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PORTAL ESCOLA DOMINICAL 2 Trimestre de 2014 - CPAD DONS ESPIRITUAIS E DONS MINISTERIAIS: servindo a Deus e aos homens com

poder extraordinrio Comentrios da revista da CPAD: Elinaldo Renovato de Lima


ESBOO N 1 A) INTRODUO AO TRIMESTRE Damos incio a mais um trimestre letivo da Escola Bblica Dominical, um trimestre temtico, onde estudaremos um assunto tal qual ele se apresenta nas Escrituras Sagradas. Neste segundo trimestre de 2014, estaremos estudando um tema muito importante, qual seja, Dons espirituais e dons ministeriais, um assunto cujo estudo se faz extremamente necessrio nos dias em que vivemos, onde a igreja dita pentecostal tem deixado de lado esta preciosidade que o Senhor deixou Sua Igreja que so os dons espirituais e num instante em que a luta pelo poder eclesistico confunde dons ministeriais com ttulos e posies hierrquicas. Necessitado de salvao, o homem depende da ao divina para alcanar sua redeno, vez que o homem no pode salvar-se a si mesmo. A salvao apresenta-se, assim, por si s, como um dom que Deus nos d para que possamos retomar a comunho com Ele que perdemos por causa do pecado. Da porque o chamado texto ureo da Bblia dizer que Deus deu o Seu Filho Unignito para que todo aquele que nEle crer no perea tenha a vida eterna (Jo.3:16). O prprio Cristo, portanto, um dom que Deus d aos homens, mediante o qual alcanamos a vida eterna. Mas, quando o homem salvo por Cristo, o Senhor no Se contenta em lhe dar apenas a salvao, o que j seria por demais suficiente para a humanidade. Na verdade, em Seu infinito amor, o Senhor tambm compartilha com o homem que salvou do Seu poder e da Sua companhia, de modo que, ao longo da peregrinao terrena da Sua Igreja, entrega a ela dons, ddivas, riquezas espirituais que nos permitem servi-lO e tambm servir aos homens, desempenhar o amor que dEle recebemos, no s em relao a Ele como tambm aos homens. Os dons concedidos por Deus Sua Igreja so costumeiramente divididos pelos estudiosos das Escrituras em trs grupos: os dons espirituais, os dons ministeriais e os chamados dons de servio ou assistenciais. O trimestre cuidar das duas primeiras espcies, ou seja, os dons espirituais e os dons ministeriais. Os primeiros, so dons concedidos pelo Esprito Santo a fim de propiciar a edificao e a consolao dos salvos, enquanto aguardam a chegada de Cristo para arrebatar a Sua Igreja, enquanto os segundos tratam dos dons concedidos pelo prprio Jesus, que a cabea da Igreja, para promover o aperfeioamento dos santos e a edificao da Igreja em amor. por este motivo que o subttulo do tema deste trimestre servindo a Deus e aos homens com poder extraordinrio. Os dons concedidos pelo Senhor Igreja so meios pelos quais podemos servir tanto a Deus quanto aos homens. Estes dons, entretanto, no so talentos naturais ou habilidades que advm da natureza humana, mas, sim, demonstraes do poder de Deus, da porque se diz que tal servio efetuado com poder extraordinrio.

