En Palabras y Obras 1

En Palabras y Obras
N 1 - Noviembre 2013
El Concilio Vaticano II y la Misin Verbita

La celebracin de los 50 aos del Vaticano II
SVD Publicaciones
Generalato - Rome
El Vaticano II y la Misin Verbita
En Palabras y Obras
N 1 - Noviembre 2013
El Concilio Vaticano II
y la Misin Verbita
SVD Publicaciones
Generalato - Rome 2013
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En Palabras y Obras
Editor: Thanuzraj Stanislaus Lazar Traduccin al espaol: Jos Nicols Espinosa Revisin de texto: Franco Daltin, Carlos del Valle Composicin y distribucin: Sandy Ashadi Impresin: GESP Italia, Citt di Castello (PG)
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NDICE
Presentacin ............................................................................................. 6 Introduccin ............................................................................................ 9 Parte I El Vaticano II y su influencia en la vida religiosa en las Zonas SVD 1. 2. 3. 4. Zona AFRAM................................................................................... Zona ASPAC .................................................................................... ZonaEUROPA ................................................................................ Zona PANAM ..................................................................................
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Parte II Voces profticas del Vaticano II 1. La fe en dilogo con el mundo: El Papa Juan XXIII ................ 2. La fe en dilogo con otras iglesias y religiones: Hermano Roger Schutz de Taiz ................................................................................ 3. La fe en dilogo con los pobres: El pacto de las catacumbas .... 4. La fe en dilogo con la cultura actual: Cardenal Martini .........
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Conclusin ............................................................................................... 69 Sugerencias para el compartir en las comunidades locales ............. 71
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ABREVIATURAS
Ad Gentes: El Decreto sobre la Actividad Misionera de la Iglesia. Dei Verbum: La Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin. Ecclesia in Asia: La Iglesia en Asia. Evangelii Nuntiandi: La Exhortacin Apostlica sobre la Evangelizacin en el Mundo Contemporneo. EDV En Dilogo con el Verbo GS Gaudium et Spes: La Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual. LG Lumen Gentium: La Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia. NA Nostra Aetate: La Declaracin sobre las Relaciones de la Iglesia con las Religiones No Cristianas. PC Perfectae Caritatis: El Decreto sobre la Adecuada Renovacin de la Vida Religiosa. PF Porta Fidei: La Puerta de la Fe. Carta Apostlica del Papa Benedicto XVI. UR Unitatis Redintegratio: El Decreto sobre el Ecumenismo. AG DV EA EN
PRESENTACIN
La celebracin de los cincuenta aos del Concilio Vaticano II es, sobre todo para las nuevas generaciones, una oportunidad de ser ms conscientes de la influencia del Concilio en la Iglesia, y en particular en la misin, y para mantener vivo el espritu del Concilio. La misma celebracin nos invita tambin a nosotros, Misioneros del Verbo Divino, a echar una mirada a los documentos inspiradores del Vaticano II y a escuchar las voces profticas que todava siguen dando forma a la vida y la misin en la iglesia actual. El concepto de misin que surgi del Vaticano II produjo un cambio significativo: de la misin territorial a comunidades de misin. El Concilio mostr el camino para escuchar y ser receptivos al mundo y al Espritu. En los aos que siguieron al Vaticano II hubo un nuevo inters por articular las teologas y espiritualidades que fueran adecuadas para contextos especficos. Los desafos contemporneos en el campo de la religin, la cultura, la justicia y la comunicacin han hecho que la gente piense de un modo diferente y que se haga un discernimiento ms profundo sobre lo que el Espritu dice en los tiempos de hoy. Por lo tanto, es imposible no escuchar al Espritu y al mundo, con todos sus retos y perspectivas, dimensiones y articulaciones. Las dcadas siguientes al Vaticano II generaron un tono dialgico positivo en un mundo globalizado, multicultural y religiosamente plural. Un mundo y un cosmos que ven en la Iglesia un signo de esperanza. Esta actitud dialogante va unida muchas veces a una preocupacin explicita por los temas de la justicia social y por el respeto a cada ser humano. En el lanzamiento del Ao de la Fe, que coincidi con los 50 aos de la apertura del Vaticano II, el Papa Benedicto XVI reiter lo que el Papa Juan Pablo II haba dicho, siento ms que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza (PF5).
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El Vaticano II afirm que la Iglesia es misionera por naturaleza (AG 2). Este nuevo concepto de la misin hizo que las iglesias locales fueran ms vibrantes y que muchas congregaciones misioneras trabajaran en las mismas zonas. Con esta nueva evolucin, la Congregacin del Verbo Divino respondi positivamente a las necesidades de las iglesias locales. La Congregacin cre las estructuras zonales (AFRAM, ASPAC, EUROPA, PANAM) para facilitar una mayor colaboracin y un mejor intercambio y tambin puso en marcha varios programas para responder a los retos en el mundo actual. En Palabras y Obras, el nuevo ttulo de nuestra publicacin anual, presenta las diferentes respuestas realizadas por la Zonas para contextualizar el pensamiento del Vaticano II. Hasta qu punto las iglesias locales de nuestras Zonas y Sub Zonas han recibido y se han apropiado de las enseanzas del Concilio, y como levadura de pan, qu frutos han producido en los corazones de la gente y qu cambios han generado al interior de las sociedades. Este proceso es, en s mismo, un testimonio de la presencia continua del Espritu del Seor y de su actividad dinmica para llevar a cabo la Missio Dei en el mundo actual. Los testimonios inspiradores del crecimiento de las Zonas y sus respuestas creativas al llamado del Vaticano II van a motivar, sin duda, a los jvenes misioneros SVD a interpretar ellos mismos los signos de nuestros tiempos y a ser ms creativos en nuestras actividades misioneras. Recordamos lo que San Arnoldo Janssen dijo: Los misioneros son mensajeros del Amor Divino. Ellos deben revelar las grandes obras del Poderoso y establecer el Reino del Amor Divino donde todava no est presente. Durante su tiempo, Arnoldo inst a la Congregacin del Verbo Divino a proclamar el Amor Divino a toda la humanidad. Este llamado sigue resonando en nuestros odos para que el Amor Divino se siga anunciando de un modo adecuado y efectivo, en palabras y obras. Este primer nmero de En Palabras y Obras tambin presenta cuatro figuras que permanecieron abiertas a la accin del Espritu, interpretando los signos de los tiempos. Ellos surgen en la historia
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de la Iglesia actual como voces del dilogo proftico: el Beato Juan XXIII, El Hermano Roger Schutz de Taiz, Don Helder Camara y los obispos del Pacto de las Catacumbas y el Cardenal Carlo Maria Martini. Sus ejemplos seguramente nos motivan en nuestros intentos de vivir plenamente las cuatro dimensiones del dilogo proftico, que nosotros mismos hemos elaborado para nuestra Congregacin en el contexto amplio del nuevo milenio. La publicacin anterior del Generalato llevaba por ttulo: En Dilogo con el Verbo subrayando la importancia del dilogo. El 15 Captulo General fue sobre nuestro compromiso misionero (misin), el 16 Captulo General sobre nuestra auto-comprensin (visin) y el 17 Captulo General sobre algunas orientaciones de la Congregacin (plan de accin). Debido a que el nfasis del ltimo Captulo es sobre la planificacin entonces la publicacin anual del equipo del liderazgo de este sexenio se llamara En Palabras y Obras. Este folleto fue elaborado por dos compaeros del Equipo de Liderazgo del Generalato, los PP. Arlindo Dias y Paulus Budi Kleden. Agradecemos tambin los aportes de algunos cohermanos de diferentes partes del mundo que contribuyeron con sus reflexiones en la preparacin de este nmero de En Palabras y Obras. Esperamos que este documento sea ledo por todos los cohermanos, pero sobre todo, esperamos nos inspire a todos a ser misioneros ms efectivos, creativos y apasionados con nuestra misin ahora y siempre. Creemos tambin que este folleto puede ser usado en las discusiones y en el compartir a varios niveles. De este modo, se gestarn servicios ministeriales ms creativos segn el contexto de las iglesias locales. Fraternalmente en el Verbo Divino Heinz Kulke y el Equipo de Liderazgo
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El Concilio Vaticano II y la Mision Verbita

Introduccin
El Concilio Vaticano II fue un hito en la historia reciente de la Iglesia catlica. Fue un evento histrico y teolgico que dio un nuevo impulso a la Iglesia en la era moderna y al mundo en general. La actitud bsica del Vaticano II frente al mundo fue positiva y de solidaridad. La Iglesia forma parte del mundo y debe contribuir a transformarlo en un lugar mejor para la humanidad. Esta nueva manera de ver el mundo produjo en muchos miembros de la Iglesia un sentimiento de incertidumbre sobre su identidad, mientras que para otros, el acercamiento al mundo abri el camino a un nuevo modo de ser iglesia, de ser cristiano y de ser religiosos. Como parte de la Iglesia, la Congregacin del Verbo Divino fue tambin influenciada fuertemente por el Vaticano II. La teologa y los modelos de misin actuales en la Congregacin no se pueden separar del Vaticano II. En el ao 1967, dos aos despus de la clausura del Vaticano II, la Congregacin llev a cabo su 9 Captulo General que tuvo como objetivo redefinir nuestra vida y misin a la luz del Concilio. Desde esos aos que siguieron al Vaticano II hasta el da de hoy, la Congregacin ha intentado continuamente ajustarse a los nuevos conceptos de iglesia, vida religiosa, misin de la iglesia y, en especial, su relacin con el mundo y los pobres, con las personas de otras iglesias y religiones, con la gente que no tiene una comunidad de fe y con los que pertenecen a culturas diferentes. Nuestra comprensin actual de la misin como dilogo proftico, como se explicit en el 15 Captulo General, se deriva bsicamente de los documentos del Vaticano II (EDV 1/2000 # 53). Todo esto demuestra que, no obstante algunas corrientes en
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la iglesia quieren minimizar la importancia del Vaticano II, nosotros, los Misioneros del Verbo Divino, nos hemos inspirado en el Concilio hacindolo relevante y un instrumento eficaz para nuestra vida y misin. Para demostrar explcitamente la influencia del Vaticano II en nuestra vida y misin, se les pidi a algunos cohermanos de las cuatro zonas de la Congregacin compartir sus ideas sobre los cambios producidos por el Vaticano II en sus respectivas zonas. Esto nos da una visin global de la situacin actual de la Congregacin a la luz del Concilio. Queremos invitar a todos los miembros de la Congregacin a celebrar, de un modo especial, los 50 aos del Concilio Vaticano II en nuestras comunidades y lugares de misin. Para la reflexin y el compartir, les sugerimos ac mirar el pasado con el fin de recuperar las esperanzas y los sueos de una multitud que no puede ser contada y de quienes han hecho de sus vidas una esperanza para el mundo (Ap 7, 9). Sugerimos las siguientes actividades comunitarias para revivir el espritu del Vaticano II: Fomentar la lectura y reflexin personal de los documentos del Vaticano II. Organizar en las zonas, provincias, regiones y misiones talleres sobre los documentos del Vaticano II y su impacto en la Iglesia y nuestros lugares misin. Promover en las instituciones SVD (parroquias, colegios, etc.) la formacin permanente y celebraciones especiales para conmemorar los 50 aos del Vaticano II.
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Parte I
El Vaticano II y su Influencia en la Vida Religiosa en las Zonas SVD
1. LA ZONA AFRAM Abiertos a la realidad Desde sus comienzos, el Vaticano II ha sido aclamado como un gran momento de renovacin (aggiornamiento) para la Iglesia en varias dimensiones. Para muchas personas, uno de los aspectos ms visibles de esta renovacin ha sido el uso de las lenguas vernculas en la liturgia de la Iglesia. Esto se puede ver claramente en el continente africano donde los pueblos alaban y glorifican a Dios en idiomas diferentes. Al reflexionar sobre los cambios y el impacto del Vaticano II, las congregaciones religiosas misioneras, entre ellas la Congregacin del Verbo Divino, deben tener en cuenta dos documentos del Concilio, a saber, el Decreto sobre la Adecuada Renovacin de la Vida Religiosa (Perfectae Caritatis) y el Decreto sobre la Actividad Misionera de la Iglesia (Ad Gentes). La vida y la misin de nuestra Congregacin tambin ha sido influenciada por la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin (Dei Verbum), en particular los numerales 21 al 23. En su histrica visita al Centro Ad Gentes en Nemi, durante el 17 Captulo General, el Papa emrito Benedicto XVI revel que como un joven telogo sin gran importancia fue invitado a las reuniones de la comisin que prepar el borrador del Decreto sobre la Actividad Misionera de la Iglesia (Ad Gentes) y que pudo darse cuenta de la controversia entre las escuelas de misionologa de Lovaina y de Mnster sobre la finalidad principal de la misin. Se discuta sobre si el objetivo principal de la misin era la
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implantatio Ecclesiae (la implantacin de la Iglesia) o el anuncio del Evangelio. l not que en el curso del debate todo desembocaba en un nico dinamismo de la necesidad de llevar la luz de la Palabra de Dios, la luz del amor de Dios al mundo y de darle un gozo nuevo por este anuncio (Discurso del Papa Benedicto XVI a los participantes del 17 Captulo General, EDV 12, pag. 54). Este concepto de misin ha influenciado la vida y la misin de nuestra Congregacin en AFRAM. El objetivo principal de la presencia de la SVD en AFRAM es el anuncio de la Palabra de Dios y el de dar una nueva alegra a los pueblos de frica y Madagascar. La opcin por una misin de anuncio centrada en el Evangelio ha cambiado enormemente el modo de llevar a cabo la misin SVD no solo en AFRAM sino tambin en el mundo entero. 1.1. Expansin geogrfica En el ao 1963, la Congregacin solo estaba presente en dos pases del continente africano: Ghana (1938) y la Repblica Democrtica del Congo (1951). El concepto de misin que surgi del Vaticano II produjo un cambio significativo: de la misin territorial a comunidades de misin. Es una nueva visin de la misin que va ms all del concepto geogrfico de la misin. Adems, el Vaticano II introdujo la idea de que toda la Iglesia es misionera (AG 2). Esta nueva comprensin de la misin hizo posible que diferentes congregaciones misioneras trabajaran juntas en las mismas zonas donde eran invitadas por un obispo local. Estas nuevas ideas sobre el concepto de misin permitieron que la SVD respondiera positivamente a muchas de las invitaciones de las iglesias locales en AFRAM. Al finalizar el ao 2012, la Congregacin estaba presente en quince pases constituidos en seis provincias, una regin y cuatro misiones, la ltima de ellas en la Repblica del Sudan del Sur. La gran expansin geogrfica de la misin SVD en AFRAM ha hecho que seamos ms conocidos en el continente. En la actualidad, la Congregacin se cuenta como una de las congregaciones misione12
ras ms numerosas en frica-Madagascar. Esto nos debe llenar de satisfaccin al saber que estamos cumpliendo el mandato misionero de Jess, el deseo de nuestro fundador San Arnoldo Janssen de evangelizar el mundo y el llamado del Vaticano II de trabajar en la expansin del Reino de Dios (ver AG 1, 40). 1.2. Presencia numrica y formacin El Vaticano II identific la vocacin religiosa misionera como un llamado especial a anunciar el Evangelio sobre todo a travs del testimonio de vida (ver AG 23; PC 25). La presencia de la SVD en frica y Madagascar ha ido aumentando constantemente desde el Vaticano II. De un nmero muy reducido de 148 cohermanos en votos perpetuos (88 en Ghana y 60 en la RD del Congo) a una presencia de 546 cohermanos trabajando en la Zona. Un cambio significativo en la presencia de la SVD en frica es en el nmero de cohermanos de origen africano. De un pequeo nmero pionero de 12 Hermanos (9 en Ghana y 3 en RD de Congo), que profesaron sus primeros votos en el ao 1962, a 372 cohermanos en votos perpetuos provenientes de 13 pases de frica siendo Ghana (149), la RD del Congo (88) y Togo (56) los pases con el mayor nmero de verbitas de origen local. El aumento en el nmero de las vocaciones SVD en AFRAM plante la preocupacin de cmo brindar una formacin integral SVD a los estudiantes verbitas (ver AG 25, 26; PC 18). Conscientes de los escasos recursos humanos y financieros y de los beneficios y los valores positivos de una formacin intercultural en las comunidades de formacin, la Congregacin tom la decisin, a principios de los aos noventa, de comenzar con los Centros de Formacin Comn en la Zona AFRAM. El resultado positivo de esta experiencia llev a la creacin de noviciados inter-provinciales en la Zona. Los efectos de este estilo de formacin inicial son evidentes cuando uno encuentra cohermanos del continente africano que siendo de pases diferentes tuvieron su formacin inicial en los Centros de Formacin Comn de Ghana, Kenia o la RD de Congo.
