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A P R E S E N TA R E R E P R E S E N TA R : O S J O N G O S E CAXAMBUS CAPIXABAS

SRIE PATRIMNIO CULTURAL EXTENSO UNIVERSITRIA


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Presidenta da Repblica Dilma Rousseff Ministra de Estado da Cultura Marta Suplicy Presidenta do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Jurema Machado Diretoria do Iphan Andrey Rosenthal Schlee Clia Maria Corsino Luiz Philippe Peres Torelly Marcos Jos Silva Rgo Robson Antnio de Almeida

CORPO EDITORIAL Editor-chefe - Luiz Philippe Torelly Editor-assistente - Rodrigo Ramassote Equipe Editorial Snia Regina Rampim Florncio Pedro Clerot Juliana Bezerra Maria Regina de Silos Nakamura Mrcia Oliveira de Almeida Lima Kleber de Souza Mateus Diana Dianovsky Ivana Cavalcanti Desire Tozzi Juliana de Souza Silva

PUBLICAO IRREGULAR / IRREGULAR PUBLICATION Coordenao de Educao Patrimonial (CEDUC) SEPS 713/913 | Lote D | 4o andar 70390-135 - Braslia/DF Fone:(61) 2024-5456/5457/5458 e-mail: patrimonio.extensao@iphan.gov.br

APRESENTAR E REPRESENTAR: OS JONGOS E CAXAMBUS CAPIXABAS


Sandro Jos da Silva1

RESUMO A partir de uma etnografia com os jongueiros no estado do Esprito Santo, o texto descreve as diferentes concepes dos mestres a respeito do que consideram sua tradio e a representao pblica de sua arte. Com base em uma abordagem antropolgica do conflito, que comporta uma espcie de economia de movimentos e formas de socialidade, enfoca-se os processos e as trajetrias sociais dos mestres na definio de seus direitos. Tratou-se de descrever as conjunturas que relacionam as histricas de formao das memrias dos mestres queles contextos contemporneos de enfrentamento por reconhecimento de seus direitos tnicoraciais. Sugere-se que os cenrios de conflito nos quais os mestres interagem fazem parte das matrizes constitutivas das suas identificaes tanto quanto da maneira como eles narram suas histrias, o que evidencia as formas de resistncia tanto no plano cotidiano quando nas relaes com os agentes pblicos e privados. Palavras-chave: Jongo. Caxambu. Mestres. Representao. Esprito Santo [estado]. ABSTRACT Starting from an ethnography with the jongueiros of the state of Esprito Santo, the text describes the masters different conceptions about what they consider their tradition and public representation of their art. Based on an anthropological approach to the conflict, which involves a kind of economy of movements and forms of sociality, it focuses on the processes and social trajectories of masters in defining their rights. Conjunctures that relate the histories of memories formation of those masters with the contemporary contexts of coping for recognition of their ethnic and racial rights were described. It is suggested that the conflict scenarios in which masters interact are part of the constitutive matrices of their identifications as well as the way they tell their stories, which highlights their forms of resistance in both their daily life and their relationships with public officials and private agents. Keywords: Jongo. Caxambu. Masters. Representation. Esprito Santo [state] .

Professor Adjunto do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Esprito Santo. O presente texto um dos resultados do Programa de Extenso promovido pelo MEC em parceria com o IPHAN por meio do edital 2011 Linha de Extenso: Patrimnio cultural, histrico, natural e material.

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INTRODUO O presente texto constitui parte dos resultados parciais obtidos no Programa de Extenso Territrios e territorialidades rurais e urbanas: processos organizativos, memrias e patrimnio cultural afro-brasileiro nas comunidades jongueiras do Esprito Santo no mbito da Pr-reitoria de Extenso, do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Esprito Santo.2 O presente programa consiste na articulao dos processos organizativos de comunidades jongueiras no Esprito Santo e no registro de suas memrias e referncias culturais. A realizao do trabalho ocorreu por meio de pesquisa e aes de extenso, observando e participando em reunies, eventos festivos e oficinas de mobilizao regional e estadual dessas comunidades. O presente trabalho descreve o papel das lideranas dos Jongos e Caxambus na organizao dos grupos e a relao destes com agentes pblicos para assegurar a poltica de salvaguarda desse bem cultural, bem como a defesa das condies identitrias e ambientais relacionadas formao dos grupos. Com esses e outros trabalhos, o programa espera contribuir com as anlises a respeito da relao entre memria, educao e transmisso cultural, mas tambm descrever processos locais e particulares de patrimonializao do Jongo. Um dos produtos das oficinas e dos encontros regionais e estaduais foi a elaborao de uma carta de propostas dos grupos de jongos e caxambus do Esprito Santo para a salvaguarda de seu patrimnio cultural. O presente documento foi elaborado em vrias oficinas locais e debatido no II Encontro Estadual de Grupos de Jongos e Caxambus. Posteriormente a carta foi entregue pelos representantes dos jongueiros representante do Iphan em Braslia, no decorrer da II Reunio de Avaliao da Salvaguarda de Bens Registrados como Patrimnio Cultural do Brasil, ocorrida em Braslia de 08 a 10/11/2012.

