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A BIOTICA E O BIODIREITO LUZ DA OBRA MARXIANA MARCOS LIMA FILHO1

MESA TEMTICA 6 - Sistema scio-ambiental, biotecnologia e direitos humanos

RESUMO Este artigo aborda a questo moral na obra marxiana, com foco na contradio humana entre determinaes sociais e liberdade como capacidade de autodeterminao. O objetivo do artigo saber se Karl Marx tem contribuies a fornecer para o estudo da biotica e do biodireito. Como problema de pesquisa este trabalho responder a seguinte questo: quais as colaboraes que Karl Marx pode fornecer ao estudo da biotica e do biodireito como pergunta guia que compor o eixo central durante todo o trabalho, tendo como pergunta subjacente de que modo ele compatibiliza o problema da antinomia entre as determinaes materiais e a livre conscincia nas relaes humanas. Os motivos que levaram a pesquisar tal tema so: a variedade de abordagens sobre a tica, em cada autor ou ramo do conhecimento e a pluralidade de respostas, algumas vezes at antagnicas, que so atribudas ao filsofo alemo; aproveitar o que ele e os marxistas tm a dizer sobre a biotica e o biodireito como mais uma contribuio para iluminar o desenvolvimento de tais disciplinas, alm de trata-se de uma abordagem indita, pois o comum tomar-se esse referencial como empecilho a esses estudos. A metodologia utilizada ser bibliogrfica com a exceo da utilizao de stios eletrnicos para acessar artigos cientficos ou notcias que no estejam disponveis em meio fsico. Como resultados apresenta-se que Marx contribui com o estudo da biotica e do biodireito, assim como os grandes filsofos da humanidade, principalmente desmistificando as noes comuns que permeiam at as pesquisas cientficas, especialmente a de livre arbtrio dos indivduos, tratando a liberdade como ao com conhecimento das causas e explicando o funcionamento da sociedade burguesa a partir de suas relaes de produo material, o que possibilita vislumbrar os entraves da biotica nessa forma social e os limites do biodireito. Palavras-chave: biotica; biodireito; livre arbtrio; autodeterminao; Marx. 1 INTRODUO O biodireito e a biotica estudam a regulamentao da vida atravs dos valores considerados mais nobres, ao menos em abstrato, de uma sociedade, tais como vida e sade2. A biotica aborda a questo dos procedimentos razoveis para que no se atente contra direito vida nas pesquisas e suas aplicaes prticas. O biodireito juridifica algumas asseres da biotica de acordo com o jogo de foras da sociedade para aprovar ou no determinados preceitos. Determinar esses aspectos axiolgicos da vida fora da realidade social concreta fcil, no h maiores problemas em se dizer a favor da vida, o difcil definir quando ela comea, quem tem o direito de tir-la do outro, se h autonomia do indivduo para disp-la. Todos esses problemas
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Doutorando em Cincias Jurdicas pelo PPGCJ da UFPB. Email: mjolf13@hotmail.com. Abstrato, pois ao se confrontarem o direito vida e o direito ao patrimnio privado em casos concretos, prevalece o ltimo, j que boa parte da populao defende a pena de morte para bandidos em se tratando de crimes contra o patrimnio. As expresses popular es: bandido bom bandido morto e direitos humanos para humanos direitos so reflexo dessa situao.

tornam-se mais complexos, porque esto intricados numa totalidade de relaes sociais materiais e culturais (espirituais) prvios que coloca classes e grupos em conflito para resolver quem pode dizer como os demais devem se comportar. Ainda mais complicado fica esse cenrio se se acrescenta a questo das determinaes humanas, isto , as formas de sociabilidade primrias que fundam toda uma srie de relaes que, apesar de no se esgotarem nessas determinaes, partem dela e por elas so moldadas, podendo adquirir diferentes contedos com o seu desenvolvimento prprio. Essas relaes estruturantes no so vistas a olhos nus ou sentidas mediante intuies, mas descobertas pela capacidade cognitiva humana. Os homens apenas tm conscincia delas, atravs das formas ideais com que as justificam. Como ilustrao dessas determinaes nas sociedades, pode-se pensar historicamente no desenvolvimento das sociedades ocidentais. A categoria trabalho escravo gerou uma srie de sociedades antigas que se estruturam sob o modo de produo escravagista. Essas sociedades buscavam justificar de vrias formais culturais essa estrutura produtiva. O direito, a Justia, as artes, os mitos, todas essas formas ideais estavam a servio da justificao dessa base de produo das sociedades. Isso no significa que essas formas de sociabilidade no produzam diferentes produtos sociais oriundos dessas relaes culturais. Elas possuem autonomia relativa no tocante ao modo de produo e podem florescer de acordo com a adaptao dessas relaes a cada aspecto geogrfico, cultural, histrico e biopsicolgico. Tendo por base essas fundamentos tericos que se pensou neste artigo como um estudo das contribuies que um dos maiores filsofos do ocidente teria para ajudar no entendimento da biotica e do biodireito. Nesse sentido, pretende-se estudar quais contribuies Karl Marx tem a fornecer s referidas disciplinas, a partir de foco em como ele equaliza um grande dilema tico: a conciliao entre os sistemas de determinaes e a livre conscincia, isto , a oposio entre a necessidade dessas determinaes e a propalada autodeterminao do indivduo. Para esmiuar o problema que ser laborado durante o artigo, parte-se das seguintes premissas: primeiro, os homens idealizam um Mundo com valores que sofrem bastante relativizao quando baixam da ideia para o Mundo. Com isso, eles compem a prescrio de como este deveria ser. No entanto, so esses mesmos homens idealizadores de valores que fazem a Histria. Desse modo, para que esta no seja da forma como ela deve ser, ou seja, a realizao daqueles valores pensados pelos humanos, porque algo os impele para a vida como ela . Em razo disso, admite-se que h um sistema de determinaes sobre os atos que os tornam necessrios e os fazem da maneira que so e no como deveriam ser ou como desejam os homens.