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1.3. La interculturalidad Una de las caractersticas principales de las provincias/regiones/ misiones SVD en AFRAM es la diversidad cultural de los cohermanos. La mayora de las comunidades SVD estn conformadas por cohermanos de culturas y pases diferentes. Por ejemplo, la Provincia de Angola tiene 47 cohermanos en votos que provienen de 14 pases. La Provincia de Ghana tiene 152 cohermanos procedentes de 23 pases. Tambin es posible encontrar pequeas comunidades locales de tres cohermanos, cada uno de un pas diferente o una procedencia cultural diversa. A pesar de los retos inevitables, la internacionalidad y la interculturalidad son un testimonio positivo de la fraternidad de toda la humanidad. Es una contribucin positiva que hacemos al pueblo al que anunciamos el Evangelio. Es evidente que donde hay voluntad es posible superar las barreras culturales y nacionales para vivir como hermanos y hermanas o como hijos e hijas de un solo Padre que est en el cielo (ver PC 15). 1.4. Las Dimensiones Caractersticas de la SVD y la misin en AFRAM. En las dos o tres ltimas dcadas, la vida y la misin SVD ha estado marcada profundamente por las cuatro Dimensiones Caractersticas. El impacto de estas dimensiones no es el mismo en todo el mundo. Las distintas Zonas, provincias/ regiones/misiones tienen sus propias opciones y prioridades pero, en general, todas se identifican con las Dimensiones Caractersticas. La importancia de la pastoral bblica es significativa en muchos lugares de nuestra presencia misionera en la Zona AFRAM (ver DV 21-23). La SVD se ha involucrado en la traduccin, produccin y distribucin de la biblia en muchos idiomas locales, siendo la Editorial Verbum Bible, en la RD del Congo, la que mayor contribucin ha hecho en este aspecto. Tambin promovemos cursos de pastoral bblica en las iglesias locales. La Zona cuenta
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con tres cursos Dei Verbum que preparan a muchos ministros de la Palabra. El impacto de las Dimensiones Caractarsticas de JUPIC y Comunicacin ha sido tambin importante en algunas de las provincias, como por ejemplo, el apostolado con los nios de la calle en la RD del Congo y Angola. Todas estas pastorales han llevado la luz de la Palabra de Dios y el gozo del amor infinito de Dios a mucha gente (ver AG 21-22). 1.5. El futuro de la SVD en AFRAM El presente escenario refleja una expansin territorial o geogrfica considerable de la SVD en el sur y centro de la Zona AFRAM. Con excepcin de la RD del Congo, todas las misiones han sido establecidas en los ltimos cincuenta aos. Estas fundaciones tienen grandes territorios que incluyen varios pases con un nmero ms reducido de cohermanos. Para tener un mayor impacto en estos pases, la SVD debe consolidar su presencia en estos lugares. Esto exige una mejor planificacin del personal que va a trabajar en las distintas pastorales que estn bajo nuestro cuidado. La costa de frica Occidental, en particular la parte de habla inglesa, no ha visto un crecimiento en los ltimos aos. Las razones para esto pueden ser muchas pero es importante que nos proyectemos hacia otros pases, y no solo miremos a las misiones actuales que tenemos o a los pases donde tenemos presencia misionera en la actualidad. Esto nos exige un enfoque proactivo para responder a las situaciones de misin en esta subregin y a tener confianza de que el Seor proveer los medios para llevar a cabo Su misin. Nuestra pastoral SVD en la Zona AFRAM se concentra principalmente en las parroquias. Esto en gran parte debido a la idea de que solo podemos llevar a cabo nuestra pastoral teniendo como base la parroquia. Tenemos que descartar ese miedo, y confiar que podemos realizar la misin fuera del contexto parroquial. Con el aumento significativo del clero diocesano, nuestras provincias, regiones y misiones necesitan nuevas fronteras de misin que no estn centradas en la parroquia. Al mismo tiempo que motivamos a nues15
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tros cohermanos para que usen las parroquias para su animacin misionera, debemos mirar ms all de este contexto parroquial y buscar nuevas situaciones de evangelizacin. Necesitamos impulsar nuevas pastorales que respondan a la crisis de fe y los problemas sociales que vive la Zona AFRAM en la actualidad. Como misioneros Ad Gentes, necesitamos salir al encuentro de aquellos que no se encuentran en las parroquias o aquellos que no son catlicos. Los podremos encontrar salindonos de las estructuras tradicionales de la Iglesia. Esto es un llamado a intensificar las pastorales relacionadas con nuestras Dimensiones Caractersticas. Estas pastorales especficas son la clave de nuestra presencia futura en la Zona, en particular, en los pases donde ya hemos echado races con las comunidades locales (ver AG 32). La Orientaciones de la Congregacin del 17 Captulo General nos sirven como gua en este propsito. Las Orientaciones de la Congregacin confirman que la SVD tiene futuro en la Zona AFRAM; las provincias/regiones/misiones han dado pasos positivos para implementar las Orientaciones y la visin ms reciente del proyecto misional de la Zona AFRAM contempla la participacin en una misin intercultural con el objetivo de hacer presente el Reino de Dios. Sin embargo, la SVD debe planificar el futuro desde ya si queremos seguir siendo misioneros efectivos en esta Zona. Emmanuel Kofi Fianu, SVD
2. LA ZONA ASPAC
En armona con una Iglesia realmente local Un evento sin precedentes, un Concilio como ningn otro es la manera como el arzobispo emrito de Mechelen-Bruselas, cardenal Godfried Daneels, describi el Vaticano II en una conferencia reciente (ver Tablet, 04 de mayo de 2013). Un poco antes, en artculo escrito en 1979, Karl Rahner dijo que el Vaticano II fue
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un acontecimiento que marc toda una poca.1 Estas dos afirmaciones indican que el impacto del Vaticano II ha sido a la vez, universal y global. Por lo tanto, La influencia del Vaticano II en la zona ASPAC tiene muchas cosas en comn con su influencia en la Iglesia y en la Congregacin a nivel general y en la Congregacin en las otras Zonas. 2.1. El surgimiento de una Iglesia Universal Segn el artculo citado anteriormente, en la evaluacin de Karl Rahner, la importancia fundamental del Vaticano II fue que marc el surgimiento de una Iglesia universal- es decir, en el Vaticano II, por primera vez en la historia, la Iglesia se vio verdaderamente como una Iglesia universal con un episcopado-universal actuando en consonancia con el Supremo Pontfice.2 Rahner considera esto un acontecimiento que marc toda un poca, tan solo comparable con otro acontecimiento de transicin que marc toda una poca en la historia de la Iglesia, a saber, la transicin de un cristianismo judo a uno de los gentiles.3 Por consiguiente, el Vaticano II abri un nuevo periodo en el que la Iglesia ya no es la Iglesia Occidental con sus esferas estadounidenses que exporta a Asia y frica.
1 Ver Karl Rahner, Towards a Fundamental Theological Interpretation of Vatican II, Theological Studies 40 (1979), pp. 716-722. 2 Rahner dice que mientras que en el Vaticano I haba delegados de las sedes episcopales de Asia y frica, estos eran obispos misioneros de origen europeo o norteamericano. En ese momento todava no haba obispos de origen local en ningn lugar de la Iglesia. La historia fue distinta en el Vaticano II. Las sedes episcopales de Asia y frica estuvieron representadas por obispos nacidos en dichos continentes. Aun siendo pocos en comparacin al nmero de obispos europeos, ellos, los obispos de origen local, estuvieron presentes y participaron con plenitud en el proceso de decisiones de la Iglesia. 3 Por lo tanto podemos hablar de tres grandes pocas en la historia de la Iglesia: el periodo relativamente corto del cristianismo judo, el periodo del cristianismo de los gentiles (o la Iglesia en la cultura helenista y la civilizacin europea y el periodo actual de una Iglesia universal.
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En el Vaticano II comenz entonces un proceso de des-occidentalizacin de la Iglesia que dio como resultado una Iglesia policntrica. Europa deja de ser el centro exclusivo. Otros centros emergen- Latinoamrica, frica, Asia y Oceana. Una expresin de este hecho es la creacin de las conferencias episcopales regionales o continentales (CELAM, FABC, SECAM, CCEE), aunque su papel en la Iglesia todava no es plenamente reconocido o aceptado. Otra expresin de este hecho fue la celebracin de cinco asambleas extraordinarias del snodo de obispos en los aos precedentes al Gran Jubileo del ao 2000 frica (1994), Amrica (1997), Asia (1998), Oceana y el Pacfico (1998) y Europa (1999).4 A pesar de sus imperfecciones, los snodos continentales fueron un reconocimiento de la diversidad de las situaciones y culturas en las que se encuentra la Iglesia. En efecto, el mensaje fue que ya no era posible dar simplemente directivas desde el centro y que era necesario tener en cuenta las situaciones concretas de las iglesias locales. Por lo tanto, visto desde esta perspectiva, se puede decir que el Vaticano II tuvo un gran impacto en la Iglesia fuera de Europa y Norteamrica, o en otras palabras, en la Iglesia que hoy es denominada la Iglesia del Sur Global5, a saber, Latinoamrica, frica, Asia y Oceana. En particular, la actitud positiva del Vaticano con respecto a la cultura, historia y teologa de las iglesias locales y el apoyo dado a ellas en sus procesos de inculturacin, gener en estas iglesias emergentes del Sur Global un sentido de identidad, autonoma y autoridad. Como lo dice Ad Gentes:
4 Ver USG (Unin de Superiores Generales), Inside Globalization: Toward a Multi-centered and Intercultural Communion, (Roma: editrice Il Calamo, 2000), pp.22-23. 5 Sur Global: Designacin econmica y poltica dada al desarrollo de las Naciones Unidas en Asia, frica y Amrica del Sur, muchos de las cuales eran ex colonias durante el imperialismo europeo.
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El fin propio de esta actividad misional es la evangelizacin e implantacin de la Iglesia en los pueblos o grupos en que todava no ha arraigado. De suerte que de la semilla de la palabra de Dios crezcan las Iglesias autctonas particulares en todo el mundo suficientemente organizadas y dotadas de energas propias y de madurez (AG 6). 2.2. El establecimiento de las iglesias locales El smbolo de la reforma y la renovacin del Vaticano II en Asia, y su expresin concreta, es la Federacin de Conferencias Episcopales de Asia (FABC, por sus siglas en ingls). La FABC, creada con la ocasin de la visita del Papa Pablo VI a Manila, est conformada por diecinueve conferencias episcopales miembros plenos y nueve miembros asociados del sur, sureste, este y centro de Asia. Manteniendo el espritu del Vaticano II, la FABC ha demostrado tener un liderazgo inspirador y una coordinacin eficiente en la vida y las actividades de las iglesias locales en Asia y, constantemente, toma la iniciativa en la reflexin teolgica sobre distintas dimensiones de la realidad asitica. Sus esfuerzos para concebir y llevar a cabo un nuevo modo de ser Iglesia en Asia estn empezando a dar sus frutos en muchas de las iglesias locales del continente. Las nueve reas o departamentos de la FABC indican sus grandes preocupaciones: Desarrollo Humano, Comunicacin Social, Los Laicos y la Familia, Asuntos Teolgicos, Educacin y Formacin de la Fe, Asuntos Interreligiosos y Ecumnicos, Evangelizacin, El Clero y La Vida Consagrada. En particular, dos de las reas de la reforma y la renovacin son muy conocidas, a saber, el triple dilogo y el Enfoque de una Pastoral Integral para Asia. El primero se refiere a la teologa de la misin que surgi de su primera asamblea plenaria llevada a cabo en Hong Kong (1974), y en preparacin para el Snodo de Obispos sobre La Evangelizacin en el Mundo Moderno de ese mismo ao. Dicha teologa afirma que la evangelizacin en Asia es una cuestin de conformar la iglesia
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local a travs de un triple dilogo, a saber, dilogo con los pobres, las culturas, y las religiones de Asia. El segundo es conocido por su acrnimo AsIPA (siglas en ingls), o el Enfoque de una Pastoral Integral para Asia. Este es un enfoque que lleva a un modo de ser Iglesia en Asia y que tiene en cuenta las realidades concretas y diferentes del continente asitico. 2.3. Caminando con la Iglesia en ASPAC Como parte de la Iglesia, la SVD en la Zona ASPAC ha vivido obviamente de una u otra manera la evolucin que ha sido inspirada e impulsada por el Vaticano II. Se pueden mencionar los siguientes aspectos en particular: 2.3.1. Caminando con la Iglesia Local Como en otras partes del mundo, en varios pases de ASPAC, los comienzos y las primeras etapas de muchas iglesias locales coincidieron con la llegada de los primeros misioneros verbitas- en PNG, Abra y Mindoro en Filipinas, Flores y Timor en Indonesia, Indore en India. En todos estos lugares, la identificacin de la SVD con la Iglesia local era ineludible. En el periodo antes del Vaticano II, la tendencia general era promover una Iglesia segn el modelo occidental. Despus del Vaticano II, los misioneros verbitas comenzaron a promover, obvia y conscientemente, la inculturacin y a establecer la Iglesia local. A medida que la Iglesia local se fue haciendo ms local, las provincias o regiones de la SVD hacan lo mismo y viceversa. Entonces, el Vaticano II, en un cierto sentido, facilit un caminar juntos de las Iglesias locales y la SVD en el camino de la inculturacin. 2.3.2. Al servicio de la Iglesia Local Como en otras partes del mundo, una de las caractersticas del trabajo misionero de la Zona ASPAC fue tambin la investigacin y las publicaciones sobre etnologa, idiomas y antropologa. Por lo tanto, se fundaron varios institutos antropolgicos y centros de misionologa en la Zona ASPAC. Esta caracterstica particular
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de la misin SVD recibi un apoyo adicional con el nfasis dado por el Vaticano II a la inculturacin y conformacin de las Iglesias locales. Este doble nfasis del Vaticano II fue la confirmacin del enfoque correcto del trabajo misionero de la SVD, y que es conocido como nuestra Tradicin Anthropos, es decir, el enfoque de no tratar de imponer el Evangelio desde fuera sino de permitir que entre en dilogo con las tradiciones religiosas y culturales y con las situaciones de vida del pueblo local. Por lo tanto, el Vaticano II no solo motiv la continuidad sino tambin la profundizacin y la ampliacin de estos importantes servicios en las Iglesias locales, a saber, la investigacin antropolgica y misionolgica. 2.3.3. Enviados por la Iglesia Local Una de las maneras para medir el crecimiento y la madurez de una Iglesia local es su voluntad y capacidad de compartir su fe con otras Iglesias locales en otras partes del mundo. El nfasis del Vaticano II sobre la autonoma de la Iglesia local fue, en realidad, un llamado a asumir seriamente su vocacin misionera. El envo de misioneros de las Iglesias locales de ASPAC creci gradualmente y se convirti en una caracterstica normal desde los comienzos de los aos ochenta, o bien por medio de los Institutos de Misin nacionales o autctonos o por medio de las congregaciones misioneras que tienen provincias en ASPAC. Con ms de 750 misioneros provenientes de ASPAC, y trabajando en lugares distintos a sus pases de origen, la SVD de la Zona ASPAC es una fuente principal de misioneros en la SVD. En los ltimos aos, ms de las dos terceras partes de los que han recibido su primer destino misionero en la Congregacin son de la Zona ASPAC. De estos, el 53% recibi su primer destino fuera de su pas de origen. 2.3.4. Aprendiendo de la Iglesia Local El Dilogo Proftico fue una expresin que surgi del 15 Captulo General de la Congregacin y que describe nuestro nuevo entendimiento de la misin en el siglo XXI. Muchos dicen que la