A capa do trimestre apresenta-nos duas mos estendidas, num gesto de recepo, enquanto uma luminosidade vinda do alto parece indicar que de l, de cima vem aquilo que as mos esto aguardando. Sabemos que mos, na Bblia Sagrada, representam obras, atitudes, aes, comportamento, conduta. Estas mos estendidas para o alto, abertas, significam um gesto de desejo de recepo, de recebimento. A ilustrao mostra-nos, portanto, que os dons espirituais e os dons ministeriais so presentes, ddivas que o Senhor quer dar aos homens, que devem estar prontos para receblos, que devem desejar receb-los. No algo que venha foradamente aos homens, mas algo que deve ser recebido com prazer pelo homem j que o Senhor os oferece. Os dons, como nos indicam a ilustrao, vm de Deus, no provm do homem, por isso o homem deve estender suas mos para o alto com o fim de receb-los. Por fim, a recepo dos dons far com que tenhamos nossas mos cheias, ou seja, os dons so para que sirvamos a Deus, para que efetuemos a Ele um servio, no so para que o engrandecimento e o ensoberbecer dos homens. O trimestre pode ser dividido em dois blocos. Aps uma lio introdutria, em que se nos so apresentados os dons espirituais e os dons ministeriais (lio 1), faremos estudo dos dons espirituais, analisando o seu propsito e depois, cada um dos nove dons, que, tradicionalmente, so divididos em trs grupos: os dons de revelao, os dons de poder e os dons de elocuo, (lies 2 a 5). O segundo bloco tratar dos dons ministeriais, havendo uma lio especfica para cada um dos dons conforme a relao constante de Ef.4:11, bem como com uma lio a respeito dos presbteros e outro, dos diconos (lies 6 a 12). Por fim, temos uma lio de concluso, que tratar da multiforme sabedoria de Deus (lio 13). O comentarista deste trimestre o pastor Elinaldo Renovato de Lima, presidente das Assembleias de Deus em Parnamirim/RN, que j h alguns anos tem comentado as Lies Bblicas. Que ao trmino deste trimestre, possamos ter valorizado os dons espirituais e dons ministeriais, procurando melhorar nosso servio ao Senhor e revigorando nossa vida espiritual, que necessita da manifestao de tais dons no meio do povo de Deus. B) LIO N 1 E DEU DONS AOS HOMENS O Senhor no s salva o homem, mas concede dons Igreja para que haja um eficaz e eficiente servio. INTRODUO - Neste novo trimestre, estudaremos os dons espirituais e os dons ministeriais, estas ferramentas que o Senhor d Igreja para que haja uma vida espiritual abundante no meio do Seu povo. - O Senhor no s salva o homem, mas concede dons Igreja para que haja um eficaz e eficiente servio. 2 Trimestre de 2014 DONS ESPIRITUAIS E DONS MINISTERIAIS: servindo a
Deus e aos homens com poder extraordinrio

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I DEUS D DONS AOS HOMENS - Damos incio a mais um trimestre letivo da Escola Bblica Dominical, em que estaremos a estudar os dons espirituais e os dons ministeriais. - O homem foi criado por Deus para manter, com o seu Criador, um relacionamento perptuo, para que tivesse com Ele comunho, ou seja, para que tivesse vida e vida em abundncia (Jo.10:10). - Quando o homem pecou, perdeu esta comunho com Deus e, assim, ficou despojado da sua prpria razo de ser, da sua prpria razo de viver. O homem somente se completa com Deus, pois o Senhor o fez de tal modo que tenha a eternidade em seu corao (Ec.3:11). - O homem sem Deus um miservel, ou seja, algum que fica despojado de tudo quanto realmente importa em sua vida. No por outro motivo que o apstolo Paulo, ao descrever a situao do homem no pecado, diz que de um miservel (Rm.7:24), o mesmo estado que Jesus descreve como sendo o estado dos crentes da igreja de Laodiceia, que haviam deixado o Senhor do lado de fora de suas vidas (Ap.3:17). - Todas as coisas que o homem possui provm de Deus, que o dono de tudo, a comear de nossa prpria vida (Sl.24:1), de modo que, em sentido rigoroso, tudo quanto temos dom de Deus, como, alis, disse Davi no instante em que amealhava recursos para a construo do templo (I Cr.29:14). - Assim, diante do pecado, o homem carece de receber de volta a vida, ou seja, a comunho que tinha com o Senhor e que lhe d a prpria razo de existncia. por isso que o primeiro dom que recebemos de Deus a vida eterna, dado por meio de Cristo Jesus. o prprio Senhor quem nos define o que a vida eterna: conhecer ao Senhor por nico Deus verdadeiros e a Jesus, a quem Ele enviou (Jo.17:3). - A vida eterna foi dada a ns por meio de Cristo Jesus, Ele prprio um dom de Deus para que tenhamos a comunho com o Senhor (Jo.3:16). - Mas o Senhor no Se limita a conceder o dom da vida eterna para o ser humano, o que j seria suficiente para que o homem alcanasse a bem-aventurana e a prpria razo de sua existncia. Deus no mesquinho e, diante de Seu grande amor, quis dar ao homem outros dons, outras ddivas, para que o homem que nEle cr tenha uma vida espiritual abundante antes mesmo de alcanar a dimenso eterna. - O Senhor no s salvou o homem, mas, tambm, formou um povo para congregar todos os salvos, a Igreja. Foi esta grande revelao que Jesus trouxe aos Seus discpulos, depois que Pedro, por revelao do Pai, disse que Jesus era o Cristo, o Filho de Deus vivo (Mt.16:1618). - Esta Igreja considerada como a noiva de Cristo, pois aguarda o casamento com o Senhor, o que se efetivar nas bodas do Cordeiro (Ap.19:7), quando, ento, passar a ser a esposa do Cordeiro. - Ora, a adoo da figura do casamento como sinal, figura da unio que se dar entre Cristo e a Igreja na dimenso eterna traz, como consequncia, dentro dos princpios que regiam o casamento no Oriente e em Israel, a obrigao que tem o noivo de, antes do casamento, aquinhoar a noiva com bens, com um patrimnio, chamado de dote. - Com efeito, no Oriente, inclusive Israel, o homem que desejava desposar uma mulher tinha de garantir o sustento financeiro da noiva, caso o casamento no durasse. Vemos, claramente, em Ex.22:16,17, que o noivo era obrigado a dar um dote das virgens, ou seja, um valor em dinheiro que serviria de sustento para a mulher, caso o casamento tivesse fim.

