Secretaria de Posgrado - Facultad de Ciencias Sociales UBA

Junio-Julio-2009

Curso de Perfeccionamiento en Filosofa Social: La construccin de conceptos Mario Heler 1 Encuentro

Por qu el otro siempre es un medio? O acerca de la instrumentalizacin del otro*

Mario Heler De acuerdo con la conocida formulacin del Imperativo Categrico, la exigencia de considerar al otro no slo como medio sino a su vez como fin constituye una exigencia moral que por ser categrica no acepta ningn condicionamiento; siendo una exigencia universal incondicionada, que interpela por tanto a todo los seres racionales. Pero presupone que en las interacciones, el otro se nos presenta siempre como un medio para la realizacin de nuestros propios objetivos vitales, como un instrumento. Y entonces la moral radica precisamente en considerarlo tambin y al mismo tiempo como fin en s mismo; lo que quiere decir, considerar al otro como un sujeto racional capaz de dar su libre consentimiento a la interaccin, a una interaccin en la que precisamente operar como instrumento en el logro de fines ajenos. Desde esta perspectiva, esta condicin permanente en el modo de relacionarnos con los otros propongo interpretarla en relacin con un trasfondo socio-histrico, que refiere a prcticas particulares, propias de un tipo de sociedad especfica, localizada espacial y temporalmente, cuya historia se construye en un proceso abierto de luchas entre las fuerzas que buscan la permanencia de un sistema de dominacin el modo de produccin capitalista y las fuerzas que resisten a esa dominacin. Este trasfondo se presenta adems naturalizado,[1] y es sobre su presumida irrevocabilidad que se monta la posibilidad de ser moral. Ms an, su condicin queda oculta a travs de la apelacin al uso prctico de la razn en su universalidad descarnada, formal. La universalidad que definir luego de Kant, y desde l, el moral point of view resulta as suponer un universo ad hoc, un universo que incluye las acciones de cierto tipo de subjetividades, correspondientes a una determinada formacin socio-histrica; un universo que establece en su dinmica las posibilidades e imposibilidades, lo que se debe y lo que no se debe, lo decible y lo que no puede acceder a ser reconocido y legitimado, por carecer de sentido y valor en un orden social determinado. Un anlisis crtico de esta condicin aparentemente inevitable de la instrumentalizacin del otro me permitir reflexionar acerca de los lmites de esta exigencia kantiana retomada en las ticas contemporneas del discurso y el dilogo. Parto entonces del hecho de que la frmula del Imperativo kantiano que nos ocupa reconoce que entre los seres humanos se establecen relaciones fundamentalmente instrumentales, ya que seala explcitamente que para la moralidad se trata de no quedar reducidos nicamente a medios de fines ajenos, dando en consecuencia por descontado que en principio las interacciones humanas se caracterizan por la instrumentalizacin recproca. Pero esta posibilidad en que consiste la

moral no anula la instrumentacin. En todo caso, slo pone la condicin moral para que el otro pueda ser medio para mis fines y uno, medio para los suyos, contribuyendo a la cohesin social. La cuestin se encara preguntando por los supuestos acerca de las relaciones sociales que estn a la base del reconocimiento de la instrumentalizacin del otro como un hecho irremediable. Tales supuestos se muestran en las caractersticas de las sociedades modernas en las que Kant elabora su filosofa prctica, y que pese a los cambios acaecidos y acrecentados a partir de la segunda mitad del siglo XX parecen seguir siendo las nuestras. 1. No slo medio sino tambin y al mismo tiempo fin en s mismo En la modernidad, la sociedad est formada por individuos que tienen el deber y el derecho de dar su libre consentimiento a la forma de vida que adoptan y a su participacin en las interacciones con los otros. Estos seres libres e iguales son pensados como seres racionales, esto es, capaces de velar por sus autnticos intereses. Pero cada uno de ellos se encontrara irremediablemente con la necesidad de contar con los otros para la realizacin de sus fines.