Porm, ao acentuar-se apenas as determinaes como causa dos atos3, fica sem sentido falar em moral ou tica4, uma vez que essa esfera da sociabilidade exige, no mnimo, uma parcela de liberdade como capacidade de autodeterminao. Por isso, para que se possa falar em tica, reconhecendo um sistema de determinaes sobre os homens necessrio que se investigue se possvel equalizar essa antinomia, tornando-a aparente. Diante disso, perquirir-se- quais as colaboraes que Karl Marx pode fornecer ao estudo da biotica e do biodireito, tendo por foco o estudo da relao entre determinaes materiais e liberdade individual como pergunta guia que compor o eixo central durante todo o trabalho. Pretende-se com esse escrito trazer as contribuies de um dos grandes filsofos da modernidade para o estudo do biodireito e da biotica, apresentando as consequncias prticas do debate sobre a moral em Marx e entre os pesquisadores afiliados a essa corrente filosfica, de modo a compreender em que redundam para as disciplinas em questo. A justificativa para a escolha do tema aproveitar o que Marx e os marxistas tm a dizer sobre a biotica e o biodireito como mais uma contribuio para iluminar o desenvolvimento de tais disciplinas. Alm de trata-se de uma abordagem indita, pois o comum tomar-se Marx como empecilho a esses estudos5. O mtodo de pesquisa a ser utilizado ser o bibliogrfico com exceo apenas a eventuais consultas a stios eletrnicos, quando necessrio, para acesso a artigos cientficos e pesquisas ou documentos que abordem o tema em tela e cujo acesso no esteja disponvel em meio fsico. O presente artigo ser composto trs partes mais as consideraes finais, incluindo esta introduo. A segunda parte ser dedicada abordagem do mbito tico na obra marxiana com o foco na questo da tenso entre liberdade como autodeterminao e as determinaes sociais. A terceira parte destinada a discutir as consequncias do enfoque marxista na abordagem da biotica e do biodireito. Para isso, utilizar-se- alguns autores da rea em cotejo com as concepes marxista sobre a moral. Nas consideraes finais, far-se- uma compilao dos resultados obtidos e um balano das contribuies que o estudo da obra marxiana pode ter para o desenvolvimento da biotica e do biodireito. 2 O MBITO TICO EM MARX: A ANTINOMIA ENTRE AUTODETERMINAO E DETERMINAES MATERIAIS
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Adota-se aqui a distino entre fatos e atos: sendo os primeiros oriundos de causas naturais e humanas e os segundos apenas de causas humanas. 4 Diante da dificuldade dos filsofos em traar distino satisfatria entre os termos, trata-se ambos como sinnimos. 5 Apesar da difuso, esse entendimento passvel de crtica, uma vez que patente a vulgarizao do marxismo no modo como se do essas anlises, em que se chega a confundir antiamericanismo esquerdista com estudos marxianos. sempre bom lembrar que Marx tinha admirao pelo desenvolvimento dos Estados Unidos em sua poca. Para maiores detalhes dessa vulgarizao, vide BARROS, 2011, pp. 270-271.

Marx no escreveu um tratado sobre a questo moral. Seu objeto de pesquisa foram as condies de reproduo material da sociedade burguesa. No obstante isso, ele o abordava em suas diversas conexes com os fenmenos sociais mais relevantes como a tica, o direito, a religio e o Estado. nesse conjunto que se pode resgatar as ideias marxinas acerca da moral. O que Marx escreveu acerca da moral ou em relao s determinaes da estrutura de produo da sociedade sobre a tica serviu para torn-la mais complexa do que para esclarec-la. Isso acontece em razo da tenso entre determinaes materiais e a noo comum de liberdade como autodeterminao do indivduo. Numa incurso pela obra marxiana, percebe-se que, nos seus primeiros escritos, Marx apresentou uma defesa da liberdade. J em 1841, quando finalizou sua tese de doutorado, que tinha como tema uma discusso sobre as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro, o filsofo de Trier rejeitou o determinismo da fsica de Demcrito e defendeu a liberdade do tomo proposta por Epicuro: Demcrito, en contraste con Epicuro, transforma en un movimiento violento, en un acto de la ciega necesidad, lo que para ste es la realizacin del concepto de tomo. (MARX, s/a ,p. 43). Posteriormente, ao tratar da liberdade de imprensa no seus artigos da Gazeta Renana, Marx volta a tratar da liberdade como autodeterminao em resposta a censura do governo prussiano ao jornal em que laborava. Se Marx rejeitava o determinismo nos seus escritos iniciais, a nfase que ele coloca nas determinaes materiais da sociedade burguesa, parece excluir o mbito do livre-arbtrio humano, ao menos nessa forma societal. Na Ideologia Alem, escrita entre 1845 e 1846, expo uma forte crtica a concepo burguesa de liberdade:
A unio anterior (de modo algum arbitrria, tal como apresentada, por exemplo, no Contrat Social, mas sim necessria) s era uma unio (comparar, por exemplo, a formao do Estado norte-americano com a das repblicas sul-americanas) sob essas condies, no interior das quais os indivduos podiam desfrutar do acaso. Esse direito de poder desfrutar tranquilamente do acaso, sob certas condies, foi at ento chamado de liberdade pessoal. Tais condies de existncia so apenas, naturalmente, as foras de produo e as formas de intercmbio de cada poca. (MARX, 2007a, p. 67).