Todas as entrevistas aqui citadas formam o acervo do referido projeto. Agradeo aos colegas Osvaldo Martins de Oliveira, Larissa Albuquerque e Luiz Henrique os comentrios e debates das idias aqui apresentadas.

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Estes encontros, reunies e formas de participao na esfera pblica dos direitos culturais ainda pouco explorado nas anlises sobre o Patrimnio Cultural, que se detm com melhor desempenho nas formas de expresso e memria ou tomam as manifestaes como uma lgica cultural em sim mesmas em perptua reproduo sob a tica da formao dos Estados nacionais. Os atos polticos e as formas de insero poltica dos mestres jongueiros, uma das formas de organizao social dos grupos, como se pretende abordar em seguida, ainda no receberam a devida ateno nas anlises. As relaes de poder e conflito como situaes crticas (DAS, 2000) permanecem fora das abordagens sobre a cultura popular talvez por no serem consideradas como parte das estratgias de agenciamento dos mestres ou talvez por contaminarem de forma negativa a imagem um tanto romntica que se tem deles na formao da nao.

JONGOS E JONGUEIROS O jongo uma tradio afrodescendente de grande importncia na organizao social e cultural no Brasil, fato que o levou a ser includo entre os Bens Registrados como Patrimnio Cultural do Brasil. Seus mestres relacionam esta expresso cultural s tradies dos africanos e seus descendentes que vieram para o Brasil ao longo do perodo colonial. Preto Velho, um dos mestres entrevistados durante as oficinas bem recordou que o Jongo no um ritual brasileiro pois eu, acredito que ele mais frico do que indgena n. Eu acho n, porque antigamente s danavam os negros (PROJETO JONGOS E CAXAMBUS, 2011). Ou seja, sua razo de ser guarda relao com a memria e os saberes e fazeres de uma comunidade que se identifica com expresses oriundas da frica. Como tambm relembra outra mestre o Jongo dana do samba da escravido. A dana deles era o Jongo e dana do Samba de Tempo Antigo. Era duas danas dos negros, da escravido (PROJETO JONGOS E CAXAMBUS, 2011).

A prpria memria genealgica dos jongueiros tece estas conexes quando afirmam que O vov quando veio da frica, num veio a p no, veio de navio (Idem). Ao mesmo tempo ela tece as relaes de poder que delimitam tal experincia, pois no se trata de 3

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um evento fortuito uma vez que, como ela afirma, eles vieram no tempo da escravido porque os brancos saiam nesse mundo a cat negro [sic.] (Idem). H um reposicionamento dos sujeitos negros diante da Histria mediante narrativas histricas particulares, responsveis por reposiciona-lo em termos da sua memria e da memria do Outro, aquele responsvel pela escravizao. Como se denota, tais narrativas so oralizadas, mas tambm inscritas em performances prprias dos Jongos e Caxambus. Dentre as performances podemos citar a arte da expresso oral em forma de msica, dana e versos. Tais expresses contam o cotidiano dos mestres e suas experincias pessoais, mas tambm delimitam fronteiras, alteridades e formas de interao operando muitas vezes como elemento diacrtico dos grupos jongueiros (BARTH, 2005). As msicas, os versos e os sons so suportes por meio dos quais os grupos de jongueiros entendem o mundo e o traduzem para si como uma espcie de gramtica do cotidiano. Neste saber da expresso oral incluem-se tambm uma forma particular de relembrar as dificuldades do perodo da escravizao e a arte de viver a vida, fato revelado nos versos e nas situaes de rememorao do passado. No estado do Esprito Santo esta manifestao artstica est presente nas regies norte, sul e central. So grupos com razes rurais que se apresentam em festividades, a convite das autoridades polticas em espaos pblicos e ensinar seus ofcios em escolas, oficinas de Jongo e at mesmo reivindicar seus direitos como mestres da cultura diante dos poderes pblicos. A prpria realizao do Projeto Jongos e Caxambus deveu-se a existncia de uma rede de pesquisadores, mas de maneira simtrica, de uma rede de ativistas jongueiros e caxambuzeiros de nova gerao que o incluram nos debates sobre Patrimnio Cultural no Brasil, a luta por direitos tnico raciais. Nestas ocasies pblicas, os jongueiros se apresentam para representar sua cultura. Esta dupla forma de entender seu ofcio aqui o objetivo de minha anlise. comum um jongueiro dizer que foi a um evento representar o municpio ou representar o Jongo. Em algumas situaes no trabalho de campo realizado pela equipe de pesquisa, tais expresses chegam mesmo a rivalizar em termos de poder com autoridades polticas municipais. Em uma delas, o jongueiro afirmou que o secretario de cultura no sabia o que era o Jongo e que ele, o jongueiro, que teve que ir a Braslia representar o 4

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municpio com sua arte. Na volta, o secretrio buscou saber o que aconteceu durante o encontro, mas o jongueiro no iria contar, pois o secretrio no teve coragem de viajar para saber sobre estas manifestaes, um atributo que era seu.