[2] Las relaciones humanas se piensan en trminos de intercambio: el otro es un medio en tanto brinda algn elemento del que uno carece para la consecucin de sus fines. A su vez, se conciben asentadas en un contrato, puesto que cuando resulta ya inaceptable la esclavitud, las interacciones se deben basar en otro mecanismo que el crudo sometimiento por la fuerza. La alternativa es el libre consentimiento de las partes contratantes. Precisamente, la consideracin del otro ser humano como un fin en s mismo implica respetar al otro tratndolo como un ser igual a m en su capacidad de actuar libremente, esto es, capaz de determinarse a actuar independientemente de las coacciones e incluso con derecho a hacerlo en contra de mis intereses. La obligacin de considerar al otro no slo como medio sino tambin como fin conlleva por lo tanto que el libre consentimiento sea entendido a partir del intercambio entre personas que se necesitan mutuamente, en tanto y en cuanto, uno tiene lo que al otro le falta, y por lo cual ambos aceptan ceder parte de lo que tienen para recibir aquello que carecen. Claro que la idea de contrato responde al mercado. Es en el mercado donde se produce el intercambio de lo que es necesario para la vida. Y es esta misma idea de contrato mercantil la que se utiliza para legitimar el Estado (como sealara Hegel). Esta concatenacin de ideas es la propia de las sociedades modernas, donde el Estado y el mercado se muestran diferenciados pero adecuadamente acoplados para dar cuenta de la cohesin social de individuos postulados slo postulados[3] como libres e iguales, ocupados en ganarse la vida. Tenemos que tener en cuenta que en la modernidad, el trabajo dir Locke, tambin los economistas clsicos, y reconsiderar Marx es la fuente de toda propiedad.[4] Pero algunos individuos aprovechan mejor sus oportunidades y sus capacidades, se empean y utilizan todas sus energas. El resultado es que algunos obtendrn mediante su trabajo ms que otros. Pero todos concurrrn al mercado donde intercambiarn sus productos en funcin de sus intereses y necesidades, ofertando lo que poseen y demandando lo que necesitan lo que carecen. Aquellos que nada poseen (que no tienen propiedades para intercambiar en el mercado) tienen an la fuente de toda propiedad: su cuerpo. Ofertan entonces en el mercado su fuerza de trabajo. En el mercado todos ofertan y demandan por igual, comprometindose libremente a la entrega de productos o de trabajo. El mercado requiere de individuos iguales y tambin libres, para contratar el intercambio con los otros individuos, conforme a los dictmenes de la razn acerca de lo que consideren un equilibrio aceptable entre las ventajas o beneficios y las cargas u obligaciones correspondientes.

Pero esta igualdad necesaria para la dinmica del mercado no elimina las desigualdades. Por el contrario, las justifica en nombre de la mayor habilidad, destreza y esfuerzo para saber aprovechar las ofertas en beneficio de las propias demandas, permitiendo acumular propiedades y posicionarse de mejor manera en el juego del mercado. Si los mecanismos del mercado se basan en el contrato, en l se establecen transacciones por las cuales unos se comprometen a dar algo a cambio de otra cosa: un tipo de bien por otro, trabajo por una compensacin, etc. Y si el contrato opera bajo la suposicin del libre consentimiento de los participantes y obliga por igual a cada una a cumplir con lo pactado, el contenido de la obligacin es diferente y tambin desigual para cada uno de las partes. Algunos entregan bienes, otros, trabajo; algunos entregan mayores bienes de poco valor por menor cantidad de bienes de mayor valor en el mercado el valor de cambio, independiente del valor de uso; mientras la posesin de propiedades, de bienes, y la cantidad poseda, determinan mayores grados de libertad para consentir al contrato, esto es, mayores posibilidades de eleccin. Quien no posee propiedades, slo puede ofertar el trabajo que su cuerpo es capaz de desplegar, y los cuerpos no son todos iguales ni son capaces de generar el mismo tipo y cantidad de trabajo. Los compromisos contrados en el mercado resultan por ende iguales en cuanto a la obligacin de cumplirlos y desiguales, con respecto al contenido de la obligacin (aquello a que cada contratante se obliga). Pero adems el compromiso podra no ser cumplido. El aparato polticojurdico del Estado se encarga de hacer cumplir estos contratos ms o menos explcitos-, legitimando su intervencin por presunto respeto a la igualdad y la libertad de las partes, fundamentalmente en defensa de la propiedad privada, generadora de desigualdades. Como ya mencionamos, esta funcin del Estado se legitima tambin por medio de la idea de contrato. Pero ahora se trata del contrato social en el que los contratantes son todos los ciudadanos, esto es, todos los individuos (en