- Tambm vemos claramente este costume quando da busca de Eliezer de uma esposa para Isaque (Gn.24), quando Eliezer foi para Pad-Ar com dez camelos, onde havia joias, vasos de ouro e de prata, que foram entregues famlia da noiva, como presentes do noivo. OBS: A propsito, esta forma de regime patrimonial do casamento existiu em nosso direito at 2002, pois o
chamado regime dotal era previsto em nosso primeiro Cdigo Civil, em que a mulher constit ua um patrimnio s seu, que garantiria o seu sustento se dissolvida a sociedade conjugal

- Pois bem, a Igreja, sendo a noiva do Cordeiro, recebe do seu noivo, um dote, ou seja, um patrimnio espiritual, dons, ddivas, que a mantm rica e adornada para se encontrar com o seu marido por ocasio das bodas. Enquanto Jesus no vem para arrebatar a Sua Igreja, ela recebe, a exemplo de Rebeca, antes de se encontrar com Isaque, joias preciosas do Esprito Santo, que aqui figurado pela pessoa de Eliezer. OBS: Rebeca recebeu vestidos, que representam as nossas vestiduras que recebe a Igreja de Cristo, joias de
ouro, que tipificam os dons espirituais e as de prata, que representam as bnos da redeno (SILVA, Osmar Jos da. Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.3, p.74).

- Aps ter conquistado a salvao para todos os homens na cruz do Calvrio, o Senhor Jesus desceu s partes mais baixas da Terra, onde foi resgatar aqueles que, no seio de Abrao, aguardavam o cumprimento da promessa do Messias, em quem haviam crido (Ef.4:9). - Aps ter descido s partes mais baixas da terra, o Senhor, ento, subiu aos cus, levando cativo o cativeiro (Ef.4:8), ou seja, levando os justos que haviam crido nEle antes de Sua vinda para o Paraso, juntamente com o ladro que se arrependeu na cruz (Lc.23:43), o terceiro cu que foi visitado por Paulo em um arrebatamento (II Co.12:4). - Nesta ocasio, como profetizou o salmista Davi, o Senhor Jesus recebeu dons para dar aos homens (Sl.68:18), dons estes que no eram para ser retidos para Si, mas, sim, para ser dados aos homens (Ef.4:8), pois a Igreja, ao contrrio daqueles justos que viveram antes da vitria de Cristo sobre a morte e o pecado, no passa pelas portas do Hades, jamais ir para as partes mais baixas da Terra (Mt.16:18). - Tendo adquirido a salvao para a Sua Igreja, o Senhor Jesus, na condio de noivo, tratou de adornar a Sua noiva com o dote, com dons, com preciosidades espirituais, a fim de que ela se prepare convenientemente para as bodas do Cordeiro, que seu alvo e objetivo. - Os dons trazidos por intermdio do sacrifcio de Cristo Jesus na cruz do Calvrio, portanto, so adornos, atavios, riquezas absolutamente necessrias para que a Igreja possa aguardar a vinda do seu Noivo, um patrimnio que a sustenta at o dia em que for retirada desta Terra para viver para sempre com o seu Senhor (Jo.14:1-3). OBS: E como continuidade do seu Grande Ministrio, Jesus deu dons aos homens, para que este possam
participar e exeram o ministrio terreno, na divulgao das Boas-Novas, para que todos os que creem sejam salvos (SILVA, Osmar Jos da. Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.5, p.122).

