntria de Proust, de acordo com Pucci (2007).
Nesse sentido, educar para a experincia o mesmo que educar para a
emancipao. A segunda questo se refere ao processo de individuao. Em um
contexto fascista, por exemplo, ocorreu o desenvolvimento de uma educao antiindividualista que enfraquecia a formao do eu em nome de atitudes colaboracionistas.

313

Adorno, por sua vez, compreende a necessidade de se cultivar o indivduo sem gerar
individualismos de forma que o individuo resista individualizao. Nesse caso, a
afirmao de que educar para a experincia o mesmo que educar para a emancipao
se fortalece na medida em que o indivduo pode resistir cultura de massas,
homogeneizao, dentre outros.
A

educao,

enquanto

emancipao,

fortalecimento

resistncia

ao

conformismo, supe liberdade de escolha, de direito a ser diferente, no contexto dos


anos 1960 (era da revoluo mecnica empresas automobilsticas) era, segundo Pucci,
o que predominava. Tanto em 1960 quanto na era da revoluo digital, sabemos que o
sistema globalizado causa fadiga, cansao, que esgota as potncias humanas, que
fortalece a bestializao pelo consumo; que no fortalece a formao de cidados; que a
realizaoque se pode atingir no est atrelada ao consumo; que o consumo dificulta
qualquer realizao humana. O trabalho para o consumo perde sua caracterstica
essencial de realizao, de desenvolvimento de potencialidades, de aprendizado, de
emancipao e organizao da vida individual e social. Descaracteriza-se. H de se
encontrar, contudo, uma sada tica para uma sociedade no-tica (nas brechas, valores,
educao de qualidade, massa sendo educada e outros).
Bauman (2010, p.21) tambm acredita que h esperana de se usar a educao
para desestabilizao dessa relao condicional. O autor cita os estudos relacionados
com a pedagogia crtica como alternativa para uma sociedade resignada aos poderes
esmagadores do mercado. Isso, talvez, seja possvel, a partir da unio de foras entre
estudantes, professores, sindicalistas contra a transformao da educao superior em
uma esfera comercial, mercantilista.
Bauman (2001) contrape modernidade lquida em oposio a modernidade
slida, sistmica, totalitria. Ele descreve a sociedade leve, difusa, em rede da
atualidade. Contudo, em sua anlise, a utopia se perde quando se percebe o Estado
onipotente e impessoal, o passado que se rui diante do enfraquecimento do domnio
pblico, do esvaziamento do espao pblico, tanto dos cidados quanto das instituies
democrticas. Se antes, o Estado - onipotente e impessoal - sufocava o indivduo, hoje,
seu espao ocupado pelo o privado, que o coloniza. Agora, ele que sufoca o
indivduo com seus tentculos, tambm, pelas vias virtuais.
Em outras palavras, esse regime altera as relaes humanas nas diversas esferas
pblicas: no trabalho, no lar pblico/privado - direcionando as buscas por produtos
diferentes em nome da promessa a ser cumprida. A individualidade levou

314

desintegrao e corroso da cidadania, e o espao pblico passa a ser colonizado


pelo particular. A invaso do espao pblico pelo privado se torna um dos principais
obstculos para a emancipao, j que, por um lado, o poder pblico implica
liberdade individual incompleta; mas por outro lado, o desaparecimento desse poder
significa impotncia prtica.
Consequentemente, para que um indivduo de jure se torne um indivduo de
facto, ele precisa do espao pblico. Em contrapartida, sem um indivduo de facto no
se pode conceber o cidado. Mas tudo isso dispensvel se os indivduos se contentam
apenas em serem indivduos de jure, a quem se outorga uma autonomia, dispensando-o
de busc-la, no em documentos e lutas por Direitos Humanos na esfera jurdica e
pblica da sociedade, mas no direito que temde conquistar e construir sua cidadania de
acordo com suas vocaes polticas, sociais, humanas e ticas, sua capacidade e
sabedoria para conviver consigo mesmo, com o outro e com o meio em que vive.
Na sociedade moderna, a individualizao, diferentemente de outrora, no tem
espao para se reacomodar, j que os lugares desaparecem antes mesmo que o trabalho
esteja completo. Mas ela se iguala de outrora, no sentido de que a individualizao
uma fatalidade, no uma escolha. E hoje, mais do que nunca, ela desintegra a
cidadania. Ao poder pblico, guiado pelos direitos humanos, cabe algumas aes, j
que, colonizado pelo privado, reduzido exposio pblica das questes privadas.
Esse esvaziamento do espao pblico das questes pblicas, das solues pblicas, cria
um abismo entre o indivduo de jure e o indivduo de facto.
O indivduo de jure acredita ser senhor de seu destino (liberdade negativa), ser
um indivduo de facto. urgente reconectar esse abismo entre os indivduos em nome
da cidadania, da liberdade positiva, genuna. A verdadeira libertao exige a defesa do
espao pblico da invaso, do privado, e do exame das alternativas da poltica-vida na
era moderna-lquida.
A crtica de Adorno e Horkheimer sociedade, em um contexto descrita como
pesada, slida, condensada e sistmica ou a de Bauman, para uma sociedade lquida
(leve, fluida, difusa e no sistmica), visam defender a autonomia, a liberdade de
escolha dos indivduos e a autoafirmao do indivduo, o direito de ser e permanecer
diferente emancipar e libertar o Homem do sofrimento; crtica contra o esprito
totalitrio, contra a homogeneizao e a uniformizao.
Em suma, tanto para a Teoria Crtica como para Bauman, o indivduo passou a
ser o inimigo do cidado, da sociedade, de forma que o indivduo de jure, dificilmente,

315

se torna indivduo de facto - se torna cidado. O espao pblico, como foi visto, perdeu
os tentculos e a onipotncia para o espao privado, que hoje, o coloniza. O objetivo da
Teoria Crtica, na questo da emancipao humana, fazer a ligao entre o abismo que
separa indivduo e o cidado, ou seja, indivduo de jure e indivduo de facto
(BAUMAN, 2001, p.51).
Em sntese, queremos dizer que o fim da totalidade no anuncia o fim da
modernidade, bem como o fim de medos e apreenses no decreta o fim da misria
humana. Queremos dizer que a crise , tambm, uma oportunidade para uma reflexo
crtica, que nos leve a compreender a possibilidade de discutir acerca do conceito de
indivduo,tanto em seu papel criativo, como nas novas formas de ao coletiva.
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_____. Sobre teorias, tericos e temas relevantes em educao. So Carlos: Pedro e
Joo, 2011.

316

FANTASIA E UTOPIA COMO FUNDAMENTAMENTAO DA ARTE


SEGUNDO MARCUSE
Manoel DIONIZIO NETO
Universidade Federal de Campina Grande - UFCG
Financiamento: Unidade Acadmica de Cincias Sociais/CFP/UFCG
(COMUNICAO)
Eixo Temtico: Esttica e Educao dos sentidos

Herbert Marcuse, em sua obra Eros e civilizao, nos convida a refletir a partir do
que nos diz Freud a respeito do advento da civilizao que teve por base a
preponderncia do princpio de realidade sobre o princpio de prazer.E, convidando-nos
a tomar como referncia a civilizao fundada nesse princpio de realidade em que foi
convertido o princpio de desempenho, ele chama a ateno para o seguinte: A
proposio de Sigmund Freud, segundo a qual a civilizao se baseia na permanente
subjugao dos instintos humanos, foi aceita como axiomtica (Marcuse, 1981, p.
27).Mas, por outro lado, esta axiomtica forma de ver o advento da civilizao nos leva
a perguntar se a aceitao de um axioma assim o suficiente para convencer os seres
humanos de que eles tenham se beneficiado com isso. Ou como ele prprio diz: A sua
interrogao, sobre se os benefcios da cultura teriam compensado o sofrimento assim
infligido aos indivduos, no foi levadamuito a srio ainda menos quando o prprio
Freud considerou o processo inevitvel e irreversvel (Marcuse, 1981, p. 27).
O que fica dito por este modo de ver o que se difundiu como axioma freudiano
acima referido leva-nos insatisfao humana em relao a essa subjugao dos
instintos em funo do surgimento e desenvolvimento da civilizao. Pois se v, pelas
palavras de Marcuse, que os indivduos levam ainda menos a srio a proposio de
Freud quando se deparam com a incompatibilidade entre a livre gratificao das
necessidades instintivas do homem e a sociedade civilizada, tendo em vista o que est
posto como pr-requisitos ao progresso dessa civilizao: renncia e dilao na
satisfao (Marcuse, 1981, p. 27). Partindo desse entendimento, Marcuse chega ao
conceito de homem contido na teoria freudiana. Este conceito, segundo ele, a mais
irrefutvel acusao civilizao ocidental e, ao mesmo tempo, a mais inabalvel
defesa dessa civilizao (Marcuse, 1981, p. 33). Em meio a esta civilizao, est o

317

homem como um ser historicamente reprimido, pois, como nos diz Marcuse (1981, p.
33), Segundo Freud, a histria do homem a histria da sua represso.
No Mal-estar da civilizao, Freud faz um paralelo entre as transformaes por
que tenham passado as diferente espcies animais, dentre elas, a humana, e o que ocorre
com a mente humana, sendo as transformaes desta bem mais semelhantes s que
ocorrem com as transformaes por que tenha passado uma cidade, como o caso de
Roma: diferentemente do que ocorre com as das espcies animais, em que no vemos
preservados os elos entre as formas anteriores e as atuais, a preservao desses elos so
notados, conforme o exposto pelas palavras do prprio Freud: No domnio da mente,
por sua vez, o elemento primitivo se mostra to comumente preservado, ao lado da
verso transformada que dele surgiu, que se faz desnecessrio fornecer exemplos como
prova (Freud, 1997, p. 15). Cabe aqui perguntar pela relao entre o que diz Marcuse
sobre a compreenso freudiana do advento e progresso da civilizao e a histria da
represso do homem e o que est exposto nessas palavras de Freud. Ser, ento, que
no podemos a partir dessa indagao buscar a associao entre a fantasia e a utopia e
esse elemento primitivo preservado na mente humana, conforme o entendimento aqui
referido? No graas fantasia, bem como utopia, que podemos nos contrapor a
represso, trazendo para a nossa experincia atual o que ficou de experincias passadas,
mas registradas em nossa mente?
As respostas s questesacima teremos que procurar na cultura, quando nela
vamos encontrar, por um lado, a coao dela sua prpria estrutura instintiva, coagindo
assim a sua existncia social e biolgica, ao tempo em que esta coao a precondio
para o progresso da civilizao. Partindo deste entendimento de Freud, conforme a
interpretao que nos dada por Marcuse, no podemos desassociar a cultura da
represso humana. Mas tambm em meio a esta cultura que se d a manifestao do
elemento mais primitivo que se encontra na mente humana como expresso da fantasia
tanto quanto da utopia, dando origem assim a arte. Marcuse nos chama a ateno para
dizer que nem mesmo o prprio Freud pde negar essa relao entre o que h de mais
primitivo na mente humana e o que exposto em termos de fantasia, o que vemos
presente na utopia que se traduz como obra de arte. Trata-se assim de saber o seguinte:
Na teoria de Freud diz Marcuse , as foras mentais opostas ao princpio de
realidade manifestam-se, principalmente, relegadas para o inconsciente e operando a
partir do mesmo. Continuando, ele afirma:

318
O domnio do princpio de prazer no-modificado prevalece unicamente nos mais
profundos e mais arcaicos processos inconscientes; eles no podem fornecer padres
para a construo da mentalidade no-repressiva, nem para o valor de verdade de tal
construo. Mas Freud destaca a fantasia como uma atividade mental que retm um
elevado grau de liberdade, em relao ao princpio de liberdade, mesmo na esfera da
conscincia desenvolvida. (Marcuse, 1981, p. 132)

Somos assim encaminhados reflexo sobre a arte, tendo esta por base a fantasia
e a utopia. Como vemos a partir do que o prprio Freud nos diz, esta fantasia e,
portanto, a utopia que se faz como projeo dela, est fundada nesses elementos
primitivos que permanecem em nossa mente. E se temos a cultura alicerada na
represso dos instintos, h de se perguntar aqui se no se trata, na verdade, da
fundamentao da fantasia naquilo que escapa desta represso. Est nisto o princpio do
prazer no-modificado referido por Marcuse. E se adentramos na questo da arte,
vamos encontr-la vinculada a este princpio, pois no h como ignorar a relao da arte
com o prazer, mesmo quando este se firma metaforicamente nos diferentes modos de
manifestao do belo. Da se faz possvel a compreenso de Marcuse a respeito da
manifestao das foras mentais opostas ao princpio de realidade que, segundo Freud,
so relegadas ao inconsciente. Mas tambm partimos dessa compreenso marcuseana
para nos darmos conta da significao da arte em relao ao que est relegado ao
inconsciente. Assim, levados pela reflexo sobre a arte, chegamos fantasia e utopia
com que se faz esta arte,enquanto modo de expresso do princpio do prazer sufocado,
mas no eliminado, pelo princpio de realidade, razo pela qual vem tona sem
modificao, conforme ocorre na sublimao que funda a cultura.
Referir-se ao princpio do prazer sem-modificao, seguindo o raciocnio de
Marcuse, dar-se conta da vinculao que vemos estabelecida entre a arte e a fantasia
que nos leva a diferentes possibilidades de uma satisfao desinteressada que o encontro
com o belo nos proporciona. O reconhecimento dessa vinculao da arte com a fantasia,
que nos impulsiona utopia, j estava, de algum modo, no juzo de gosto referido por
Kant em sua Crtica da faculdade do juzo. Pois, conforme vemos nesta obra, a
distino do que belo ou no se faz mediante a faculdade de imaginao do sujeito,
bem como pelo seu sentimento de prazer ou desprazer. O juzo de gosto, segundoKant,
no lgico, e sim esttico, tendo como fundamento de determinao o que subjetivo.
Como, ento, seria possvel separar a fantasia da subjetividade?

E como no ver

tambm vinculada a esta subjetividade a utopia vinculada a fantasia que nos remete ao
prazer e liberdade, tornando-se assim possvel falar de moralidade?