principio, varones) propietarios de sus cuerpos, y por tanto, libres, siendo los nicos responsables de la manera en que se ganan la vida. Pero an considerados artfices de sus destinos, carecen de algo que no pueden obtener con sus cuerpos asilados ni en el mercado: la seguridad de que sus esfuerzos por ganarse su vida no se vern frustrados. Tal carencia es cubierta por el Estado, comprometido en la proteccin de la dinmica del mercado. Todos los ciudadanos estn entonces obligados de igual manera a cumplir con la legalidad, bajo la tutela del monopolio de la violencia por parte del Estado y bajo la presuncin de haber dado libre consentimiento al contrato social. La relacin entre los individuos y el Estado es tambin una relacin de intercambio, y como en el mercado cada uno debe estar prevenido en la defensa de su propio inters. Pero, desde un punto de vista racional, como los verdaderos intereses de cada cual incluye el atender a la necesidad de seguridad, resulta entonces que es esta necesidad la que define el inters comn, ya que en ella se equipararan por igual todos los seres humanos.[5] El respeto de los contratos, de los contratos necesarios para el intercambio en el mercado entre individuos carenciados, y los contratos mismos son legtimos por el libre consentimiento dado a sus clusulas, es decir, por el tratamiento de todas las partes como fines en s mismos. Pero estas clusulas se dirimen en funcin de la oferta y la demanda, suponiendo desigualdades, ya que se trata de la posesin desigualdad de propiedades para ofertar y demandar, en funcin de las distintas carencias de cada cual. Es que todos somos carentes aunque con carencias diferentes. Los satisfactores de esa carencia dependen de un intercambio, a travs del cual doy algo de mi propiedad a cambio de algo que es propiedad de algn otro.

Por consiguiente, la relacin de intercambio entre propietarios consiste en una instrumentalizacin: lo que aquel cede constituye un medio para la conservacin de otro, y lo que ste cede es un medio para la autoconservacin de aquel. Las partes logran as sus fines en la relacin con los otros que le proveen los medios. Pero en tanto las propiedades son extensiones del propio cuerpo, es el mismo cuerpo del otro el que sirve de medio para la realizacin de los propios fines. Toda relacin con el otro se piensa entonces como un intercambio de medios para el logro de los fines de cada uno. En las sociedades modernas, la comprensin del mundo gira en torno a la idea de intercambio, de un intercambio entre seres necesitados, carenciados, que se vinculan con los otros, en tanto y en cuanto los otros son instrumentos para su autoconservacin. Bajo estas histricas condiciones de posibilidad se proclama una ontologa donde el otro siempre es un medio para uno. Al mismo tiempo, que tambin se presupone que el intercambio sellado por un contrato, halla su legitimidad y obligatoriedad de cumplimiento en el libre consentimiento de las partes contratantes, esto es, se desempean entonces como medios porque as lo aceptan libremente. Por ende, el deber consiste en tratar al otro no slo como medio sino tambin y al mismo tiempo como fin en s mismo, pues el orden social se estructura a partir de requerimientos indispensables para el funcionamiento en paz de las relaciones del mercado capitalista. Si bien el libre intercambio es inherente a la dinmica de tales relaciones de mercado, se trata de una posibilidad entre otras de comprender la relacin entre los seres humanos. Ms an, sta es la posibilidad que ha predominado, que ha resultado hegemnica. Pero que nada dice acerca de algo as como el ser en s de los seres humanos, de su ser universal y permanente. La pretensin de encontrar en una forma de vida social particular una direccin evolutiva de alcance y validez universales[6] parece ser entonces una ilusin etnocntrica, aunque la pretensin perdure y sus consecuencias se extiendan a todo el planeta. En consecuencia, la formulacin del imperativo categrico que enuncia la exigencia de tomar al otro no slo como medio sino tambin al mismo tiempo como fin en s mismo expresa un orden social particular, histrico, en el que las relaciones humanas se piensan bajo la forma de intercambios entre seres carenciados que satisfacen sus necesidades en el mercado, y que por tanto, siempre se perciben recprocamente como medios para la realizacin de los fines de cada uno. Y entonces la posibilidad de la cohesin social, el problema moderno de la gobernabilidad que en Kant lleva a afirmar la necesidad de pensar todo lo que se quiera y al mismo tiempo obedecer,[7] encuentra su solucin histrica en la defensa de la libertad de todos, que consiste en la coexistencia de libertad de cada uno.