- Por isso, logo na tarde do domingo da ressurreio, o Senhor Jesus, aps mostrar-Se aos discpulos, deu-lhes um dom: o dom de apstolo. Com efeito, o Senhor disse que os enviava assim como o Pai O havia enviado (Jo.20:21). Ora, a palavra apstolo significa enviado e, por isso, os discpulos, e aqui falamos dos onze que andavam com Cristo mais de perto, receberam esta ddiva de prosseguir na obra do Senhor Jesus. - Mas isto ainda era pouco. Logo em seguida, o Senhor Jesus deu aos Seus discpulos o Esprito Santo (Jo.20:22), este que o primeiro dom que dado ao homem aps a salvao. Rebeca foi levada at Isaque, at o casamento por Eliezer. Da mesma forma, a Igreja levada at o encontro de Cristo nos ares pelo Esprito Santo. Por isso, tanto ela quanto o Esprito Santo clamam para que o Senhor venha buscar a Igreja (Ap.22:17). - O Esprito Santo somente poderia ser dado por Cristo aos discpulos depois que o Senhor fosse glorificado, morresse por ns e ressuscitasse (Jo.7:39). J na tarde do dia em que foi glorificado, o Senhor Jesus no deixou de adornar a Sua noiva com o Esprito Santo.

- A presena do Esprito Santo em ns faz com que mantenhamos comunho com o Senhor. Esta comunho com Deus faz-nos revelar a nova natureza que obtivemos ao crer em Cristo Jesus e, como novas criaturas (II Co.5:17; Gl.6:15), passamos a produzir o fruto do Esprito Santo (Gl.5:22), bem como passamos a ter virtudes, disposies permanentes que nos assemelham ao Senhor (Is.11:2), como tambm as chamadas virtudes teologais: a f, a esperana e o amor (I Co.13:13). OBS: s virtudes trazidas pelo Esprito Santo, que j existiam sobre Cristo como vemos em Is.11:2, que o
Catecismo da Igreja Romana denomina de dons do Esprito Santo, in verbis: Os sete dons do Esprito Santo so: sabedoria, inteligncia, conselho, fortaleza,cincia, piedade e temor de Deus. Em plenitude, pertencem a Cristo, Filho de Davi . Completam e levam perfeio as virtudes daqueles que os recebem. Tornam os fiis dceis para obedecer prontamente s inspiraes divinas.( 1831 CIC).