DE ONDE VEM O PODER DE REPRESENTAR? Ao relembrar a origem do Jongo de So Benedito em So Mateus, dona Edzia e dona Nega teceram a seguinte narrativa
O Jongo de Salvino. (...) Porque ele gostava de todo ms de julho, no dia de Nossa Senhora de Santana, ele fazia o Jongo na casa dele. Fazia Jongo. Convidava a gente. Dava janta. Fazia aquela comidaiada [sic.], caf tudo pro pessoal. Esse Jongo de So Benedito Foi apontado no dia de N. S. de Santana. Porque ele fazia Jongo no dia de N. S. de Santana. O primeiro Jongo que ele fez. A depois que passou pra Dona Vitria chamar, tal; pra bater tambor pra So Benedito. A ficou. Eles fazem o Jongo pra So Benedito, mais no dia de N. S. de Santana (PROJETO JONGOS E CAXAMBUS, 2011).

Se buscarmos entender esta narrativa luz do que aponta a historiografia, veremos que o dia de Santana em So Mateus era bastante preocupante para os senhores escravistas, uma vez que a devoo e as festas aos santos eram sinais reconhecidos na cidade de os escravizados planejavam fugas e rebelies, como ocorreu em 24 de Julho de 1884, quando as autoridades em So Mateus denunciaram polcia na capital Vitria, a intenso dos quilombos formados nos arredores da cidade em promover uma insurreio. Segundo os relatos do delegado a inteno era promover uma emancipao geral no dia 27 de julho, por ser o dia em que tradicionalmente os negros do municpio, tanto livres quanto escravos, se reuniam para comemorar o dia de Sant Anna (Martins, 2000). O que gostaria de reter deste episdio a relao com a festa promovida pelos que buscavam a liberdade e o reconhecimento das conexes entre a histria regional que a histria incorporada pelos prprios jongueiros. Ou seja, uma histria que o fluxo de pessoas, mestres e festas em meio ao qual elas tecem e reconhecem o que denominam de sua tradio. Os mestres consideram que eles representam uma tradio. Isto significa muita coisa para os membros do Jongos e Caxambus, uma vez que a tradio um conceito polissmico que envolve tanto um olhar para o passado, quanto para o presente e futuro, 5

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mas sobretudo, uma forma de construo da legitimidade da pessoa do mestre. Quando estes olham para a sua experincia pessoal recorrente que evoquem a sua filiao, suas razes e a origem remota, na maioria das vezes, de seus saberes. Em muitos casos a maestria aprendida no silncio, na espreita, na dissimulao e na timidez que a presena ainda jovem diante dos mais velhos permite. As formas sutis de aprendizado e elevao condio de mestre se ocultam no lento processo que envolve a produo social da biografia pessoal. Tal processo de difcil enunciao no tempo curto da pesquisa, mas pode ser captado nas biografias e nas histrias de vida dos mestres. Neste caso, parte da pesquisa realizada com os jongueiros do estado recuperou tambm as trajetrias das famlias e os eventos relacionados elas, tais como os fluxos para os centros urbanos, os conflitos fundirios, por exemplo. O ato de representar faz parte de um aprendizado e representa uma conquista ritual de maioridade do mestre: um momento para deixar de ser menino quando apenas se olha o jongo de fora da roda -, e seguir com os demais companheiros por outros espaos com mais responsabilidade. Um momento de aprender o tempo da incerteza e da dvida sobre o estar pronto para os desafios e demandas que os Jongos e Caxambus impem. De saber que algo mais pode vir a ser aprendido dos inmeros encontros dos quais eles no se furtam. A prpria estrutura performtica do Jongo e Caxambu sugere que h perigos espreita nas interminveis viagens que o grupo faz pelas terras distantes, por domnios incgnitos, pelos desafios que os pontos de outros grupos podem se impor. A maestria cultivada dia a dia nas rodas de apresentao, na arte de formular um verso, no emprego da palavra e na economia de sua expresso. Os sapateados, os vos de corpo que insinuam tanta coisa do mundo e dos companheiros. Afinal, o mestre aquele que reconhece as amizades e pacientemente aprende a tecer tambm ele suas relaes de confiana e autoridade. isto o que se aprende e isto o que se defende nas apresentaes. O mestre coloca seu nome, seu prestgio e reputao em jogo todas as vezes que se apresenta em pblico. O apito e a evocao da ancestralidade pedindo silncio espanta este medo e ele se lana na aventura que lhe foi confiada por meio da palavra. Ele aprende a conviver e a arte da convivncia sobretudo observar mais que falar. O bom observador herda as tradies. Os mestres entrevistados mostraram