[8] Pero se trata de una libertad que radica en la posibilidad de contratar en el mercado el intercambio de lo necesario.[9] Desde esta perspectiva de interpretacin, la universalidad formal, a priori, de las enunciaciones del Imperativo Categrico y del Principio del Derecho explicitan la lgica subyacente de las sociedades modernas, explicitan su principio constituyente, sus reglas de juego fundamentales, los presupuestos necesarios para su reproduccin y universales en esta formacin histrica. Articulan la dinmica del intercambio entre propietarios necesitados de los otros como medios para la realizacin de sus fines, bajo la exigencia del libre consentimiento de cada uno. Pero estos presupuestos fuertes del intercambio que comprenden siempre a los individuos como medios-instrumentos para la autoconservacin de cada uno, establece lo que puede visualizarse, decirse y reclamarse en trminos de compromisos de intercambio asumidos libremente. Toda otra cuestin que vaya ms all, o caiga fuera, de esta lgica constitutiva del orden social establecido o bien se reduce a especificaciones de situaciones particulares y contingentes,

empricas, que aceptan ser tratadas formalmente en sus trminos, o bien no pueden ser expresadas en ellos, no pudiendo ser tratadas como cuestiones ni legales ni morales. Cuando an as, este ltimo tipo de cuestiones son reclamadas, resultan subversivas. Un ejemplo de cuestiones que no pueden acceder a ser dichas, reconocidas, legitimadas, fue sealada por Marx y refiere al hecho de que la fuerza de trabajo no es una mercanca y en el orden social capitalista es sin embargo tratada como tal. La compra-venta de fuerza de trabajo est significada por la lgica del intercambio libre en el mercado. Pero cae fuera de tal lgica la consideracin de que la fuerza de trabajo no sea una mercanca, por ser la nica fuente capaz de producir toda mercanca. Como consecuencia, no significa nada en esta lgica, y por lo tanto, constituye el hecho negado y silenciado de la injusticia absoluta que el capitalismo no puede reconocer. Entonces slo vale hablar de trabajo asalariado, entendiendo que el trabajador vende su fuerza de trabajo a cambio de un salario, y que por tanto es un propietario de algo que intercambia en el mercado. En cambio, nada significa apelar a que su fuerza de trabajo no es una mercanca, bajo la evidencia impuesta de que de hecho se vende en el mercado.[10] Los dictados de la razn en su uso prctico, con su pretensin de validez universal a priori, se muestran as condicionados por la comprensin instrumentalizadora del otro, que se presenta adems naturalizada en las sociedades modernas. Resulta entonces que la concepcin kantiana articula magistralmente aquello que es fundamental para las sociedades capitalistas: los intercambios libremente contratados. Intercambios donde todo ser humano siempre es un medio, un instrumento de fines ajenos, pero que tambin y al mismo tiempo, exigen un desempeo de cada agente moral como medio a travs de su libre decisin, y por lo tanto en su carcter de fin en s mismo, por tratarse de intercambios libres, por definicin. 2. La violencia en la coordinacin de la accin La situacin permanece igual cuando al promediar el siglo XX, giro lingstico y pragmtico mediante, Kart Otto Apel y Jrgen Habermas retoman la tica kantiana en una tica del discurso deontolgica, cognitivista, formalista y universalista.[11] El cambio hacia la situacin de interaccin dialgica entre actores sociales capaces de lenguaje y accin, introduce innovaciones que reponen con nuevo ropaje la lgica subyacente a las sociedades modernas e incluso a las posmodernas, en su vinculacin con una nueva etapa del capitalismo. En ltima instancia, la tica del discurso, sostendr, no cuestiona sino que, por el contrario, adopta la comprensin instrumentalizadora del otro propia del intercambio capitalista. En la tica del discurso, ya no se trata de la exigencia de realizar un experimento mental para probar si la mxima merecer el libre consentimiento de todos, sino de llevar adelante dilogos donde se pueda obtener tal consentimiento por medio de argumentaciones. En este sentido, la exigencia moral de tratar a los otros no slo como medios sino tambin y al mismo tiempo como fines, adquiere la forma ideal de un consenso logrado sin violencia y por el peso de las razones esgrimidas en una discusin regida solamente por pretensiones de validez. En Kant como en la tica del discurso se pone entonces en juego la cuestin del libre consentimiento de todos los involucrados, ahora para una coordinacin de la accin que se hace necesaria frente a la ruptura del consenso dado (adscripto), reclamando el logro de un nuevo entendimiento, que permita continuar la coordinacin y reproducir la cohesin social (ya que las sociedades modernas se caracterizan, en Habermas, porque su reproduccin simblica est signada por el progresivo pasaje de acuerdos adscriptos a consensos adquiridos).[12]