Marx no atribui aos homens o poder de transformar a realidade meramente atravs de suas crenas polticas, sem levar em conta os limites impostos pelo desenvolvimento das foras produtivas6. Alm da crtica noo vulgar de liberdade pessoal, transcrita na nota acima, como poder de desfrutar do acaso dentro das relaes necessrias de reproduo material, consoante o desenvolvimento das foras produtivas da poca, j em seus escritos para Gazeta Renana, o filsofo de Trier apresentava sua noo sobre as determinaes nas relaes sociais e os limites do livrearbtrio, consoante se pode perceber na seguinte passagem:

Recursos naturais, fora de trabalho, instrumentos de trabalho, conhecimento (MARX, 2010, p. 105).

Al analizar las situaciones concernientes al Estado, se puede caer demasiado fcilmente en la tentacin de pasar por alto la naturaleza objetiva de las circunstancias y explicar todo por la voluntad de las personas que actan. Hay circunstancias, sin embargo, que determinan tanto las acciones de las personas privadas como las de ciertos funcionarios y que son tan independientes de ellos como el sistema respiratorio. (MARX, 2007, pp. 86-87).

Marx pretendia demonstrar que sua crtica no se destinava meramente a conduta das pessoas, mas s circunstncias em que elas estavam agindo, a fim de salvar seu jornal com a defesa da causa de uma imprensa livre, por isso enfatizou esse aspecto das relaes sociais nessa passagem. Durante todos seus escritos posteriores, o aspecto das determinaes materiais da sociedade burguesa ser ressaltado. assim em 1859, ao sistematizar seus estudos de quase quinze anos em economia poltica, quando Marx (2008b, p. 47) redige de forma condensada, no prefcio do livro Contribuio economia poltica, sua teoria materialista da histria. Nela, Marx expe que os homens se encontram em relaes sociais necessrias na reproduo material de sua existncia e que elas determinam toda uma superestrutura ideal que desenvolvem como formas de conscincia dessa estrutura de produo. Por fim, Marx refora seu materialismo histrico ao colocar as condies materiais de reproduo da vida social como determinantes para as grandes transformaes sociais, incluindo as polticas,
La <<injusticia en las relaciones de propiedad>>, condicionada por el moderno proceso de divisin del trabajo, la forma moderna de intercambio, la competencia, la concentracin, etc., no es de ningn modo el resultado de la dominacin poltica de la burguesa sino, al contrario, la dominacin poltica de la clase burguesa se produce a partir de estas relaciones modernas de produccin (MARX, 2008c, p. 143).

Ainda sobre esse ponto, Marx (1988, p. 19) reafirma sua posio terica no prefcio primeira edio, de 1867 do Capital ao argumentar que sua teoria se referia a criaturas de um processo social maior do que suas vontades individuais. Dessa forma, ele afirma:
Menos do que qualquer outro, o meu ponto de vista, que enfoca o desenvolvimento da formao econmica da sociedade como um processo histrico-natural, pode tornar o indivduo responsvel por relaes das quais ele , socialmente, uma criatura, por mais que ele queira colocar-se subjetivamente acima delas.

Como dito acima, Marx no se preocupou em demonstrar a soluo dessa antinomia. E tudo que se diga sobre isso uma interpretao de sua obra e no palavra do prprio autor. o que faremos agora. Marx, ao acentuar o determinismo material sobre as relaes sociais, f-lo na medida em que essa sociedade produz sua existncia de maneira inconsciente, ou seja, a produo no feita para atender as necessidades humanas, mas a necessidade de produo da mais valia. Caso se mude a forma do trabalho desta sociedade e, conseguintemente, as relaes de produo para uma forma