- Mas isto era pouco. Logo aps ter dado o Esprito Santo aos discpulos, tambm lhes deu o poder das chaves, dando Igreja o poder de ligar o homem a Deus e de tambm deslig-lo de Deus. Na verdade, Jesus estava aqui constituindo a Igreja como o Seu corpo e, assim, como integrante da Sua mediao entre Deus e os homens (I Tm.2:1-6). - Jesus d-Se como mediador, intercessor entre Deus e os homens e, por intermdio desta constituio do poder das chaves, todo salvo tem livre acesso a Deus, ao trono da graa (Hb.4:16; 10:19-24). graas a este poder que nos concedido por Cristo, graas a este dom que podemos juntos efetuar a obra do Senhor, pregando o Evangelho e tendo a cooperao do Senhor, que a confirma com sinais e maravilhas (Mc.16:20). - O apstolo Paulo explica-nos que o Senhor Se deu a Si mesmo em preo de redeno por todos, para servir de testemunho a seu tempo e por esta ddiva, em que Ele transmite a Sua condio de mediador a toda a Sua Igreja, que o apstolo Paulo foi constitudo pregador, apstolo e doutor dos gentios (I Tm.2:7). - Bem se v, portanto, que no bastou o Senhor Jesus dar o Esprito Santo aos discpulos, mas Ele mesmo Se deu e, por passarmos a ser parte integrante do Seu corpo, podemos, ento, realizar a obra do Senhor enquanto Ele no vem para buscar a Sua amada Igreja. - Como partes de Seu corpo (I Co.12:27), os salvos passam a participar de todo o poder que o Senhor Jesus recebeu no cu e na terra (Mt.28:20) e, desta forma, podem realizar a obra de Deus sem qualquer impedimento ou obstculo. Os cus esto abertos para a Igreja desde a morte e ressurreio de Cristo (At.7:56) e, por isso, podemos receber do Senhor todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo (Ef.1:3). - Mas isto ainda era pouco. Depois de ter dado o Esprito Santo, como tambm Se dado a Si mesmo para que pudssemos ter o poder das chaves, podendo, assim, realizar a obra de Deus, o Senhor tambm mandou que Seus discpulos aguardassem em Jerusalm um outro dom: o revestimento de poder (Lc.24:49). - O revestimento de poder, ou seja, o batismo com o Esprito Santo, outro dom que o Senhor prometeu dar Sua Igreja, dom absolutamente necessrio e indispensvel para que haja eficcia e eficincia na pregao do Evangelho, na realizao da obra de Deus. - Os discpulos, ento, obedientemente, aguardaram em Jerusalm o cumprimento desta promessa e, no dia de Pentecostes, o Esprito Santo veio sobre eles e, ento, com este dom precioso, puderam os discpulos iniciar a evangelizao, com a salvao de quase trs mil almas (At.2). - Uma vez revestidos de poder, os doze apstolos iniciaram, ento, o exerccio daquilo que haviam recebido de Cristo, ou seja, o exerccio do ministrio da palavra e da orao, para o que haviam sido enviados pelo Senhor (At.6:2,4). - Mas isto ainda era pouco. Alguns dias depois, j revestidos de poder, os discpulos passaram a demonstrar o poder do Esprito Santo em suas vidas, por intermdio da realizao de curas, sinais e maravilhas (At.3:1-8; 4:33; 5:12,15,16), algo que no privativo dos apstolos, mas que se espalhou por toda a Igreja, inclusive entre os gentios, como atesta o apstolo Paulo ao dizer que, em Corinto, no faltava dom algum (I Co.1:7).

- Notamos, portanto, que, alm da salvao propriamente dita, o Senhor quis adornar a Igreja com muitos outros dons, com muitas outras ddivas, a comear pelo dom do Esprito Santo (At.2:38), expresso que envolve tanto o Esprito Santo em Si como o revestimento de poder. - Se o dom do Esprito Santo dado a toda a Igreja, o mesmo no ocorre com os demais dons. Para sermos participantes do corpo de Cristo, necessrio se faz que recebamos o Esprito Santo, pois Ele quem nos guiar em toda a verdade, que nos levar ao encontro de Jesus Cristo nos ares, mas os demais dons so distribudos pelo Senhor, porque so dons dados Igreja e a Igreja, embora seja um s corpo, formado de diversos membros (I Co.12:12,20). - Jesus, sendo a cabea da Igreja (Ef.1:22; 5:23), distribui os dons como quer entre os membros do corpo (I Co.12:18), at porque um corpo precisa ter seus membros exercendo diferentes funes para que haja a unidade. - Por isso, extremamente relevante sabermos que os dons so repartidos particularmente (I Co.12:11), ou seja, o Senhor d os dons conforme a necessidade da Igreja para certas pessoas, nem todas recebero os mesmos dons (Rm.12:4-6) e o mais lindo disto tudo que, recebendo as pessoas diferentes dons, completam-se um ao outro, cristalizando e consolidando a unidade do corpo de Cristo. - Como ensina o pastor e telogo Jormicezar Fernandes da Rocha, de Ouro Preto do Oeste/RO, a variedade de ministrios eclesisticos registrados em o Novo Testamento em funo das diversas necessidades da Igreja em sua tarefa de evangelizar, discipular os novos convertidos e nutrir o rebanho do Senhor com o alimento adequado (edificar). O Novo Testamento apresenta pelo menos cinco listas de dons com os quais Deus equipa a Sua igreja para a sua nobre misso, com vistas a capacitar seus membros para as respectivas funes: Rm.12:3-8; I Co.12:28-31; I Co.12:4-10; Ef.4:7,11-13; I Pe.4:10,11. - Os dons espirituais so aqueles elencados em I Co.12:8-11, onde vemos que so dons dados pelo Esprito Santo a certos membros da Igreja para que haja a manifestao do Esprito Santo no meio da Igreja no que for til (I Co.12:7), para o fim de edificao, exortao e consolao da Igreja (I Co.14:3). - J os dons ministeriais so aqueles elencados em Ef.4:11, onde vemos que so dons dados pelo prprio Jesus a certos membros da Igreja para que haja o aperfeioamento dos santos para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo em amor (Ef.4:12-16). - Alm destes, h os chamados dons de servio, ou dons assistenciais, ou, ainda, dons espirituais de ministrios prticos, elencados em Rm.12:6-9, dons que tm por finalidade a atuao na integrao do corpo de Cristo, na formao de sua unidade. - Devemos, no entanto, observar, antes de entrarmos no estudo geral dos dons, observar que se tratam de dons, ou seja, estamos diante de uma doao de Deus. Ora, como explicam os juristas, somente ocorre uma doao quando alm de algum disposto a dar algo, outra pessoa aceite receber o que dado. OBS: Isto fica bem esclarecido na leitura do artigo 539 do Cdigo Civil, que assim dispe: O doador pode fixar
prazo ao donatrio, para declarar se aceita ou no a liberalidade. Desde que o donatrio, ciente do prazo, no faa, dentro dele, a declarao, entender-se- que aceitou, se a doao no for sujeita a encargo.