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algumas pistas durante suas falas que conduziu a equipe a problematizar os sentidos da vida levada na luta e nos combates da palavra3. Em primeiro lugar, preciso entrar em contato com um mestre e dele receber a autorizao/herana/bem/ddiva para dar continuidade aos Jongos e Caxambus. preciso pedir licena, depois de ouvir muito, de ver muito, de compreender em um relance o que est em jogo na roda e no ponto. Em segundo lugar, preciso dar continuidade devoo que orienta a produo das fronteiras sociais dos grupos. Remoer passo a passo, do seu jeito, os caminhos percorridos, narrar feitos e desassossegos. Confirmar aquele que vai frente, feito bandeira, feito estrela. Feito a gente com quem se pode falar e confessar. Em terceiro lugar, preciso estar no lugar certo na hora certa e aproveitar a oportunidade; todas as narrativas evidenciam um mundo pronto, um mundo pessoal como realmente devia ser, que naturaliza a experincia do mestre. Estes aspectos levam muitos mestres a construir sua posio social como um peso ou fardo, mas tambm como uma alegria visvel nas insgnias construdas como patrimnio do grupo, histrias transmitidas oralmente em situaes de descontrao que so apensadas como medalhas pelas lutas e batalhas. Os atos e feitos dos mestres atribuem uma assinatura nas coisas, objetos, devoes e lugares, uma vez que estes so lembrados sempre em sua relao com o nome e a reputao dos mestres. Em muitos casos encontrados na pesquisa, os oragos tem por sobrenome a localidade em que so cultuados: So Benedito das Piabas, So Benedito das Barreiras, Jongo de So Mateus, etc. Esta caracterstica onomstica espacial uma assinatura que os mestres cultuam. fcil saber a razo desta territorializao se olharmos para a incorporao das histrias comunitrias na vida do santo. So Benedito das Piabas, embora seja o So benedito reconhecido publicamente, tem algo que o diferencia dos demais So Beneditos de Itanas, de So Mateus, etc. Alguns lugares so percebidos com assinatura

A luta, tem aqui dois significados: em primeiro lugar, a luta que os mestres identificam como pessoal, ou seja, aquelas expresses prprias da construo de seus saberes e sua relao como liderana, o que serve para eles e para os membros do grupos como prerrogativas necessrias na definio de sua autoridade. Em adio, a luta tambm a rotina de aes contra os elementos externos e duradouros, como aqueles percebidos como a continuao da lgica escravista e da discriminao racial.

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prpria como relembra uma senhora jongueira de So Mateus quando afirma que o Sap do Norte tinha Jongo sim. O pessoal do Sap do Norte toda vida brincava Jongo. Isto se deve ao poder da memria evocada na construo dos espaos de mediao do conflito. Como mostra Oliveira (2011) h um trabalho da memria dos Jongueiros quilombolas, por exemplo, em conectar as experincia de resistncia do passado com aquelas relativas luta pela terra no presente que produzem um continuum entre tempos e espaos que, de outra forma estariam separados. Tais smbolos no se resumem s manifestaes culturais mas em muitos casos a prpria onomstica e toponmica que associa os nomes Beneditos ao lder das revoltas quilombolas Benedito Meia Lgua. Na medida em que os mestres se aproximam destas realidades, suas histrias pessoais se confundem com as do orago, seus feitos se incorporam a memria da manifestao, seu poder de representar aumenta. No h uma regra de transmisso igual para todos os grupos e este um componente importante, uma vez que a experincia pessoal, as marcas que cada mestre ostenta publicamente e a reputao que ele defende dia a dia, os sinais de sua distino e suas insgnias que sero exibidas publicamente. Os mestres cultuam os santos e estes fazem brilhar seu lugar no conjunto da devoo. Como dona Dinha, uma das caxambuzeiras afirmou durante a pesquisa, eu acho que o mestre aquele que tem responsabilidade, eu acho que para poder ser um mestre de Caxambu, tem que ter responsabilidade do Caxambu. Voc tem que ter um bom preparo, voc tem que t preparado pra um caxambu da nossa espcie e pro caxambu mais avanado (PROJETO JONGOS E CAXAMBUS, 2012a). aqui que o seu ato de representar tambm colocar em jogo os poderes constitudos por diferentes comunidades: o jongueiro representa a sua comunidade de origem e, quando viaja a pedido dos agentes pblicos, aquele que, em tese deveria ser representada pela municipalidade em momento pblicos, assume um lugar de embaixador, figura de destaque nos reisados e no imaginrio da corte que representa a procisso nos autos populares. O grupo espera que ele tenha autoridade, seja mais avanado mas, tambm se comprometa e tenha responsabilidade, como acordar cedo,

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viajar, estar disponvel e, sobretudo, saber representar o grupo, articular aspectos do falar corretamente como uma autoridade dentre outras autoridades. H um tom solene que o mestre vive em suas viagens, um pice de parte de seu trabalho e que renova as fronteiras de sua devoo ao passo que as amplia e que projetam seu nome dentre outras brincadeiras. Seu nome sai da comunidade e vai representa-la em outras bandas. Ele no vai s e por exigncia do ofcio, segue com ele outros observadores atentos, despreocupados com o tempo mas fiados nos atos e nas palavras. Eles aprendem este ofcio nos intervalos de tempo em que ele se apresenta. Por definio isto feito sem pressa, mas como uma forma de acumular saber. Isto coloca uma questo importante que tem a ver com a percepo dos jongueiros e caxambuzeiros sobre seu ofcio e a relao com os poderes constitudos pela municipalidade. Aqueles se sentem parte de dois universos que caminham paralelos e mantm relaes tensas. No h um mestre que no tenha uma memria para contar de um encontro com agentes do Estado, vereadores, secretrios, prefeitos, funcionrios, etc., e que tenha deste encontro uma narrativa sobre as relaes de poder que esto em jogo. Na presente anlise dois aspectos conjunturais so relevantes para compreendermos como este poder de apresentar/representar do Jongos e Caxambus se constituem. Em primeiro lugar, a percepo histrica dos grupos e dos mestres em relao aos poderes oficiais. Em segundo lugar, os aspectos tnicoraciais e afroreligiosos que conformam as identificaes tnicas dos grupos de Jongo e Caxambu como fronteiras delimitadas por eles. Se pensados no plano da produo de relaes das fronteiras tnicas, veremos inmeras possibilidades de anlise das situaes de interao e produo de identificaes a partir dos conflitos. Sobre o primeiro aspecto, podemos dizer que em municpios com menor destaque no cenrio hegemnico da cultura capixaba, os mestres jongueiros tem maior ascendncia sobre o espao pblico levando em considerao os aspectos temporais de sua existncia, mas tambm aqueles relacionados ao testemunho da temporalidade regional percebida como uma espcie de prerrogativa dos Jongueiros. H grupos, como em 9