319

Seguindo com o pensamento de Marcuse, buscamos,na dimenso esttica, a


fundamentao para a arte quando nos deparamos com a possibilidade de manifestao
do princpio de prazer numa duplicidade de ordem: a ordem da beleza e a do governo do
jogo da imaginao. Assim, a partir da interpretao de Marcuse ao pensamento de
Freud para compreendermos a arte conforme o exposto por Kant na Crtica da
faculdade do juzo. Temos, pois, o juzo de gosto, que esttico, determinado pela
complacncia independente de todo interesse como o afirma o prprio Kant:
Chama-se interesse a complacncia que ligamos representao da existncia de um
objeto. Por isso, um tal interesse sempre envolve ao mesmo tempo referncia faculdade
da apetio, quer como seu fundamento de determinao, quer como vinculando-se
necessariamente ao seu fundamento de determinao. (Kant, 1995, 2, p. 49)

Passa-se daqui para se pensar o que seja o belo, considerando, segundo Kant, a
sua diferena em relao ao agradvel e o bom. Trata-se de saber, antes de tudo, se algo
belo. Diz o referido filsofo que, quando se quer saber se algo belo, no se quer
saber se importa, ou sequer possa importar, algo da existncia da coisa para ns ou para
qualquer outra pessoa. Importa somente saber como ajuizamos a existncia dessa coisa
na simples contemplao (intuio ou reflexo) (Kant, 1995, 2, p. 49). Neste caso,
como diz o prprio Kant, o belo o que apraz sem nenhum interesse: Gosto a
faculdade de ajuizamento de um objeto ou de um modo de representao mediante uma
complacncia ou descomplacnciaindependente de todo interesse. O objeto de tal
complacncia chama-se belo (Kant, 1995, 5, p. 55). Ou seja, o juzo de gosto nos
coloca diante de um objeto ou de um modo de representao pelo compartilhamento
do prazer sem que interesse algum nos impulsione a isso. Diferentemente ocorre com o
que oagradvel: neste, a complacncia ligada a interesse, tendo-se da a afirmao,
segundo a qual: Agradvel o que apraz aos sentidos na sensao(Kant, 1995, 3, p.
55).Considerando-se aqui a confuso que se faz a respeito do duplo significado que
pode ter a palavra sensao, quando esta passa se a identifica com a prpria
complacncia, sabendo-se que nesta est expressa sempre a sensao de um prazer, h
de se considerar o que apraz relacionado a outras sensaes agradveis, como sejam,
por exemplo, gracioso, encantador, deleitvel e o alegre.Assim, por ser toda
complacncia a sensaode um prazer, no significa que toda sensao seja
complacncia. Ou seja: o agradvel tambm uma sensao, porm diferente daquela
com que se identifica o prazer independente de todo interesse.

320

Resta saber, ento, o que seja Bom para Kant. Trata-se, segundo ele, do
compartilhamento do prazer ligado a interesse. Neste sentido, assemelha-se ao que se
tem por agradvel. Mas, diferentemente deste, o que apraz mediante a razo pelo
simples conceito. Assim, h duas formas pelas quais se podepensar o bom:
Denominamos bom para (o til) algo que apraz somente como meio; outra coisa,
porm, que apraz por si mesma denominamos bom em si. A isto acrescenta Kant: Em
ambos est contido o conceito de um fim, portanto a relao da razo ao (pelo menos
possvel) querer, conseqentemente uma complacncia na existncia de um objeto ou de
uma ao, isto , um interesse qualquer (Kant, 1995, 4, p. 52). Vemos assim que o
prazer, que vemos associado ao agradvel e tambm ao belo, se faz notar na existncia
de um objeto ou de uma ao, para onde se volta um interesse qualquer que se pe como
um querer com que a razo se relaciona, podendo-se ento falar do fim da
complacncia. O agradvel, o belo e o bom so, pois, trs modos especificamente
diversos do sentimento de prazer que, relacionados entre si, possvel chegar
comparao que o prprio Kant faz, tendo em vista trs relaes diversas das
representaes ao sentimento de prazer e desprazer, distinguindo-se entre si objetos
ou modos de representao desse sentimento. Por assim ser, so tambm diferentes as
expresses que convm a cada um desses modos de representao, designando-se com
essas expresses a complacncia nos objetos ou modos de representao do sentimento
de prazer e desprazer. Com base neste entendimento, diz Kant (1995, 5, p. 54):
Agradvel chama-se para algum aquilo que o deleita; belo, aquilo que meramente o
apraz, bom, aquilo que estimado, aprovado, isto , onde posto por ele um valor
objetivo (grifos do autor).
Chegamos assim diferena estabelecida por Kant entre o agradvel, o bom e o
belo, quando para este ele se volta tendo em vista a arte que traz para a experincia
humana o prazer relacionado moralidade. Portanto, partimos da compreenso desta
relao entre prazer e moralidade para saber da dimenso esttica refletida por Marcuse
ao considerar a possibilidade de um novo princpio de realidade com que possa dialogar
o princpio de prazer, que tem sua continuidade na fantasia e na utopia, expressas nas
diferentes manifestaes artsticas. Pois, tomando como referncia o pensamento de
Freud, Marcuse pde se certificar da manuteno do vnculo entre a fantasia e o
princpio de prazer, estando elaprotegida das alteraes culturais. Deu-se conta, ento,
de que tambm a fantasia que desempenha uma funo das mais decisivas na
estrutura mental total, ligando as mais profundas camadas do inconsciente aos mais

321

elevados produtos da conscincia (arte), isto , o sonho com a realidade, ao tempo


em que preserva os arqutipos do gnero, as perptuas, mas reprimidas idias da
memria coletiva e individual, as imagens tabus da liberdade (Marcuse, 1981, p. 132133). Assim, Freud estabelece, por um lado, uma conexo entre entre instintos sexuais
e fantasia; por outro, uma conexo entre os instintos do ego e as atividades da
conscincia. Deparamo-nos, deste modo, com uma dupla conexo que contestada por
Marcuse (1981, p. 133): Essa dicotomia diz ele
insustentvel, no s tendo em vista a ulterior formulao da teoria do instinto (que
abandona os instintos independentes do ego), mas tambm por causa da incorporao da
fantasia na conscincia artstica (e at na normal). Contudo, a afinidade entre a fantasia e
a sexualidade continua sendo decisiva para a funo da primeira.

Faz-se assim possvel falar de arte considerando a conformidade esttica lei


com vistas ao encontro da Natureza com a Liberdade, na mesma proporo em que se
faz a unio entre Prazer e Moralidade, sendo estes elementos que tomamos para todo
julgamento esttico, tendo a fantasia e a utopia como fundamentos para a compreenso
da arte. Trata-se, ento, de tomar o conceito de homem segundo a concepo freudiana
como sendo, ao mesmo tempo, a acusao mais irrefutvel e a defesa mais inabalvel da
civilizao ocidental, para pensar criticamente sobre o significado da histria da
represso que, no entendimento de Freud, se confunde com a histria do homem.
Assim, Marcuse pode pensar a questo da fantasia e da utopia como sendo o que vai
nortear todo entendimento da significao da arte, com vista libertao do homem
dessa histrica repreenso.Considere-se aqui a substituio da luta que tinha por fim
somente a obteno de prazer pelo conflito entre o princpio de prazer irrestrito e o meio
natural e humano. o que ocorre quando o ser humano se depara com a impossibilidade
de uma plena e indolor gratificao de suas necessidades, ficando como consequncia
disto a superao do princpio de prazer pelo de realidade. Da a concluso de Marcuse
(1981, p. 34-35):
o homem aprende a renunciar ao prazer momentneo, incerto e destrutivo, substituindo-o
pelo prazer adiado, restringido mas garantido. Por causa desse ganho duradouro,
atravs da renncia e restrio, de acordo com Freud, o princpio de realidade
salvaguarda, mais do que destrona, e modifica, mais do que nega, o princpio de
prazer.

Deparamo-nos, pois, com uma genealogia biossocial do aparelho psquico


apresentada por Freud, interessando a Marcuse, conforme nos diz Bento Prado Jnior,

322

as conseqncias para a anlise da Civilizao presente (Prado Jnior, 1990, p. 270).


Com vistas nisto, Marcuse pensa em um novo princpio de realidade, quando toma para
a sua reflexo a alienao desencadeada pela contradio entre os princpios de prazer e
de realidade segundo a narrativa freudiana. Assim, nos termos empregados por Bento
Prado Jnior, Marcuse levado pelo alinhamento dialtico dessa contradio a
colocar em novos termos os dois princpios, tornando possvel a reconciliao dos
adversrios (Prado Jnior, 1990, p. 270-271). Nesses termos, formula um novo
princpio de realidade j tornado possvel pelo desenvolvimento social criado s custas
do imprio de rendimento, da represso e da mais-represso (Prado Jnior, 1990, p.
271). O indicativo disto j est posto nas palavras do prprio Marcuse quando diz: O
fator histrico contido na teoria freudiana dos instintos teve sua fruio na histria
quando a base do Ananke(Lebensnot) que, para Freud, forneceu a justificao racional
ao princpio de realidade repressivo abalada pelo progresso da civilizao (Marcuse
1981, p. 140).
Deste modo, Marcuse parte da crtica concepo de homem posta em Freud para
pensar a arte diante da possibilidade de um novo princpio de realidade, uma vez que ela
no pode ser concebida desvinculada da manifestao dos instintos bsicos humanos
que, para Freud, no poderiam estar livres da coao da existncia social e biolgica do
homem, sendo a libertao deles incompatvel com a sua vida em sociedade e a sua
preservao duradoura. Da o conflito permanente entre os instintos de vida e de morte,
fundados no princpio de prazer e no princpio de realidade. Mas hoje, segundo
Marcuse, no podemos ignorar a possibilidade de conciliao desses princpios. Assim
possvel compreender, considerando as foras mentais que se opem ao princpio de
realidade e que ficam relegadas ao inconsciente, manifestando-se, de algum modo, na
fantasia que se firma na imaginao que d origem arte. o que ocorre quando essas
foras relegadas ao inconsciente operam por si mesmas, permitindo a permanncia do
princpio de prazer no-modificado.
Marcuse chama a ateno para o fato de que se tem, de um lado, as mais
profundas camadas do inconsciente; por outro, os mais elevados produtos da
conscincia, sendo estes compreendidos como arte. Uma das mais decisivas funes na
estrutura mental total se d graas ao desempenho da fantasia. Isso ocorre quando esta
fantasia liga essas camadas do inconsciente com a arte, sendo esta ligao mediada pelo
sonho com a realidade, o que nos permite aqui falar de utopia. Assim, graas fantasia
e utopia, a arte se faz possvel, medida que os arqutipos do gnero humano ficam

323

preservados nas ideias reprimidas da memria coletiva e individual, por meio das quais
vemos expressas as imagens dos tabus da liberdade. Torna-se assim insustentvel a
dicotomia entre instintos sexuais e fantasia apresentada por Freud, quando se trata da
afinidade entre a fantasia e a sexualidade, sendo esta decisiva para a funo da fantasia
que incorporada na conscincia artstica. Freud j havia advertido para o fato de que as
satisfaes oferecidas pela arte, assim como todas as demais satisfaes que se do
como substitutivas, so iluses, contrastando-se assim com a realidade. Mas nem ele
mesmo negou a validade dessas satisfaes, considerando para tanto o papel assumido
pela fantasia na vida mental humana. Ou seja, inegvel a ponte que se estende entre os
elementos mais reprimidos dessa mente com a arte.
Falamos assim do prazer que nos proporcionado pela arte. No dizer de Kant,
conforme o exposto aqui, trata-se de um prazer desinteressado, que se d gratuitamente
diante do belo. Reportamo-nos assim ao pensamento dele, uma vez que, para ele, a
dimenso esttica ocupa a posio central entre os dois plos da existncia humana: a
sensualidade e a moralidade, sendo esta o reino da liberdade, realizando-se nela a razo
prtica segundo as leis que so auto outorgadas pelo prprio ser humano. Neste sentido,
a dimenso esttica deve, segundo Marcuse, conter os princpios com validade para os
domnios da moralidade e da sensualidade. Partindo deste entendimento, Marcuse toma
como referncia o exposto por Kant na Crtica da faculdade do juzo, quando este nos
leva compreenso da dimenso esttica a que corresponde o sentimento de prazer. Da
faculdade que faz a mediao entre a razo terica e prtica como uma terceira
dimenso e faculdade da mente, bem como do prprio centro de toda faculdade mental,
emergem essa dimenso esttica e, consequentemente, o prazer. Da a liberdade, que
necessria autonomia, torna suscetvel atravs desse centro. Marcuse, ao dizer que
encontramos aqui a funo esttica como funo simblica, cita Kant(1995, 59, p.
195) que trata Da Beleza como Smbolo da Moralidade, para nos falar do reino da
liberdade, simbolizado pelo belo, conforme o exposto por suas prprias palavras: No
sistema de Kant, a moralidade reino da liberdade, em que a razo prtica se realiza, de
acordo com leis auto-outorgadas. O belo simboliza esse reino, na medida em que
demonstra intuitivamente a realidade da liberdade (Marcuse, 1981, p. 158).
Esse entendimento de Kant leva Marcuse compreenso de uma estranha
analogia demonstrada, indiretamente, pela simultaneidade do fundamento da ligao
entre as faculdades inferiores da sensualidade" (Sinnlichkeit) e a moralidade, por meio
da funo esttica (Marcuse, 1981, p. 158). Isto ocorre medida que o belo se faz

324

smbolo do reino da liberdade compreendida em toda dimenso esttica em que se


configura s diferentes modalidades da arte. Por isso Marcuse recorre ao pensamento de
Kant para reexaminar o que Freud considerou universalmente vlido sobre o carter
histrico do princpio de realidade, pondo em dvida a validade deste carter histrico
ao ter em vista a possibilidade histrica da abolio dos controles repressivos impostos
pela civilizao. Mas, acrescenta: As prprias realizaes dessa civilizao pareciam
tornar obsoleto o princpio de desempenho, e arcaica a utilizao repressiva dos
instintos (Marcuse, 1981, p. 158). Da afirma o seguinte:
A viso de uma cultura no-repressiva, que desvendamos atravs de uma tendncia
evolutiva marginal na Mitologia e Filosofia, visa ao estabelecimento de uma nova relao
entre os instintos e a razo. A moralidade civilizada invertida pela harmonizao da
liberdade instintiva e da ordem: libertos da tirania da razo repressiva, os instintos tendem
para relaes existenciais livres e duradouras, isto , geram um novo princpio de
realidade. (Marcuse, 1981, p. 174)

O novo princpio de realidade, que tomando como possibilidade que se faz


mediada por uma nova relao entre instinto e razo, faz repensar a relao entre a arte
e a complacncia do belo nos termos kantianos. A simbologia da arte que encontramos
na dimenso esttica referida por Marcuse remete-nos significao do sentimento de
prazer proporcionado pelo belo. Por assim ser, h de se ter em vista o que est
relacionado com a fantasia e a utopia quando trazemos para a reflexo a dimenso
esttica, para considerar a relao entre a sensualidade e a moralidade. Isto permite
dizer com Marcuse que, na Filosofia de Kant, a dimenso esttica ocupa posio
central, entre a sensualidade e a moralidade os dois plos da existncia humana.
Sendo esse o caso, ento a dimenso esttica dever conter princpios vlidos para
ambos os domnios polares (Marcuse, 1981, p. 159).
Considera-se, ento, a reconciliao do indivduo com o todo efetivado pela
imaginao que, por sua vez, tem em vista a reconciliao do desejo com a sua
realizao, medida que se dar tambm a reconciliao entre felicidade e razo. Tratase aqui de uma harmonia que foi removida para a utopia pelo princpio de realidade,
levando a fantasia, enquanto imaginao, insistir que deve e poder realizar-se o que est
no mbito da utopia no momento em que o conhecimento subentendidona iluso.
Funda-se aqui a verdade da imaginao medida que a fantasia ganha forma, criando
um universo que , ao mesmo tempo, subjetivo e objetivo, conforme podemos ver com
o que ocorre na arte.