- Tem-se, portanto, que, em se tratando de uma doao, a entrega de dons aos salvos pelo Senhor tem duas caractersticas fundamentais: a primeira, que se trata de um ato de liberalidade de Deus, ou seja, algo que decorre de Sua exclusiva vontade soberana, de modo que quem d e o que d exclusivamente o Senhor, que no est obrigado a entregar este ou aquele dom a quem quer que seja. por isso que, como j vimos supra, dito que o Senhor d a quem quer, escolhe o dom que quiser a quem quiser. - A segunda caracterstica que os dons devem ser queridos por quem os recebe, pelo chamado donatrio. No h que se falar em entrega de dons se o receptor no aceitar receb-lo. por este motivo que se torna indispensvel a busca dos dons, como recomenda

o apstolo Paulo tanto em relao aos dons espirituais (I Co.12:31), como em relao aos dons ministeriais (I Tm.3:1). - Esta aceitao, ademais, no deve existir apenas para receber o dom, mas, tambm, no momento de seu exerccio, pois, uma vez recebido o dom, deve ser ele devidamente cuidado e mantido em exerccio pelo receptor, segundo a graa de Deus, como tambm deixa claro o apstolo Paulo em Rm.12:6-8. - No direito, entende-se que o donatrio que for ingrato ao doador pode, em determinadas circunstncias, perder o dom que lhe foi dado. O doador pode revog-lo. O mau exerccio dos dons pode fazer com que o percamos ou, pelo menos, no seja mais ele posto em exerccio, como, alis, vemos, claramente, tanto na parbola dos talentos quanto na parbola das minas, em que o mau e negligente servo perdeu aquilo que se lhe havia sido dado (Mt.25:28-30; Lc.19:24-26). - Muitos objetam este pensamento, invocando o que se encontra escrito em Rm.11:29, onde o apstolo Paulo afirma que os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento. Assim, uma vez tendo o Senhor dado um dom a algum, no poderia Se contradizer, retirando o dom da pessoa. - O referido texto, entretanto, est a falar da eleio de Israel como reino sacerdotal e povo santo. Deus no Se arrependeu de fazer de Israel Sua propriedade peculiar dentre os povos e, apesar da desobedincia de Israel, este propsito divino ser cumprido, o que ocorrer no reino milenial de Cristo, mas a rejeio de Israel ao Messias fez com que o Senhor deixasse de ter a Israel como Seu povo durante a dispensao da graa, passando a ter como tal a Igreja. Assim, perdeu Israel a condio que Deus lhe havia dado ou, pelo menos, deixou de ter tal condio de modo ativo.