consciente, isto , uma forma de trabalho voltada para atender as necessidades dos homens, levando em conta suas aptides, a organizao da produo da reproduo dessa sociedade seria consciente. Essa organizao da produo consciente geraria toda uma nova superestrutura que j no seria mais formas de conscincia mistificada da reproduo da existncia material. Alm disso, uma forma de trabalho voltada para as necessidades humanas e no para produo de valor de troca e em que no houvesse separao entre trabalhador e produto do trabalho, o tempo de trabalho individual necessrio para produzir os valores de uso seria reduzido e o tempo livre aumentado. Dada essa nova forma societal, a autodeterminao humana ganharia maior relevo, uma vez que o papel do inconsciente seria reduzido e as formas de conscincia mistificadas teriam sido abolidas. Isso no significa a abolio de outras determinaes como as neuroses e psicoses, mas uma reduo do papel do inconsciente na sociabilidade humana. Ento, h, na obra marxiana, uma prevalncia das determinaes materiais sobre a capacidade de autodeterminao na sociedade burguesa. Superada essa forma societal, no apenas politicamente, mas estruturalmente, a ordem seria invertida e haveria uma prevalncia da autodeterminao sobre as determinaes materiais. Embora seja necessrio deixar claro a interpretao aqui defendida, para que o leitor tenha cincia da soluo que influncia o autor deste trabalho, o objetivo central no resolver o problema da antinomia entre determinaes materiais e liberdade na obra de Marx. Tal apresentao da questo aqui cumpre duas funes: primeiro, conferir os desdobramentos possveis dessa problemtica que influenciam no tema em debate; segundo, para que estudos mais profundos possam ser tomados a partir deste ponto de partida. Tendo isso em vista, passa-se a avaliar os desdobramentos da primeira funo. 2.1 O problema dos diferentes critrios da moral e da economia poltica O primeiro problema decorrente de uma forte determinao material sobre os homens a ser investigado aqui o dos diferentes critrios da economia poltica e da moral. Caso admita-se, como o faz o marxismo, que h um primado das relaes de produo material da existncia social sobre as formas culturais que so desenvolvidas a partir dela e que essas relaes determinam as demais, ento os critrios da moral que no estejam de acordo com a realidade estrutural de uma forma de sociedade especfica esto prejudicados, padecero do mal da inefetividade. Os ditames morais que no entrem em choque com a sociedade burguesa no sofrero desse mal. Mas aqueles ditames morais oriundos das velhas formas de sociabilidade hegemnica como os cristos catlicos esto fadados ao fracasso. Isto vale socialmente, uma vez que est se falando em teoria social e no significa que um sujeito no possa abdicar da competio da vida em uma sociedade capitalista para buscar viver sob os ditames de uma sociedade do passado ou de outros que considere mais valiosos. O problema que mesmo essa deciso individual ser

determinada por fatores outros como a relao do indivduo com seus genitores principalmente na infncia. Marx foi quem notou esse problema dos diferentes critrios da economia poltica e da moral7 e o exps da seguinte maneira nos seus Manuscritos econmico-filosficos (2004, pp.142143):
Tu tens de fazer venal, ou seja, til, tudo o que teu. Quando pergunto ao economista nacional: eu obedeo s leis econmicas quando tiro dinheiro do abandono, da oferta de meu corpo para volpia alheia (os operrios fabris na Frana nomeiam a prostituio de suas mulheres e filhas de x horas de trabalho, o que , letra, verdadeiro) ou no procedo nacional-economicamente quando vendo o meu amigo aos marroquinos (e a venda imediata de seres humanos como comrcio dos conscritos etc., se realiza em todos os pases civilizados), o economista nacional responde-me assim: tu no ages contra minhas leis; mas veja o que diz a prima moral e a prima religio; minha moral e religio nacionaleconmicas nada tem a objetar-te, mas em que devo acreditar agora, na economia nacional ou na moral? A moral da economia nacional o ganho, o trabalho e a poupana, o ascetismo mas a economia nacional promete-me satisfazer minhas carncias. A economia nacional da moral a riqueza em boa conscincia, em virtude etc., mas como posso ser virtuoso, se nada sou, como posso ter uma boa conscincia se nada sei? - Est fundado no estranhamento que cada esfera me imputa um critrio distinto e oposto: um, a moral; outro, a economia nacional

A economia poltica movida pela satisfao do interesse privado contrrio ao interesse pblico. A tica movida pela solidariedade. Como ento compatibilizar dois sistemas antagnicos? Como recomendar ao indivduo que realize essas duas esferas de sociabilidade ao mesmo tempo? impossvel. Assim, numa sociedade capitalista, a primeira obrigao moral conseguir sobreviver e garantir a sobrevivncia de sua prole, disputando contra os outros indivduos quem ficar para a misria absoluta. Num sistema em que, mesmo com o desenvolvimento das foras produtivas, a escassez de muitos que trabalham, sustenta a opulncia dos que detm a propriedade dos meios de produo e, consequentemente, dos produtos do trabalho uma barreira que a sociedade capitalista impe a qualquer sistema espiritual como a moral. No h direitos humanos no Mundo que faam um governo resolver o problema da pobreza por decreto, se assim fosse, os justiceiros de todas as reas j haveriam salvado a humanidade de suas misrias fsicas. 2.2 Liberdade ou libertao? O segundo problema a ser exposto aqui e que est diretamente vinculado ao da determinao material sobre os homens o do significado da liberdade em Marx. Como demonstrado acima na seo dois, nas suas primeiras obras, a liberdade aparece com um significado mais prximo ao sentido liberal de capacidade de autodeterminao. Nas suas obras posteriores, a liberdade ganha outra conotao e ele passa a considerar a liberdade pessoal, to exaltada pela