325

Pensamos na relao entre a arte e a fantasia, medida que o artista se v


impulsionado por um sonho alicerado nesta fantasia. Damo-nos conta, ento, de duas
questes que precisamos considerar quando tomamos o pensamento de Marcuse para
pensar em uma sociedade que tenha um novo princpio de realidade com
referncia.Pensamos, deste modo, no que disse Freud a respeito da felicidade
reivindicada pelo ser humano e a significao da fantasia em termos de imaginao. No
primeiro caso, temos Freud chamando a ateno para o que se diz ou se pode dizer a
respeito da finalidade da vida, compreendida na histria humana que se confunde com a
civilizao, afirmando-se o ser humano em termos de cultura. No segundo caso, temos a
fantasia retendo a estrutura e as tendncias da psique que so anteriores converso do
ser humano em indivduo, contrastando-se com outros indivduos, dando continuidade
manifestao da linguagem do prazer. Neste sentido a fantasia se faz como imaginao,
que visiona a reconciliao do indivduo com o todo, do desejo com a realizao, da
felicidade com a razo (Marcuse, 1981, p. 135). Ou seja, a felicidade, que tem sido
reivindicada pelo ser humano em sua histria, seria incompatvel com o princpio de
realidade em seu conflito com o princpio de prazer. No entanto, esta felicidade entrar
em harmonia com um novo princpio de realidade, com vistas ao qual h realizao do
desejo fundada na racionalidade que no nega a possibilidade do prazer.
Entra, ento, aqui, a questo da arte. Como uma porta que se abre para a
realizao da felicidade, cuja harmonia com a razo tinha sido levada para a utopia
como iluso, abre-se para o conhecimento subentendido nesta iluso, sendo assim
possvel a afirmao de Marcuse (1981, p. 135): A arte , talvez, o mais visvel
retorno do reprimido, no s no indivduo, mas tambm no nvel histrico-genrico. A
imaginao artstica modela a memria inconsciente da libertao que fracassou, da
promessa que foi trada. Marcuse lembra ento de Adorno, para quem a imagem do
homem como sujeito livre posta pela arte em oposio represso institucionalizada.
Assim, seguindo com este entendimento, Marcuse trouxe para a reflexo o pensamento
de Kant para nos dizer que a teoria dele pode ser usada para demonstrar os princpios
de uma civilizao no-repressiva, em que a razo sensual e a sensualidade racional
(Marcuse, 1981, p. 161).
A arte, ento, alegre? Esta pergunta feita por Adorno nos leva a pensar nessa
relao entre razo e sensualidade que encontramos na obra de arte. Mas aqui,
perguntamos: De que modo podemos ver a vinculao dessa relao razo-sensualidade
com a fantasia e a utopia? De que modo podemos ver esta fantasia e utopia

326

fundamentando a arte? Por um lado, no podemos perder de vista a associao feita por
Marcuse dessa utopia com o advento de um novo princpio de realidade, significando
isto a reconciliao entre o desejo e sua realizao, bem como a reconciliao entre a
felicidade e a razo. Passamos, pois, dessas reconciliaes ao que se pode pensar sobre
a projeo do novo a partir da fantasia. Essa projeo o que muito vemos nas
vanguardas da arte, como bem expressa o surrealismo de Andr Breton, quando acredita
que um novo e maravilhoso mundo, diferentemente do que conhecemos hoje, detido
pelo mundo prosaico da nossa conscincia social, como bem o lembra Hlio Roque
Hartmann que chama ainda a teno para o seguinte: Segundo ele, a autntica
linguagem da realidade maravilhosa a poesia, que, em analogia com o eros, fala a
linguagem da felicidade humana. E acrescenta: A poesia revela o mundo absoluto da
surrealidade. A beleza, concretamente, descobre o que o homem deve ser. E o poder
originrio da imaginao tem a funo de criar uma nova realidade (Hartmann, 2001,
p. 78). Essa tese surrealista, como nos diz Hartmann, mantida por Marcuse, quando
diz ser contribuir para romper o monoplio da realidade estabelecida. A sociedade
repressora teria que ser substituda por uma associao de homens que desenvolvesse
livremente as foras da felicidade, unindo beleza e felicidade (Hartmann, 2001, p. 78).
Voltamos, ento, a pensar, como Adorno, na possibilidade da alegria da arte. Ser
que esta alegria no poderia estar associada oposio represso que por muito tempo
se converteu em mais-represso, no conflito estabelecido entre princpio de prazer e
princpio de realidade? A partir disto pode-se compreender a afirmao do prprio
Adorno, ao dizer que h algo de verdade na trivialidade da alegria da arte,
acrescentando o seguinte:Se ela no fosse, sob alguma mediao qualquer, fonte de
alegria para muitos homens, no teria conseguido sobreviver na mera existncia que
contradiz e a que ope resistncia. Mas isto no lhe algo do exterior e, sim, uma parte
integrante de sua prpria definio (Adorno, 2001, p. 12). E daqui parte o referido
filsofo para, semelhana de Marcuse, lembrar Kant: Embora no se refira
sociedade, a frmula kantiana de "finalidade sem fim" alude a isto. A no-finalidadeda
arte escapar da coero da autopreservao. A arte incorpora algo como liberdade no
seio da no liberdade (Adorno, 2001, p. 12). No seio da no liberdade referido aqui
por Adorno est a fantasia, que se metamorfoseia em imaginao que d origem s mais
diferentes formas de manifestao artstica, todas elas apontando para a supresso da
perversidade de um mundo que, em nome da civilizao e seu progresso, atenta contra o
direito humano de ser feliz. , pois, em meio a toda represso, que a arte faz vir tona o

327

que est no inconsciente como razo para viver. Por isso, muitas vezes, o artista se
rebela denunciando as atrocidades de um mundo medida que anuncia um mundo
novo, constitudo pelas diferentes reconciliaes aqui referidas, fazendo, por sua vez, o
encontro do princpio de prazer com o de realidade.
Referncias Bibliogrficas:
ADORNO, Theodor W. A arte alegre? In: RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton; ZUIN, Antnio
lvaro; PUCCI, Bruno (Orgs.). Teoria Crtica, Esttica e Educao. Traduo Newton
Ramos-de-Oliveira. Campinas-SP: Autores Associados; Piracicaba: UNIMEP; 2001. p. 11-18.
(Teoria Crtica; 3).
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Traduo Jos Octvio de Aguiar Abreu. Rio
de Janeiro: Imago, 1997. 116 p.
HARTMANN, Hlio Roque. Adorno: arte e utopia. Entre o pessimismo poltico e o otimismo
esttico. In: RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton; ZUIN, Antnio lvaro; PUCCI, Bruno (Orgs.).
Teoria Crtica, Esttica e Educao. Traduo Newton Ramos-de-Oliveira. Campinas-SP :
Autores Associados; Piracicaba: UNIMEP; 2001. p. 75-91.. (Teoria Crtica; 3).
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade de julgar. Traduo Valrio Rohden e Antnio
Marques. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. p. 34. (Biblioteca de Filosofia).
Traduo de: Critik der urteilskraftundschriften.
MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud.
Traduo por lvaro Cabral. 8. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. 232 p. (Srie Filosofia).
Traduo de: Eros and civilization a philosophical inquiry into Freud.
PRADO JR., Bento. Entre o alvo e o objeto do desejo: Marcuse, crtico de Freud. In: NOVAES,
Adaulto (Org.). O desejo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.503 p.

328

Ttulo: Acmulo de saberes e experincia formativa


Autor: SANTOS, Marcelo Alexandre dos
Instituio: Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP
Campus de Araraquara Programa de Ps-graduao em Educao Escolar
Categoria: Comunicao
Eixo Temtico: Indstria Cultural e Educao
Introduo
No campo educacional o sculo XX marcado pela expanso da oferta de
ensino pblico e pela ampliao de acesso aos meios de comunicao e materiais
tericos, que ocorreu de maneira paralela a um apelo do mercado por mo-de-obra cada
vez mais qualificada. Tal exigncia por parte do mercado deve-se ao processo de
redefinio do modo de produo do mercado capitalista, que nas duas ltimas dcadas
do sculo atingiram o avano tecnolgico. A informatizao o vetor de todo este
processo.
Esta nova forma de produo e de modelagem do mercado fez nascer na
sociedade a exigncia por uma educao que oferecesse as condies necessrias para a
competio na procura por empregos.
Contudo, a formao escolar bsica oferecida pela educao pblica no
apresenta possibilidades suficientes para atender quantidade de informaes exigida
de maneira cada vez mais rpida e atualizada. E isto tambm se justifica at mesmo pela
carncia de tecnologia desta. O acesso universidade tambm ainda no se encontra de
forma acessvel a todos para que venha a suprir a formao necessria de maneira
consistente e slida.
Porm, esta caracterizao da educao pblica no provm somente do baixo
investimento do poder pblico, pois este mesmo discurso tem sido produzido pelo
neoliberalismo como uma estratgia de negar a possibilidade do Estado em oferecer
uma educao de qualidade e, desta forma, apoderar-se do seu controle.
O resultado de toda essa situao o surgimento da oferta de cursos rpidos a
maioria tcnicos como forma de oportunidade de formao momentnea para todos
aqueles que no possuem o privilgio de uma formao rigorosamente acentuada.

329

Porm, a ausncia de vagas de emprego suficientes para toda a sociedade


acentua uma crescente competio por trabalho em todos os setores do mercado. Um
dos critrios utilizados como dispositivo de seleo nesta competio ser a quantidade
de conhecimentos formais que o candidato ao emprego possa acumular, configurando
assim um ciclo de eternas buscas de informaes pelas vias oferecidas no
prpriomercado.
O problema que se estabelece diante desta situao no reside basicamente
diante da questo pura e simples da necessidade de acumulao de conhecimentos, mas
no contedo deste conhecimento e, principalmente, na forma de apropriao do mesmo.
Considerando ainda o discurso neoliberal acerca da questo da qualidade da
educao abordamos em que medida de fato a pedagogia da poltica neoliberal
promove esta qualidade to defendida pela sua poltica pedaggica. Neste sentido,
analisamos algumas expresses criadas e utilizadas corriqueiramente como referncia
de uma educao que busca cada vez mais sua excelncia e qualidade isto porque tais
expresses tm se constitudo como slogans e vm servindo de base na maioria dos
discursos sobre a educao.
Assim, acreditamos que o presente trabalho consiste em uma forma elaborada de
inconformismo com o objetivo de estabelecer um movimento de anlise fundamentada
numa dialtica negativa que no pretende de maneira alguma se encerrar ou
supostamente se estabelecer como um discurso ortodoxo. Ou seja, no pretendemos de
forma alguma negar a contradio que emerge a partir da relao direta entre o discurso
dominante e a prtica real efetiva dos homens durante a objetivao de suas ideias
originadas a partir da formao recebida.
Diante de todo o exposto que consideramos o presente trabalho tambm uma
busca positiva de superao das condies pr-estabelecidas pela sociedade capitalista
que consagrou um mundo administrado pela ampliao da Indstria.

A valorizao do acmulo de saberes na sociedade administrada


Iniciamos esta pesquisa partindo do pressuposto de que o conhecimento uma
condio imprescindvel no processo de emancipao do homem, sobretudo, nas
interfaces que se estabelecem na atualidade entre a formao humana (Bildung) e o
mundo administrado. Tambm no menos imprescindvel seria o fato de que a
transmisso do conhecimento historicamente construdo na sociedade correlatamente

330

o princpio do fenmeno educativo escolar enquanto mediao na construo como


diria Adorno (1995a) de conscincias verdadeiras.
neste sentido que procuramos sempre destacar nosso compromisso com a
transmisso deste conhecimento mais desenvolvido. Portanto, imprescindvel
salientarmos que no estamos negando a necessidade do acmulo de conhecimentos na
sua forma mais desenvolvida, mas sim dos conhecimentos semiculturais.
Por este motivo, tomamos aqui afirmao de Enguita (1997): [...] O acesso a
todo recurso escasso comea sempre por constituir um problema quantitativo para
converter-se posteriormente, quando a escassez j no tanta, em uma questo
qualitativa. (ENGUITA, 1997, p. 96). Ou seja, se hoje o acesso ao conhecimento j
no mais um problema devido ao auge da Indstria Cultural, o problema agora a
anlise da prpria qualidade deste conhecimento.
A idia de progresso que povoou o pensamento social a partir do advento da
modernidade com o irromper do racionalismo e do desenvolvimento contnuo das
cincias adquirindo maior domnio e expressividade no pice do movimento
iluminista foi retomado com maior destaque no pensamento educacional do sculo
XX. O contexto que fortalece esta idia articulado pelas polticas dos governos liberais
e neoliberais que valorizaram a compreenso da escola enquanto princpio de
equalizao social e crescimento econmico.
A urgncia e necessidade de universalizao do ensino e de oferecimento de
educao para todos ou melhor, oferecer o acesso educao a todos recebeu uma
expressividade histrica a partir do sculo XX. Esta necessidade tem servido como
ponto-chave para os discursos em defesa da implantao tanto de polticas educacionais
quanto de reformas, projetos, propostas e tantas outras aes cunhadas no foco de
reformar e inovar a formao escolar. Porm, todas estas aes vm com o sentido de
tornar a educao mais compatvel com as exigncias da existncia social
contempornea.
diante deste contexto que a valorizao do acmulo de saberes se torna uma
ferramenta indispensvel para o alcance das exigncias de formao da sociedade
capitalista. Diante disto a Indstria Cultural vem adquirir um campo imensamente
propcio para seu desenvolvimento mediante o aperfeioamento de suas tcnicas para a
difuso destes saberes em meio sociedade.