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combinacin de estos trminos es un intento de integrar las dos perspectivas de misin de dos Iglesias locales, a saber, proftico del CELAM en Latinoamrica y dilogo de FABC de la Iglesia en Asia. No cabe duda de que la dimensin del dilogo proftico fue influenciada por el triple dilogo de la FABC. Incluso la formulacin de nuestros cuatro interlocutores del dilogo proftico es en realidad una reformulacin del dilogo de la FABC con los pobres, las culturas y las tradiciones religiosas de Asia. Una parte esencial de la madurez y autonoma de una Iglesia es su capacidad para contribuir a la reflexin sobre la fe de la Iglesia universal. La SVD en la Zona ASPAC ha demostrado que hay algo que se puede aprender de la Iglesia local en el continente asitico. Antonio M. Pernia, SVD
3. LA ZONA EUROPA
Inclusin versus Exclusin 3.1. De una misin cumplida al Consenso de Roscommon Hace algunos aos, la casa de misin San Arnoldo, en la dicesis alemana de Mnster, fue cerrada despus de que su colegio haba sido cedido un poco antes a dicha dicesis. Antes de la ceremonia de clausura en honor de la comunidad SVD, un delegado de la dicesis, y amigo personal, se acerc para pedirme la opinin sobre esta ocasin tan triste. Le suger que l podra hablar en su discurso de despedida de misin cumplida. 3.2. La evolucin de un nuevo entendimiento de la misin Con la ayuda de los bienhechores, la SVD haba construido y transformado la casa de misin (como muchas otras casas) en un seminario menor que brindaba educacin a los misioneros del futuro, y quienes finalmente seran enviados a las misiones en algn lugar fuera de Europa. Todava hacia finales de los aos noventa, la
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mayora de las provincias SVD en Europa tenan como su identidad: la formacin de misioneros para frica, Asia, Oceana y Amrica del Sur, el recaudar fondos para la misin y el trabajo en la animacin y conciencia misionera en el sentido tradicional. Las situaciones de misin de la misma Europa recibieron poca atencin aunque el entendimiento de la misin desde el Vaticano II y la evolucin de las iglesias locales en Europa sugeran que as se hiciera. El entendimiento del Vaticano sobre varios aspectos (la Iglesia, la misin, el ecumenismo, el papel de las otras religiones, el nfasis en el mundo, etc.) pudo haber sido teortico al principio pero las consecuencias prcticas se hicieron visibles muy pronto, incluso en la propia Europa. Las casas de misin SVD en diferentes pases de Europa haban sido centros importantes de formacin y animacin misionera durante los primeros 100 aos de la Congregacin. Sin embargo, las ltimas dcadas del siglo XX significaron un cambio de paradigma: del tradicional paradigma misionero de Europa como el continente que enviaba misioneros (recaudando fondos y buscando misioneros para la misin) al nuevo paradigma de las situaciones de misin y retos misioneros en cualquier lugar del mundo, incluso en la propia Europa. Desde el Vaticano II, los elementos del nuevo entendimiento de la misin haban sido formulados y haban evolucionado. El objetivo del paradigma anterior haba terminado, mucho se haba logrado, aunque tambin hubieron muchas crticas importantes y desafiantes a este perodo eurocntrico. Desde ese momento en adelante, y en el umbral del tercer milenio, un nuevo paradigma estaba naciendo. Fue, y sigue siendo, un tiempo de crisis: Cmo hablar de la misin? y an ms importante cmo hacer la misin? muchas preguntas se hicieron, y se tienen que seguir haciendo sobre este asunto. Existe la necesidad de una mayor claridad al respecto. 3.1.2. No estamos para llenar los vacos Los cambios en el entendimiento de la misin SVD quedaron expresados en la reunin de Provinciales Europeos en Roscom23
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mon, Irlanda: La Sociedad del Verbo Divino en Europa ve su trabajo misionero ya no solo exclusivamente en la misin ad gentes a otros continentes, ya que hay muchas situaciones misioneras en la propia Europa que precisan los servicios misioneros de la Congregacin. Con esta declaracin, las provincias SVD de Europa solicitaron ser incluidas en la distribucin de los primeros destinos misioneros. Sin embargo, la pregunta era Qu deberan hacer los misioneros de otros continentes en Europa? Despus de las primeras aclaraciones al respecto, la internacionalidad de las comunidades SVD en Europa comenz. Hoy en da se cuenta con cohermanos de todas partes del mundo en las comunidades y casas de formacin SVD en Europa. Sin embargo, desde el principio se tuvo claro que ellos no estaban siendo invitados para que llenaran los vacos o para continuar el trabajo del paradigma antiguo. Por lo tanto, nuevos retos tenan que ser enfrentados. El hecho de que la SVD ya no estuviera en la capacidad de continuar con algunas de sus actividades tradicionales oblig a los cohermanos a cerrar o a buscar nuevas finalidades para algunas de las casas y considerar la posibilidad de fusionar algunas de las provincias. Esto signific decir adis a cierto modelo de la presencia de la vida religiosa misionera en Europa. Los acontecimientos al interior de la Congregacin, como por ejemplo los Captulos Generales, fueron tiles en la bsqueda de nuevos mtodos para llevar a cabo la presencia misionera en Europa. La misin entendida como dilogo proftico y los interlocutores del dilogo de los misioneros del Verbo Divino: la gente que no tiene una comunidad de fe, los buscadores de fe, los pobres y marginados, los que pertenecen a culturas diferentes y los que son de distintas religiones e ideologas. Todos estos aspectos nos hicieron ver ms claramente los desafos misioneros en Europa y sus posibles campos de trabajo. Los cohermanos, viviendo en (pequeas) comunidades interculturales, iniciaron un nuevo modo de ser religioso misionero en Europa; trabajan en las parroquias haciendo hincapi en el aspecto misionero de la comunidad parroquial (ver AG 2).
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El salir al encuentro de los que estn apartados de la Iglesia y la religin, el intentar dar testimonio a ellos de la importancia y la fuerza vivificante del Evangelio as como el trabajo con los inmigrantes y refugiados de todo el mundo son ya parte de la misin SVD en Europa. Los cohermanos trabajan en la pastoral de inmigrantes en colaboracin con las Iglesias locales. Otros participan activamente en el campo de la comunicacin o en el trabajo acadmico, como por ejemplo, los telogos, los misionlogos, los antroplogos, etc. Los desafos misioneros son una realidad no solo en la Europa Occidental sino tambin en los antiguos pases comunistas. Nuestra Congregacin est tratando de responder a esos nuevos retos. Algunos ejemplos de las nuevas formas de llevar a cabo la misin SVD en Europa son el trabajo pastoral con los vietnamitas en Varsovia o en el norte de Alemania, con los filipinos en Roma, Berln o Viena, con los inmigrantes de Ghana y otras pases de frica en Austria o Alemania, el trabajo de la editorial Verbo Divino en Espaa y el trabajo en los medios en Irlanda, la pastoral con los gitanos en Hungra y la nueva evangelizacin en Rusia. Se puede decir que la misin al estilo tradicional ya cumpli su objetivo. El nmero de misioneros europeos est disminuyendo en todo el continente. Sin embargo, los cohermanos procedentes de otras partes del mundo estn dndole un nuevo rostro a la presencia religioso misionera de la SVD en Europa. El Vaticano II signific tambin una gran crisis para la SVD en Europa, pero las muchas oportunidades escondidas en esa crisis fueron aprovechadas y por eso hoy existe tambin una nueva presencia de la SVD en Europa. Martin ffing, SVD 3.2. La perspectiva de nuestra Casa Madre en Steyl. Una seora anciana de Steyl comparti hace poco sus impresiones sobre la casa e misin de San Miguel. Deca la seora cuando yo era joven, haban 800 personas en la casa de misin pero nunca veamos a nadie. Las paredes alrededor de la casa
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hacan que ellos estuvieran adentro y nosotros afuera. Al echar una mirada al dilogo como una de las caractersticas ms importantes de la Congregacin del Verbo Divino, nos queda difcil entender los grandes cambios que se han dado desde esos tiempos hasta el da de hoy, y en particular, en Europa. Las paredes desaparecieron, la casa y sus jardines estn abiertos a todos, la gente de Steyl ha asumido trabajos que antes eran exclusivos a la SVD, las celebraciones se organizan en conjunto con la gente, todos se conocen entre s y existe un sentido de pertenencia en el lugar. 3.2.1. Trascendiendo las fronteras Anteriormente, a los miles de personas que venan a participar de retiros y ejercicios espirituales se les permita entrar y permanecer detrs de las paredes de la Casa Madre de San Miguel. El nmero de personas que llegan a la casa no ha cambiado. Lo que ha cambiado es la clase de personas que llegan. Hoy en da, las puertas estn abiertas no solo para los catlicos sino para todos los quieran visitarla. La Casa Madre de las SSpS y de la SVD, San Miguel, registran anualmente ms de 17.000 alojamientos para ms de 4.500 personas. Muchos de los huspedes no son catlicos. Ellos pertenecen a otras religiones o denominaciones cristianas e incluso otros no pertenecen a ningn grupo religioso. Estas personas son de todas las clases sociales y de diferentes regiones y provincias cercanas a Steyl. Todos ellos vienen porque ac encuentran una paz espiritual, necesitan un descanso o alguien que los escuche. Algunos de ellos expresan que estn en la bsqueda de algo ms en la vida. Justo cuando el 15 Captulo General del ao 2000 estableca nuestro compromiso con el dilogo proftico y como interlocutores de ese dilogo a la gente que no tiene una comunidad de fe o que son buscadores de fe, la Casa Madre de San Miguel abra su corazn a todos ellos. La declaracin del Captulo General hizo que la comunidad SVD en Steyl se sintiera libre y animada para
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cruzar las fronteras y elaborar un proyecto misionero que hiciera hincapi en una hospitalidad abierta a todos: Nuestra comunidad se compromete con entusiasmo a la misin en la Europa de hoy las pastorales que trascienden las fronteras encuentran un lugar en nuestra comunidad. Debido a que Steyl se ha convertido en un lugar importante como centro espiritual y lugar de encuentro, nuestra pastoral de acoger a los peregrinos y a los huspedes exige de nuestra parte una atencin especial. En las Huellas del Verbo 7, diciembre de 1996, sobre La Eucarista y la Misin, en el captulo 3, letra b, Hospitalidad: Maneras de Hacer Misin leemos lo siguiente: Tal como Jess se sentaba a la mesa y coma y beba junto con pecadores y recaudadores de impuestos, y trataba con gente de dudosa ralea, el misionero como anfitrin debe dar la bienvenida a la comunidad a todos sin excepcin. En realidad, siguiendo tambin el ejemplo de Jess, el misionero ha de ofrecer hospitalidad de modo especial a los pobres, extraos y los marginados (p.49). 3.2.2. Proclamando la Buena Nueva a travs de la hospitalidad
Si no hubiera sido por las orientaciones del Vaticano II, no sera posible llevar a cabo mucho de lo que hacemos y tener el entendimiento de la misin que poseemos hoy en da. En la Declaracin Sobre Las Relaciones De La Iglesia con Las Religiones No Cristianas, Nostra Aetate, se encuentran unas palabras que animan y motivan: Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo el gnero humano sobre la faz de la tierra [ver Hch 17, 26] y tienen tambin un fin ltimo, que es Dios, cuya providencia, manifestacin de bondad y designios de salvacin se extienden a todos [ver Sab 8:1, Hch 14, 17; Rom 2, 6-7], hasta que se unan los elegidos en la
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ciudad santa, que ser iluminada por el resplandor de Dios y en la que los pueblos caminarn bajo su luz [ver Ap 21, 23ss]. Para nosotros, los miembros de la comunidad de la Casa Madre San Miguel, Steyl, la hospitalidad es el modo de anunciar la Buena Nueva a travs de hechos sencillos en los cuales hacemos visibles y tangibles los signos del Reino de Dios. La hospitalidad no es un sermn, una conferencia, ni tampoco un buen pensamiento o un buen libro. La hospitalidad es algo que se lleva a cabo desde el nivel de la experiencia dejando una huella profunda en el interior de la persona. La actitud de acogida o bienvenida al otro, dejando entrar en nuestra casa al husped, al extranjero, el cristiano, el musulmn o el budista, permite que el otro experimente en su vida algo que va ms all de las palabras. Todos nosotros recordamos momentos en los que fuimos objeto de una gran hospitalidad. Podemos haber olvidado las palabras que se dijeron pero nunca olvidaremos, y recordaremos toda la vida, la hospitalidad especial de aquellos momentos. Las personas pueden olvidar los que les dijiste, pueden olvidar lo que hiciste por ellos, pero nunca olvidarn lo que les hiciste sentir (Annimo). La hospitalidad es uno de las maneras ms hermosas de anunciar la Buena Nueva y de permitir a otros vivir una experiencia buena. La actitud de la inclusividad se opone a la actitud de la exclusividad, tal como la vivieron los catlicos por mucho tiempo, cuando crean todava que ellos seran los nicos bienvenidos en el Reino de Dios. La historia de la religin, as como las disputas de hoy en da, nos ensea que la exclusividad no produce buenos frutos sino, que por el contrario, solo genera odio, guerra y muerte. Por otro lado, el Reino de Dios ya est cerca cuando en algn lugar del mundo la gente extiende sus manos y se respetan los unos a los otros an sin entenderse completamente. Roland Scheid. SVD
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4. ZONA PANAM
Caminando con esperanza 4.1. El Contexto Latinoamericano Los pases de Amrica Latina han cambiado mucho en las ltimas dcadas. En la actualidad, la mayora de los pases del continente han crecido econmicamente. Hay seales de esperanza con un buen nmero de laicos participando activamente en la misin de la Iglesia. Existen tambin seales fiables de un liderazgo proactivo en la Iglesia. Sin embargo, la Iglesia tambin se enfrenta a muchos retos como la secularizacin, el deterioro de los sistemas de valores, y las innumerables sectas. La misin de la Iglesia es como ser relevante y eficaz en la situacin actual del continente. Las siguientes pginas explican los cambios que sucedieron despus del Concilio Vaticano II y la manera en que la Congregacin ha dado respuesta en el contexto latinoamericano.