Los conflictos que exigen recurrir a una discusin que siga el procedimiento racional que prescribe la tica del discurso estn relacionados con conflictos de intereses, de intereses controvertidos defendidos por distintos sistemas de autoafirmacin individuos, grupos, naciones, regiones, que buscan autoconservarse[13] en y por sus intercambios. Tales sistemas de autoafirmacin equivalen a los individuos de la modernidad de Kant, y como ellos se ven impelidos a entrar en relacin con otros sistemas como modo de encontrar satisfaccin a sus necesidades, esto es, se vinculan entre s debido a sus carencias y para intercambiar lo necesario para cada uno de ellos. Son entonces conflictos inherentes al intercambio. Y por serlos no se independizan de la relacin medios-fin que quedaba explcita en la formulacin del Imperativo Categrico antes analizada. Adems esos intercambios vuelven a contener la exigencia de ser libres, traducindose en trminos de una coordinacin de la accin que se logra por libre consentimiento de las partes involucradas. Es as que el contrato ahora adquiere la forma de un consenso. Los actores sociales se continan entonces comprendiendo en trminos de medios, de instrumentos, para la autoconservacin de cada cual, ya que persiste la idea de intercambio: las partes se vinculan en funcin de los intereses en conflicto generados en el intercambio. Mientras que el contrato es entendido como consenso, como acuerdo entre las partes, y logrados a travs del dilogo, comunicativamente. Sin embargo, para Apel y Habermas, la instrumentalizacin sera propia slo de un tipo de coordinacin de la accin, la estratgica. En oposicin, se define otro tipo de coordinacin ideal, la comunicativa, en la que todos se trataran recprocamente como fines, como actores sociales que pueden dar su libre consentimiento a la interaccin en base a argumentos. Se definen de este modo dos tipos diferentes y opuestas de coordinacin de la accin, constituyendo dos formas que corren por carriles separados y aparentemente irreconciliables, resultando un tipo de coordinacin amoral mientras el otro se identifica con la moral en sentido estricto. En la accin estratgica, la coordinacin se logra por medio de coacciones a algunos interactuantes por parte de otros, materializadas en el ofrecimiento de premios y en la amenaza de castigos, ejercindose as violencia en la obtencin del consentimiento. En cambio, cuando la coordinacin de la accin es comunicativa, el consenso no estara motivado por otra coaccin que la que se deriva del peso de los argumentos esgrimidos en el dilogo entre los involucrados.[14] Es en este caso solamente que puede calificarse de moral el consenso as obtenido, ya que habra habido un libre consentimiento al acuerdo, y las partes habran participado en su calidad de fines en s mismo, pues el acuerdo apela a la racionalidad de los involucrados, a su carcter de personas, de seres racionales. Para lograr la coordinacin se puede manipular al otro, con amenazas de violencia, de tal manera que se obtenga coercitivamente el consentimiento a la coordinacin.[15] En la guerra, un estratega victorioso es quien logra con su accionar vencer las resistencias del otro, haciendo que su enemigo consienta a la voluntad de su vencedor. Y su mayor xito es que el otro brinde un libre consentimiento sin percatarse de la coaccin que lo impone (por ejemplo, ganndose su confianza). Por lo tanto, el grado de coercin con el que se obtiene el consentimiento vara en grado y tambin en eficacia. En cambio, en la coordinacin de la accin comunicativa la nica coercin debera consistir en la validez de los argumentos. En este sentido, se afirma que este tipo de coordinacin est libre de violencia. Claro que ello en una situacin ideal de habla (Habermas) o en una comunidad ideal de comunicacin (Apel). Pero en las situaciones reales y en la comunidad real, tambin