331

A frase proferida por Becker direcionada a Adorno no debate sobre a questo


da barbrie67 [...] num mundo como o nosso, o apelo emancipao pode ser uma
espcie de disfarce da manuteno geral de um estado de menoridade... (ADORNO,
1995, p. 180) pode ser ilustrada diretamente diante das caractersticas do contexto
apresentado at aqui. Ilustra ainda o quanto os discursos considerados mais crticos
acerca da formao encontram-se marcados pela ideologia em virtude uma efetiva e
profunda reflexo.
justamente essa ausncia de crtica que contribui para a constante reproduo
das condies regressivas da experincia formativa. Isto inclusive dentro do conjunto de
pensamentos que parecem buscar constantemente a reflexo por meio da reformulao
constante de conceitos e objetivos voltados para a reorganizao das condies em que
se encontra a pensamento crtico na sociedade atualmente.
Em Minina Moralia reflexes a partir da vida danificada (1993) diante de
uma anlise profunda subjacente questo dos objetivos de uma sociedade emancipada
Adornofaz a seguinte afirmao:
Quando se pergunta pelo objetivo da sociedade emancipada, obtmse respostas tais como a realizao das possibilidades humanas ou a
riqueza da vida. To ilegtima essa questo inevitvel, to inevitvel
o carter repelente, impositivo da resposta, que traz lembrana o
ideal social-democrata de personalidade, prprios daqueles
naturalistas barbaas do sculo XIX, desejosos de gozar a vida. A
nica resposta teria que ser a mais grosseira: que ningum mais passe
fome. Tudo o mais estabelece, para uma situao a ser determinada
segundo necessidades humanas, um comportamento humano formado
a partir do modelo da produo como um fim em si mesma.
(ADORNO, 1993, p. 137)

A simplicidade a que Adorno (1993) se refere em relao reposta formulada


por ele chama a ateno s condies de falsidade s quais um discurso aparentemente
crtico pode estar sujeito na medida em que se justifica em questes que nada mais so
do que construes sociais. Estas construes, por sua vez, ainda se pautam em
pensamentos e conhecimentos superficiais sobre a realidade e que, na maioria das vezes,
j se tornaram clichs.
Sendo assim, o acmulo de saberes tem sido erroneamente compreendido pelo
pensamento social de todas as classes. Seus inegveis aspectos positivos tm sido

67

ADORNO, T. W. A educao contra a barbrie. In.ADORNO, T. W. Educao e emancipao. 2 ed.


Trad. Wolfgang Leo Maar. So Paulo, Paz e Terra, 2000.

332

reformulados de forma a constiturem justificativas para a apropriao por parte da


Indstria Cultural de sua produo, reproduo e disseminao.
No pretendemos aqui culpar este ou aquele grupo social como responsvel
direto pela defesa da apropriao do conhecimento pela vida da Indstria Cultural.
Mesmo porque, como vimos, a ausncia de crtica que paira sobre todas as classes
sociais faz com que construam a falsa conscincia de que ela seja o melhor caminho de
acesso ao conhecimento.
Portanto, no se trata de uma ao premeditada, como se houvesse um
movimento de conspirao da classe dominante sobre s massas, mas sim uma falsa
crena de que as condies de existncia em que se encontram se justificam por si
mesmas.
A formao, enquanto resultado de tudo que constitui a construo da
conscincia humana, encontra no processo educativo escolar a sua principal
possibilidade de desenvolvimento. Isto por que por meio dele que ela se pe em
contato com a cultura histrica da sociedade na sua forma mais desenvolvida. No
entanto, esta no uma relao j estabelecida de maneira independente das condies
sociais objetivas de produo do conhecimento. A influncia da Indstria Cultural o
principal exemplo disso.
Diante desta realidade que podemos reconhecer a dificuldade da atividade de
ensino enquanto transmisso dos conhecimentos sociais mais desenvolvidos. Ramos-deOliveira (2001) questiona as possibilidades da educao escolar cumprir seu duplo
papel de promover a adaptao dos indivduos realidade e, ao mesmo tempo, fazer
com que superem as condies de existncia permitindo a transformao desta mesma
realidade sem perder o inconformismo.
Dentre todas as prises68 que cercaram o ensino durante toda a histria
humana, segundo Ramos-de-Oliveira (2001), nenhuma outra possuiu a permanncia e a
fora semelhantes a do capital. Sua influncia tem estruturado o ensino de maneira
completamente determinante, atribuindo-lhe as caractersticas mais necessrias de
acordo com os interesses da produo.
Assim, diz Ramos-de-Oliveira: O capital, puro ou como mercadoria e
mercado, tem moldado, constitudo e integrado o ensino, s vezes com estardalhao e
outras, as ocasies talvez mais perigosas, subterraneamente, imperceptivelmente.

68

RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2001, p. 20

333

Exerce uma seduo e um encanto que tudo invade. (RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2001,


p. 20).
neste sentido que a aquisio de conhecimentos por meio da Indstria
Cultural tem ganhado cada vez mais espao na sociedade, inclusive no interior de
muitas instituies de ensino. E somente a partir de uma reflexo profunda sobre esta
problemtica no sentido de uma dialtica negativa que ser possvel empreender aes
prticas que possam superar toda esta situao.
O acmulo de saberes e a questo da experincia formativa
Quando nos referimos ao problema da valorizao do acmulo de saberes na
atualidade e de seu enquadramento na lgica de produo da Indstria Cultural
estabelecendo sua implicncia sobre a experincia formativa, reconhecemos juntamente
a dificuldade de superao das condies estabelecidas pelo capitalismo. Mesmo porque
atualmente tais condies tornaram-se necessidades pertinentes para a formao no
mundo administrado.
Porm, partindo de uma compreenso dialtica do fenmeno educativo,
conclumos que mesmo em meio a toda essa situao possvel a superao das
condies de formao institudas na sociedade administrada.
Contudo, tal superao precisa se iniciar a partir de uma ao precpua de
inconformismo e denncia de todas as formas pelas quais a regresso da experincia
formativa vem sendo provocada.
Considerando aqui a apropriao de conhecimentos por meio da Indstria
Cultural uma dessas principais formas de regresso, verificamos, na mesma medida, que
a tarefa necessria no consiste somente em oferecer o conhecimento na sua forma mais
desenvolvida, ou seja, oposto aos produtos semiculturais. preciso tambm possibilitar
o tempo necessrio para que este conhecimento possa ser devidamente aprofundado por
aqueles que se apropriam dele. S assim possvel o emprego e o domnio de uma
reflexo crtica profunda como unio final do processo de formao.
Dessa forma, consideramos aqui a afirmao de Ramos-de-Oliveira (2001)
sobre a relao que deve ser estabelecida em relao aos conhecimentos num processo
de formao (Bildung). Ou seja:

334
[...] os conhecimentos que realmente significam demandam um
trabalho interno considervel. No so efmeros nem so rpidos.
So insights, so relmpagos, mas s se fixam integralmente com a
passagem do tempo. Exigem uma sedimentao contnua. Retomam
de tempos em tempos, enriquecendo-se e modificando-se. Sem o
passar e o decantar do tempo, a formao no se estabelece.
(RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2001, p. 22)

Fica assim evidente que, um dos problemas principais da apropriao de


conhecimentos pela Indstria Cultural refere-se ao tempo disposto para o processo de
sedimentao do mesmo. Alm de constituir um saber simplificado, resumido e
esvaziado de sentido, os produtos semiculturais no possibilitam um aprofundamento,
por menor que seja. E como geralmente no h tempo para esse aprofundamento, o que
ocorre no mximo apenas uma apropriao tcnica deste saber, originando a formao
de uma conscincia tambm racionalizada e fragmentada da realidade.
Sem a conscincia de uma realidade complexa motivada pela reflexo profunda
de todos os princpios articuladores da estrutura em que ela se opera, inclusive no plano
imperceptvel, de nada adianta a apropriao de saberes em grande quantidade. Pois,
como diz Ramos-de-Oliveira (2001), [...] O exerccio do ensino e da educao sem o
domnio do pensamento reflexivo pode reduzir-se a uma atividade mecnica destituda
do sentido construtor que se busca e que se faz mister alcanar. (RAMOS-DEOLIVEIRA, 2001, p. 22)
importante salientar aqui que no estamos defendendo a idia de que pelo
fato de no haver uma aptido reflexo na sociedade administrada, sobretudo na
escola, seria, portanto, desnecessrio oferecer um contedo mais elaborado formao
das pessoas. Mas, que o contato com um saber complexo e desenvolvido j
previamente princpio para o desencadeamento da construo da experincia formativa.
A questo mais preocupante, conforme abordamos, a que toca a
dimenso do sentido construdo e atribudo diretamente educao na sociedade
administrada.
Este sentido que tem sido, portanto, formulado a partir da falsa conscincia da
problemtica real que circunscreve a existncia humana sobretudo no mbito da
formao escolar oqual confere educao o papel de possibilitar s pessoas as
condies necessrias para situarem-se de forma essencialmente pragmtica na
sociedade. Ou seja, atribui-se educao enquanto objetivo principal a funo de
preparar os indivduos para agirem conforme as necessidades sociais prticas de um
modo geral e, em especial, em relao s necessidades do mercado de trabalho e de

335

consumo. Como vimos, este tambm o objetivo do neoliberalismo econmico para a


educao contempornea.
Este objetivo que transforma o papel de adaptao da educao em papel
principal do processo educativo que j constitui em si uma compreenso fragmentada
da realidade tem como resultado a averso a qualquer atividade promovida com
objetivo formativo que no esteja diretamente ligado uma determinao prtica da vida
material. Como pudemos concluir em Adorno (1995a), esta uma das principais
dificuldades atualmente encontrada pela educao na tentativa de possibilitar uma
formao que efetive o desenvolvimento da experincia formativa.
No entanto, imprescindvel salientar que a exigncia social pelo papel
puramente adaptativo da educao no isenta de uma percepo, por parte da prpria
sociedade, do seu lado negativo. Porm, ela se sente obrigada a inserir-se na lgica
estabelecida como forma de superao do sentimento de frustrao em obter uma
formao que caminhe contra as condies de vida impostas pelo capitalismo por meio
do vis da Indstria Cultural.
Assim, sendo o acmulo de saberes uma exigncia da sociedade capitalista
contempornea e, ao mesmo tempo, a Indstria Cultural se mostrar como o veculo de
acesso mais rpido e direto aos mesmos que o papel de adaptao da educao tem
ultrapassado o papel de superao da realidade. E o resultado disso tambm a
regresso das possibilidades da experincia formativa.

A experincia formativa na atualidade


A converso da semiformao anunciada por Adorno sustenta-se hoje de
maneira muito intensa sobre o discurso que envolve o slogan Educao para todos e
que permite a crena na falsa expresso Sociedade do conhecimento. No se trata em
dizer que a educao no esteja cada vez mais universalizada e muito menos que o
acesso ao conhecimento atualmente no se encontre num estgio nunca antes vivido.
Mas sim que, tanto em uma questo quanto em outra, situa-se um discurso dominante
que esconde as verdadeiras condies encontradas por estas aes.
Sendo assim, o problema maior reside no fato de que ao serem tomados como
verdades absolutas, estas afirmaes acabam por contribuir para a manuteno da ordem
de explicaes sobre o real desprovidas de uma crtica profunda. Desta forma

336

contribuem ainda para a manuteno de discursos esvaziados de sentido sobre o


problema da formao humana na atualidade. Como afirma Ramos-de-Oliveira (2001):
O que mais perigoso, no entanto, no exatamente o contedo
desse bombardeamento de verdades o mais perigoso a forma
dessa inundao incontida. Por trs dessas mensagens aparentemente
inocentes instala-se e se fortalece um conjunto de prticas de
pensamento extremamente falsas. Constri-se uma mitologia
moderna. E, como lembramos h pouco, essas prticas vo se
fortalecendo como prticas tornadas comportamento habitual, vo se
enraizando na nossa maneira de pensar e se sentir, em nossa maneira
de ser. (RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2001, p. 24)

No entanto, no basta simplesmente o que j uma ao importante afirmar


que o papel formativo no que se refere transmisso do conhecimento historicamente
acumulado pela sociedade tornou-se obsoleto. necessrio evidenciar em que medida
isto realidade ou falsidade. Mas, isto s se faz possvel mediante um conhecimento
aprofundado e uma reflexo precisa para estabelecer todas as relaes possveis que
possam influenciar positiva ou negativamente no fenmeno.
Tal atitude pode constituir um exerccio imprescindvel para a devida resposta
pergunta que procura entender o porqu da dificuldade encontrada constantemente na
sociedade, de um modo geral, em compreender argumentos complexos, bem como sua
averso a todo exerccio de reflexo, principalmente quando requer um tempo elevado
para se chegar concluso.
Ou seja, oferecer a resposta para uma questo to complexa quanto esta
demanda um tempo de reflexo e um aprofundamento nos conhecimentos acerca dos
elementos que se articulam a partir dela evitando a elaborao de um discurso imediato
diante de uma situao que est alm da anlise do prprio indivduo em si. Mas,
compreender que sua resposta tem origem tambm na prpria cultura.
O acmulo de saberes que tem constitudo um mecanismo de defesa do
discurso dominante e que contribuiu imensamente para o fortalecimento da Indstria
Cultural o exemplo oportuno para ilustrar o domnio justificado para a produo
incessante de produtos materiais na sociedade contempornea. Confirmamos isso
claramente a partir da seguinte afirmao de Adorno (1985):
Quanto mais firmes se tornam as posies da indstria cultural, mais
sumariamente ela pode proceder com as necessidades dos
consumidores, produzindo-as, dirigindo-as, disciplinando-as e,