4.1.1. El Perodo de la Romanizacin
Cuando la SVD lleg por primera vez a Amrica Latina, en 1895, el catolicismo llevaba ya casi 400 aos all. Haban pasado por lo menos dos distintos perodos histricos y era el resultado de una mezcla compleja entre las culturas y las religiones autctonas y las de origen luso-espaol. Solo en el tercer ciclo histrico, que los historiadores contemporneos llaman de romanizacin, es que nosotros, los verbitas, entramos en esa larga caminada que provoc un giro de 180 grados en relacin a lo que la propia Iglesia haba plasmado en los siglos anteriores. Tambin nuestro Santo Fundador fue un fiel defensor de la misionologa subyacente a ese modelo eclesiolgico romano. Fue dentro de esa visin eurocntrica que l prepar a los misioneros y misioneras que envi en grandes nmeros a las tierras de misiones incluyendo a los pases latinoamericanos. Los obispos reformadores
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que aqu nos acogieron apoyaban y defendan esa misma perspectiva hostilizada por los regmenes implantados despus de las guerras de independencia. Su principal preocupacin pastoral era la de acoger bien a los millones de inmigrantes catlicos que desembarcaron en nuestros puertos despus de la segunda mitad del siglo XIX. Ellos eran vistos como una base slida para una reforma estructural de las Iglesias locales, y por consecuencia, para una revitalizacin de la fe y de las buenas costumbres propuestas por el Concilio Vaticano I. Adems de esto, ellos parecan ser un antdoto natural para los muchos sincretismos paganos que contaminaban la prctica del catolicismo ya practicado por el pueblo. 4.1.2. Al servicio de los inmigrantes europeos En la prctica, se trataba de reorganizar las Iglesias locales desde las races, tomando como referencia el modelo romanizado. Las dos primeras generaciones de verbitas asumieron como propia esa difcil reconstruccin. A su lado batallaban tambin otros miles de religiosos llegados de los pases catlicos de Europa. Entre 1890 y 1965, aproximadamente, tambin, nosotros, los verbitas, establecimos una extensa red de obras que se extendan hasta los ms diversos campos de accin, de la pastoral religiosa y de la educacin, de la asistencia social y de la imprenta. Nuestro primer objetivo fueron los inmigrantes y las poblaciones blancas que comenzaban a establecerse en ciudades de pequea y mediana presencia. La propia naturaleza de los trabajos que habamos elegido tenda a llevarnos a un estilo de vida ms conventual que misionero, pero tambin exista el inters de predicar en las misiones populares y de llegar a los lugares lejanos en los que los inmigrantes se haban asentado. Este es el lado positivo del cuadro. Sin embargo, exista tambin un cierto sentido negativo del cual se tom consciencia gracias a la renovacin provocada por el Concilio Vaticano II. Fue solo entonces que nos dimos cuenta que ramos poco sensibles a los graves problemas estructurales y socio-polticos de la transicin econmica que la misma Iglesia estaba ayudando a construir y a legitimar. El caso
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de Brasil es el ejemplo ms patente de nuestra miopa pastoral, nuestra ausencia y poca atencin al sufrimiento de las poblaciones negras que haban salido de la esclavitud. Algo anlogo se repiti con nuestro comportamiento en relacin a los pueblos indgenas. Nuestra opcin era otra. No es una mera retrica decir que el trabajo realizado por la SVD a lo largo del siglo XX se derivaba de una opcin preferencial por las clases medias, urbanas y blancas en ese entonces en formacin. Era una opcin que cultural y religiosamente hablando nos distanci de las mayoras empobrecidas de la poblacin. 4.1.2. La evaluacin de nuestro compromiso misionero A la luz de todo lo anterior, podemos ver claramente que el Vaticano II fue para nuestro continente, a la vez, un soplo del Espritu y un reto a la renovacin de nuestro carisma misionero ad et inter gentes y de nuestros modos de entender y evaluar las culturas y las religiosidades de nuestros pueblos. La lectura que los obispos hicieron del Concilio en Medelln (1968) fueron una fuerte interpelacin a nuestra sensibilidad misionera. De un modo incluso traumtico el Vaticano II nos hizo ver que la ptica pastoral que haba presidido nuestro trabajo anterior estaba vinculada a un lugar socio-cultural que nos impeda conocer y dialogar con el mundo de los pobres. Era urgente que saliramos de aquel lugar para que, como Abrahn, nos pusiramos en camino al Reino Prometido. En este sentido dimos pasos importantes, aunque largo es todava el camino que tenemos que recorrer. Hoy en da, estamos ms cerca de aquellos que nos indican nuestro carisma y espiritualidad verbita como es el caso de nuestros interlocutores preferenciales. Nuestra visin de la poltica, la historia y la evangelizacin han cambiado y, con esto, nuestro modo de entender y evaluar las culturas y religiosidades de nuestros pueblos. El mapa de nuestra presencia en Amrica Latina es hoy en da muy distinto de aquel de los inicios de los aos 60, cuando creamos haber alcanzado el auge de un modelo que haba funcionado. La creacin de las Zo31
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nas y las Sub Zonas nos acerc como Provincias SVD y nos dio un mayor sentido de identidad y unidad. Nuestros programas de formacin y el intercambio se beneficiaron con esas nuevas estructuras. El nmero de latinoamericanos que trabajan inter-gentes creci bastante; hoy en da nos dedicamos mucho ms a lo que consideramos especfico de nuestro carisma, etc. Para alegra y tranquilidad de nuestras Provincias, los ltimos Captulos Generales de la SVD nos mostraron que esas mismas inquietudes y orientaciones misioneras fueron asumidas tambin por toda Congregacin en general. El xodo Pascual trazado por el Vaticano II y explcitamente asumido por el Captulo General de 1988 fue vivido por toda la familia verbita. Por ejemplo, las orientaciones dadas para llevar a cabo el dilogo proftico con los cuatro interlocutores y para las cuatro Dimensiones Caractersticas, son para nosotros un incentivo poderoso para que lo que ya venamos haciendo en Amrica Latina. Dichas orientaciones nos sealan con claridad lo que debe ser nuestra colaboracin especfica con las Iglesias del continente en las prximas dcadas. Ellas representan igualmente una va fecunda para continuar redefiniendo a Amrica Latina y el Caribe, as como tambin, nuestro carisma y espiritualidad y nuestro servicio misionero al pueblo de Dios en cada uno de nuestras Provincias SVD. El objetivo de todas estas constataciones y reflexiones es apenas el de mostrar que debemos mucho a la Iglesia latinoamericana pos conciliar y tambin lo mucho que podemos retribuirles en los prximos aos en los cuales el Vaticano II, con la eleccin del Papa Francisco, vuelve a ser un reto que todava no se ha encarado debidamente. La SVD est mejor preparada ahora que 50 aos atrs para lo que debe ser y hacer como una comunidad grande de discpulos misioneros que anuncian el Reino y colaboran para nuestros pueblos tengan ms vida. Ojal el Papa Francisco nos incentive a continuar con un ardor renovado en el largo camino del xodo que todava nos espera. Edenio Valle SVD (Traduccin del portugus al ingls: T. Hughes, SVD)
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4.2. El Contexto de Norte Amrica El Concilio Vaticano II tuvo un gran impacto en casi todos los aspectos de la vida y la misin de la SVD en Canad, el Caribe y Estados Unidos. En vez de percibir la Iglesia y la vida religiosa en una clara oposicin al mundo, el Concilio abri las ventanas para que la SVD viera a la Iglesia como un signo e instrumento de la salvacin de Dios que se lleva a cabo en el mundo (LG 1). Por ejemplo, muchos aos despus del Concilio, el Seminario Mayor de la SVD fue trasladado de su ambiente aislado en Techny a un contexto urbano y ecumnico en Chicago y para estar junto a otras comunidades religiosas en la Unin Teolgica Catlica (CTU, por sus siglas en ingls). Por otro lado, el reto de Gaudium et Spes de discernir los signos de los tiempos (4) llev a la SVD a abrazar el compromiso con la justicia social como una parte esencial de su misin. El Decreto sobre la Vida Consagrada (PC) remodel la visin que la SVD tena de la vida religiosa y de la formacin de nuestros estudiantes. La experiencia pastoral y la reflexin teolgica se convirtieron de inmediato en aspectos esenciales de la formacin inicial y fueron incluidas en las prcticas pastorales en la CTU. Las Provincias SVD de Norte Amrica fueron casi las primeras en introducir el programa de PFT/OTP a mitad de los aos 70. Adems de todo esto, se elaboraron programas dinmicos de formacin y educacin permanente. El sentido conciliar de la colegialidad tuvo su impacto en el liderazgo comunitario introduciendo en la toma de decisiones y elecciones comunitarias un proceso de discernimiento y un proceso de mayor consenso. El nfasis del Concilio en una Iglesia misionera por naturaleza (AG 2) inspir a los profesores SVD a proponer un programa de misionologa para la CTU que no encasillara a la misin como una materia sino que la ubicara en todas las reas del estudio de la teologa. Un programa que no solo fuera para los estudiantes de las congregaciones religioso-misioneras sino para todos y todas los que se preparaban para el servicio pastoral. La eclesiolo33
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ga de la misin y el entendimiento renovado de la vocacin misionera llev a la SVD a elaborar un plan pastoral que incluyera, de un modo ms explcito, la dimensin misionera de las parroquias y que hoy en da se llama el Plan Parroquial del Dilogo Proftico. La teologa subyacente del Concilio Vaticano II de reconectar la Iglesia, la misin y el bautismo ayud a la SVD a tener una apreciacin ms profunda de la vocacin del Hermano y de la importancia de los laicos en general. Con respecto a los Hermanos, ellos tuvieron la oportunidad de realizar estudios superiores despus del Concilio. En cuanto a los laicos, la SVD desarroll nuevas formas de colaboracin con el laico en la misin en las tres Provincias. El principal cambio del Vaticano II de una actitud positiva con respecto a las culturas (AG 10, 11, 12) aviv el carcter bsico de la SVD hacia los estudios y la pastoral de las culturas. La SVD acept el reto de la inculturacin de la liturgia y la fe de las comunidades tnicas y multiculturales; la dinmica y la identidad de las culturas fueron incluidas en los programas de formacin inicial. Los profesores SVD hicieron una contribucin grande a la reflexin acadmica de la contextualizacin; la ctedra de teologa y cultura Louis Luzbetak SVD fue creada en la CTU. Las Provincias llevan a cabo anualmente un taller semanal sobre Orientacin Cultural para los SVD y las SSpS que han llegado para trabajar en las Provincias de Norte Amrica. El redescubrimiento de la importancia de la Biblia por parte del Vaticano II agreg una dimensin del estudio y el compartir de la Biblia en la vida y la espiritualidad de la comunidad SVD, as como tambin, llev a la elaboracin de planes de accin para la pastoral bblica en el contexto de las parroquias SVD. El trabajo que se haca antes del Concilio en la comunicacin y la animacin misionera fue redefinido y reelaborado a las luz de los cambios del Vaticano II y del mundo que nos rodea. Es casi imposible imaginarse la Iglesia sin el Concilio Vaticano II. Roger Schroeder SVD y Stephen Bevans, SVD
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PARTE II
VOCES PROFTICAS DEL VATICANO II Acabamos de ver en la Parte I, aunque en forma de resumen, las enseanzas del Concilio Vaticano II y su influencia en la vida y la misin de la Congregacin y sus miembros en los ltimos 50 aos. Las Iglesias locales de nuestras zonas y sub zonas han recibido y se han apropiado de las enseanzas del Concilio. Como la levadura del pan, dichas enseanzas han dado fruto en los corazones de la gente y ayudaron a la transformacin de la sociedad. En s mismo, todos estos procesos dan testimonio de la presencia continua y la actividad dinmica del Espritu del Seor en el cumplimiento de la missio Dei en el mundo actual. En la segunda parte, queremos continuar nuestra reflexin a la luz del Vaticano II presentando cuatro figuras que permanecieron abiertas a la obra del Espritu Santo, interpretando los signos de los tiempos. Ellos surgen en la historia de la Iglesia actual como voces del dilogo proftico: el Beato Juan XXIII, El Hermano Roger Schutz de Taiz, Don Helder Camara y los obispos del Pacto de las Catacumbas y el Cardenal Carlo Maria Martini. Sus ejemplos seguramente nos motivan en nuestros intentos de vivir plenamente las cuatro dimensiones del dilogo proftico, que nosotros mismos hemos elaborado para nuestra Congregacin en el contexto amplio del nuevo milenio. 1. La Fe en Dilogo con el Mundo: el Papa Juan XXIII El propsito de nuestra primera y nueva evangelizacin es la transformacin de la humanidad entera, tanto personal como colectivamente, mediante el poder del Evangelio (OC #6)
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1.1. La Inspiracin de un Papa Bueno Angelo Roncalli, el cuarto hijo de trece de una familia campesina, naci en Lombardia, Italia. Fue ordenado sacerdote en 1904 y prest sus servicios en varios lugares que incluyeron los nombramientos como nuncio apostlico en varios pases, uno de ellos Francia en 1944. l hizo mucho para ayudar a los judos en el tiempo del holocausto. El Papa Pio XII nombro cardenal a Roncalli en 1953. Roncalli fue elegido Papa el 28 de octubre de 1958 a la edad de 77 aos con el nombre de Juan XXIII. El nuevo Papa sorprendi a aquellos que pensaban que l solo iba a ser un Papa provisional convocando el histrico Concilio Vaticano II. Era muy querido por su cordialidad y amabilidad. Cuando l fue nombrado delegado apostlico en Turqua, la gente lo llamaba el padre bueno, y ms tarde, se convirti en el Papa bueno de todos. El Papa Juan XXIII comenz el proceso del profundo cambio en el cuerpo de la Iglesia. El Papa defini aquello que sucedi en ese da memorable del 25 de enero de 1959, la fiesta de la Conversin de San Pablo, en la Baslica que lleva su nombre, cuando por primera vez pronunci la palabra Concilio Ecumnico, como un toque inesperado, un rayo de luz de lo alto, una gran dulzura en los ojos y en el corazn. El Papa afirm que el Concilio haba sido precedido de tres aos de laboriosa preparacin, consagrados al examen ms amplio y profundo de las modernas condiciones de fe y de prctica religiosa. El Papa Juan XXIII haba pedido a todos los obispos de todo el mundo sugerencias para el Concilio. Ms de 2.000 propuestas llegaron al Vaticano de todo el mundo. 1.2. El comienzo de la primavera El da 11 de octubre de 1962 fue el comienzo oficial de un nuevo tiempo de primavera de la Iglesia Catlica. La Baslica de San Pedro nunca haba recibido algo similar. Luteranos, anglicanos, cuqueros, evanglicos, ortodoxos, metodistas y otros grupos religiosos participaron del evento. El Papa pidi ser llamado con el
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ttulo de Episcopus ecclesiae Dei (Obispo de la Iglesia de Dios), el nico ttulo reconocido por las dems iglesias cristianas. Entre las personas de los 79 pases que llegaron a Roma para la ocasin estaban dos representantes de la Iglesia Ortodoxa. Ms de 1.200 periodistas fueron acreditados. Despus de siglos de cisma, el signo de la unidad de las iglesias cristianas se estaba transformando en luz para el mundo. Los 2.778 participantes entraba en procesin en orden jerrquico: 7 patriarcas, 80 cardenales, 2.550 arzobispos y obispos, 97 superiores generales de congregaciones religiosas y 400 telogos. La procesin comenz a las 8.15 de la maana y dur ms de una hora y media. Se podan ver las numerosas mitras blancas, los ornamentos negros y violetas y las mitras de las iglesias orientales. El Papa Juan haba logrado reunir a toda la Iglesia. Pareca una procesin que se prolongaba hasta el fin del mundo. La Baslica de San Pedro se convirti en una especie de jardn hermoso abierto para recibir a todos al comienzo de la primavera. Gcese hoy la Santa Madre Iglesia fueron las primeras palabras del discurso del Papa, en latn y de 37 minutos, durante la apertura del Concilio Vaticano II. Nos podemos imaginar los nimos de los participantes al escuchar las palabras del Papa Juan XXIII cuando deca: El Concilio que comienza aparece en la Iglesia como un da prometedor de luz resplandeciente. Apenas si es la aurora; pero ya el primer anuncio del da que surge con cunta suavidad llena nuestro corazn! Todo aqu respira santidad, todo suscita jbilo. Pues contemplamos las estrellas, que con su claridad aumentan la majestad de este templo; estrellas que, segn el testimonio del apstol San Juan, sois vosotros mismos; y con vosotros vemos resplandecer en torno al sepulcro del Prncipe de los Apstoles los ureos candelabros de las Iglesias que os estn confiadas. Al mismo tiempo vemos las dignsimas personalidades,
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aqu presentes, en actitud de gran respeto y de cordial expectacin, llegadas a Roma desde los cinco continentes, representando a las Naciones del mundo. 1.3. Un mensaje a los pesimistas El mensaje del Papa combin la ternura y el optimismo con la realidad. l nunca neg los errores, las exigencias de aquel tiempo. El Papa dijo a los pesimistas y los que queran permanecer en el pasado que ellos no se daban cuenta que el Espritu es el mismo ayer, hoy y siempre. El Papa envi un mensaje claro en su discurso inaugural: Llegan, a veces, a nuestros odos, hirindolos, ciertas insinuaciones de algunas personas que, aun en su celo ardiente, carecen del sentido de la discrecin y de la medida. Ellas no ven en los tiempos modernos sino prevaricacin y ruina; van diciendo que nuestra poca, comparada con las pasadas, ha ido empeorando; y se comportan como si nada hubieran aprendido de la historia, que sigue siendo maestra de la vida Nos parece justo disentir de tales profetas de calamidades, avezados a anunciar siempre infaustos acontecimientos, como si el fin de los tiempos estuviese inminente La Iglesia fue llamada a abrirse al mundo moderno: La Iglesia debe encontrar palabras nuevas para comunicar la substancia de la antigua doctrina cristiana al hombre moderno y descartar todos los elementos externos que la hacen vieja, desgatada y obsoleta. El Papa Juan XXIII invit a la toda la Iglesia a abrirse al mundo moderno tratando de entenderlo y en dilogo con l. l afirmo que la Iglesia no debe constituirse como una fortaleza alejada del mundo sino que, por el contrario, debe mantenerse al da con los cambios constantes del mundo y la vida moderna. Todos estos cambios abren nuevos caminos para el apostolado catlico.