Esse aspecto da abordagem do tema, assim como muito do pouco que h de bom neste trabalho foi percebido e recomendado pelo professor Enoque Feitosa.

sociedade burguesa, apenas o jogo de necessidades cegas decorrentes das foras de produo e as formas de intercmbio de cada poca. Engels (1979, p. 95-96), em sua obra Anti-Dhring, traz um elemento a mais para o debate quando aduz que foi Hegel o pioneiro a desvendar corretamente a questo da liberdade e que ele e Marx tratavam da liberdade apenas no sentido do avano civilizatrio da conscincia da necessidade. Dessa forma, liberdade seria libertao:
a liberdade no reside, pois, numa sonhada independncia em relao s leis naturais, mas na conscincia dessas leis e na correspondente possibilidade de projet-las racionalmente para determinados fins. [...] O livre arbtrio no , portanto, de acordo com o que acabamos de dizer, seno a capacidade de deciso com conhecimento de causa. Assim, pois, quanto mais livre, for o juzo de uma pessoa com relao a um determinado problema, tanto mais ntido ser o carter de necessidade determinado pelo contedo desse juzo; ao contrrio, a falta de segurana que, baseada na ignorncia, parece escolher, livremente, entre um mundo de possibilidades distintas e contraditrias, est demonstrando, desse modo, justamente a sua falta de liberdade, est assim demonstrando que se acha dominada pelo objeto que pretende dominar. A liberdade, pois, o domnio de ns prprios e da natureza exterior, baseado na conscincia das necessidades naturais; como tal , forosamente, um produto da evoluo histrica.

Essa noo seria um golpe final na ideia de liberdade como capacidade de autodeterminao na obra marxiana. Para Engels, e sabendo que so parceiros intelectuais, para Marx, a liberdade seria justamente conseguir atuar sobre as determinaes que fazem com que algo seja aquilo que . Um exemplo de como poderia ser entendida a liberdade a conscincia da impossibilidade de tica na poltica na sociedade burguesa. Ao tomar conscincia da poltica como esfera da dominao do homem sobre o homem numa sociedade de classes (LESSA, 2002, p.112), o indivduo se liberta da mistificao da possibilidade de realizao de valores homens numa sociedade de proprietrios e pode agir com conscincia da necessidade da poltica e sobre as causas dessa necessidade. Ao mesmo tempo em que Engels esclarece a relao entre autodeterminao e necessidade, tratando da liberdade como libertao humano dentro do processo de evoluo histrica, ele cria outro problema que fornecer mais um significado palavra liberdade e torna mais complexo o entendimento da questo. Examinados os pressupostos do mbito na obra marxiana, ir-se- debater as contribuies que essas asseres de Marx trazem para o debate da biotica e do biodireito. 3 A BIOTICA E O BIODIREITO LUZ DO MARXISMO Marx no tem uma teoria da moral nem deixou margens para ningum o fizesse em seu nome, como querem fazer crer alguns pesquisadores, embora, a partir da interpretao de seus escritos, possa-se retirar algumas contribuies para o estudo de tal fenmeno, mas a j no so

afirmaes de Marx e sim dos que realizam tal intento. No se pode culpar o grande filsofo da modernidade pelas mediocridades que escrevemos em seu nome. A primeira contribuio que se pode alegar decorrente de uma hermenutica da obra marxiana a da prpria abordagem do problema tico. Retir-lo do campo dos princpios extraterrenos e coloc-los situados nos conflitos entre classes e grupos em disputa pelo poder, ou seja, utilizar o referencial materialista histrico um ponto de partida para uma abordagem marxiana dos problemas da biotica. Como o prprio Marx (Marx; Engels, 2003, pp. 149-150) assevera na Sagrada Famlia: se o interesse bem-entendido o principio de toda moral, o que importa que o interesse privado do homem coincida com o interesse humano.. A, o interesse entendido como fruto das carncias que movem a vida dos homens, por isso, se as determinaes individuais coincidem com o interesse pblico, a vida em sociedade transforma-se de uma guerra de todos contra todas, em meio para o desenvolvimento conjunto de todos os indivduos, sem claro a ingenuidade de pensar que isso seria o fim de todos os conflitos humanos. Em dilogo com autores da biotica, a interpretao da obra de Marx pode ajudar na tambm defesa da realizao de alguns de seus valores. O mais evidente deles diz respeito ao combate s influncias da necessidade de reproduo eterna do capital aliada situao de carncia dos trabalhadores. Tal situao proporciona um ambiente favorvel a todo tipo de comercializao da vida e do corpo, valores que so estimados pelas civilizaes e que encontram nessas leis de reproduo do capitalismo, um obstculo intransponvel, sendo considerada um a das questes mais polmicas e dramticas na agenda da biotica mundial (PESSINI; BARCHIFONTAINE, 2000, p. 329). No entanto, o reconhecimento desse modo de ser da sociedade, deve servir no como medida para acomodao em relao ao seu combate, pelo contrrio, deve significar a necessidade de trabalho redobrado para amenizar tais consequncias sociais. Se o conhecimento das leis da sociedade a principal forma de liberdade, explicar o funcionamento do capital e a necessidade de sua reproduo uma forma de educao para o combate ao comrcio de rgos e do corpo humano. Ligada a essa contribuio est o enfrentamento ao egosmo decorrente do individualismo das relaes da sociedade burguesa, o indivduo em oposio sociedade, a separao entre interesse privado e interesse pblico, tpico desse modo de produo, faz com que seus agentes apenas atuem em razo do interesse pessoal, ficando o interesse pblico confinado ao Estado. Vejamos como isso se manifesta concretamente. A biotica veda a comercializao entre indivduos dos assuntos relacionados sade humana, ento no h interesse egosta nessa relao, logo os indivduos pouco participaro deles e a doao como nica soluo moralmente aceitvel (BERNARD, 1993, p. 96) restaria comprometida. Novamente aqui, conscientizar a sociedade desse