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Conceio da Barra, Cachoeiro do Itapemirim e So Mateus, cuja memria da presena das culturas afrobrasileiras como o Jongo, antecedem a constituio das cmaras e mesmo da municipalidade, o que os coloca como espcie de fundadores ou detentores da prerrogativa poltica de testemunhas da histria local, como pudemos ver nas revoltas escravas acima. Com frequncia a prpria municipalidade reconhece este lugar cultural na constituio do municpio, sem atribuir maiores efeitos esta presena. Isto pode ser observado quando aqueles grupos cuja constituio no remontam a grupos negros rurais sejam quilombolas, afroreligiosos, por exemplo. Nestas ocasies os jongueiros se auto referem como Caxambu fraco. Dona Fia, da comunidade de Celina, no municpio de Alegre no sul do estado, afirma isto ao relembrar que Nosso caxambu no tem nada a ver com o negcio antigo, num tem nada a ver com religio nenhuma, a no ser a catlica (...) por isso que um caxambu mais fraco (PROJETO JONGOS E CAXAMBUS, 2012a). Ora, a fraqueza tem menos a ver com a inventividade do grupo que se formou para alegrar a comunidade em suas festividades catlicas, do que com o reconhecimento de que outros grupos com maior enraizamento, seja ele tnico ou racial, demonstram maior ascendncia em relao s qualidades de representao pblica de uma forma de cultura afrodescendente. Exemplo disto so os membros do Caxambu que tambm relacionam as expresses do Caxambu e os cultos afroreligiosos em suas prticas devocionais, como dona Dinha, que durante a mesma entrevista em Alegre afirmou que o caxambu a dana dos escravos. Eu, na minha religio tem os Preto Velhos, os Pretos Velhos so escravos, n?! (PROJETO JONGOS E CAXAMBUS, 2012a). A heterogeneidade das brincadeiras favorece a multiplicao destes espaos de representao comunitria que fogem da lgica da representao dos Jongos e Caxambus mais consolidados por uma viso patrimonialista. Tratam-se de fluxos, espaos e gestos que so compartilhados nas socialidades jongueiras das quais os mestres se orgulham. Busco em seguida descrever duas situaes etnogrficas relacionadas ao que venho discutindo at o momento e sugerir os contextos de sua produo cultural e social, recusando, desta maneira uma viso generalizante do tema da

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representao dos mestres jongueiros e buscando entende-las como processuais e relacionais.

DOIS CONTEXTOS DE PRODUO DA REPRESENTAO4 Muitos grupos de Jongos e Caxambus no Brasil e no Esprito Santo, so herdeiros de tradies culturais rurais, especialmente comunidades negras rurais e remanescente de quilombos. A este respeito, importante no dicotomizar tais grupos com rtulos urbano/rural, mas compreender as dinmicas sociais e polticas/identitrias nas quais eles produzem suas manifestaes culturais. Ademais, as performances ultrapassam as classificaes tnicas e fazem delas emblema da produo da alteridade. na observao da produtividade do conflito que repousar minha anlise, ou seja, nas diferentes formas de mediao e criao de fronteiras culturais oriundas de processos conflitivos que, relacionados aos mestres dos jongos, evocam situaes de combate da memria (NADER, 1990). A regio sul do estado abriga um grupo de Caxambu que se autodeclara quilombola: Monte Alegre sinnimo tambm de disputa religiosa e familiar em torno da polissemia do ser quilombola. H grupos evanglicos, catlicos e umbandistas, dos quais o Caxambu de Maria Laurinda emerge com sua especificidade ao reivindicar a originalidade da cultura afroreligiosa. As estratgias definidas pela pessoa da mestre envolvem sua incluso em um amplo leque de formas de apresentao em eventos pblicos nacionais e internacionais, o que lhe confere um status de representante da cultura negra, da comunidade de Monte Alegre e da cultura quilombola de seu estado. Sua biografia, recentemente publicada como Todas as faces de Maria foi lanada inclusive em viagem a frica, paga com recursos pblicos de edital estadual de cultura, o que reforou seu status de liderana na comunidade (HAUTEQUESTT FILHO, 2012). A reivindicao da cultura negra pela via das expresses do Patrimnio Cultural, neste caso, contrastam e se complementam com a reivindicao da cultura negra pela
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Por representao, no fao meno aos estudos de psicologia social. O intuito da presente abordagem descrever os usos locais que os agentes fazem do termo, revelando a seus significados e as tenses que ele comporta. Neste sentido, a produo da representao sugere os contextos e as relaes que so erigidas pelos mestres, os caminhos por eles trilhados e narrados, e no uma essncia que possa ser anterior e geral para todos.