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1.4. El nuevo orden de las relaciones humanas El Papa Juan XXII exhort al Magisterium a echar un vistazo a las oportunidades de nuestro tiempo para presentarla de un modo excepcional a los hombres y mujeres de todo el mundo, porque obviamente, el Papa Juan estaba seguro de que Cristo est radiante siempre en el centro de la historia, y la Providencia nos est llevando a un nuevo orden de relaciones humanas. Antes de comenzar las actividades del Concilio, el Papa Juan XXIII defini con claridad las actitudes necesarias para las discusiones en las sesiones del Vaticano II: Todo esto pide de vosotros serenidad de nimo, concordia fraternal, moderacin en los proyectos, dignidad en las discusiones y prudencia en las deliberaciones. El discurso inaugural del Papa Juan XXII se muestra ya como todo un plan de accin para orientar a los Padres del Concilio. El discurso marc el tono del Vaticano II: apertura al Espritu y al mundo. 1.5. Abrazando a toda la humanidad El Papa afirm que es nuestra firme esperanza [Que la Iglesia], crecer en espirituales riquezas, y al sacar de ellas fuerza para nuevas energas, mirar intrpida al futuro. La tarea principal del Vaticano II no era la discusin de este o aquel tema de la doctrina fundamental de la Iglesiacon la que estis tan familiarizados y que permanece en la substancia de la antigua doctrina, del depositum fidei. El objetivo principal es el formular su expresin en el mundo de hoy. Por lo tanto, el Papa propuso la siguiente hoja de ruta para la Iglesia: Actualizar la Iglesia en lo que sea necesario con una organizacin razonable de cooperacin mutua. Acoger la pluralidad como un don de tal modo que todas las cosas, incluso la diversidad de los seres humanos, nos lleven al mayor bien de la Iglesia. Hacer que la doctrina de la Iglesia abarque a toda a la persona, compuesta de alma y cuerpo, y que es peregrina sobre esta tierra y dirigida por la Iglesia a la patria celestial.
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Influir en las diversas esferas de la actividad humana a nivel individual, familiar y social. Ayudar a la humanidad a cumplir sus deberes como ciudadanos de este mundo y del cielo y, as conseguir el fin establecido por Dios. Mirar siempre al presente, a las nuevas condiciones y formas de vida introducidas en el mundo actual las cuales abren nuevos caminos para el apostolado catlico. 1.6. Un llamado a la unidad en la diversidad Siendo conscientes del enfoque del Concilio, podemos entender que el Concilio se dirige, en primer lugar, a nosotros, los catlicos y cristianos en general. Al recordar que la luz de la Iglesia todo lo ilumina, el Papa Juan XXIII se refiri a un triple rayo de luz benfica y celestial: La unidad de los catlicos entre s, que ha de conservarse ejemplarmente firmsima; La unidad en la oracin y en el deseo ardiente de que con los cristianos separados de esta Sede Apostlica podamos encontrar nuevos caminos de unidad. La unidad en la estima y respeto hacia la Iglesia catlica por parte de quienes pertenecen a religiones no cristianas. 1.7. Un llamado a un gran da por la paz La noche del 11 de octubre de 1962, despus de un da fructfero pero pesado, la Plaza de San Pedro se llen, de repente, de miles de feligreses. Aunque ellos no entendan plenamente el valor histrico y teolgico de aquel evento o las dificultades que podran surgir de l, pero al mismo tiempo, siendo conscientes del valor simblico de aquel lugar para los catlicos, estaban all para expresar su apoyo al Papa Juan XXIII. El Papa fue llamado para que observara a la multitud entusiasta en la Plaza de San Pedro. Ac42
tuando un poco en contra de su voluntad, el Papa manifest que l no quera hablar ms y que solo iba a bendecir los que estaban all presentes. Sin embargo, el Papa no pudo resistirse y se asom a la ventana para ver el hermoso contraste de la luz producida por las miles de antorchas encendidas en la Plaza de San Pedro y la luz esplendida de la luna llena que irradiaba toda la Plaza. En un corto saludo, conocido como El Discurso de la Luna, con un lenguaje simple, el Papa transmiti a la gran multitud de fieles sus sueos y esperanzas para la Iglesia en el futuro. De un modo potico, el Papa Juan XXIII invit a la luna a participar de ese momento histrico para la Iglesia: Se dira que hasta la luna est contenta esta noche. Mrenla cmo desde arriba observa este espectculo, tan grande que la Baslica de San Pedro, que ya tiene 4 siglos de historia no ha podido contemplar. El corto discurso del Papa tiene un profundo significado y expresa una sed de renovacin de la Iglesia. El Papa record que Jess es la imagen de la autoridad en la Iglesia. Despus de definirse a s mismo como un padre por la voluntad de Dios, l dijo: Mi persona no cuenta nada, es un hermano que os habla. Despus de esto, el Papa mencion el camino para que la Iglesia sea realmente catlica: todo el mundo est representado aqu esta noche y luego se refiri a una gran jornada de paz; s, de paz: Gloria a Dios y paz a los hombres de buena voluntad. Ninguno debe ser excluido; todo es incluido- paternidad, maternidad y fraternidad. Todos son gracia de Dios y llamados a vivir la fe, la esperanza y la caridad; llamados a vivir el amor a Dios y amor a los hermanos y as ayudar todos a la santa paz del Seor. El nico modo de alcanzar la paz especialmente en las horas del dolor y de la amargura es querindonos bien, querindonos bien as: y, en el encuentro, prosigamos tomando aquello que nos une, dejando aparte, si lo hay, lo que pudiera ponernos en dificultad tal vez encontris alguna lgrima que enjugar. Tened una palabra de aliento para quien sufre.
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El Papa Juan XXIII termin su Discurso de la Luna con la misma ternura con la que lo comenz. Invit a la multitud a que cuando regresaran a sus casas dieran una caricia y un abrazo a sus nios y decirles que era la caricia del Papa. Una vez terminado ese discurso, la Iglesia catlica ya no poda ser la misma de antes. 2. La Fe en Dilogo con otras Iglesias y Religiones: El Hermano Roger Schutz de Taiz Nuestra misin intercultural es una manera de dar testimonio de la unidad y la diversidad del Reino de Dios (OC 5). 2.1. Un signo de la primavera de la Iglesia Las tensiones entre las iglesias y las religiones, que en muchos casos van seguidas de actos terroristas, desde hace muchos siglos, forman parte de la historia del mundo. Dichas tensiones traen consigo la divisin de la humanidad y son un escndalo para el mundo. Las Iglesias, y las religiones en general, parecen fallar en el intento de ser para el mundo una fuente y un modelo de paz y libertad. Ellas han sido usadas como instrumentos para oprimir y discriminar a la gente. Escuchando la voz del Maestro ( Jn. 17:20.26) y siguiendo los buenos ejemplos de figuras importantes de la paz y la libertad en la Iglesia, as como tambin en otras tradiciones religiosas, el Concilio Vaticano II consider como una de las principales preocupaciones de nuestros tiempos la promocin de la reconciliacin entre todos los cristianos (UR 1) y el dilogo entre las religiones. La Iglesia, vindose a s misma como un pueblo de Dios en peregrinacin, se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de cristianos (LG 15) y tambin confiesa que quienes todava no recibieron el Evangelio, se ordenan al Pueblo de Dios de diversas maneras (LG 16). El Concilio reconoce que de entre el conjunto de elementos o bienes con que la Iglesia se edifica y vive, algunos, o mejor, muchsimos y muy importantes pueden encontrarse fuera del recinto
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visible de la Iglesia catlica (UR 3). Por lo tanto, las Iglesias y las comunidades separadas no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin (ibd.). Reconociendo que la religin es el modo por el cual la gente responde al llamado divino, el Concilio hizo una declaracin clara y fuerte afirmando que La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por ms que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres (NA 2). Por consiguiente la Iglesia exhorta a todos sus miembros a que, con prudencia y caridad, mediante el dilogo y colaboracin con los adeptos de otras religiones (ibd.). Los cristianos dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores socio-culturales que en ellos existen (ibd.). El Hno. Roger Schutz de Taiz fue una persona que vivi el dilogo. Preocupado por la divisin de las Iglesias cristianas y el conflicto de las naciones que l mismo experiment en las dos guerras mundiales, el Hno. Roger decidi ofrecer su vida a la promocin del dilogo entre las Iglesias cristianas y a animar otras religiones a contribuir en la construccin de una sociedad ms justa pacfica. En 1940, se fue a Taiz y en 1944, el Hno. Roger comenz la comunidad que luego se transform en el hogar de muchas personas, primero para los refugiados de la Segunda Guerra Mundial y despus para aquellos a quienes el dilogo entre las Iglesias y las religiones era un anhelo profundo. Durante su tiempo como nuncio apostlico en Paris, el Papa Juan XXIII apoy a la comunidad de Taiz. El Papa Juan vio la iniciativa del Hno. Roger de construir una comunidad ecumnica como un signo de la primavera de la Iglesia en nuestro tiempo. Convencido de la importancia de esta comunidad, el Papa Juan XXIII invit al Hno. Schutz y a otro
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hermano de la comunidad de Taiz a participar en el Vaticano II como observadores. Al observar la vida del Hno. Roger, nosotros podemos aprender de los siguientes reflexiones, aspectos importantes para el dilogo ecumnico e interreligioso.6
2.1.1. Toda criatura humana est habitada por el Espritu Santo
Cul es el motivo que lleva a la gente a intentar una y otra vez, a pesar de los tantos fracasos, el proceso de reunir a grupos hostiles? El Hno. Roger da como respuesta la conviccin de que en lo profundo de la condicin humana se esconde el deseo de una presencia y el deseo silencioso de la comunin. Este deseo era para l un signo de la presencia del Espritu Santo en cada ser humano. El Hno. Roger Schutz se sinti conmovido por un anciano obispo ortodoxo, llamado Serafn, que visit la comunidad de Taiz: Una noche, hablando a los jvenes que estaban en la iglesia, dijo con voz muy clara: Toda criatura humana est habitada por el Espritu Santo. Como estaba un poco sordo, pregunt en voz alta al hermano que estaba sentado a su lado: Se han enterado bien? Toda criatura humana est habitada por el Espritu Santo (p. 23). Algunos comprenden fcilmente esta presencia del Espritu Santo, pero para otros permanece oculta. Mientras el deseo por la paz y la reconciliacin estn en lo ms profundo del corazn humano, por otro lado, los esfuerzos para promover estos dos elementos a veces toman un largo tiempo. No es fcil ayudar a la gente que sufre la injusticia ni tampoco lo es el ayudar a las vctimas de la arrogancia a superar sus heridas o a los delincuentes a superar su sentimiento de culpa para poder pedir perdn. Sin embargo, siempre hay gente entre nosotros, quienes a travs de su disposicin a perdonar, dan testimonio de que Dios vive en sus corazones y es una fuente de paz para ellos y ellas. El Hno. Schutz habl de su encuentro con la madre de un joven li6 Todas las citas en este captulo estn tomadas de: Taiz, Hermano Roger
(2002). Dios Solo Puede Amar. 5 edicin. Madrid: PPC, Editorial y Distribuidora, S.A.
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bans muerto en la guerra a finales de los setenta: Seis aos ms tarde me encontraba con dos de mis hermanos en el Lbano, justo en navidad la guerra continuaba en ese pas tan querido. Fuimos a visitar la madre de Gassibeh. Haba tenido que abandonar su pueblo y viva en una chabola. Aquella mujer cumpla en su corazn lo que su hijo le haba pedido. Haba perdonado. Su rostro llevaba la marca de los que han llegado muy lejos en el camino: perdon incluso a los autores de su desgracia. No hay nada menos natural para el corazn humano que rezar por los enemigos (p. 65). Todos estos ejemplos nos animan a mantenernos fieles en el camino de juntar a las diferentes Iglesias y religiones cuyo pasado estuvo marcado por las tensiones y los conflictos.