nos encontraremos con mayores o menores grados de no violencia. Pero en tanto idealmente se define la accin comunicativa por permitir el libre consentimiento sin violencia, en ella todos los involucrados son tratados como fines en s mismos, en tanto pueden decidir su consentimiento atendiendo solamente a las pretensiones de validez de los argumentos esgrimidos por cada uno de las partes. Pero si mi interpretacin es sostenible, los actores sociales siguen siendo medios, pues se trata de un consenso acerca de un intercambio. Y nuevamente, el problema moderno de la gobernabilidad de individuos libres e iguales, la cuestin del lazo social, exige que se llegue al consenso por libre consentimiento. Ya que ese libre consentimiento garantiza la reproduccin social de una sociedad basada en el intercambio entre propietarios, reproduciendo a su vez la comprensin instrumentalizadora del otro. Pero quiz est aqu la mayor violencia, una violencia anterior a cualquier situacin de discusin para el logro de entendimiento entre intereses controvertidos: la imposicin de una instrumentalizacin de toda interaccin humana, que constituye una violencia simblica que clausura la moralidad encerrndola en la lgica subyacente a las sociedades capitalistas.[16] Pierre Bourdieu llama violencia simblica a la que se ejerce en la produccin de la creencia, en el proceso de socializacin, que produce agentes dotados de los esquemas de percepcin y apreciacin que les permitirn percibir las exhortaciones inscriptas en una situacin o un discurso y obedecerlas.[17] Incorporada la comprensin instrumentalizadora del otro, las exhortaciones de las situaciones o de los discursos son obedecidas, y adems clausuran[18] otras posibilidades, pues reconducen toda pregunta, todo cuestionamiento, a la misma comprensin, a las mismas exigencias que entienden al otro siempre como un medio, tratando de obtener su libre consentimiento en aras de la cohesin social, sin posibilidad de escapar de la lgica del intercambio capitalista y no haciendo mella en el sistema de dominacin hegemnico. 3. Una alternativa Pero no ser que no existe alternativa, que no hay ninguna comprensin naturalizada, sino que efectivamente desde Kant se ha explicitado una lgica social que va ms all de toda particularidad histrica, siendo el nico camino posible para pensar la convivencia humana? Por ahora slo puedo esbozar algunos elementos que permiten pensar en una alternativa, diferenciando la coordinacin de la accin de la cooperacin. Valgan las anotaciones siguientes como un primer adelanto para entrever la direccin de mis investigaciones: a. En vez de pensar el ser como carencia, habra que tratar de pensar el ser como lo quera Spinoza: los cuerpos son lo que pueden, y no puede determinarse que es lo que un cuerpo puede con anticipacin. La potencia entendida entonces como el conatus, no como la dynamis: no lo que no es pero puede ser, sino el ser que se define por su potencia, por su poder. Y teniendo en cuenta adems que el encuentro de los cuerpos aumenta las potencias. b. La coordinacin de la accin puede entenderse como un continuo que en sus extremos se mueve desde la accin estratgica a la accin comunicativa, en una graduacin que va de la pura violencia al libre consentimiento, pero que en realidad establece una situacin de dominacin,[19] una situacin que estabiliza, inmoviliza y trata de hacer irreversible, bloqueando y estereotipando el movimiento flexible y reversible del encuentro de los cuerpos, de los cuerpos que cooperan.

c. En Marx se encuentra la idea de una cooperacin subjetiva que queda por fuera al capital, que no se subordinaba a l, por no ser productiva, aunque es la que reproduce la misma fuerza de trabajo. Aun cuando hoy esa cooperacin parece tambin quedar subsumida por el capital por ejemplo, con el trabajo posfordista-, esta nocin brinda elementos para pensar una relacin con el otro basada en la cooperacin y no en el intercambio mercantil.[20] d. Finalmente, entender la moral como los usos y costumbres establecidos en un grupo social, y la tica como la crtica de la moral, como la crtica que no acepta lo establecido, lo dado, por estar dado, y el camino de hecho recorrido, el nico posible, habilita nuevas posibilidades para pensar la moralidad en las ticas de la tradicin kantiana, rechazando que la elaboraciones filosficas sobre nuestro ethos deban reducirse solamente a una explicitacin o reconstruccin de la lgica subyacente al orden social.