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via da representao poltica partidria, como acontece com um parente de Maria Laurinda que evanglico e presidente da coordenao estadual de quilombos. J no Norte capixaba o territrio conhecido como Sap do Norte pelos quilombolas, palco de lutas aguerridas pela liberdade, negritude e pelo territrio, podemos observar duas situaes nas quais a representao ganham sentido. Em primeiro lugar, o Jongo da Nega e, em segundo lugar, o jongo do Linharinho. Tais inscries onomsticas denotam a dupla relao com os sentidos do nome do grupo, uma vez que combina-se o nome do santo devoto com os eventos relacionados biografia dos mestres ao mesmo tempo em que se personalizam as pessoas, os grupos e suas lutas.

O JONGO DA NEGA O primeiro deles relaciona o nome como uma forma de distino do grupo em meio s lutas sociais pelo direito dos negros. Assim, o Jongo da Nega, guarda relao com a patrimonializao da memria daqueles quilombolas oriundos da roa e dos cultos afroreligiosos que vieram para o ambiente urbano, seja por opo ou pela expulso de suas terras. Neste caso, a presena do Jongo alimenta a cultura negra presente nas palavras de ordem dos porta vozes da cultura negra urbana de So Mateus, envolvidos na busca por espao e reconhecimento na sociedade mateense. Sob este ponto de vista, os detentores do Jongo podem ter vises inclusive antagnicas com relao s religies de matriz africana, ao considerarem que a forma social Jongo uma evoluo em relao elas, ou seja, uma forma consciente de reivindicar direitos a partir da afirmao da negritude, ao considerar que os cultos afroreligiosos mantm tais reivindicaes de certa forma adormecidos. Muitos detentores dos saberes consideram que Jongo Jongo, pemba pemba, ao definirem os diferentes espaos nos quais tais manifestaes circulam. Assim Jlio Tamanco e Salvino, fundadores do Jongo de So Benedito em So Mateus, foram responsveis pela relao mais estreita do Jongo nas religies de possesso, mas tambm por uma certa capacidade de juntar os negros em outras formas de 12

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mobilizao poltica, ento vigentes. O primeiro, mais velho, guardaria relaes mais prximas com as mesas, como tambm eram conhecidos os candombls e pembas, enquanto Salvino, que o acompanhou desde pequeno, teria desenvolvido sua maestria nas apresentaes nas ruas de So Mateus, possivelmente nos meses de dezembro, quando ocorre a procisso de So Benedito, evento com milhares de pessoas disputado pela Igreja Catlica e pelos mestres do Jongo. Ali, sua representao, guarda relao com a comunidade negra e as fronteiras tnicas erigidas para se contrapor ao carrancismo da sociedade mateense. Ambos, no entanto, so herdeiros dos Jongos de dona Vitria, cuja devoo Santa Ana foi narrado acima como uma forma de resistncia escravizao. Os relatos de outros sujeitos polticos mostram neste momento pelos idos dos anos 1980 ocorreu uma intensa mobilizao politica em torno da construo de uma negritude em So Mateus com envolvimento de diversos setores na elaborao e promoo de Direitos Humanos (SILVA, 2012). Membros da Pastoral do Negro de So Mateus, se envolveram em reconectar a cultura negra urbana e rural, promovendo encontros e animadas rodas de Jongo. O auge deste momento para os jongueiros foi a reabertura da Igreja de So Benedito aos cebistas e jongueiros, pois ela houvera permanecido fechada pela direo de padres italianos.5 A carga semntica do Jongo, tomado como expresso africana teria sido mais eficaz em produzir mediaes com a Pastoral do Negro que a manuteno dos cultos de possesso da Cabula e Candombl? Teriam os mestres desenvolvido formas de mediao em relao aos seus patrimnios culturais em relao ao catolicismo hegemnico mateense?

O JONGO DE LINHARINHO Se o Jongo da Nega exibe sinais de mobilizao por direitos da populao negra em sua forma um tanto abstrata como cultura negra, espao negro, o Jongo do Linharinho tem sua etnognese oriunda da reorganizao poltica daqueles que se auto

Sob o comando do bispo mateense Joo Batista Neri no incio do sculo XX, dezenas de Cabuleiros foram perseguidos e presos por praticarem seus cultos, considerados ofensivos a deus. At 1985, os Quilombolas da regio de So Mateus e Conceio da Barra tinham que pedir licena nas delegacias locais para realizarem as suas ladainhas africanas (SILVA, 2012).