337
inclusive suspendendo a diverso: nenhuma barreira se eleva contra o
progresso cultural. (ADORNO, 1985, p. 135)

Nesta afirmao fica evidente no s o poder de ofuscamento da realidade que


permite Indstria Cultural se estabelecer e progredir na sociedade como um todo,
como tambm o quanto se torna completamente difcil corroborar qualquer ao que
navegue na via contrria de seu desenvolvimento.
O progresso cultural apontado por Adorno (1985) considerado hoje no
apenas um objetivo poltico, mas uma exigncia da qual cada indivduo na sua
singularidade deve atender. Esse atendimento consiste acima de tudo em seguir a lgica
estabelecida pelo mercado da cultura que por sua vez afirma estar caminhando na
direo da realizao deste progresso cultural.
Neste sentido, a necessidade de integrar-se sociedade de maneira unnime
aos demais indivduos instalada pelo capitalismo em cada pessoa. Isto faz com ela
sesinta responsvel por si mesma a aceitar as condies de formao existentes na
sociedade como forma de efetivar esta integrao.
Uma questo que se apresenta como indispensvel na discusso da
possibilidade de desenvolvimento da experincia formativa a idia de progresso.
Como afirmamos anteriormente, esta idia contribui diretamente para a justificativa do
consumo de produtos semiculturais orientando uma formao integrada na lgica da
Indstria Cultural.
Atualmente esta idia tambm afirma a necessidade constante de mudanas
em todos os aspectos da cultura. Como vimos em Horkheimer (1990), existe hoje uma
reformulao constante de conceitos. Esta reformulao se pauta no fato de considerar
esta uma ao necessria para que haja um movimento constante do pensamento como
meio de proporcionar cada vez mais o progresso cultural das cincias e
consequentemente da sociedade.
Isto influencia diretamente a anlise que se faz da realidade. Ou melhor, da
legibilidade desta, como disse Sennet (2005). Pois, as mudanas rpidas no permitem
que se analise o impacto da realidade sobre as pessoas. Isto porque nas mudanas a
curto prazo priorizamos a coisa. Mas, nas mudanas a longo prazo priorizamos a coisa e
o que ela faz em ns. Inclusive seus reflexos em nossa formao.
No entanto, a reformulao constante de conceitos se insere na lgica que
afirma o uso do conhecimento de forma tcnica, instrumentalizando a razo na medida

338

em que a reflexo sobre os objetos ocorre a partir de seus dados imediatos sem atingir
seus aspectos mais profundos. Pois, para isso, necessitaria de um desprendimento de
tempo de uma ateno do qual a velocidade das informaes no permite alcanar.
Dessa forma, as mudanas persistentes que vm sendo cogitadas como um
movimento de crtica e que considera o aprofundamento nos contedos o mesmo que
ficar estagnado em um mundo que no pra e se dinamiza constantemente, na verdade
carrega uma negao da possibilidade de proporcionar a experincia formativa.
Assim, diante de todo o exposto, conclumos que a apropriao do
conhecimento historicamente produzido pela sociedade uma condio imprescindvel
para a conquista da emancipao humana e para a construo de conscincias
verdadeiras. Promover isso, primeiramente, o melhor caminho.
Conclumos tambm que esta apropriao de conhecimentos no mundo
administrado ocorre de maneira falsificada devido semiformao (Hallbildung)
originada a partir das condies impostas pela Indstria Cultural. E neste sentido o
discurso do acmulo de saberes consiste em uma forma de justificar a disseminao do
conhecimento por meio dos produtos semiculturais produzidos necessariamente para
estes fins.
Por fim, o desenvolvimento da experincia formativa em sua plenitude s ser
possvel a partir da superao da semiformao e de suas causas aparentemente menos
importantes. A destruio da Indstria Cultural hoje diante do poderio em que se
encontra o capitalismo tardio demonstra ser um objetivo quase que irrealizvel.
Porm, o inconformismo e a resistncia a tudo que possa constituir condicionamento a
um comportamento semiformado so as melhores contribuies neste processo de
superao.
neste sentido que o acmulo de saberes enquanto princpio de formao deve
ser compreendido na sua relao com os ideais de educao e de formao da sociedade
administrada. Para isto indispensvel a ao de uma dialtica negativa no sentido
proposto por Adorno (2009) na tentativa de distanciar uma formao baseada na
apropriao de conhecimentos semiformados, de uma outra apropriao fundada nos
conhecimentos mais desenvolvidos.
Priorizando a formao fundada na apropriao de conhecimentos mais
desenvolvidos estaremos contribuindo diretamente para um processo de superao da
semiformao

possibilitando

construo

de

conscincias

consequentemente, o desenvolvimento da experincia formativa.

verdadeiras

e,

339

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343

A INDSTRIA (IN) CULTURAL: revisitando Adorno em tempos de BBB,


Facebook e Telejornalismo do Espetculo.
OLIVEIRA, Maria de Ftima Costa de69
doutoranda UNIRIO/RJ - PPGMS

Resumo
A Teoria Crtica presente nas pesquisas acadmicas da atualidade, confirma a fora do
pensamento de seus principais autores. Este artigo traz a filosofia de Adorno e
Horkhemeir como pedra angular na conceituao da indstria cultural sobre os meios
massivos de comunicao, em dilogo com o pensamento de Foucault e seus corpos
dceis; e ainda, com a filosofia da sensao, de Trcke, entendida a partir dos
choques audiovisuais aos quais est submetida a sociedade contempornea. Sugerimos
breve anlise a partir do telejornalismo espetculo, dos programas de reality show, e de
redes sociais como o Facebook.
Palavras-chave
Teoria Crtica; Indstria Cultural; Reality Show; Filosofia da Sensao; Redes Sociais.

Revisitando a Teoria Crtica


"A cultura atual est infectando tudo com a mesmice". E inegvel o carter de
atualidade da constatao de Theodor Adorno no captulo dedicado

Indstria

Cultural, naquele que considerado o principal texto da Teoria Crtica: A Dialtica do


Esclarecimento, escrito com Max Horkheimer, h 65 anos.
A Teoria Crtica presente nas atuais pesquisas acadmicas confirma a relevncia
do pensamento de seus principais autores, como Horkheimer, Marcuse, Adorno; e
69

Maria de Ftima Costa de Oliveira [Fafate Costa] Jornalista pela UFJF (MG), Mestre em
Lingustica Aplicada pela UNITAU (SP), e doutoranda em Memria Social pela Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro, UNIRIO (RJ), no Programa de Ps-Graduao em Memria Social - PPGMS,
com projeto de pesquisa sobre telejornalismo e memria, sob orientao da prof. Dra. Evelyn Goyannes
Dill Orrico. O presente artigofoi apresentado no VIII Congresso Internacional de Teoria Crtica:
desafios na Era Digital, realizado de 10 a 14 de setembro de 2012, na UNESP de Araraquara, SP.
Contato pelo email: fafate@uol.com.br

344

motiva discusses como as que so apresentadas nos Congressos organizados pelos


Grupos de Estudos e Pesquisa: Teoria Crtica e Educao (UFSCar, SP) e Teoria
Crtica, Tecnologia, Cultura e Formao (UNESP, Araraquara-SP).
Propomos abordar a filosofia de Adorno e Horkhemeir notadamente como pedra
angular na conceituao da "indstria cultural" sobre os meios massivos de
comunicao, em dilogo com o pensamento de Michel Foucault e seus "corpos dceis"
manipulados pela poltica de coero dos cdigos disciplinares; e com a obra seminal de
Christoph Trcke e sua "filosofia da sensao", entendida a partir dos choques
audiovisuais aos quais est submetida a sociedade contempornea.
Se Adorno tivesse assistido a programas de TV no formato reality show como o
Big Brother; se conhecesse os telejornais que privilegiam a notcia espetculo; ou ainda,
se estivesse produzindo suas reflexes acerca da tecnologia digital, que inventa redes
sociais como o Facebook, quem sabe teria escrito:
"o habitante das grandes cidades de hoje, s pode conceber a amizade como
contato social de pessoas que no se tocam intimamente. s por isso que a
indstria cultural pode maltratar com tanto sucesso a individualidade, porque
nela sempre se reproduziu a fragilidade da sociedade". (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985 [1969], p.129)

A citao demonstra de forma inequvoca a perenidade conceitual de sua obra.


Maltratar, sufocar e fazer desaparecer a individualidade, foram verbos conjugados pelos
cdigos da sociedade disciplinar estudada por Foucault em Vigiar e Punir (2005
[1975]). O indivduo o tomo fictcio de uma representao ideolgica da sociedade,
"uma realidade fabricada por essa tecnologia especfica de poder que se chama
disciplina" (FOUCAULT, 2005 [1975] p.161). Ao que vem corroborar Adorno, ao dizer
que as massas sucumbem sem resistncia ao que lhes oferecido. "Quanto mais firmes
se tornam as posies da indstria cultural, mais sumariamente ela pode proceder com
as necessidades dos consumidores, produzindo-as, dirigindo-as, disciplinando-as"
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985 [1969], p.119).
Discpulo da Teoria Crtica, Christoph Trcke (2010) vem lembrar que Adorno e
Horkheimer compreenderam de "maneira proftica" a propaganda como uma forma de
comunicao por excelncia. Trcke vai trabalhar o conceito de injeo multissensorial

345

que o aparato audiovisual promove, por meio de propagandas e choques de notcias a


toda velocidade, inflando o banal.
Nascida do mais absoluto inconformismo e trauma, na Alemanha ps I Guerra
Mundial com os filsofos da Escola de Frankfurt, a Teoria Crtica constitui-se um
clssico pensamento do sculo passado e chancela, no incio do sculo XXI, a
materialidade da indstria cultural "como ideologia destinada a legitimar o lixo que
propositalmente produz" (ADORNO; HORKHEIMER, 1985 [1969], p.100).
Qual (lixo?) teor ideolgico encontramos nas produes culturais da televiso
brasileira? Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, o IBGE, em 2009,
apontam que as 403 emissoras comerciais de televiso (geradoras) e as 23 da rede
educativas, no pas,

tm sua sede em reas urbanas, possuindo mais de 12 mil

retransmissoras de sinal. E o governo, nas instncias federal, estadual e municipal o


responsvel pela maior fatia do bolo publicitrio, o que gera uma clara dependncia dos
veculos, aos recursos oficiais. No nos parece difcil observar os perfis ideolgicos das
emissoras de TV, cujas concesses de funcionamento foram cedidas pelo governo,
sendo ele prprio um dos maiores anunciantes. Afinal, "belo tudo o que a cmera
reproduza".
Para Adorno e Horkheimer, "a indstria cultural tem a tendncia de se
transformar num conjunto de proposies protocolares e, por isso mesmo, no profeta
irrefutvel da ordem existente" (1985 [1969], p.122).

Sobre telejornalismo do espetculo


H algum tempo no tem sido mais necessrio ficar sentado no sof da sala,
diante da televiso, para ver TV. Embora ela esteja presente em 94,8% dos lares
brasileiros, de acordo com o IBGE70, pode-se assistir aos programas favoritos no
computador e na infinidade de aparelhos de telefonia mvel, que oferecem opes para
organizar a programao dos canais favoritos, a qualquer hora. Tecnologia digital,
interatividade, convergncia de mdias... muito se discute sobre os rumos da velha

70

Dados disponveis no site do IBGE


http://seriesestatisticas.ibge.gov.br/series.aspx?vcodigo=FED214&sv=14&t=domicilios-particularespermanentes-televisao Acesso em 10 de setembro 2012.

346

senhora, no auge dos 60 anos de transmisses no Brasil. Mas sua resistncia diante de
novos meios de informao e entretenimento, revela que a TV ainda tem muito flego
pela frente.
sabido que as emissoras disputam acirradamente os pontos de audincia;
apesar disso, a programao da rede aberta avana muito pouco em diversidade de
contedo e formatos - cuja qualidade no caber aqui discutir. Programas de auditrio,
humorsticos, game-shows e telejornais em quase nada mudaram nos ltimos anos. "A
mquina gira sem sair do lugar. Ao mesmo tempo que j determina o consumo, ela
descarta o que ainda no foi experimentado porque um risco" (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985 [1969], p.111).
Pelo menos, desde o incio da dcada de 90, telejornais ditos populares, que
privilegiam a cobertura policial, em uma frmula inegavelmente desgastada, esto no ar
em emissoras como SBT, Rede Bandeirantes, Record, Rede TV!, a exemplo do Aqui e
Agora e seus sucessores: Brasil Urgente, Cidade Alerta, Programa do Ratinho, Canal
Aberto, entre outros. Na Rede Globo os casos de polcia tiveram espao semanal na
grade de programao, com apelo captura dos bandidos, dramaturgia e reconstituies,
como o Linha Direta; e hoje, notcias de enfoque policialesco tambm frequentam os
telejornais locais e as revistas de domingo. Neste tipo de "telejornalismo de espetculo",
drama humano, sangue e lgrimas so explorados exausto.
"Desde o momento em que refns so entrevistados ao vivo, enquanto seus
sequestradores apontam um revlver para a sua cabea, ou desde quando as
lgrimas, os gritos e balbucios de feridos de morte ou em estado de choque
comeam a penetrar live as salas de estar, no se entrevistam, verdade,
cadveres, mas sim pessoas fadadas a morrer ou beira da morte. Apresentar a
morte para um pblico curioso, mostrando as faces nas quais ela se reflete, e
fazendo audveis as vozes que diante dela tremem, representa um dos excessos
mais repugnantes da reportagem moderna" (TRCKE, 2010, p. 13).