- Assim, Deus, na entrega dos dons, que uma doao, no est preso ao homem, mas, sim, mantm a Sua soberania, podendo, pela ingratido do homem, revogar ou, ao menos, tornar inativa a ddiva concedida. Seus propsitos sero cumpridos mas aqueles que no forem obedientes, mesmo tendo recebido dons, perd-los-o ou, pelo menos, tero a inatividade dos referidos dons, que so sempre exercidos pela graa de Deus, at que venham a se arrepender, at que venham a se converter dos seus maus caminhos. II OS DONS ESPIRITUAIS POSTOS DISPOSIO DA IGREJA - Iniciemos a apresentao dos dons que sero objeto de estudo neste trimestre pelos dons espirituais, que sero a matria do primeiro bloco deste trimestre. - Uma das operaes do Esprito Santo entre os homens a de transmitir poder a fim de que o nome do Senhor seja glorificado. A transmisso de poder d-se a partir do revestimento de poder, que o batismo com o Esprito Santo, conforme dito pelo prprio Jesus em Lc.24:49. Entretanto, a transmisso de poder no se limita ao batismo com o Esprito Santo. Ao contrrio do que muitos crentes acham, o batismo com o Esprito Santo apenas o incio desta transmisso de poder, o estgio inicial para uma vida de consagrao a Deus e de vaso para que o poder de Deus se manifeste a favor da humanidade. No por outro motivo que o batismo com o Esprito Santo o primeiro ato revelador da Igreja para os homens, no limiar do livro de Atos dos Apstolos. Que tenhamos este entendimento para que, ao contrrio do que anda ocorrendo na igreja dos nossos dias, os crentes no se satisfaam com o batismo com o Esprito Santo e encerrem sua jornada espiritual no seu primeiro degrau. OBS: elucidativo verificar que uma das reunies da Congregao Crist no Brasil, denominao pentecostal
criada em 1910, no Brasil, tambm sob o impacto do avivamento da rua Azusa, chamada de busca de dons, a refletir, portanto, qual era o pensamento e a mentalidade vigentes no incio do avivamento que deu incio ao movimento pentecostal mundial, pensamento e mentalidade que precisam ser resgatados na atualidade, mxime quando se aproxima o dia do arrebatamento da Igreja. Como nos alerta a Palavra de Deus, quem santo, seja santificado ainda (Ap.22:11 in fine), porque a nossa salvao est, agora, mais perto de ns do que quando aceitamos a f. (Rm.13:11 in fine).

- Os dons espirituais so chamados, no original grego, de "charismata"(), palavra que significa "graas", ou seja, os dons espirituais so ddivas, so favores imerecidos que Deus concede aos homens que esto dispostos a servi-lO e que, por obedincia, j alcanaram o batismo com o Esprito Santo. A verificao do significado da palavra "charismata" muito importante, pois demonstra, de forma cabal, que os dons espirituais so concesses divinas, decorrem do exerccio da Sua infinita misericrdia, no havendo, portanto, qualquer merecimento, qualquer mrito por parte daqueles que so aquinhoados pelo Esprito Santo com um dom espiritual. O dom espiritual concedido no porque algum seja mais espiritual ou melhor do que outro, mas em virtude da soberana vontade do Senhor. Quem o diz no somos ns, mas a prpria Palavra de Deus: "Mas um s mesmo Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer." (I Co.12:11). - Nem sempre temos esta noo na igreja. Muitos so os que acham que os portadores de dons espirituais so crentes superiores aos demais, que tm um nvel maior de espiritualidade e que, em razo disto, desfrutam de uma posio diferenciada no meio da comunidade. Este pensamento, inclusive, tem feito com que muitos crentes andem procura destes irmos a fim de que obtenham curas divinas, maravilhas, sinais ou profecias, num comportamento totalmente contrrio ao que determina a Palavra de Deus, que ensina que os sinais seguem os crentes e no os crentes correm atrs de sinais (Mc.16:17,20). Jesus no aprovou esta conduta, tpica dos judeus formalistas e descrentes (Mt.12:38,39). Nenhum outro sinal devemos buscar, como disse nosso Senhor e Salvador, seno a Sua ressurreio, que a garantia da aceitao do Seu sacrifcio e do perdo dos nossos pecados. Creiamos em Deus e em Seu Filho(Jo.20:29). OBS: "Um ministro verdadeiramente cristo buscar muito mais fazer o bem espiritual para as almas dos homens
do que obter para si os maiores aplausos" (HENRY, Matthew. Comentrio Bblico Conciso, p. 1524.In: Master Christian Library, CD-ROM) (traduo nossa). Como este ensino precisa ser rememorado por muitos ministros do evangelho nos dias de hoje.