problema, apontando suas origens e incentivar a solidariedade em contraposio a esse egosmo a segunda contribuio decorrente da interpretao do legado marxiano. A desmistificao das relaes de produo capitalista cumpre sua funo de repulsa ao egosmo burgus, na medida em que demonstra como a quantidade trabalho o que produz valor aos bens sociais e que ningum autossuficiente, dependendo sempre do trabalho alheio, seja para suprir suas carncias, seja para acumular valor, apropriando-se do trabalho alheio atravs da maisvalia. Sendo assim, ele retira a solidariedade do patamar de um mero ideal, atrelado a Deus ou bondade e coloca-a no seio das relaes sociais terrenas, subjacente a crtica propriedade privada dos meios de produo. Outra contribuio oriunda da interpretao dos textos marxianos a tangente ao problema das decises individuais. Nos dois casos anteriores, havia o problema da degradao da vida em razo das necessidades materiais e o dos danos vida de terceiros em virtude de omisso, assim justifica-se a entrada da sociedade nas recomendaes sobre como devem ser as condutas dos indivduos. Entretanto, em situaes como a da eutansia, a do aborto e outras em que estejam em jogo apenas a vida do indivduo ou em que a prpria noo de vida esteja em questo, ningum pode subsumir o indivduo sociedade ou tomar o seu lugar com vistas a invadir seu espao de deciso. As nossas crenas servem para guiar-nos e o poder que temos de segui-las, conforme nossas convices ntimas nos tornam sujeitos e senhores do prprio destino em relao aos demais indivduos, tal forma de conduzir-se s pode ser quebrada, quando h prejuzos graves para terceiros, o que no o caso. Poderia se argumentar que no aborto h prejuzo para o feto, acontece que o feto no dispe da fisiologia nem das relaes que compe o elemento humano, logo no pode ser alegado como um terceiro afetado. Se assim fosse, poderamos tambm trazer baila, a morte de vacas que dispe de sistema nervoso equivalente ao de um feto, isso quando ele j o desenvolveu, nos primeiros meses de gravidez. Marx (2006, p. 46), nos seus primeiros escritos para a Gazeta Renana em 1842, quando defendia uma concepo de liberdade ainda no compatvel com a que viria a amadurecer posteriormente, foi muito feliz ao exaltar o poder dos indivduos desenvolverem suas atividades sem coao externa, quando no houvesse danos a terceiros. Na ocasio, ele afirmou que: Ningum luta contra a liberdade; no mximo, luta-se contra a liberdade dos outros. Por mais que a palavra usada seja liberdade, seu significado est compatvel com o debate em questo. O humano tem uma tendncia muito forte a querer guiar os outros, a querer dizer a verdade e assim poder controlar ou influenciar os demais. Se no podemos definir o correto em abstrato, e ainda mais nas questes mais polmicas, em que os consensos tornam-se ainda mais difceis, nesses

casos as crenas, as convices mais ntimas devem reger o indivduo. Alm disso, como diriam Marx e Engels (1998, p. 59): o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos. Assim, a biotica deve evitar ao mximo intervir nas decises individuais que no causem danos a terceiros ou que no ratifiquem a degradao do homem mediante suas carncias materiais, permitindo que os homens sejam senhores de seus destinos, mesmo sabendo das determinaes da vida, em relaes aos outros indivduos e que as pesquisas desenvolvam-se e permitam a evoluo da sade humana. J com relao ao biodireito, a assertiva sobre a existncia de uma teoria da tica em Marx vlida tambm a respeito de uma teoria do direito, isto , no h, nem pode derivar-se uma de seus escritos. Portanto, o que se apontar aqui, da mesma forma que no tocante biotica, sero contribuies fruto de uma peculiar hermenutica da obra marxiana. As contribuies de Marx para a biotica que ressaltamos acima so igualmente vlidas para o biodireito, uma vez que aquela disciplina a principal fonte desta, tambm por isso, optou-se por abordar as duas em uma nica seo. No mesmo sentido vai Renata Barros (2011, p. 263) quando aponta para os aspectos j citados, como o desejo de que a biotecnologia no possa ser objeto de lucro financeiro, nem afete a autonomia do indivduo de poder optar, resguardado os casos de danos a terceiros e de situaes em que haja degradao das condies materiais de vida, como princpios do biodireito. Alm das contribuies j citadas ao tratar-se da biotica, a interpretao da obra de Marx tambm pode ser til na observao de que no se deve tratar o biodireito como algo sem precedentes como parece decorrer da anlise de Parise (s/a, p. 1): O homem passou a interferir em processos at ento monopolizados pela natureza, inaugurando uma nova era que poder se caracterizar pelo controle de determinados fenmenos que escapavam ao seu domnio. Ora, toda a cincia da natureza produzida at hoje consiste justamente nisso, no conhecimento das leis naturais, na libertao do homem de sua condio animal, atravs do domnio das leis da natureza. A descoberta do fogo tambm teve implicaes nas relaes sociais como o perigo de atear-se fogo nos semelhante ou de fazer queimadas em reas, onde ele poderia alastrar-se e fazer grandes estragos. Toda a revoluo industrial foi calcada em cima de descobertas naturais como a eletricidade e o vapor. A descoberta do avio diminuiu a relao espao tempo para os homens, mas tambm foi utilizada para matar milhares de pessoas, assim como a fisso nuclear que pode gerar energia para consumo humano ou ser matria prima de bombas nucleares. O avano da cincia consistiu no avano do homem sobre a natureza, o seu meio fsico e as leis que o regem. Portanto, no h de to novo nesses efeitos sobre a humanidade e as futuras geraes (MLLER, 2011, p. 162). A biotecnologia e o domnio das leis da vida fazem parte desse