2.1.2. Llamados a comunicar el misterio de la esperanza
Lo que sustenta nuestro compromiso con el dilogo y la reconciliacin es la esperanza. La esperanza nos dice que, a pesar de la oscuridad y las tinieblas, producto de los malos entendidos y conflictos, el Espritu encuentra siempre el modo de llegar al corazn de la gente y allana el camino de la paz. Las religiones y las comunidades religiosas viven de esta esperanza y estn llamadas a promoverla. El Hno. Schutz escribi al respecto: Por ms impotentes que nos sintamos No estamos llamados a comunicar el misterio de la esperanza a los que nos rodean por medio de la vida que vivimos?...Impulsados por este aliento de vida, estamos llamados a vivir en comunin con otros y conducidos a que la esperanza de la paz sea una realidad para toda la familia humana. La tarea principal del cristiano es vivir en comunin, una actitud que viene de Jess, su Seor y su Maestro. El Hno. Roger se pregunta: Al comenzar el tercer milenio, nos damos cuenta que hace 2.000 aos Cristo vino a la tierra, no para crear una nueva religin sino para ofrecer a todos la comunin con Dios? (p. 89). Si esto es verdad, las diferencias entre las religiones no deberan ser un impedimento para que los cristianos construyan la comunin de todos. La creacin de una comunidad exige la apertura al futuro y a la posibilidad de que la gente pueda crecer y madurar en el amor y la
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paz. Esto implica tambin el no fijarse en los propios fracasos del pasado o en el de los otros. El Hno. Schutz recomienda No debemos pararnos mucho en los problemas, los fracasos y las fuerzas contradictorias que no nos llevan a nada. Tenemos que pasar lo antes posible a la etapa de lo esencial: descubrir el don nico, los talentos confiados, a cada ser humano, para que no queden enterrados y fructifiquen en Dios (p. 12). El Hno. Roger asumi como suya la declaracin del Patriarca Atengoras: Nuestro pasado ms triste, llenos de separaciones y violencia, queda en nosotros y alimenta el odio y el miedo: por eso hay que dejar a Dios borrar todo lo peor de nuestro pasado. (p.101). Esta esperanza necesita ser expresada para que inflame a otros. Los otros pueden reconocer nuestra confianza en Dios mediante la entrega sencilla de nuestras propias vidas. Esta fue la razn que llev al Hno. Schutz a fundar la comunidad de Taiz. Junto con sus hermanos, l deseaba experimentar una vida en comunidad que diera testimonio a los dems. Poco a poco creca en mi la conviccin de que era esencial crear una comunidad con hombres decididos a dar toda su vida, buscando siempre comprenderse y reconciliarse: una comunidad en la que la bondad de corazn y la sencillez fueran el centro de todo (p. 36). Para poder promover la esperanza de la paz y la reconciliacin, nosotros debemos dar lo mejor para vivir dichaa paz y reconciliacin en nuestras propias comunidades. El llamado a comunicar la esperanza es un reto para nosotros mismos. Por otra parte, el Hno. Roger estaba convencido que un compromiso permanente con la promocin de la esperanza por la paz y la reconciliacin deba basarse en una profunda relacin personal con Dios. Dnde est la fuente de la esperanza? La encontramos en la audacia de una vida en comunin con Dios. Cmo hacer posible esta comunin? Dios nos am primero (p.13). Solo puede ser el promotor de esta esperanza, si uno est reconciliado con Dios, dndose cuenta que Dios nos am primero incondicionalmente. Tenemos los cristianos el corazn lo bastante amplio,
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la imaginacin suficientemente abierta, el amor ardiente para descubrir este camino del Evangelio: vivir reconciliados (p. 89).
2.1.3. Unidos en la oracin
La oracin no solo es una fuente de paz y reconciliacin. Tambin su expresin. Si trabajamos para mejorar el entendimiento mutuo, el dilogo y la convivencia entre las personas de diferentes Iglesias y religiones debido a nuestra conviccin de que el espritu de Dios est en cada ser humano, entonces nada debera impedir que oremos juntos. Dios, que pone la voluntad de paz y reconciliacin en lo profundo de los corazones de todas las personas, es el mismo Dios a quien dirigimos nuestras oraciones. Por lo tanto, desde el comienzo, la unin en la oracin es una de las caractersticas principales de la comunidad de Taiz. Las personas de diferentes iglesias se reunen, unidas en un ambiente de oracin, para alabar a Dios y pedir su ayuda. El compartir la vida se deriva y fluye de la oracin en comn. Sin embargo, nosotros debemos aceptar el proceso personal que cada uno lleva hasta que l o ella se sientan cmodos para unirse a otros en la oracin. Obligar a alguien en este proceso personal puede ser contraproducente. En determinadas circunstancias es mejor orar solo. El Hno. Schutz comparti su experiencia y la de su hermana con respecto a los refugiados de la Segunda Guerra Mundial que estaban en la casa de Taiz: A los refugiados no les preguntbamos ms que el nombre: para ellos resultaba demasiado delicado y peligroso declarar sus orgenes. Por discrecin, yo rezaba solo, preferentemente lejos de la casa, en el bosque, para no molestar con mi oracin y mis cantos a los no creyentes o los judos. Tambin Genevive explicaba a los creyentes que era mejor rezar solos y no en comn (p. 81).
2.1.4. El objetivo: la transformacin del mundo
El Hno. Schutz admiti que desde el principio estaba claro que en Taiz haramos todo lo que estuviera a nuestro alcance para vi49
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vir entregados a Cristo para los otros aliviando los sufrimientos humanos (p. 80). Las iniciativas ecumnicas y el dilogo interreligioso no pueden llevarse a cabo solas. Para los cristianos, los esfuerzos para promover el mutuo entendimiento y la colaboracin entre las diferentes Iglesias y religiones son parte de su respuesta al llamado de Jess de servir a los hermanos y hermanos que estn al margen de la sociedad. El cruzar las fronteras existentes al interior de las comunidades religiosas nos ayuda a superar la creciente brecha entre los pobres y los ricos. Como creyentes, nosotros debemos ser contados entre las personas del mundo que al darnos a los dems, damos testimonio de que los seres humanos no estamos condenados a la desesperacinMs y ms personas en el mundo son conscientes de la urgencia de acudir en ayuda de las vctimas de la pobreza que estn en constante aumento. Esta es una necesidad bsica para lograr la paz en el mundo. En lnea con el Vaticano II, el Hno. Schutz consideraba la disparidad entre la acumulacin de la riqueza por parte de algunos y la pobreza de la mayora como uno de los ms graves problemas de nuestro tiempo. Ningn argumento religioso puede ser usado para cubrir este problema, porque ni las desgracias ni la injusticia de la pobreza vienen de Dios. El Hno. Roger dijo que, por lo tanto, tenemos que preguntarnos cmo podemos construir un mundo ms habitable apoyndonos en una vida de comunin con Dios? (p. 7). El Hno. Schutz abog por un entendimiento y una prctica de la fe que lejos de huir de las responsabilidades, la confianza en Dios nos mantiene en pie ah donde la sociedad est desestructurada (p. 8).
2.1.5. La formacin de los jvenes
A comienzos de los aos setenta, la comunidad de Taiz acogi y acomod a los jvenes que venan a unirse a la comunidad durante un corto perodo de tiempo. Ms tarde la comunidad comenz a organizar encuentros anuales a finales del ao, ms o menos por
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el ao nuevo. Desde hace 40 aos, a m y a mis hermanos nos sorprende que los jvenes vengan a Taiz y que sean cada vez ms numerosos. Viendo sobre nuestra colina tantas caras jvenes, no solo de Europa occidental y oriental, son tambin, cada vez ms, de otros continentes, nos damos cuenta de que llegan con cuestiones vitales, en particular esta: Dnde puedo encontrar un sentido a mi vida? (p. 8). El Hno. Schutz crea firmemente que cuando los jvenes toman la decisin de tener paz en su propia vida, se convierten en portadores de una esperanza resplandeciente y cuya luz irradia cada vez ms hacia fuera. Es importante crear y ofrecer oportunidades para que los jvenes se renan, se conozcan, aprendan los unos de los otros y se respeten mutuamente. La confianza en Dios y en otras personas no se expresa con argumentos que, pretendiendo convencer a cualquier precio, pueden llegar a susucitar inquietudes e incluso miedo (p.26). Tales experiencias de compartir la vida y fe pueden derribar los prejuicios y construir en su lugar un compromiso mutuo de caminar juntos por el camino de la paz y la reconciliacin. Esto ayuda los jvenes a estar ms arraigados en su tradicin religiosa, pero al mismo tiempo, despierta en ellos el deseo de buscar los puntos en comn en medio de las diferencias. El Hno. Schutz cit el reconocimiento del Papa Juan Pablo II a su comunidad de Taiz: Queriendo ser vosotros mismos una parbola de comunidad, ayudaris a los que os visitan a ser fieles a su pertenencia eclesial, pero tambin a entrar cada vez ms profundamente en el misterio de la comunin que es la Iglesia en el designio de Dios (p. 92). Se nos anim a hacer de nuestras instalaciones, tales como los colegios y universidades, un lugar comn para que los jvenes crezcan en un ambiente de respeto mutuo. El Hno. Schutz inform de su experiencia con los jvenes en Taiz o en las reuniones en Europa, en Taiz, a lo largo de estos encuentros, descubrimos la belleza de una oracin en comn, cantada por todos, puede provocar en los jvenes el deseo de Dios y situarles en actitud de una profunda espera contemplativa (p.91).
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El Hno. Roger saba que el amor a la paz debe ser transmitido a las personas en una etapa temprana de su vida. Aquellos que experimentan la paz en su infancia sern los promotores de la paz como adultos. Por lo tanto, deca el Hno. Schutz, Si supiramos hasta qu punto algunos nios necesitan una mirada llena de confianza para sentir de nuevo la alegra de vivir! Para el corazn de un nio, saber que se le quiere con ternura, que se le perdona, es una fuente de paz que dura toda la vida. Sera maravilloso si los padres o los profesores no tuvieran que utilizar jams su autoridad en detrimento de su bondad y comprensin (p. 62). Esta es una invitacin para que nosotros ayudemos a las familias y a los padres a crear un ambiente en los hogares que permitan que sus hijos puedan tener una sana confianza en s mismos y a estar abiertos a los dems. 3. La fe en dilogo con los pobres: El Pacto de las Cata- cumbas En nuestra misin advertimos un continuo crecimiento en el nmero de nuestros interlocutores de dilogo que son forzados a los mrgenes de la sociedad y sufren diversos modos de pobreza, explotacin y opresin (OC 22). 3.1. El Dios de los pobres El Dios del Antiguo Testamento es Dios que protege a los pobres y a los dbiles. Escucha el clamor del pueblo que est en el exilio (Ex 3, 7). Por medio de los profetas, Dios toma posicin en favor de los oprimidos. Dios, el creador y dueo de la vida, habla en contra de los sistemas polticos y econmicos que ven a los pobres como un subproducto inevitable de lo que es considerado el progreso. En Jess de Nazaret, Dios elige ser pobre a fin de salvar a los seres humanos. l se identifica con los pobres (Mt 25,31) para llevarles la Buena Nueva (Lc 4,18). Dios viene al mundo de los pobres no para legitimarlo y santificarlo. Dios viene a fortalecer y a restaurar la dignidad de los pobres como seres humanos. La Iglesia est llamada, en este proceso de transformacin, a llevar dignidad a los pobres y a ayudarles a hacer valer sus derechos.
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3.2. La Iglesia de los Pobres En la misma lnea del testimonio bblico, el Papa Juan XXIII dijo en su mensaje radial del 11 de septiembre de 1962: Hoy en da la Iglesia es, sobre todo, la Iglesia de los pobres. Esta declaracin hizo eco en los corazones de muchas personas y abri los ojos del mundo a ver la realidad de los pobres y marginados. Esto marc tambin el Concilio Vaticano II. Al igual que su Maestro, la Iglesia est llamada a estar con los pobres y los marginados para vivir con ellos la incertidumbre de la vida y los obstculos y para compartir no slo la tristeza y la angustia, sino tambin para ser un signo de esperanza que apunte a las diferentes perspectivas de transformacin. La Iglesia de los pobres no solamente significa que la Iglesia tiene su opcin preferencial para servir a los pobres, sino que tambin es un reconocimiento de que la Iglesia est constituida principalmente por los pobres. Los pobres no slo son el objeto de los proyectos pastorales de la Iglesia, sino sobre todo un grupo privilegiado de evangelizacin de Jess. Ellos son un elemento importante en la iglesia. Al trmino del Vaticano II en 1965, 40 obispos se reunieron por la noche en las catacumbas de Domitila, Roma. En ese santo lugar de entierro de los cristianos, estos 40 obispos celebraron la Eucarista y firmaron un documento en el que expresaron sus compromisos personales, y como obispos, con los ideales del Concilio. El documento se firm bajo el sugerente ttulo El Pacto de las Catacumbas. El texto completo fue transcrito en la crnica del Concilio Vaticano II por el Obispo franciscano Carlos Jos Buenaventura Kloppenburg. El documento llev el ttulo de El Pacto de la Iglesia Pobre y Servidora7. Se sabe que los obispos fueron liderados por Monseor Helder Camara de Recife, Brasil, uno de los ms respetados defensores de la justicia y a paz en el siglo XX. Ms tarde,
7 Uno de los sitios web donde se encuentra el texto completo de El Pacto de las Catacumbas es http://www.redescristianas.net/2011/12/24/el-pacto-delas-catacumbas/
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el Cardenal Roger Etchagaray, quien sirvi como presidente del Consejo Pontificio de Justicia y Paz, tambin firm el documento. En este Pacto de las Catacumbas, la necesidad de caminar con los pobres se hizo muy evidente. Los obispos prometieron procurar vivir segn el modo ordinario de nuestra poblacin en lo que toca a casa, comida, medios de locomocin, y a todo lo que de ah se desprende. Mt 5, 3; 6, 33s; 8-20. La solidaridad con los pobres exige estas dos actitudes y prcticas. 3.3. Cambio de mentalidad y actitudes En muchos perodos de la historia, y en muchas partes del mundo, la Iglesia sigue siendo identificada con el poder poltico, social y econmico. Esta realidad ha contribuido mucho a formar las actitudes y las mentalidades de los ministros de la Iglesia. Por lo tanto, ser solidarios con los pobres y caminar con ellos exige una renovacin y un cambio de mentalidad y de actitudes. Por parte de los obispos, es importante separarse de todos los smbolos que los ponen al lado de los poderosos. En un mundo marcado por la pobreza, debe quedar claro de qu lado estamos. En El Pacto de las Catacumbas se lee: Renunciamos para siempre a la apariencia y la realidad de la riqueza, especialmente en el vestir (ricas vestimentas, colores llamativos) y en smbolos de metales preciosos (esos signos deben ser, ciertamente, evanglicos). Mc 6, 9; Mt 10, 9s; Hech 3, 6. Ni oro ni plata. No poseeremos bienes muebles ni inmuebles, ni tendremos cuentas en el banco, etc, a nombre propio; y, si es necesario poseer algo, pondremos todo a nombre de la dicesis, o de las obras sociales o caritativas. Mt 6, 19-21; Lc 12, 33s. En cuanto sea posible confiaremos la gestin financiera y material de nuestra dicesis a una comisin de