11 [1] Tanto porque Kant ubica en la naturaleza, bajo el determinismo fsico, la relacin entre los seres humanos,
como en el sentido en que hoy se utiliza el adjetivo naturalizado, naturalizada para calificar algo de natural para escamotear su carcter socio-histrico. [2] En primer lugar, tenemos individuos que saben cules son sus autnticos intereses, por ser racionales, y por serlo sabrn tambin satisfacerlos, y lo sabrn independientemente de sus relaciones con los otros. Por el contrario, los otros se hacen presentes porque los seres humanos no son autosuficientes, y necesitan de los otros para cumplir con los propios intereses. Adems se supone un mundo de escasez donde necesariamente se entrar en competencia para el logro de los fines de cada uno. [3] Se trata de postulados normativos: refieren a lo que debe ser, y no a lo que es (y como sabemos lo que debe ser no es siempre lo que es). Dicho de otro modo: instituye un ideal que no coincide con la realidad, pero que la orienta e incluso brinda los elementos para criticarla. Cf. HELER, M., Filosofa social & Trabajo Social. Elucidacin de un campo profesional, Bs. As., Biblos, 2002, captulo II. [4] Es claro que si el hecho de recogerlos no los hizo suyos, ninguna otra cosa podra haberlo hecho. Ese trabajo estableci la distincin entre lo que devino propiedad suya y lo que permaneci siendo propiedad comn. [...] El trabajo que yo realic sacando esos productos del estado en que se encontraban me ha establecido como propietario de ellos. LOCKE, Segundo Tratado, pargrafo 28 del captulo 5. [5] Un anlisis interesante de la necesidad de seguridad puede leerse en DIORIO, G., El problema de las necesidades en la gnesis del Estado Moderno, en HELER, M. (comp.), La necesidad de las necesidades. La categora de necesidades en las investigaciones e intervenciones sociales, Bs. As., Espacio Editorial, en prensa. [6] Cf. WEBER, M., Ensayos sobre sociologa de la religin, Madrid, Taurus, 1987, tomo I., Introduccin, p. 11 [7] KANT, I., Qu es la Ilustracin?, en Filosofa de la historia, Mxico, FCE, 1981, in fine. [8] Cf. KANT, I., Metafsica de las Costumbres, Madrid, Tcnos, 1989 (Introduccin a la doctrina del derecho, C, 230-1, p. 39), en comparacin con las formulaciones del Imperativo Categrico de Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres y la Crtica de la Razn Prctica. [9] Para un anlisis crtico de la categora de las necesidades, ver HELER, M., La cuestin de la necesidades y GALLEGO, F. M., El concepto de necesidad. Una crtica positiva, en HELER, M. (comp.), La necesidad de las

necesidades. La categora de necesidades en las investigaciones e intervenciones sociales, Bs. As., Espacio Editorial, en prensa. [10] Cf. LYOTARD, J-F, La diferencia, Barcelona, Gedisa, 1988, RANCIRE, J., La msentente. Politique et philosophie, Pars, Galile, 1995, y para un visin de conjunto SCAVINO, D., La filosofa actual. Pensar sin certezas, Bs. As., Pids, 2000, Parte II. [11] Cf. HABERMAS, J., Afectan las objeciones de Hegel a Kant tambin a la tica del Discurso?, en Escritos sobre moralidad y eticidad, Barcelona, Paids, 1991. [12] Cf. HABERMAS, Teora de la Accin Comunicativa, Madrid, Taurus, 1987, I. tomo, pp. 433-4. [13] Cf. APEL, K-O, Una tica de la responsabilidad en la era de la ciencia, Bs. As., Almagesto, 1990. [14] No entrar aqu en detalles acerca de la crtica posible a esta suposicin de una total transparencia de los argumentos para todos, ni en la concepcin que supone la imagen de una razn que acta como un balanza que sopesa argumentos y que est equilibrada en todos los seres humanos competentes lingsticamente de igual manera. Algunas de estas crticas fueron formuladas hace ya un tiempo en HELER, M., Conflictos y racionalidad en el ethos moderno, en MICHELINI, SAN MARTN y WESTER (editores), tica, Discurso, Conflictividad. Homenaje a Ricardo Maliandi, Ro Cuarto, Universidad Nacional de Ro IV, 1995. [15] En nuestras sociedades pareciera que al menos tiene que haber un simulacro de libre eleccin, lo inadmisible sera la esclavitud. Algunas veces las fuerzas policiales