processo histrico e o biodireito ir utilizar dessas experincias para normatizar os danos oriundos das descobertas. Importante tambm perceber o direito como instrumento que faz parte da luta de classes e grupos pelo poder. A partir disso, fica mais fcil evitar cair em paralogismos como o de achar que os direitos humanos sero a soluo para os problemas do biodireito tal qual fazem Barros e Mller. Ao fazer-se isso apenas joga-se o problema para outra seara. Nesse sentido Mller (2011, p. 169) afirma:
Buscando sua fundamentao em princpios ticos e jurdicos gerais, o biodireito identifica na categoria dos direitos humanos o necessrio e adequado parmetro a orientar a sua formulao com alcance universal, encontrando uma via que considera os espaos de manifestao do pluralismo cultural a margem de determinao de contedos por parte de sociedades, grupos e indivduos nas questes bioticas , e que ao mesmo tempo capaz de construir uma regulao normativa bsica que seja razovel, apta a tutelar valores e direitos possveis de serem considerados fundamentais (mnimos) por diferentes culturas, vises morais, doutrinas religiosas e convices individuais

Os direitos humanos como categoria retrica esto sujeitos as mais diversas interpretaes pelas classes e grupos em conflito na sociedade, por isso pode ser utilizado por eles como arma para explorar seus inimigos, no falta exemplos de invases imperialistas que se justificam com base nos direitos humanos, em levar a democracia na ponta da espada. Conscientizar-se desse perigo evita pensar que a juridificao das relaes cientficas por si s estar protegendo a humanidade, ou ao menos parte dela que precisa, dos danos decorrentes da m utilizao da biotecnologia. Analisar os casos concretos rechaa a iluso da determinao de um bom uso da biotecnologia apenas porque est previsto em princpios gerais e abstratos. No tocante tenso entre necessidade e liberdade especificamente, importante que as anlises do biodireito no se deixem cair no moralismo. Para combater isso, so oportunas as lies sobre o papel do cientista de apreender as leis do movimento real. As asseres de Renata Barros sobre a desigualdade social na Amrica Latina e os gastos com sade no devem ser levados meramente para o campo da moral como uma escolha dos governantes maus em no aplicar dinheiro na sade. O prprio funcionamento do capital impe aos trabalhadores uma vida de dificuldades e privaes, mesmo quando a economia vai bem. o que afirma Marx (2004, p. 27), apoiado na leitura de Adam Smith:
Num pas que tivesse atingido o ltimo estgio possvel de sua riqueza, seriam ambos, salrio e juro do capital, muito baixos. A concorrncia entre os salrios para conseguir emprego (Beschftigung) seria to grande que os salrios (Salarie) seriam reduzidos at o suficiente para a manuteno do mesmo nmero de trabalhadores, e com o pas estando j suficientemente povoado, esse nmero no poderia aumentar8.
8

Em Adam Smith (1996, p. p. 142-143): Em um pas que tivesse adquirido toda a riqueza compatvel com a natureza de seu solo e clima e com a sua localizao em relao a outros pases, e que portanto no tivesse mais possibilidade de progredir, mas ao mesmo tempo no estivesse regredindo, aconteceria o seguinte: tanto os salrios do trabalho como os lucros do capital seriam provavelmente muito baixos. Em um pas totalmente povoado, tanto em relao ao territrio necessrio para manter essa populao, quanto em relao ao capital necessrio para dar-lhe emprego, a concorrncia para conseguir emprego necessariamente seria to grande que reduziria os salrios ao estritamente