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laicos competentes y conscientes de su papel apostlico, para ser menos administradores y ms pastores y apstoles. Mt 10, 8; Hech 6, 1-7. Rechazamos que verbalmente o por escrito nos llamen con nombres y ttulos que expresen grandeza y poder (Eminencia, Excelencia, Monseor). Preferimos que nos llamen con el nombre evanglico de Padre. Mt 20, 25-28; 23, 6-11; Jn 13, 12-15. La solidaridad con los pobres debe determinar la forma en que nos presentamos. Nuestra forma de administrar bienes temporales muestra de qu lado estamos. Los obispos prometieron tambin que en nuestro comportamiento y relaciones sociales evitaremos todo lo que pueda parecer concesin de privilegios, primaca o incluso preferencia a los ricos y a los poderosos (por ejemplo en banquetes ofrecidos o aceptados, en servicios religiosos). Lc 13, 12-14; 1 Cor 9, 14-19. Sin duda, esto tiene una consecuencia en la manera que los obispos se relacionan con diversas personas. Puede este mensaje inspirarnos tambin a evaluar nuestras propias prcticas en el da a da de nuestras vidas? Un camino coherente con las necesidades de los pobres exige una reconsideracin de nuestra relacin con los ricos y poderosos. 3.4. Cambio de estructuras Para la Iglesia, resulta escandaloso el hecho de las excesivas desigualdades econmicas y sociales que se dan entre los miembros y los pueblos de una misma familia humana. Son contrarias a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz social e internacional (GS 29). Estamos llamados a ayudar a transformar este mundo en un lugar en el que los pobres puedan vivir en condiciones humanas justas y decentes. Nuestro compromiso de caminar con los pobres no se lleva solo a cabo descubriendo la realidad de la pobreza y la injusticia. Vamos ms
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all poniendo en marcha iniciativas que mejoren sus condiciones de vida y les devuelva su derecho a una vida digna. Los obispos declararon en El Pacto de las Catacumbas: Daremos todo lo que sea necesario de nuestro tiempo, reflexin, corazn, medios, etc. al servicio apostlico y pastoral de las personas y de los grupos trabajadores y econmicamente dbiles y subdesarrollados, sin que eso perjudique a otras personas y grupos de la dicesis. Apoyaremos a los laicos, religiosos, diconos o sacerdotes que el Seor llama a evangelizar a los pobres y trabajadores, compartiendo su vida y el trabajo. Lc 4, 18s; Mc 6, 4; Mt 11, 4s; Hech 18, 3s; 20, 33-35; 1 Cor 4, 12 y 9, 1-27. Nuestra preferencia por los pobres debe ser clara en la manera de distribuir nuestros recursos financieros y de personal y en la forma en que apoyamos las pastorales que se ocupan de la atencin a los pobres y aquellas que pueden traer riesgos a sus vidas. Hasta cierto punto es conveniente que existan organismos oficiales que profesionalmente organizan programas para y con los pobres. En el funcionamiento de estos organismos, la transparencia y la rendicin de cuentas son de primordial importancia. Sin embargo, son siempre los pobres y su dignidad los que estn en el centro. Los esfuerzos para mejorar las condiciones de vida de las personas exigen trabajar en red con otros, de una manera participativa, es decir, motivarlos a hacer lo que est en su rea de responsabilidad. Con humildad, debemos reconocer nuestras limitaciones; y con prudencia, hacer uso de la experiencia de los dems para el servicio de los pobres. Los obispos afirmaron: Conscientes de las exigencias de la justicia y de la caridad, y de sus mutuas relaciones, procuraremos transformar las obras de beneficencia en obras so56
ciales basadas en la caridad y en la justicia, que tengan en cuenta a todos y a todas, como un humilde servicio a los organismos pblicos competentes. Mt 25, 31-46; Lc 13, 12-14 y 33s. Haremos todo lo posible para que los responsables de nuestro gobierno y de nuestros servicios pblicos decidan y pongan en prctica las leyes, estructuras e instituciones sociales que son necesarias para la justicia, la igualdad y el desarrollo armnico y total de todo el hombre y de todos los hombres, y, as, para el advenimiento de un orden social, nuevo, digno de hijos de hombres y de hijos de Dios. Cfr. Hech 2, 44s; 4, 32-35; 5, 4; 2 Cor 8 y 9; 1 Tim 5, 16. Los obispos hicieron hincapi en que igualmente evitaremos propiciar o adular la vanidad de quien quiera que sea, al recompensar o solicitar ayudas, o por cualquier otra razn. Invitaremos a nuestros fieles a que consideren sus ddivas como una participacin normal en el culto, en el apostolado y en la accin social. Mt 6, 2-4; Lc 15, 9-13; 2 Cor 12, 4.. Estas medidas audaces propuestas por los obispos deberan inspirar nuestra sociedad. Trabajamos para fomentar la sensibilizacin sobre la idea de compartir la responsabilidad en la transformacin de la vida de los pobres y en la construccin de estructuras que la promuevan. Esta es una parte esencial del ser humano y del ser Iglesia. A la hora de evaluar nuestras estructuras nos dejamos interpelar por las siguientes preguntas: Hasta qu punto estas estructuras realmente nos ayudan a nosotros y a otros a ser solidarios con los pobres en qu medida contribuyen a transformar la vida de los pobres? Adems, los obispos se comprometieron a: a) compartir, segn nuestras posibilidades, en los proyectos urgentes de los episcopados de las naciones pobres;
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b) a pedir juntos, al nivel de organismos internacionales, dando siempre testimonio del evangelio, como lo hizo el Papa Pablo VI en las Naciones Unidas, la adopcin de estructuras econmicas y culturales que no fabriquen naciones pobres en un mundo cada vez ms rico, sino que permitan que las mayoras pobres salgan de su miseria. Los obispos hicieron un pacto revolucionario, un compromiso para mostrar un camino, un paradigma y un horizonte nuevo con respecto a la relacin con los pobres: con los pobres, para los pobres, desde los pobres. El Pacto nos puede inspirar y guiar a una vida radical que ayude a la transformacin de la vida de los pobres. Nuestra naturaleza humana nos lleva a hacer juicios sobre cmo los otros han cumplido las promesas del Pacto, pero miremos hacia dentro, en nuestra conciencia, nuestra fe, nuestras palabras y nuestros hechos. Cuanto ms nos ajustemos a una vida radical con los pobres, y cuanto ms trabajemos por cambios estructurales, ms justicia y ms paz florecern. 4. La fe en dilogo con la cultura de hoy: Cardenal Martini Nuestra participacin en la misin de Dios requiere un profundo discernimiento de cmo Dios est obrando en el mundo de hoy, una lectura de los signos de los tiempos (OC 2) 4.1. El entendimiento de los cambios en la cultura La cultura de hoy est marcada por el proceso de globalizacin. Esto genera un nuevo entendimiento de la cultura, la nacionalidad, las relaciones ambientales y muchos otros aspectos de la vida social. Todos estos factores afectan nuestras formas tradicionales de vida y el modo de administrar los asuntos del mundo. A pesar de que la globalizacin ha hecho contribuciones positivas, ha excluido una cantidad enorme de personas consideradas mano de obra no cualificada, dando lugar al empobrecimiento de mucha gente. Debido a la privatizacin, hay una prdida de empleo garan58
tizado. Las personas, incluso las personas preparadas y el personal cualificado, viven con ansiedad y no estn seguros de su trabajo y de sus profesiones ahora y en el futuro. La humanidad deposita su confianza en la ciencia y la tecnologa, pero estas no han dado un sentido a la vida personal y profesional de las personas, y no han logrado resolver algunos de los problemas estructurales de la sociedad global. Adems, la ciencia y la tecnologa no han logrado proporcionar una gua y una orientacin a la bsqueda humana del sentido ltimo y la finalidad de la vida. Hoy en da, un gran segmento de la poblacin mundial, especialmente los jvenes, se ven afectados por la cultura postmoderna y su sistema de valores. Estas ideas postmodernas y sus valores son proyectados y promovidos desde los poderosos medios de comunicacin. Los medios de comunicacin tienen una influencia enorme en los jvenes. En la actualidad, la sociedad se enfrenta a la divisin, la fragmentacin y la atomizacin. Esto se manifiesta en el consumismo irracional y compulsivo y en el hedonismo, en la descomposicin y desintegracin de las relaciones humanas, en el creciente sentimiento de inseguridad, en la vulnerabilidad y la incertidumbre, y en un creciente vaco existencial. La cultura no puede ser entendida como un valor neutral, y objeto de estudio, ya que proporciona una identidad a sus miembros y sus comunidades. Las diferencias, tanto en el mbito de la cultura como en los sistemas simblicos, llevan a graves conflictos. Cada cultura tiene elementos de vida y elementos que niegan la vida. Estos elementos deben ser estudiados y comprendidos. La Iglesia entiende la cultura actual y su influencia, y ella quiere participar en el dilogo con el mundo actual. La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo (EN 20). El Papa Juan Pablo II dijo en el proceso de encuentro con las diversas culturas del mundo, la Iglesia no slo transmite sus verdades y valores, renovando las culturas desde dentro, sino que tambin saca de ellas los elementos positivos ya presentes (EA 21). Al entender los cambios en las culturas y en el mundo de
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hoy, la Iglesia promueve la nueva evangelizacin que busca nuevas formas de anunciar y testimoniar el Evangelio. 4.2. Creando un mosaico para la Iglesia del futuro Los signos de los tiempos es una expresin particular del Concilio Vaticano II que lleva en s un significado profundo para la Iglesia de hoy. Es una invitacin a la Iglesia a escuchar y aprender del mundo que nos rodea. Dicha expresin, tomada del Evangelio de San Mateo, fue utilizada de un modo nuevo por el Papa Juan XXIII, al convocar el Concilio, en la declaracin Humanae Salutis. La expresin manifestaba el nuevo entendimiento de que la Iglesia necesitaba estar ms cerca al mundo si deseaba seguir siendo fiel a su vocacin, y, a la vez, marc un cambio significativo en el mtodo teolgico. Desde entonces, esta expresin ha sido usada continuamente en los documentos eclesiales y encclicas papales como, por ejemplo, en la introduccin de Gaudium et Spes: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia. 4.3. Una Iglesia que muestra los signos del Reino de Dios Al reflexionar sobre la homila de la ceremonia de inauguracin del Concilio Vaticano II, observamos como el Papa Juan XXIII expres su sueo, y el de muchas personas de su generacin, sobre el
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futuro de la Iglesia. Sus palabras presentan una imagen de la Iglesia que est en consonancia con el sueo de Jess; una Iglesia que est al servicio del amor, la misericordia y la justicia del Reino de Dios. La siguiente imagen de la Iglesia nos desafa a crear un mosaico de la Iglesia del futuro. Los cristianos estn llamados a ser buscadores del Reino de Dios - El Seor dijo: Busquen primero el reino de Dios y su justicia (Mt 6, 33). La palabra primero expresa la direccin en la que nuestros pensamientos y energas deben moverse. La consolidacin del camino hacia la unidad de la humanidad y el cosmos forma parte de la misin de la Iglesia. Ella debe colaborar de tal manera que el trabajo de todos corresponda a las expectativas del tiempo moderno y a las necesidades de los diversos pueblos del mundo. La misericordia es la nica manera en que la Iglesia debe expresar su amor a Jess. El Papa Juan XXIII, en el discurso de apertura del Concilio Vaticano II, utiliza la expresin madre amable de todos. La Iglesia quiere mostrarse madre amable de todos, benigna, paciente, llena de misericordia y de bondad para con los hijos separados de ella. El Papa Juan XXIII aadi que la Iglesia debera ser no slo una madre, sino tambin la Esposa de Cristo, ofreciendo a todos la medicina de la misericordia: En nuestro tiempo, sin embargo, la Esposa de Cristo prefiere usar la medicina de la misericordia ms que la de la severidad. La Iglesia es invitada a poner los ltimos en primer lugar siguiendo al Jess del Evangelio que tena sus manos tendidas hacia los pobres. El Papa Juan XXIII elabora, de un modo ms desafiante, la imagen de una Iglesia pobre y sierva: As como Pedro un da, al pobre que le peda limosna, dice ahora ella [la Iglesia] al gnero humano oprimido por tantas dificultades: No tengo oro ni plata, pero te doy lo que tengo. En nombre de Jess de Nazaret, levntate y anda (Hch 3, 6). La Iglesia est llamada a ser promotora de la armona, la justicia y la paz. El caminar de la Iglesia a lo largo de la historia, por muchos siglos, la ha hecho consciente de que cmo la violencia causada a otros, el poder de las armas y el predominio poltico de nada
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sirven para una feliz solucin de los graves problemas que les afligen. Por lo tanto, valindose de sus hijos, extiende por doquier la amplitud de la caridad cristiana, que ms que ninguna otra cosa contribuye a arrancar los grmenes de la discordia y, con mayor eficacia que otro medio alguno, fomenta la concordia, la paz justa y la unin fraternal de todos. 4.4. Aprendiendo del cardenal Martini que saba cmo leer los signos de los tiempos Uno de los grandes telogos y eruditos bblicos del siglo pasado, muy comprometido con los principios del Concilio Vaticano II y tambin capaz de leer los signos de los tiempos, fue el cardenal Italiano Carlo Mara Martini. Nacido el 15 de febrero de 1927, Martini entr en la Compaa de Jess en 1944 y fue ordenado sacerdote en 1952. Recibi el doctorado en Teologa fundamental de la Pontificia Universidad Gregoriana, en 1958, con una tesis sobre la resurreccin de Jess. Tambin obtuvo un doctorado en Sagrada Escritura en el Pontificio Instituto Bblico con una tesis sobre el Evangelio de San Lucas. En 1978, en el tiempo del Papa Pablo VI, Martini fue nombrado Rector de la Pontificia Universidad Gregoriana. Recordado por sus libros sobre los Ejercicios Espirituales, los cuales han aadido un nuevo estilo al modelo original ignaciano, Martini recibi el honor de ser el nico catlico miembro del comit ecumnico que prepar la nueva edicin crtica griega del Nuevo Testamento. En 1979, Martini fue nombrado por el Papa Juan Pablo II como arzobispo de Miln, una de las dicesis ms grandes del mundo. Fue hecho Cardenal en 1983, cuando se desempeaba como relator durante la 6 Asamblea General del Snodo de los Obispos. Entre 1987 y 1993 se desempe como presidente de la Conferencia Episcopal de Europa. El lema Episcopal del cardenal Martini fue Por amor a la verdad, atrvete a elegir las situaciones adversas. Despus de su retiro, el cardenal Martini se traslad al Instituto Bblico Pontificio de Jerusaln para continuar su trabajo como un
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erudito bblico. Regres a Miln en 2008 donde pas sus ltimos aos en una comunidad de los jesuitas. Muri en Miln el 31 de agosto de 2012. Ms de 150.000 personas rindieron su homenaje delante del atad del cardenal Martini en la catedral metropolitana de Miln antes de la misa del funeral que se celebr en el rito ambrosiano el da 03 de Septiembre de 2012. 4.4.1. Una actitud crtica hacia el ser Iglesia El cardenal Martini fue una persona profundamente eclesial; al mismo tiempo, era capaz de leer con sabidura los signos de los tiempos y de reconocer los desajustes en lo que respecta a los miembros de la Iglesia y a la poca en que estn viviendo. En marzo de 2007, l critic abiertamente la actitud de las autoridades de la Iglesia. Hablando a ms de 1.300 visitantes en la Iglesia de la Natividad de Beln, el cardenal Martini sealo que La Iglesia no da rdenes. Es necesario que escuche a los dems, y cuando hable a los otros debe hacerlo usando palabras que ellos entiendan. Martini deseaba que la Iglesia reavivara el fuego ardiente en el corazn de los hombres y las mujeres de hoy en da. Unos das antes de su muerte, el cardenal Martini concedi una entrevista en la que expresaba los principales retos para el futuro de la Iglesia. A travs de esta entrevista, Martini nos desafa, a la Iglesia y a la Vida Religiosa, a encontrar nuevos modos de ser cristianos de acuerdo a los signos de los tiempos.8 l describe algunos aspectos de la Iglesia que merecen nuestra reflexin y preocupacin. Veamos el contenido de esta entrevista para evaluar nuestra forma de ser Iglesia, en nuestro compromiso misionero.