Refletindo sobre a banalizao da violncia que vemos cotidianamente nos


telejornais, Franco (2008), atento aos ensaios de Adorno sobre a televiso como
ideologia, enfatiza que esta srie infindvel de programas violentos na TV promove a
"perda da capacidade de espanto e da indignao do espectador, que passa a aceitar a
violncia como algo natural" (FRANCO, 2008, p. 119). A televiso est a servio de
promover e aumentar a taxa de conformismo dos telespectadores, reafirmando o status
quo de quem detm o poder.

347

E j so 10 anos "espiando"...
A provvel inspirao de um dos modelos de reality show mais conhecido no
Brasil, uma produo da MTV norte-americana, The Real World, que foi ao ar pela
primeira vez em 1992. A proposta de O Mundo Real exibir episdios televisivos
registrando o cotidiano de pessoas estranhas, que passam a morar juntas numa mesma
casa. O programa foi exibido pela MTV aqui no Brasil, com o nome de "Na Real". Mas
foi a Endemol, produtora holandesa de contedos televisivos e mdias digitais, que
popularizou o formato campeo de audincia internacional: o Big Brother. No foi por
coincidncia ou mera semelhana, que o Big Brother Brasil chegou Rede Globo dez
anos depois do lanamento de The Real World. Afinal, se a frmula do sucesso do
programa americano parece no se desgastar, chegando sua vigsima stima edio, o
que dizer de um reality produzido em 42 pases? Aqui, o BBB completou, em 2012,
sua primeira dcada no ar.
Crticas so inmeras. No por acaso, a crtica que d nome teoria que coloca
o dedo na ferida ao estudar os efeitos da chamada indstria cultural. O Big Brother
levou o "Panptico de Bentham" para a sala de milhes de famlias no mundo todo,
inclusive no Brasil. Mas quem ser, na atualidade, o grande irmo pensado por George
Orwell, escritor ingls que consagrou a expresso em seu romance: "1984"? Ou melhor,
quem sero os vigiados? Podemos pensar a direo do programa como o "governo
central que a tudo controla", observando cada passo dos confinados - controlando e
editando, inclusive, as cenas que sero exibidas em canal aberto. Mas, pelas regras do
jogo, o telespectador quem vota para algum sair da casa. Regra que daria a iluso de
poder ao telespectador, como se ele fosse o vigia no panptico: vendo sem ser visto.
No entanto, a pergunta que pode ser feita : quem controla quem? O que dizer da
domesticao do telespectador - cujo Ibope registra fidelidade em altssimos pontos de
audincia -, consumindo o programa durante 100 noites do ano, ao longo de dez anos?
Quem est sendo vigiado? Quem est sendo induzido ao consumo do produto miditico,
e dos tantos outros produtos ali inseridos como merchandising? Cada cota de patrocnio
gira em torno de R$20milhes, em valores da tabela comercial da emissora. Se o
telespectador fizer as contas, vai perceber que o prmio pago ao vencedor do BBB
mesmo irrisrio. E, logo, constatar que nenhum patrocinador vai apostar cifras to altas

348

sem retorno econmico garantido. Alm da Globo, outras emissoras investiram no


mesmo formato, como o SBT com "A Casa dos Artistas" e a Record com "A Fazenda".
Adorno j asseverava que as mercadorias culturais deste tipo de indstria so fabricadas
de acordo com seu potencial de consumo das massas - e no de seu contedo.

Os domesticados corpos dceis


Se falamos que a televiso est a servio de manter o status quo de quem detm
o poder, tal estrutura foi muito bem descrita pelo professor da ctedra de Histria dos
Sistemas de Pensamento do Collge de France (1970-1984), Michel Foucault. O
pensador francs traou uma arqueologia da sociedade do conhecimento e cunhou a
expresso "saber/poder" como tema central de sua filosofia. Para ele, o poder no um
objeto natural, mas sim, uma prtica social construda historicamente
Prtica que tem sido mantida e difundida pelos meios de comunicao de massa
desde o seu nascimento, posto estarem intimamente ligados aos interesses de governos
ou grupos econmicos e polticos que tambm atuam em favor do poder. No Brasil,
depois da ousadia e pioneirismo de Assis Chateaubriand, em 1950, o impulso
tecnolgico para profissionalizao e nacionalizao da televiso se deu somente na
dcada seguinte, quando os militares passaram a utilizar o veculo como principal fonte
propagadora da ideologia do regime.
"Importa estabelecer as presenas e as ausncias, saber onde e como encontrar
os indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras, poder a
cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo, sancion-lo,
medir as qualidades ou os mritos. Procedimento, portanto, para conhecer,
dominar e utilizar. A disciplina organiza um espao analtico". (FOUCAULT,
2005 [1975], p. 123)

Faamos uma analogia do estudo de Foucault sobre a disciplina imposta aos


homens nos quartis, aos funcionrios de fbricas, alunos em escolas ou ao
procedimento de mdicos e pacientes em hospitais - com a programao televisiva
horizontal, que cobra do telespectador a presena, todos os dias da semana, no mesmo
horrio, se quiser "seguir" determinado programa. E ali, em formato e contedo
determinados, so exaustivamente propagados os valores e a ideologia dominante.

349

H quem critique o pensamento frankfurtiano, argumentando que no existe essa


passividade absoluta dos telespectadores. Concordamos que o dono do controle remoto
pode, sim, decidir mudar de canal, desligar o aparelho e, claro, ter sua opinio ao avaliar
a qualidade (ou a falta dela) dos produtos culturais exibidos. Mas constata-se que, a
despeito de toda falcia sobre interatividade, os corpos dceis diante da tela no tm
qualquer poder em mudar e interferir na linha editorial ou na programao das
emissoras. Salvo casos extremamente pontuais em que uma ou outra campanha
publicitria foi retirada do ar; um ou outro personagem de novela foi eliminado da
trama... isso s ocorreu mediante cobranas de entidades civis organizadas, grupos
religiosos ou aes judiciais (ou seja, outros rgos de poder), em razo do clamor
popular para corrigir determinada situao em que a emissora tenha "errado a mo"; - e
no por uma ao individual motivada pela crtica do usurio.

Vivendo numa sociedade da sensao


Para o filsofo contemporneo Cristoph Trcke (2010), chegado o momento
de se falar numa "sociedade da sensao". Ainda que, desde sempre, as notcias tenham
sido construdas, Trcke aponta a inverso que se opera nos dias de hoje. Se para
Adorno, a primazia do objeto era o acontecimento considerado digno de divulgao, ou
seja, "era comunicado por ser importante"; a partir do momento em que os veculos
tornaram-se empresas, necessrio que "se faa" com que determinado evento seja de
interesse de todos. A lgica do objeto se inverte: " importante porque comunicado".
Assim, a construo de notcias recebe nova nfase. "No mais representa
apenas a ornamentao de acontecimentos explosivos, mas tambm o fazer explosivo
dos acontecimentos" (TRCKE, 2010, p. 17). A alta presso noticiosa se transformou
no aparato sensorial moderno, ou seja, "tudo o que no est em condies de causar uma
sensao tende a desaparecer sob o fluxo de informaes, praticamente no sendo mais
percebido" (op.cit. p. 20). Neste momento, a propaganda torna-se a ao comunicativa
por excelncia, passando a ser equivalente presena social. "Quem no faz propaganda
no comunica; como uma emissora que no emite, praticamente no est a" (op.cit.
p.37). Todos precisam falar a linguagem dos comerciais se quiserem "ver-se a".

350

Mas, para o filsofo, ser notado nem sempre vantajoso, j que significa ser
controlado, e o Estado moderno revela-se um mestre em perceber. Em outras palavras, a
indstria cultural atingiu completo poder sobre a felicidade das pessoas, que o
espectador no tem nenhuma necessidade de um pensamento prprio, o produto j
prescreve sua reao.
"O bombardeio audiovisual faz os sentidos ficarem dormentes. As sensaes
criam a necessidade de outras mais fortes. [...] Estar ao vivo o mais possvel
quando casas pegam fogo, avies caem, pilotos de carros sofrem acidentes,
quando se fazem refns. Produzir o calafrio de uma vivncia autntica: isto aqui
no foi montado, de verdade" (TRCKE, 2010, p. 68).

Bem-vindo ao Facebook
Um fenmeno nas redes sociais. Assim o Facebook, que em janeiro de 2012
ultrapassou seu concorrente, no Brasil, em nmero de usurios: o Orkut, hoje
considerado pea de museu virtual. Os dados foram divulgados pelo instituto americano
comScore, especializado em pesquisas sobre negcios em mdias digitais. O resultado
apontou o Facebook como a rede social mais popular do pas, com 36 milhes de
usurios nicos, dois milhes a mais do que o rival71. Enquanto o Orkut avanou em 5%
a entrada de visitantes no Brasil, o Facebook alcanou a marca de 192% em um ano.
"Conecte-se rapidamente a seus amigos onde quer que voc esteja". Esta a
frase estampada na pgina de abertura do site.
"Essas redes, propiciadas pela ferramenta da internet, formaram uma teia
informativa, onde as conexes estabelecidas entre os milhares de indivduos
passam a ser caminhos por onde a informao pode ser produzida, circulada,
filtrada". (RECUERO, 2011, p. 1)

Alm da difuso da informao propriamente dita, que se afirma como um


grande capital das novas tecnologias, portabilidade e interatividade so as marcas deste
incio da segunda dcada do sculo XXI. O celular, no apenas transmite a voz, mas tem
sido cada vez mais usado para enviar mensagens de texto, acessar a internet, fazer
download e trocar msicas, assistir e gravar vdeos ou tirar fotografias; e ainda,

71

Informao disponvel em http://idgnow.uol.com.br/internet/2012/01/17/facebook-supera-orkut-nobrasil-diz-comscore/ Acesso em 25 de agosto de 2012.

351

armazenar dados. Assim, as redes sociais deram um salto de popularidade, acessadas de


desktops, smartphones, tablets e afins. o que Trcke (2010) chama de "compulso
emisso". Entendemos aqui, a emisso de que nos fala o autor, como a conexo que as
redes sociais exigem, a todo tempo, de seus usurios.
"A compulso emisso no qualquer uma. Ela corresponde fora de suco
do mercado sob condies microeletrnicas. No se trata, necessariamente, de
vestir uniformes ou andar em passos sincronizados, mas sim, de estar ligado,
em condies de emitir. [...] Uma existncia sem a presena eletrnica um
aqui e agora sem um a, um no ser em um corpo vivo". (TRCKE, 2010, p.
65)

Mais de 500 milhes de pessoas (usurios) aderiram a este produto da indstria


cultural, cuja mxima tem sido frequentemente ouvida no meio: quem no est no
Facebook no est no mundo. Uma pesquisa norte-americana sobre a histria das
mdias sociais resultou num infogrfico da Onlineschools.org72, onde se l que em
2011, uma a cada treze pessoas do globo terrestre j estava com perfil no "face"; ou, na
interpretao de Trcke, j estava "a".
Mas o que est por trs de tanto curtir, compartilhar, postar? Ao listar suas
preferncias na rede, o usurio no quer emitir simplesmente, ele quer, tambm, ser
percebido. Sua postura como receptor de contedo, e, ao mesmo tempo, emissor, faz
com que ele se sinta construtor de realidades. Resta saber o que acontece diante do
excesso de "as".

Breves consideraes
No consideramos exagerado dizer que vivemos numa realidade construda pela
indstria cultural, pelos meios de comunicao de massa. Cada vez mais inseridos
numa sociedade telemiditica, somos engolidos por um mundo simblico, ideal,
representado, j que "para demonstrar a divindade do real, a indstria cultural limita-se
a repeti-lo cinicamente" (ADORNO; HORKHEIMER, 1985 [1969], p.122).

72

Os dados da pesquisa podem ser conferidos no site http://www.onlineschools.org/visualacademy/history-of-social-networking/ Acesso em 10 de setembro 2012.

352

Certamente a novela "Avenida Brasil", exibida em 2012 pela Rede Globo,


inspirar dezenas de estudos acadmicos em comunicao, psicologia e sociologia, por
exemplo; assim como a febre do "BBB" j motivou muitas pesquisas; e a
espetacularizao da notcia tem sido recorrente objeto de acaloradas discusses.
Nossas consideraes chamam de (in)culta a sociedade atual, a partir da atrofia
da imaginao j prevista por Adorno, ainda na primeira metade do sculo passado.
"Meia dzia de homens controla toda lista do que devemos ser, fazer, saber e ter. No
existe totalitarismo mais perfeito" (RAMOS, 2004, p. 8). Quem detm a posse da
comunicao, goza de privilegiado instrumento de dominao. Vitimado pelos choques
audiovisuais aos quais se submete doce e disciplinadamente, o homem de hoje no
apenas repete gestos mecnicos no labor industrial, como funde-se ao produto
fabricado, na barbrie contempornea do apagamento de si.

Referncias bibliogrficas
ADORNO, Theodor. W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento:
fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1985 [traduo da edio alem
publicada em 1969].
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Histria da violncia nas prises. Petrpolis:
Vozes, 2005 [traduo da edio francesa publicada em 1975].
FRANCO, Renato. A televiso segundo Adorno: o planejamento industrial do
"esprito objetivo". IN: DURO, F. A.; ZUIN, A.; VAZ, A. F. A indstria cultural
hoje. So Paulo: Boitempo, 2008.
RAMOS, Roberto. Prefcio. IN: GUARESCHI, Pedrinho A. (org). Comunicao e
controle social. 6 ed. Petrpolis: Vozes, 2004.
RECUERO, Raquel. Deu no twitter algum confirma? Funes do jornalismo na era
das redes sociais. 9 Encontro Nacional de Pesquisadores em Jornalismo - SBPJor. Rio
de Janeiro: ECO-UFRJ, 2011.

353

TRCKE, Christoph. Sociedade Excitada. Filosofia da sensao. Campinas: Editora


da Unicamp, 2010.