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intitulam quilombolas do Linharinho. Conforme narram seus moradores, o Jongo era uma prtica que se intercalava com a Mesa de Santa Brbara, um culto afrobrasileiro. A memria dos ritos relacionados ao culto dos ancestrais, do que os quilombolas de Linharinho definem como os Nagores, entrecortada por relaes familiares e de parentesco que definem o Linharinho e o Engenho como lugares fundamentais nas genealogias dos jongos, marujadas, Reis de Bois e cultos de transe e possesso. O grupo de jongo, neste sentido teve sua existncia relacionada ao calendrio dos ritos da Mesa de Santa Brbara, cuja afiliao religiosa Orix Ians, deusa dos ventos, das tempestades e da passagem da alma dos mortos para o alm. Este aspecto importante, uma vez que no havia um grupo autnomo daquele domnio religioso, situao que pode ser observada em outros grupos de jongos e caxambus no estado, como revelou a pesquisa. A equipe do Projeto Jongos chegou at Linharinho porque as memrias de seus moradores se referiam aos Jongos que animavam os intervalos das sesses da Mesa de Santa Brbara. Chegou-se ali tambm porque Linharinho referncia em termos de luta pelos seus direitos territoriais, reunindo em torno de si um conjunto de mulheres muito influentes na poltica local. Foram as memrias, e sobretudo as narrativas destas mulheres que chamaram a ateno para outros usos dos Jongos nos contextos dos grupos afrodescendentes, distintos daqueles relacionados poltica de patrimonializao vigente. Neste sentido, Linharinho no tinha um grupo de jongo, naqueles moldes hoje encontrados em muitas outras comunidades, que no estivesse associado aos ritos religiosos. Estes grupos tem apresentaes regulares e se caracterizam por uniformes e uma estreita relao com mediadores de agncias governamentais. O Jongo de Linharinho, cuja relao com So Sebastio assinalada pelas mulheres que foram entrevistadas, estava mais voltado aos espaos de descanso entre sesses e tambm manuteno do nimo dos presentes, noite a fora. Dona Oscarina tambm associa as apresentaes do Jongo ao calendrio dos santos catlicos da cidade. Segundo ela
Eles formavam uma festinha: dia de sbado tem jongo!. Formava uma festa e metia para tocar jongo. Na festa de So Joo, So Pedro tinha aquela fogueira que era para brincar com o jongo. De primeiro a na Barra

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[Conceio da Barra] usava. Dia de So Pedro tinha fogueira grande! (PROJETO JONGOS E CAXAMBUS, 2012b)

O que a equipe de pesquisa buscou eram as reminiscncias do grupo de jongo, num esforo por estimular sua retomada como manifestao cultural e smbolo de distino. O quadro de fundo que a equipe encontrou nas notcias de Linharinho era o intenso impacto negativo das plantaes de eucalipto na expropriao fundiria e o caminho de retomada da cultura local crescia como argumento compartilhado entre um saber militante e os quilombolas. No entanto, o que encontraram ficou caracterizado por uma complexa formao religiosa e simblica que relaciona ancestralidade, relaes de parentesco, conhecimento etnobotnico e identidade social. Ademais, sua presena na memria, tambm tem relao com o esforo de Elda dos Santos [conhecida como Mida] em manter os traos de uma identidade negra e afrocentrada, responsvel pela mobilizao poltica nas CEBs, nos anos 1980, e em outras inmeras ocasies na qual a identidade negra afirmada. A ausncia de um grupo autnomo de Jongo em Linharinho colocou questes importantes relativas s formas de socializao da religio e o papel que determinados sujeitos ocupam na manuteno da memria do grupo. Colocou-se tambm a questo sobre a patrimonializao do Jongo, uma vez que ele pode ganhar autonomia em relao ao que parece ser sua raiz discursiva: o culto religioso. Neste sentido, a ausncia relativa de um grupo de Jongo foi preenchida pela presena ostensiva na memria dos quilombolas, como parte de reconstruo de suas identidades, razo pela qual ela se encontra emaranhada nos saberes relativos ao culto dos ancestrais. Embora os jovens de Linharinho ensaiem o Jongo nos ltimos anos e tenham chegado a se apresentar em Vila Velha, por ocasio da premiao de Dona Mida na Escola de samba MUG, o fato que seu perfil est mais associado perspectiva de muitos dos grupos de Jongo no estado: em primeiro lugar, constituir uma espcie de emblema, um sinal de distino dentre os demais grupos e, em segundo, instituir espaos de mediao com outros agentes e relaes de poder, como ocorre com os agentes da empresa Fibra e sua busca por instituir uma poltica comunitria de boa vizinhana com os 15

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quilombolas e indgenas no estado. Neste ltimo caso, a cultura negra, expressa no toque dos tambores, serve de elemento de mediao com os agentes polticos, o que cria um interior e um exterior comunidade. Parte dos membros de Linharinho se envolveu na luta por garantir as terras ancestrais e lograram a incluso no processo de identificao de seus territrios junto ao INCRA. Desde os anos 2000, uma srie de reunies e mobilizaes preencheu os espaos polticos da comunidade, ocasio em que os responsveis pela perda das terras foram apontados publicamente em seminrios, palestras, entrevistas e publicaes. 6 Antes disso, a mobilizao implementada pela Pastoral do Negro havia mobilizado parte dos quilombolas a repensarem sua vida comunitria em torno de seus direitos, mas tambm na edificao de uma rede de igrejas nas localidades que passaram a serem tratadas como comunidades. Festas e apresentaes das tradies dos negros eram bem vistas e incentivadas nas comunidades, ainda que o espectro da perseguio da Igreja pairasse na memria dos quilombolas. A luta pela terra avanou, mas avanaram tambm as estratgias de combate das empresas de monocultivo de eucalipto, que buscam dissuadir os quilombolas de seus direitos. Em uma destas estratgias, o regime de comodato foi sugerido como uma forma de acesso terra. Por meio da criao de associaes, as empresas criariam contratos nos quais os quilombolas abririam mo da reivindicao da terra em troca de apoio produo de alimentos por perodos curtos e contrariando as formas de ocupao camponesa de que eram detentores. No plano local, abriu-se a possibilidade de novas lideranas emergirem a partir da construo de sua autoridade em representar sua comunidade diante das situaes de conflito pela terra. As palavras de ordem da negritude se multiplicam de lado a lado e o Jongo passou a ser o smbolo mximo sobre o qual convergem as atenes dos quilombolas. Isso os levou a retomar as apresentaes de Jongo e todo o debate local sobre as condies ambientais e culturais necessrias sua existncia como aspecto
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Por exemplo, a Comisso Parlamentar de Inqurito para investigar a compra ilegal de terras por parte da empresa Aracruz Celulose, iniciada em 2002 e, embora arquivada posteriormente sem parecer conclusivo, apontou diversas formas de grilagem de terras pblicas e particulares (ESPRITO SANTO (ESTADO), 2002).