8 La entrevista fue realizada por el jesuita P. Georg Sporschill y publicada en el peridico italiano Corriere della Sera. La entrevista se describe como "una especie de testamento espiritual" y se afirma que el cardenal Martini ley y aprob el texto antes de su muerte. Uno de las pginas web en la que se puede leer dicha entrevista es http://prensa.jesuitas.pe/2012/09/la-ultima-entrevista-del-cardenal-carlo-maria-martini-sj/#.UoI-6XCkppQ
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4.4.2. Urgente necesidad de una revisin a fondo de las estructuras Los retos mencionados por Martini en su entrevista muestran una iglesia en contradiccin con el principio de ecclesia semper reformanda (la Iglesia siempre a ser renovada). Martini describi, de un modo honesto, a la Iglesia como retrasada 200 aos y adems sealo a la Iglesia en Europa y Amrica del Norte, como una sociedad del bienestar y una iglesia grande y vaca, cansada y vieja. l observ que, en esta parte del mundo nuestras casas religiosas estn vacas y el aparato burocrtico de la Iglesia aumenta, nuestros rituales y nuestros vestidos son pomposos. l va ms all al afirmar claramente que el bienestar pesa. Utilizando una imagen bblica, l describe esta situacin como el joven rico que se march triste cuando Jess lo llam para hacerlo discpulo suyo. El cardenal Martini nos recuerda que no podemos desprendernos de todo con facilidad, y plantea la pregunta: Reflejan estas cosas lo que somos actualmente?. Nosotros tambin estamos invitados a preguntarnos qu est pesando en las estructuras y casas SVD hoy en da. A fin de llevar la Iglesia de nuevo al ideal de Jesucristo, Martini record el espritu del Concilio que pidi una mayor colegialidad en el gobierno de la Iglesia e inst a que se continuara haciendo una reflexin sobre la estructura y el ejercicio de la autoridad eclesistica. 4.4.3. Una urgente revisin de conceptos morales Otro punto que el cardenal Martini menciona en la entrevista es que la Iglesia est fuera de la era moderna con respecto a las preguntas sobre la sexualidad y sobre todos los asuntos que competen al cuerpo. Son preguntas importantes para todos y a veces incluso demasiado importantes. Debemos preguntarnos si todava la gente escucha los consejos de la Iglesia en materia sexual. l mismo se pregunta de nuevo: La Iglesia es todava en este campo una autoridad de referencia o slo una caricatura en los medios?
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El cardenal Martini demostr el deseo de continuar su reflexin teolgica sobre las cuestiones relativas a la sexualidad humana y el papel de la mujer en la Iglesia: La Iglesia debe reconocer sus propios errores y recorrer un camino de cambio radical, comenzando por el Papa y por los obispos. Los escndalos de la pedofilia nos empujan a emprender un camino de conversin. l contina hablando sobre este tema: Ni el clero ni el Derecho Cannico pueden sustituir a la interioridad de la persona. Todas las reglas externas, las leyes, los dogmas nos son dados para aclarar la voz interior y para el discernimiento. 4.4.4. Un nuevo enfoque pastoral El cardenal Martini deseaba una Iglesia que estuviera lo ms cerca posible de los marginados. Observando la falta de sueos hoy en da, l se pregunta: Dnde estn entre nosotros los hroes en los podamos inspirarnos? l menciona como modelos de compromiso para la Iglesia al Arzobispo Romero y los Jesuitas mrtires de El Salvador y muchos otros mrtires en el mundo. l los llama hombres libres y cercanos al prjimo. Estos nuevos modelos de la Iglesia nos invitan a ir ms all de los vnculos de la institucin. Sin duda, la riqueza de nuestra internacionalidad verbita nos puede ayudar a elaborar una larga lista de esta clase de personas (modelos para la Iglesia) en todo el mundo, en diferentes religiones, en las Iglesias cristianas y en la Iglesia, que pasaron toda su vida, o incluso dieron su vida, luchando por un mundo mejor. Sabes de alguien que es parte de esta gran multitud que nadie poda contar, de toda nacin, tribu, pueblo y lengua (Ap 7, 9) que te inspira a mejorar en tu compromiso diario? Estamos realmente tan cerca como sea posible a las personas a las que se supone debemos servir? 4.5. Las brasas debajo de la ceniza Despus de describir la difcil situacin por la que atraviesa la Iglesia de hoy, el cardenal Martini se muestra como un hombre lleno
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de esperanza. l usa la expresin de otro gran telogo, el P. Karl Rahner, para describir la situacin actual de la Iglesia: Yo veo en la Iglesia de hoy tanta ceniza sobre la brasa, que a veces me asalta una sensacin de impotencia. Su reto principal es buscar esas brasas. Mucho ms que dar respuestas, l utiliza las imgenes bblicas con el fin de plantear algunas preguntas a todas las personas de buena voluntad: Qu hacer para librar la brasa de la ceniza, de modo que pueda revigorizar la llama del amor? dnde estn aquellas personas llenas de generosidad como el buen samaritano, o con fe como el centurin romano, o entusiastas como Juan Bautista, o que se atreven a lo nuevo como Pablo, o son fieles como Mara Magdalena? 4.6. Propuestas para revitalizar el fuego del amor Con el fin de recuperar el espritu del Concilio Vaticano II, el cardenal Martini aconseja los siguientes pasos contra el cansancio de la Iglesia:
4.6.1. Un llamado urgente a la conversin
El primer llamado urgente a la Iglesia de hoy en da es a la conversin. El cardenal Martini considera que la llamada a la conversin de todos y cada uno en la Iglesia es esencial. La Iglesia debe reconocer sus propios errores y recorrer un camino de cambio radical, comenzando por el Papa y por los obispos. A partir de las reflexiones de los ltimos Captulos Generales y en las Orientaciones de la Congregacin, nosotros, los SVD, estamos llamados a evaluar nuestras estructuras, nuestra vida de comunidad y nuestro estilo de vida personal.
4.6.2. Centrados en la Palabra de Dios
Para el cardenal Martini, uno de los principales dones del Concilio Vaticano II es que ha restituido la Biblia a los catlicos. () Slo quien percibe en su corazn esta Palabra puede formar parte de aquellos que ayudarn a la renovacin de la Iglesia y sabrn responder a las preguntas de la gente con opciones justas. La Pa66
labra de Dios es sencilla y busca la compaa de un corazn que escuche. Los textos bblicos son fuentes de renovacin personal y comunitaria.
4.6.3. Un liderazgo que escucha a los que estn al margen de la sociedad
Reconociendo la importancia del liderazgo en la tarea de la renovacin de la Iglesia, el cardenal Martini recomienda: Yo le aconsejo al Papa y a los obispos que busquen doce personas fuera de lo comn para los puestos de direccin. Hombres que se muestren cercanos a los ms pobres, que se rodeen de gente joven y experimenten cosas nuevas. Tenemos necesidad de confrontarnos con personas que ardan para que el espritu pueda difundirse por todas partes. Las sugerencias del cardenal Martini nos desafan a buscar nuevos modelos y mdulos para el estilo de liderazgo en la SVD.
4.6.4. Un enfoque pastoral diferente
Los sacramentos son dones que ayudan a que la Iglesia llegue a la gente para ofrecerles la misericordia de Dios. El cardenal Martini pide una revisin de los conceptos que hemos establecido como sacramento: Para quin son los sacramentos? Los sacramentos no son un instrumento para la disciplina, sino una ayuda para las personas en los distintos momentos del camino y en las debilidades de la vida. Llevamos los sacramentos a los hombres que necesitan una nueva fuerza? Pienso en todos los divorciados y en las parejas vueltas a casar, en las familias ampliadas. Todos ellos tienen necesidad de una proteccin especial. La Iglesia sostiene la indisolubilidad del matrimonio. Es una gracia cuando en un matrimonio y una familia se logran Como pastor que observa a las situaciones especficas de la gente, Martini sugiere a la Iglesia tener una actitud de ms misericordia. La actitud que tengamos con relacin a las familias ampliadas determinar la cercana a la Iglesia de las generaciones de hijos. La realidad concreta de la gente debe estar presente en nuestro proceso de discernimiento cuando tomamos decisiones con respecto a temas pastorales. l ilustra
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esto con un ejemplo muy sencillo: Una mujer ha sido abandonada por el marido y encuentra un nuevo compaero que se ocupa de ella y de sus tres hijos. El segundo amor se logra. Si esta familia es discriminada, se est echando fuera no slo a la madre sino tambin a sus hijos. Si los padres se sienten alejados de la Iglesia o no sienten su apoyo, la Iglesia perder a la generacin futura. Como conclusin, el cardenal Martini habla de las normas actuales de la Iglesia con respecto a la Santa Comunin: Antes de la comunin rezamos: Seor, yo no soy digno. Sabemos que no somos dignos (). El amor es gracia. El amor es un don. La pregunta de si los divorciados pueden comulgar debera plantearse al revs. Cmo puede la Iglesia salir con la fuerza de los sacramentos en ayuda de quien vive una situacin familiar compleja?. 4.7. Solo el amor vence al cansancio En sus ltimas palabras, el cardenal Martini nos anima y, a pesar de las dificultades, nos pide que no tengamos miedo: La fe es el fundamento de la Iglesia. La fe, es decir, la confianza, el coraje. Al compartir su experiencia como una persona anciana y enferma, l agradeci a las personas buenas en torno a s mismo que le hicieron sentir el amor. l concluye con una especie de declaracin acerca de su vida: Este amor es ms fuerte que el sentimiento de desconfianza que a veces percibo respecto a la Iglesia en Europa. Solo el amor vence al cansancio. Dios es Amor. Y ahora yo tengo una pregunta para ti: Qu cosa puedes hacer t por la Iglesia?. Como misioneros del Verbo Divino estamos llamados a reflexionar sobre estas preguntas. Al leer constantemente los signos de los tiempos, qu otras preguntas estamos llamados a hacernos?...
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Conclusin
El Concilio Vaticano II inaugur un cambio, present un nuevo paradigma, y con un nuevo enfoque mantuvo abiertas sus puertas a todos los pueblos, religiones y culturas. Esto condujo a un nuevo entendimiento de la Iglesia y algunas de las reas ms importantes: su misin, los sacramentos y los laicos. Por lo tanto, ahora, el enfoque de atencin de la misin no es la Iglesia, sino el Reino de Dios. El papel de la Iglesia es la de ser sierva del Reino de Dios y construir una humanidad nueva y un cosmos nuevo donde reine la paz y la justicia. Esta nueva visin y este nuevo enfoque inauguran un nuevo paradigma que da una energa nueva y vigor nuevo a la vida de la Iglesia. Otro aspecto importante del Concilio Vaticano II fue el echar una mirada al mundo y sus cambios desde una perspectiva holstica teniendo en cuenta la situacin socio-poltica y los contextos econmicos y sus implicaciones para la fe cristiana. Uno podra articular los cambios en un movimiento de las misiones a la misin. Los documentos postconciliares dinamizan la visin del Concilio Vaticano II presentando un entendimiento ms radical de la evangelizacin y los diversos aspectos de la misin. Nuestra Congregacin se ha movido a la luz de las orientaciones y enseanzas del Concilio. Muchas congregaciones cambiaron sus perspectivas y paradigmas de la misin para actualizarse con las nuevas ideas del Concilio Vaticano II. Como miembros de la Congregacin del Verbo Divino, aprendimos, evaluamos y cambiamos nuestras perspectivas en esfuerzos misioneros y esto nos ha ayudado a crecer. En este folleto, nosotros notamos cmo algunos de los personajes presentados llevaron a cabo cambios radicales en su vocacin y cmo actuaron segn los signos de los tiempos. En el contexto de un mundo cambiante y exigente en las esferas econmicas, sociales, culturales, polticas y religiosas, un mundo marcado por la comunicacin digital y la ciberntica, tenemos el
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reto de comprender nuestra misin en contexto y actualizar el reinado de Dios para lograr la paz, la alegra y la esperanza para el mundo. En nuestra poca contempornea, esta nueva visin del Concilio Vaticano II est siendo articulada por el Papa Francisco que invita a la Iglesia a mirar el mundo y el cosmos desde abajo, desde la perspectiva de los pobres y los marginados. l nos est llamando a salir de nuestra zona confortable para estar con los pobres y para trabajar por su progreso y su bienestar. El Papa Francisco nos insta a todos a tener compasin y una mayor misericordia hacia los enfermos terminales, los pueblos indgenas, los pobres, los inmigrantes y los nios abandonados. El Papa nos muestra el camino a travs de su vida y su testimonio. Nuestra Congregacin tambin est llamada a dar testimonio en el mundo actual mostrando compasin por los ms pequeos, los ltimos y los perdidos, a travs del servicioy empoderndolos para que sean nuestros inmediatos socios en nuestra misin. Hagamos resonancia del tema de nuestra misin Inter-gentes- Poniendo en primer lugar a los ltimos (ver Arnoldus Nota Agosto-Septiembre de 2013).
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Sugerencias para el compartir comunitario

1. Despus de leer la Parte II, seccin 1 (la fe en dilogo con el mundo), comparte lo que t, tu comunidad y la Provincia/ Regin/Misin ya estn haciendo para ayudar a la Iglesia local a ser ms abierta a los retos y oportunidades en la sociedad en que vivimos. Por favor leer Jn 1, 1-18 y compartir: Qu aspectos te llamaron ms la atencin en el texto sobre el Papa Juan XXIII y en el texto bblico? Compartir la siguiente pregunta en el grupo: Evaluando nuestra realidad, Qu se puede hacer como personas y comunidad local con el fin de ayudar a la Iglesia local a ser ms abierta a los desafos y oportunidades de la sociedad en la que vivimos? 2. Despus de leer la Parte II, seccin 2 (Fe en el dilogo con otras iglesias y religiones), compartir lo que t, tu comunidad y la Provincia/Regin/Misin ya estn haciendo en trminos de ecumenismo y de dilogo con otras religiones. Por favor, leer Lc 6:37 y compartir: Qu aspectos te llamaron ms la atencin en el texto sobre el Hno. Roger Schutz de Taiz y en el texto bblico? Compartir la siguiente pregunta en el grupo: Evaluando nuestras propias situaciones, Qu se puede hacer como persona y como comunidad para fomentar el ecumenismo y el dilogo con otras religiones? 3. Despus de leer la Parte II, seccin 3 (Fe en el dilogo con los pobres), compartir lo que t, tu comunidad y la Provincia/ Regin/Misin ya estn haciendo en trminos de solidaridad con los pobres y los que estn al margen de la sociedad? Por favor, leer Mt 25, 31-46 y compartir: Qu aspectos te llamaron ms la atencin en el texto sobre el Pacto de las Catacumbas y en el texto bblico?
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Compartir la siguiente pregunta en el grupo: Evaluando nuestra realidad local, Qu se puede hacer como persona y como comunidad para ser ms efectivos en nuestro compromiso y solidaridad con los pobres a nivel personal y comunitario? 4. Despus de leer la Parte II, seccin 4 (Fe en el dilogo con la cultura de hoy), compartir lo que t, tu comunidad y la Provincia/Regin/Misin ya estn haciendo en trminos de dilogo con el mundo de hoy. Por favor, leer Lc 24, 13-35 y compartir: Qu aspectos te llamaron ms la atencin en el texto sobre la entrevista al cardenal Martini y en el texto bblico? Compartir la siguiente pregunta en el grupo: Evaluando nuestra realidad local, Qu puedo hacer personalmente y como comunidad para ser ms crebles al acercarnos a la gente de culturas diferentes?
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Una Obra Hermosa

del Espritu Santo
El Concilio ha sido una hermosa obra del Espritu Santo. Pero despus de cincuenta aos, hemos hecho todo lo que nos dijo el Espritu Santo en el Concilio? La respuesta es no. Festejamos este aniversario casi levantando un monumento al Concilio, pero nos preocupamos sobre todo de que no d fastidio. No queremos cambiar. Es ms, hay algo ms: existen voces que quieren retroceder. Esto se llama ser testarudos, esto se llama querer domesticar al Espritu Santo No [debemos] oponer resistencia al Espritu Santo ser dciles al Espritu Santo, al Espritu que viene a nosotros y nos hace seguir adelante por el camino de la santidad.
Papa Francisco

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El Concilio Vaticano II y la Misin Verbita

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Conclusin ............................................................................................... 69 Sugerencias para el compartir en las comunidades locales ............. 71

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