354

Para uma apreenso esttico-literria de Vidas secas, de Graciliano Ramos: a


Origem do drama barroco alemo, de Walter Benjamin
Maria de Lourdes Dionizio SANTOS
UFCG
Ao nos depararmos com as questes literrias e filosficas que perpassam as
anlises feitas por crticos e tericos, percebemos que suas reflexes muitas vezes
coincidem, outras, divergem, visto que o olhar de cada um sobre o objeto de sua
investigao se orienta por critrios de julgamento a respeito do que seja uma obra de
arte encontram-se previamente formulados por concepes convencionais, cujo
discurso, no raramente, apresenta fissuras nas quais enxergamos suas contradies.
Partindo desse pressuposto, para uma anlise sobre a contribuio do texto
Origem do drama do barroco alemo, de Walter Benjamin, para uma compreenso
esttico-literria, com base no trip que se faz o sustentculo da linguagem em dilogo
com a arte e a filosofia, nos convencemos de que esses trs ngulos do conhecimento
abrem um vasto leque para os mais diversos debates sobre esse tema.
Nessa perspectiva, propomo-nos discutir, de modo breve, alguns aspectos sobre o
fazer literrio com base na leitura do texto acima referido, detendo-nos nas suas
Questes introdutrias de crtica do conhecimento, quando Benjamin discute
conceito e tratado, conhecimento e verdade, o belo filosfico, diviso e
disperso do conceito, idia como configurao, a palavra como idia, e, entre
outras questes, barroco e expressionismo.
Vale ressaltar, desde ento, que o nosso interesse em entender, na medida do
possvel, a complexidade da linguagem barroca, vem das nossas limitaes de leitura no
campo literrio-filosfico, quando, no raro, nos detemos em determinados aspectos dos
estudos literrios, talvez por no exercermos o domnio necessrio sobre o
conhecimento da arte desde o seu conceito, quando poderamos ampliar nossa viso
sobre os demais conceitos dos quais a filosofia se ocupa.
Dessa nossa limitao, assim como do abismo que a subjetividade representa para
o discernimento das ideias que perpassam a linguagem do Barroco, surgem dvidas que
nos instigam a refletir sobre o que arte, o que arte literria, o que esttica, o que o
objeto esttico, o que o caracteriza, o que uma obra de arte, qual o valor da obra de
arte, quais so os critrios vlidos para discutirmos o que seja ou no arte, alm da
questo da atemporalidade ou eternidade.Enfim, estas so questes que incomodam o

355

professor de literatura que abraa a discusso sobre a Esttica barroca e precisa discutila com seus alunos desde a primeirasrie do Ensino Mdio, se estendendo pela
Graduao e Ps-Graduao, ou seja, em todos os nveis do magistrio, bem como em
todas as fases da vida, quando nos propomos ler e refletir sobre o texto literrio.
Desse modo, cada vez que paramos para refletir sobre as questes suscitadas pela
Esttica barroca, nos deparamos com a contradio que, de certa forma, a
compreendemos ser inerente ao ser humano, haja vista a angstia que o invade,
decorrente de inconstncias existenciais.
Essas inconstncias nos faz perceber que o dilema humano ressaltado pela
expresso da arte barroca, nos coloca diante de acontecimentos que nos fazem constatar
a sua reincidncia desde que o homem existe, e que esse dilema tpico da condio
humana, ressaltado no drama barroco, quando o homem percebe que a vida terrena,
cujos gozos ele deseja perpetuar, fugaz. Consciente disso, ele deseja eternizar-se,
contudo, entra em conflito, uma vez que sua vida est maculada pelo pecado, e a
promessa de eternidade, ou de felicidade, se desfaz.
Embora o Barroco Literrio mostre com clareza esse dilema, o homem que
precedeu esse Movimento j sentia o peso da transitoriedade da vida. Exemplo disso o
poema de Cames, Ao desconcerto do mundo, para ficarmos apenas neste.
Aqui, cabe registrar as reflexes feitas por Benjamin, em seus estudos a respeito
da modernidade, sobre Baudelaire. E, neste particular, aludirao poema em prosa Os
olhos dos pobres, deste poeta francs.
Estendendo o pensamento do homem da Literatura Barroca ao dos nossos
contemporneos, vamos encontrar, entre tantos outros, Semana que vem, msica de
Pitty, em cuja letra aparece o Carpe diem horaciano.
A partir desses exemplos, temos uma ideia da atualidade do Barroco, enquanto
esttica que acompanha o homem de todos os tempos, hoje conferida de forma mais
evidente, conforme a entrevemos nos fatos do cotidiano, assim como na expresso
manifestada pela linguagem artstica, seja esta literria ou no.
Essas reflexes nos permitem dialogar com a questo do mito na narrativa,
conforme a compreendemos em Vidas secas, quando a linguagem representa um
obstculo na vida do homem. Neste sentido, segundo Fiorin (2001, p. 10), o mito
uma explicao das origens do homem, do mundo, da linguagem; explica o sentido da
vida, a morte, a dor, a condio humana.Nesta perspectiva, na linguagem que o
escritor utiliza para representar a realidade, que vamos observar o mito nesse romance.

356

Partindo desse pressuposto, recorremos a Fiorin (2001, p. 10), quando ele afirma
que As lnguas e a linguagem inscrevem-se num espao real, num tempo histrico e
so faladas por seres situados nesse espao e nesse tempo. No entanto suas origens dose num tempo mtico, num mundo desaparecido.
Embasados nesse comentrio de Fiorin, ressaltamos que essa reflexo pode ser
diretamente relacionada ao contexto deVidas secas, visto que, o homem que habita o
espao dessa narrativa, a natureza/seca, foge das condies adversas e passa a circular
em busca de melhoras para a sua vida, percorrendo em vo as vrias estaes. O destino
que impe ao ser humano um constante recomeo similarao dos personagens.
Dessa forma, no intuito de fundamentar o drama da condio humana apresentada
no referido romance, fazemos recurso ao que nos diz MirceaEliade (1972, p. 32-33), ao
afirmar que O retrno origem oferece a esperana de um renascimento. Esse retorno
origem, fonte, recria a vida. E a fontepor excelncia o prodigioso jorrar de
energia, de vida e fertilidade ocorrido durante a Criao do Mundo. Essa predestinao
do homem ao recomeo a funo exemplar do mito, segundo Eliade.
A propsito do mito, Esnst Cassirer (1977, p. 136) afirma, em sua Antropologia
filosfica, que o homem primitivo, concebe a natureza e a vida com uma profunda
convico de uma fundamental e indelvel solidariedade da vida, que transpe a
multiplicidade de suas formas isoladas. No atribui a si mesmo um lugar nico e
privilegiado na escala da natureza.
Nesse sentido, a narrativa de Vidas secas traduz a poesia do cotidiano, que emite
ao leitor um contedo imagtico-emocional, constituindo uma oposio entre o polo
positivo e o negativo, a ser enfrentada pelos personagens, os quais se confundem com a
paisagem, concretizando sua poeticidade.
Desse modo, ao discorrer sobre o drama do barroco alemo, Rouanet (in
BENJAMIN, 1984, p. 33) afirma que O personagem conduzido morte pelo destino,
forma natural da necessidade histrica. E esse autor acrescenta que
O destino a ordem do eterno retorno. [...] A morte no significa
repouso, alm do tempo cclico, mas recomeo perptuo, dentro do
ciclo. Dada essa sujeio natureza, a motivao psicolgica dos
personagens nula. Eles no so motivados por valores ticos, e sim
por foras naturais. por isso que a linguagem metafrica do Barroco
um elenco interminvel de topoi do mundo natural, que serve para
designar as aes dos personagens. (ROUANET in BENJAMIN,
1984, p. 33-34).

357
[...] a histria com efeito uma sucesso de catstrofes, que acabar
culminando na catstrofe derradeira. No a histria humana, e sim
histria da natureza: destino. Sujeita ao destino, a vida, a vida humana
efmera, porque a vida do homem criado, do homem como
criatura, como ser natural. (ROUANET in BENJAMIN, 1984, p. 35).

Refletido sobre essa discusso proposta por Rouanet,entendemos que a busca, a


servio da qual se pem os personagens na narrativadeVidas secas, encontra-se no
primeiro captulo, intitulado Mudana. Este o ponto de partida para uma pretensa
melhora de vida da famlia, embora o itinerrio percorrido no sinalize promessa para
isso, conforme se observa no cenrio percorrido pelos retirantes: a catinga estendia-se,
de um vermelho indeciso e salpicado de manchas brancas que eram ossadas. O vo
negro dos urubus fazia crculos ao redor de bichos moribundos (RAMOS, 1994, p. 910).
Como atesta a narrativa de Vidas secas, a descrio da paisagem no
motivadora. Ao contrrio, a natureza inimiga representa o aspecto negativo, que faz
oposio busca, no itinerrio da narrativa, e, simultaneamente, funciona como
motivao, para o grupo ir ao encontro de condies humanas dignas (aspecto positivo).
Da a obstinao dos personagens em seguiremseu itinerrio, movidos pelo desejo de
alcanar essas condies.
Dessa forma, desafiadoramente, os caminhantes seguem esperanosos, visto que a
esperana a mola propulsora da procura. E a esperana mito. Neste sentido, a
obsesso por uma vida diferente faz a famlia vencer obstculos, a exemplo do instante
em que o filho senta-se exausto durante a caminhada e, Fabiano, ao ver o filho acuado,
desejou mat-lo: tinha o corao grosso, queria responsabilizar
algum pela sua desgraa. A seca aparecia-lhe como um fato
necessrio e a obstinao da criana irritava-o. Certamente esse
obstculo mido no era culpado, mas dificultava a marcha, e o
vaqueiro precisava chegar, no sabia onde. (RAMOS, 1994, p. 10).

Diante dessa adversidade consequente da seca, malfica, embora necessria, se


estabelece uma relao inextricvel tempo/espao em que os bons tempos esto
associados aos bons lugares, e os maus tempos, aos lugares ruins. Logo, a seca um
tempo e um espao de infelicidade. O espao/seca o espao personificado que toma
conta da narrativa. Aqui, este espao ganha a dimenso de personagem principal que
neste sentido privilegiado. Assim, a natureza, espao/seca, se transforma num crculo

358

potico que se fecha e isola o grupo de retirantes. Por sua vez, o isolamento destes
reflete o dilaceramento da alma humana, envolta num crculo do espao/tempo, lugar da
natureza seca. Assim, o espao da narrativa, estando intrinsecamente ligado ao tempo,
envolve o visvel e o invisvel, caminho por onde todos os viventes passaro,
impreterivelmente.
Nesse sentido, percebemos que, em Vidas secas, a paisagem desoladora, a fome, a
sede, o cansao, os caminhos espinhosos, os seixos, as horas a fio pisando a margem do
rio, a lama seca que escalda os ps, tudo isso remete destruio, ao desespero, morte
e angustia o esprito humano.
Desse modo, na descrio desse espao, que retorna ao mesmo cenrio, a seca o
acontecimento levado adiante pela natureza, formando um crculo que envolve os
personagens, remetendo-os ao ponto de partida, quando estes pretendem atingir o ponto
de chegada. E os acontecimentos ruins esto associados estao m, assim como a
transio entre o fim de uma estao e incio de outra altera o humor e caracteriza o
tempo mtico.
A partir disso, compreendemos que a condio a que esto submetidos os
membros da famlia reflete a incerteza da realizao dos seus sonhos, marcada pela
instabilidade da vida que retratada pela inconstncia dos acontecimentos que traz
insegurana e altera os humores dos personagens. Aqui, a possibilidade do surgimento
da seca interfere nas emoes de Fabiano, que fica capiongo, murcho, roendo a
humilhao e fantasiando vinganas. Entretanto, o esprito de todos da famlia se
renova com a chegada da estao das guas, que traz boas perspectivas, conforme
sinaliza o excerto abaixo, extrado de Vidas secas.

Fabiano tomou a cuia, desceu a ladeira, encaminhou-se ao rio seco,


achou no bebedouro dos animais um pouco de lama. Cavou a areia
com as unhas, esperou que a gua marejasse e, debruando-se no
cho, bebeu muito. Saciado, caiu de papo para cima olhando as
estrelas que vinham nascendo. Uma, duas, trs, quatro, havia muitas
estrelas, havia mais de cinco estrelas no cu. O poente cobria-se de
cirros e uma alegria doida enchia o corao de Fabiano. (RAMOS,
1994, p. 14)

A gua renovou o esprito de Fabiano, que, satisfeito ao alimentar o corpo,


lanou-se na terra e contemplou o cu e as estrelas. Como um poeta, invadido por uma
alegria doida que enchia o seu corao, ps-se a cont-las. Esse momento exclusivo de

359

Fabiano especialmente potico. Arrebatado por um fragmento de felicidade, ele


recobra sua esperana e anima-se em olhar o cu de novo. Os cirros acumulavam-se, a
lua surgiu, grande e branca. Certamente ia chover. [...] E ele, Fabiano, era como a
bolandeira. No sabia por qu, mas era. Uma, duas, trs, havia mais de cinco estrelas no
cu. A lua estava cercada de um halo cor de leite. Ia chover (RAMOS, 1994, p. 15).
Na escolha dos termos acima, bem como na propositada recorrncia dos mesmos,
observamos a poeticidade da narrativa. Em tempos de seca, Fabiano se compara
bolandeira. E, mais uma vez, ele conta as estrelas, acreditando nas promessas de chuva
que o halo da lua insinua, conforme as experincias dos mais velhos. Lembrou-se dos
filhos, da mulher e da cachorra, que estavam l em cima, debaixo de um juazeiro, com
sede. Lembrou-se do pre morto. Encheu a cuia, ergueu-se, afastou-se lento para no
derramar a gua salobra. Subiu a ladeira (RAMOS, 1994, p. 15).
Atravs de sonhos e pesadelos (angstias, desejos e frustraes), dos componentes
do romance, percebemos, a cada olhar, a profundidade dos significados dessa poesia:
Fabiano estava contente e esfregava as mos. [...] O rio subia a ladeira, estava perto
dos juazeiros. [...] e Fabiano, seguro, baseado nas informaes dos mais velhos,
narrava uma briga de que sara vencedor. A briga era sonho, mas Fabiano acreditava
nela (RAMOS, 1994, p. 67).
A respeito do sonho,Valryexplica que: o esprito do sonhador parece um
sistema no qual as foras externas se anulam ou no agem, e cujos movimentos internos
no podem provocar nem deslocamento do centro, nem rotao (VALRY, 1999, p.
93). Os bons momentos propiciam a segurana e o sonho do homem, apoiado nas
experincias dos mais velhos.