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central da linguagem do direito. Os que buscam o territrio, e nele as manifestaes autnticas de africanidade e de tradicionalidade da ocupao, apresentam suas demandas em torno do Jongo como expresso da relao entre passado e presente. A reelaborao do Jongo, neste sentido atende um senso prtico da construo de emblemas da cultura quilombola com vistas a patrimonializao de uma expresso cultural. Biografias dos mais velhos so relembradas, relaes com antigos moradores, histrias religiosas e eventos crticos so mencionados como forma de criar apropriaes do Jongo. Aqueles que julgam o Jongo uma cultura negra, por representar a capacidade poltica de suas lideranas, se mobilizaram em torno da converso do Jongo em patrimnio cultural dos quilombolas.

CONSIDERAES FINAIS Concluindo, estes dois cenrios sugerem que o Jongo um patrimnio cultural reconhecido pelos mestres nas comunidades afrobrasileiras, e seus usos, as trajetrias e os processos de patrimonializao mostram-se marcados pela diversidade das formas de expresso. Isto nos revela um mundo social dos jongueiros e caxambuzeiros repleto de significados e estratgias de produo dos sentidos de suas manifestaes culturais. Os atos de apresentar e representar, inscritos nas prticas polticas dos mestres, sugerem que a transformao de atos culturais em sinais diacrticos da identidade tnica podem ser pensados como uma forma pela qual os sujeitos instrumentalizam os sentidos do Patrimnio Cultural. Nestes casos, o conflito que possibilita a emergncia da valorizao do patrimnio e no uma viso perene da cultura como algo que se transmite de gerao para gerao, como um motor em perptuo funcionamento a homogeneizar sujeitos e culturas. Muito menos, uma viso judicializada da cultura que requer dispositivos constitucionais, leis e normatizaes para terem licena para existirem. Nestes casos aqui analisados, a perspectiva do direito construda desde as interaes das comunidades jongueiras e no uma fora que paira sobre eles e lhes definem os caminhos.

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O socilogo Simmel (MORAES FILHO, 1983) argumenta que o conflito produz relaes sociais e refora os laos entre indivduos dentro do grupo. Esta fora integradora move os indivduos a observarem a unidade de seu oponente e a reforarem suas estratgias de agrupamento buscando, na forma centralizada deste, as maneiras de equilibrar o conflito. Simmel busca, por meio da imagem de campo de ao, perceber como o conflito comporta uma espcie de economia de movimentos, processos e aes na medida em que os oponentes avaliam o nvel de organizao da outra parte de maneira a posicionarem-se nas negociaes ou aes. A busca de simetria destes movimentos dos sujeitos dentro do campo de ao parece representar a busca dos atores por exibir a sua unidade e sua capacidade de interlocuo. Tais capacidades se mostram mais propensas a serem expressadas de forma heterognea, dadas as situaes de conflito em que esto inseridas. A reconstruo do movimento negro pela via da africanidade no caso de So Mateus, tem sua frente as fronteiras de uma comunidade que se imagina italiana e economicamente hegemnica, fazendo colidirem vises de mundo antagnicas entre a afirmao da negritude e os valores da branquitude. Enquanto em Linharinho, o agronegcio das multinacionais e do governo brasileiro, impem restries mobilidade, ao desenvolvimento econmico e cultural, os quilombolas produzem fronteiras da imaginao de si como uma comunidade, cuja resistncia e inovao cultural, so marcas de recriao do Jongo nos espaos comunitrios, mas, sobretudo como efeito de mediaes das formas de se representarem no mundo. A homogeneizao de tais prticas ou sua simples patrimonializao corre o risco de deixar escapar sua maior virtude, ou seja, o universo conflitivo que faz da criatividade e inovao interposta pelos mestres, seu maior patrimnio.

REFERNCIAS BARTH, Fredrik. Etnicidade e o conceito de cultura. Antropoltica, Niteri, n. 19, p.1530, 2005. ESPRITO SANTO (Estado). Assemblia Legislativa. Comisso Parlamentar de Inqurito: das irregularidades nas atividades, licenciamentos, aquisio e ocupao de terras pela Aracruz Celulose S/A e das medidas cabveis. Mimeo. Vitria: Arquivo Geral, 2002. 18

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