Em face dessa lei da sociedade burguesa, o que um governo pode fazer minimizar os danos dessa situao, mas no resolv-la. Deve-se ter conscincia disso, a fim de evitar vulgarismos ou de ver trabalhos tericos instrumentalizados como arma de campanhas polticas. Ainda sobre a tenso entre necessidade e liberdade, preciso levar em conta que se h determinao nas relaes humanas, deve-se diminuir o mbito do direito penal, especialmente as penas mais rigorosas. Para que um indivduo seja punido, ele tem que ter agido de forma consciente para alcanar determinado fim. Se nossas aes so fortemente determinadas e no temos conhecimento das causas, no se pode atribuir culpa ao agente que praticou tal ato, pois ele no tinha como agir de modo diferente. Isso mais verdade ainda para os crimes de natureza sexual, que so os mais brutais castigos da natureza sobre a humanidade. Isso no quer dizer que no deva haver interdio externa sobre esses comportamentos, deve haver sim, esse o preo da civilizao do animal humano. Porm essa interdio deve-se dar de maneira mais teraputica, visando a desenvolver a sociabilizao do indivduo e no meramente de forma a saciar um sentimento de vingana e retribuio do mal recebido, pois isso seria uma punio dobrada, primeiro a da natureza, depois a da civilizao. Essas foram as contribuies para a biotica e o biodireito a que se chegou aps a interpretao da obra marxiana. Entende-se que os filsofos tm papel fundamental nos estudos da tica e podem contribuir bastante para o desenvolvimento sadio o tratamento do tema e suas relaes com as pesquisas e a sade humana. 5 CONSIDERAES FINAIS Desde o incio do trabalho procurou-se perceber em que medida a obra de Karl Marx poderia contribuir com as disciplinas da biotica e do biodireito. Optou-se por dar mais relevncia ao tratamento da tenso entre necessidade e liberdade, tendo em vista ser esse um dos aspectos mais polmicos em seu legado. Apesar do enfoque no ponto referido, buscou-se tambm outras colaboraes que a interpretao dos textos marxianos poderiam dar aos estudos em biotica e biodireito. Com a realizao dessa exposio introdutria acerca dos benefcios do estudo da obra marxiana para a biotica e o biodireito, percebe-se que a principal contribuio do referido filsofo foi a realizar a descrio mais completa do funcionamento das relaes materiais que esto na base da sociedade burguesa.

necessrio para conservar o nmero de trabalhadores, sendo que esse nmero jamais poderia ser aumentado, pois o pas j estaria, no caso, totalmente povoado. Em um pas saturado de capital, em relao a todos os negcios a transacionar, esse montante to alto de capital seria aplicado em todo e qualquer setor especfico que a extenso do comrcio comportasse. Em conseqncia, a concorrncia seria em toda parte a mxima imaginvel, e o lucro comum do capital seria igualmente o mais baixo possvel..

A partir dessa herclea misso do filsofo de Trier possvel compreender os fundamentos do funcionamento da sociedade e atuar nas razes dos problemas e no nos seus sintomas, como geralmente fazem as teorias mais superficiais. Foi a partir das constataes do funcionamento das relaes de produo na sociedade burguesa e suas consequncias que se pode analisar as incompatibilidades entre as recomendaes axiolgicas da biotica e a dura realidade do capitalismo e propor diferentes formas de ao. Da mesma maneira, pode-se apontar as insuficincias do biodireito e a necessidade de se permitir o desenvolvimento do conhecimento humano que no causam danos per si, mas pelo seu uso pelas foras sociais, sem os entraves dos ditames meramente morais ou religiosos. Serviu tambm para desmistificar o dogma liberal de autodeterminao absoluta do indivduo como um ser separado do seu meio, que tem interesses totalmente diversos do interesse social. Perceber isso e buscar sadas para unificar tais interesses um dever de quem pretende ver um dia o homem em harmonia com seu meio. Com isso, encerra-se a misso prometida de trazer algumas contribuies para o estudo da biotica e do biodireito a partir do estudo da moral em Marx e da equalizao que ele faz acerca da tenso entre necessidade e liberdade, sendo esta o conhecimento daquela e a possibilidade de uso a favor do desenvolvimento humano. Considerou-se bastante proveitoso tal estudo, em virtude de valer-se de uma das mais preciosas tradies do pensamento humano e de desenvolver-se colaboraes para anlises dos problemas humanos a partir desse cabedal. No s com Marx deve ser utilizado esse expediente, como se ele fosse um messias para salvar a humanidade, mas com aqueles grandes pensadores do passado que, com certeza, tm boas contribuies a dar as cincias especficas. 6 REFERNCIAS BARROS, Renata Furtado de. Avanos da biotecnologia: os direitos humanos como fundamentos para a proteo do biodireito na Amrica Latina. In: BRANT, Leonardo Nemer Caldeira [coord.]. Revista Eletrnica de Direito Internacional. Belo Horizonte: CEDIN, volume 8, 2011, pp. 245288. BERNARD, Jean. A biotica. Trad. Vasco Casimiro. Lisboa: Instituto Piaget, 1993. ENGELS, Friedrich. Anti-Dhring. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. LESSA, Srgio. Marxismo e tica. In: Crtica marxista. So Paulo: Boitempo, n. 14, 2002, pp. 109-115. MARX, Carlos. Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y en Epicuro. Madrid: Ayuso, s/a. MARX, Karl. Carta al padre. In: Escritos de juventud sobre el derecho. Barcelona: Antrophos, 2008a, pp. 41-50.

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