A apologia ao conhecimento destes denuncia a

presena do mito. Aqui, o saber antigo torna-se o suporte do conhecimento e vai


assegurar a permanncia do passado em relao ao futuro. O mito, para lembrar
Cassirer, est relacionado ao aspecto concreto das aes do homem primitivo. A funo
do mito, como afirma MirceaEliade, citado por Jean-Yves Tadi (1997, p. 148),
revelar os modelos exemplares de todos os ritos e de todas as atividades humanas
significativas (traduo nossa). A este respeito, Tadi comenta que Para os membros
de sociedades onde o mito ainda vivo, ele uma histria verdadeira; o conto, uma
histria dissimulada. Ele verdadeiro porque faz conhecer o horizonte das coisas
(traduo nossa).
A poesia aparece em Vidas secas desde a escolha desse ttulo as palavras vidas
secas contm um forte teor semntico. A vida, que sendo seca, surge do nada,

360

desprovida do imprescindvel, brota da linguagem simples da obra e se faz imagem,


essncia representada pelos personagens que se pretendem seres humanos. Como a vida,
que leva o ser a um contnuo recomear, estendemos a esse movimento recorrente a
situao que os personagens do romance representam, no percurso dessa narrativa.
Assim, comparando o desenvolvimento do ser humano, desde a sua gerao, com o fluir
dos acontecimentos em Vidas secas, percebemos uma semelhana ao tempo mtico, no
qual, o ser humano est sempre retomando situaes. Ser que a existncia humana no
segue esse itinerrio? Principiamos buscando ambiciosamente vencer, e atingimos um
pice; depois, gradativa e naturalmente, vamos perdendo o flego, at expirarmos.
Ento, finalmente, alcanamos a nossa plenitude. Somos, portanto, vidas secas. Tudo
seco em redor. E o patro era seco tambm, arreliado, exigente e ladro, espinhoso
como um p de mandacaru (RAMOS, 1994, p. 24).
E, na persistncia em sermos, resistimos e buscamos desempenhar o nosso papel
irreversvel diante do mundo. desse modo que entendemos a teimosia dos
personagens do romance, os quais demonstram grande fora de resistncia a tudo o que
lhes nega a vida. Esta, entretanto, tambm oferece, dialeticamente, quando nega tudo,
proporcionando os desafios que motivaro o desejo de sobrevivncia. Trata-se,por
assim dizer, de uma situao de dor e tortura, conforme afirma Antonio Candido, em
sua obra Fico e confisso, sobre o drama de Vidas secas:

justamente esse entrosamento da dor humana na tortura da


paisagem. Fabiano ainda no atingiu o estdio de civilizao em que o
homem se liberta mais ou menos dos elementos. Sofre em cheio o seu
peso, sacudido entre a fome e a relativa fartura; a curva da sua
existncia segue docilmente os caprichos hidrogrficos que lhe do
vida ou morte.(CANDIDO, 1999, p. 47)

Continuando sua reflexo, Candidofaz uma aluso ao mito do eterno retorno,


referindo-se ao primeiro e ao ltimo captulos, marcados por uma fuga na mudana e
vice-versa.Segundo esse crtico, ambas sosituaes idnticas, de tal modo que o fim,
encontrando o princpio, fecha a ao num crculo. Entre a seca e as guas, a vida do
sertanejo se organiza, do bero sepultura, a modo de retorno perptuo (CANDIDO,
1999, p. 48). Assim, A busca em Vidas secas se encerra com a fuga de uma nova
situao de estiagem, fazendo fechar o ciclo da natureza que coincide com o ciclo da
vida.

361

Entre um captulo e outro, o espao preenchido pelas alteraes dos estados


daqueles que, conforme as etapas de suas vidas, semelhantes s estaes, murcham,
abastecem-se e voltam a murchar. Intrnseco ao espao, O tempo se revela, do ponto
de vista de Bakhtin (1997, p. 243), acima de tudo na natureza: no movimento do sol e
das estrelas, no canto do galo, nos indcios sensveis e visuais das estaes do ano. Tudo
isso relacionado com os momentos que lhe correspondem na vida do homem [...] e
que constituem o tempo cclico. Neste sentido, Vidas secas poderia ser, nos termos da
busca, uma resposta para a existncia dos personagens que a compem: o despertar da
sensibilidade ao tempo da natureza e da vida humana (BAKHTIN, 1997, p. 244).
Aqui, o tempo, dizendo com Paul Ricoeur (1994, Tomo I, p. 85), torna-se tempo
humano na medida em que articulado de um modo narrativo, e que a narrativa atinge
seu pleno significado quando se torna uma condio da existncia temporal.
Em Vidas secas, o grupo tem como objetivo alcanar a sobrevivncia, enfrentando
para isso o seu grande inimigo (obstculo), a Natureza (seca) e os grandes problemas a
serem superados, dentre os quais: a fome, a sede, o cansao, as pedras e os espinhos.
Assim, os maiores problemas do grupo decorrem muito mais de sua prpria condio
em meio Natureza hostil. Ou seja, o espao personificado dessa Naturezaque
dominar a situao de conflitos vivenciados pelos seres representados nessa obra.
Esses conflitos que atribulam o homem de todos os tempos, incluindo os nossos,
esto postos na Esttica do barroco de modo enftico, conforme podemos observar no
exagero de sua expresso dramtica, ressaltando os contrastes em suas obras, a exemplo
do que percebemos na pintura expressionista, cuja imagem reflete o jogo plural de luz e
sombra, ou a utilizao de cores contrastantes claro-escuro , que enfatizam um efeito
de oposio entre si.
A propsito das questes sobre barroco e expressionismo, apresentadas por
Benjamin, entrevemos uma crtica s pesquisas do sculo passado, as quais,segundo
ele, se afastaram irremediavelmente de uma fundamentao crtica da forma do drama
barroco. (BENJAMIN, 1984, p. 76). Neste sentido, Benjamin afirma que

O sincretismo das abordagens histrico-culturais, histrico-literrias e


biogrficas, com o qual se tentava suprir a ausncia de uma verdadeira
reflexo no plano da filosofia da arte, tem nas investigaes atuais
uma contrapartida menos inofensiva. Como um doente, ardendo em
febre, transforma em idias delirantes todas as palavras que houve, o
esprito do nosso tempo se apropria de todas as manifestaes de
mundos intelectuais passados ou distantes, arrasta-os para si e, sem

362
nenhum amor, incorpora-as s suas fantasias egocntricas. Esse o
sinal dos tempos: no se pode descobrir nenhum estilo novo, nenhuma
tradio popular desconhecida, que no se apele imediatamente, com
total evidncia, para a sensibilidade dos contemporneos. Essa fatdica
sugestibilidade psicolgica, pela qual o historiador, por um processo
de substituio, procura colocar-se no lugar do criador, como se este,
por ter criado a obra, fosse tambm o seu melhor intrprete, recebeu o
nome de empatia, que mascara a simples curiosidade com o disfarce
do mtodo. Nessa aventura, a falta de autonomia caracterstica da
presente gerao sucumbiu ao peso impressionante do Barroco, ao
defrontar-se com ele. Somente em poucos casos a mudana comeou
com o expressionismo, [...] levou a uma intuio capaz de descobrir
novas e verdadeiras conexes, no entre o crtico moderno e seu
objeto, mas dentro do prprio objeto. Mas os velhos preceitos
comeam a perder sua vigncia. [...] J em 1904 escreveu um
historiador da literatura: Tenho a impresso de que, nos ltimos
duzentos anos, nenhuma sensibilidade artstica teve tantas afinidades
com a do Barroco, em sua busca de expresso estilstica, como a que
caracteriza os nossos dias. Interiormente vazios ou profundamente
convulsionados, exteriormente absorvidos por problemas tcnicos e
formais: assim foram os poetas barrocos, e assim parecem ser os
poetas do nosso tempo, ou pelo menos aqueles que imprimiram em
suas obras a fora de sua personalidade. (BENJAMIN, 1984, p. 7677)

Prosseguindo sua reflexo a respeito do barroco e do expressionismo, Benjamin


comenta o aparecimento do drama expressionista, em 1915, com a apresentao da pea
Die Troerinnen, de Werfel, ressaltando a negligncia deste autor, em relao aos
desenvolvimentos complicados e artificiais, concentrando-se numa versificao
modelada sobre o recitativo dramtico, preocupados com o instrumento lingustico e
com a ressonncia das lamentaes. (BENJAMIN, 1984, p. 77). Segundo Benjamin,

na dimenso da linguagem que aparece com toda a sua clareza a


analogia entre as criaes daquela poca e as contemporneas, ou do
passado recente. O exagero uma caracterstica comum a todas. Essas
produes no brotam no solo de uma existncia comunitria estvel;
a mascarar, pela literatura, a ausncia de produes socialmente
vlidas. Como o expressionismo, o Barroco menos a era de um
fazer artstico, que o de um inflexvel querer artstico. o que
sempre ocorre nas chamadas pocas de decadncia. A realidade mais
alta da arte a obra isolada e perfeita. [...] nesse querer que se
funda a atualidade do Barroco, depois do colapso da cultura clssica
alem. A isso se acrescenta a busca de um estilo lingustico violento,
que esteja altura da violncia dos acontecimentos histricos.
(BENJAMIN, 1984, p. 77)

Adiante, Benjamin estabelece a seguinte analogia:

363

Os literatos de hoje, que como os de ontem tm uma forma de vida


dissociada da que caracteriza a parcela ativa da populao, so de
novo consumidos por uma ambio que apesar de tudo podia ser mais
facilmente satisfeita naquele tempo que hoje em dia. [...] O literato
barroco sentia-se totalmente vinculado ao ideal de uma constituio
absolutista, apoiada pela Igreja das duas religies. [...] no devemos
esquecer, apesar de muitas analogias, uma grande diferena: na
Alemanha do sculo XVII, a literatura desempenhou um papel no
renascimento da nao, por menos que esta se preocupasse com seus
escritores. (BENJAMIN, 1984, p. 78)

Por fim, discorrendo sobre as contradies que dominam o esprito barroco,


quando se pretende apreender o sentido dessa poca, Benjamin afirma que Somente
uma perspectiva dissociada, disposta, inicialmente a abrir mo do da viso de totalidade,
pode ensinar o esprito, num processo de aprendizagem asctica, adquirir a fora
necessria para ver o panorama, sem perder o domnio de si mesmo (BENJAMIN,
1984, p. 79).
Neste breve olhar sobre a contribuio de Benjamin para a crtica literria, fica a
orientao para uma reflexo ponderada em relao aos aspectos ambguos ou
contraditrios inerentes obra de arte, da a necessidade de considerarmos o sentido
dialtico que sua ideia expressa, uma vez que, segundo esse pensador,
O originrio no se encontra nunca no mundo dos fatos brutos e
manifestos, e seu ritmo s se revela a uma viso dupla, que o
reconhece [...] como incompleto e inacabado. Em cada fenmeno de
origem se determina a forma com a qual uma idia se confronta com o
mundo histrico, at que ela atinja a plenitude na totalidade de sua
histria. A origem [...] no se destaca dos fatos, mas se relaciona com
sua pr e ps-histria. As diretrizes da contemplao filosfica esto
contidas na dialtica imanente origem. [...] O autntico o selo da
origem nos fenmenos objeto de descoberta. (BENJAMIN, 1984,
p. 68)

Por fim, esse raciocnio de Benjamin nos faz perceber queVidas secascontm
dentro de si a cultura de uma sociedade, cuja realidade peculiar adquire parmetro
universal e revela a sua atualidade, a partir do instante em que ela se estabelece
enquanto arte, dialogando com outros meios expressivos.Nessa obra, o seu valorse
impe pela sua esttica moderna e contempornea, cuja linguagem cristaliza
osdramashumanos, conferidos na representao de seus personagens.
Referncias

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BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. Traduo por Maria Hermantina


Galvo G. Pereira. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1997. (Coleo Ensino Superior).
BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. Traduo, apresentao e
notas: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1984. (Coleo Elogio da
Filosofia).
CANDIDO, Antonio. Fico e confisso: ensaios sobre Graciliano Ramos. Rio de
Janeiro: Editora 34, 1999.
CASSIRER, Ernst. Antropologia filosfica: ensaio sobre o homem. Introduo a uma
filosofia da cultura humana. Traduo por Vicente Felix de Queiroz. So Paulo: Mestre
Jou, 1977.
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Traduo Pla Civelli. 2. ed. So Paulo:
Perspectiva, 1986. (Debates, 52).
FIORIN, Jos Luiz. In principio erat verbum. In: ___. As astcias da enunciao: as
categorias de pessoa, espao e tempo. 2. ed. So Paulo: tica, 2001. p. 9-25.
RAMOS, Graciliano. Vidas secas. 67. ed. Rio de Janeiro: Record, 1994. (Coleo
Graciliano Ramos, 12).
RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. Traduo por Constana Marcondes Cesar.
Capinas-SP: Papirus, 1994. Tomo I. Traduo de: Tempsetrcit Tome I.
ROUANET,Srgio Paulo. Apresentao. In:BENJAMIN, Walter. Origem do drama
barroco alemo. Traduo, apresentao e notas: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo:
Brasiliense, 1984. (Coleo Elogio da Filosofia).
TADI, Jean-Yves. Le rcitpotique. Paris: Gal1imard, 1997. (Collection Tel).
VALRY, Paul. Variedades. Traduo por Maiza Martins de Siqueira. So Paulo:
Iluminuras, 1999.

365

Indstria Cultural e o Definhar da Narrativa


PACFICO, Marsiel
(UFSCar Programa de Ps Graduao em Educao)

No incio de sua obra denominada O Narrador (1985), Benjamin j constata


como a a arte de narrar est em extino73, e como as razes destes processos no so
um mero acaso ou um novo lcus do moderno que se avivava, para Benjamin, o ato
narrativo que o transmissor legtimo da sabedoria, ou em suas palavras, o lado pico
da verdade74, fruto constitudo na substncia da vida vivida75, estaria definhando-se
num processo que :
[...] consequncia das seculares e histricas foras produtivas,
que foram afastando gradual e completamente a narrativa do
discurso vivo e que conferem, simultaneamente, uma nova
beleza aquilo que est em vias de desaparecimento
(BENJAMIN, 1992, p.31-32).
A lucid