han intervenido en talleres o fbricas encubiertas debido a que en ellas los trabajadores (de origen oriental) estaban en cautiverio. No importaba el grado extremo de explotacin (que se da tambin en muchos otros talleres y fbricas sin que se produzcan intervenciones de la fuerza pblica), sino que las personas fueran tratados como esclavos, esto es, no podan optar entre permanecer trabajando o irse (aunque sea a una mayor miseria). El trmino coordinacin alude a un orden impuesto entre todos (el prefijo co- connota la idea de comn, compartido, con, y en este caso ordenar en conjunto, ordenar con el otro), pero ello supone que las partes ocupan posiciones similares, se da entre ellas una relacin de simetra y horizontalidad. Es obvio que en las relaciones estratgicas se trata de establecer un orden determinado por una de las partes. Que una imponga sus designios a la otra parte y esta busque adaptarse a ellos, muestra que no se trata de ordenar en conjunto, de compartir el ordenamiento, de co-ordinar entre todos, si no de un orden de dominacin. Pero tambin, como tratar de mostrar, tambin en la accin comunicativa la coercin de los argumentos puede ser violenta. [16] Aunque, como lo hace Habermas, se llame a esa lgica subyacente estructuras formales de la racionalidad presentes en los mundos de la vida moderna, siendo manifestaciones de un lgica evolutiva universal y necesaria, que reemplaza a la vieja idea de progreso, con su complemento, la dinmica evolutiva, y equivalente a la vieja filosofa de la historia que se encarga de criticar. Para una exposicin detallada de la teora de la accin comunicativa ver HELER, M., Jrgen Habermas. Modernidad, racionalidad y universalidad, Bs. As., Biblos, en prensa. [17] BOURDIEU, P., Razones Prcticas, Barcelona, Anagrama, 1985, p. 173. [18] Castoriadis caracteriza la clausura as: Cualquier interrogante que tenga sentido dentro de un campo clausurado, en su respuesta reconduce a ese mismo campo, esto es, generando los mecanismos que reconducen todo planteamiento hacia los parmetros y las modalidades aceptados dentro del campo, procurando as desarraigar las disidencias a travs la domesticacin de la crtica. CASTORIADIS, C., Hecho y por hacer. Pensar la imaginacin, Bs. As., EUDEBA, 1998, p. 319. [19] Los anlisis que intento hacer se centran fundamentalmente en las relaciones de poder. Y entiendo por relaciones de poder algo distinto de los estados de dominacin. Las relaciones de poder tienen una extensin extraordinariamente grande en las relaciones humanas. Ahora bien, esto no quiere decir que el poder poltico est en todas partes, sino que en las relaciones humanas se imbrica todo un haz de relaciones de poder que pueden ejercerse entre individuos, en el interior de una familia, en una relacin pedaggica, en el cuerpo poltico, etc. Este anlisis de

las relaciones de poder constituye un campo extraordinariamente complejo. Dicho anlisis se encuentra a veces con lo que podemos denominar hechos o estados de dominacin en los que las relaciones de poder, en lugar de ser inestables y permitir a los diferentes participantes una estrategia que las modifique, se encuentran bloqueadas y fijadas. Cuando un individuo o un grupo social consigue bloquear un campo de relaciones de poder haciendo de estas relaciones algo inmvil y fijo e impidiendo la mnima reversibilidad de movimientos -mediante instrumentos que pueden ser tanto econmicos como polticos o militares-, nos encontramos ante lo que podemos denominar un estado de dominaciones cierto que en una situacin de este tipo las prcticas de libertad no existen o existen slo unilateralmente, o se ven recortadas y limitadas extraordinariamente. FOUCAULT, M., La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la libertad, entrevista con Michel Foucault, realizada por Ral Fomet-Betancourt, Helmut Becker y Alfredo Gmez-Muller el 20 de enero de 1984. [20] Cf. HARDT, M., y NEGRI, A., Imperio, Buenos Aires, Paids, 2002 y VIRNO, P., Gramtica de la multitud. Para un anlisis de la forma de vida contempornea. Buenos Aires , Colihue, 2003