- A posse dos dons espirituais , sem dvida, uma grande bno que Deus nos d, mais um talento concedido pelo Senhor aos Seus servos, mais uma ferramenta que colocada disposio da Igreja atravs de um vaso escolhido. Indubitavelmente, devemos, como servos do Senhor, buscar os dons espirituais, pois eles indicam que h um crescimento espiritual do seu detentor, mas por vontade e misericrdia de Deus, para a Sua glorificao e a edificao espiritual do povo de Deus, menina dos olhos do Senhor (Zc.2:8). Quem recebe um dom espiritual deve estar consciente que, em razo deste dom, no foi feito melhor dos que os demais irmos, mas, bem ao contrrio, foi-lhe dada uma responsabilidade ainda maior, de forma que dever, sempre, usar este dom conforme a vontade do Senhor e de acordo com as Escrituras, pois deve sempre exercer este dom para a glria do nome do Senhor. OBS: Neste ponto, alis, interessante observar o que diz a respeito a Constituio 'Lumen Gentium", o principal
documento doutrinrio do Conclio Vaticano II, que estabeleceu as diretrizes da Igreja Romana a partir da dcada de 1960: "Estes carismas, quer eminentes, quer mais simples e mais amplamente difundidos, devem ser rece bidos com gratido e consolao, pois que so perfeitamente acomodados e teis s necessidades da Igreja." (Lumen Gentium 12. In: VIER O.F.M, Frederico. Compndio do Vaticano II, p.53). Tambm oportuno o ensinamento do prof. Felipe Aquino, catlico romano: "A nossa vida espiritual tem duas dimenses, primeiro uma dimenso voltada para dentro de ns e depois outra voltada para fora. Na segunda dimenso est a Igreja, a dimenso de comunidade, a dimenso de caminhar com o povo de Deus, e Ds nos concede ento os dons carismticos, que no so necessariamente para ns mas para os outros, por exemplo o dom da sabedoria que no a sabedoria para alimentar a ns mas para alimentar os outros, no apenas para nos orientar, o dom da f, da cincia, o dom de cura, de milagres que so dons como diz So Paulo para o bem da Igreja, para os outros, para utilidade de todos. Quando ns exercemos os dons carismticos no quer dizer que j somos santos, porque Deus pode usar quem Ele quiser da maneira que quiser, mas preciso dizer que quanto mais santo a pessoa for mais fcil para Deus usar essa pessoa, por isso os dons carismticos no esto separados dos dons de santificao, e eu at diria que existe uma grande interface entre eles, quanto mais a pessoa vive os dons de santificao mais aptido ela tem para viver os dons carismticos. Na dimenso interior esto os dons de santificao." (Dons carismticos. Disponvel em: cancaonova.com/portal/canais/rcc/pg_dons_carism.php?menu_id=9 Acesso em 31 dez. 2003)

- Somente possuem dons espirituais aqueles que forem, antes, revestidos de poder . Este princpio bblico, nem sempre ensinado pelos estudiosos da Bblia Sagrada, decorre do prprio teor das Escrituras. No vemos os discpulos exercerem os dons espirituais antes de serem revestidos de poder. Na nossa atual dispensao, necessrio que o Esprito Santo reparta os dons espirituais conforme a Sua vontade entre os crentes, mas somente aqueles crentes que j estiverem envolvidos pelo Esprito, a quem se transmitiu poder, transmisso esta que feita nica e exclusivamente por fora do batismo com o Esprito Santo. Todos os crentes que so mencionados como portadores de dons espirituais no livro de Atos dos Apstolos, so crentes que foram, antes do exerccio destes dons, revestidos de poder, batizados com o Esprito Santo. o que vemos na vida de Pedro, Paulo, Filipe e Estvo, para ficarmos nos principais exemplos. - Os dons espirituais, portanto, so ddivas, poderes que o Esprito Santo concede a alguns crentes, a fim de que seja evidenciada, no meio do povo de Deus, a presena do Senhor e seja confirmada a pregao do Evangelho (Mc.16:20), ele prprio poder de Deus para a salvao de todo aquele que nele cr (Rm.1:16). Por isso dizemos que o crente pentecostal, ou seja, o crente que cr na operao ainda hoje do Esprito Santo como agente transmissor de poder divino na pregao do Evangelho, um crente que cr no Evangelho completo, pois a pregao do evangelho abrange no s a notcia de que Jesus o Senhor e Salvador do mundo e que preciso nEle crer para alcanar o perdo dos pecados e a salvao da alma, obtendo, assim, a vida eterna, como tambm esta mensagem confirmada da parte de Deus mediante a operao do Seu poder, atravs do batismo com o Esprito Santo e, depois, dos dons espirituais, cuja recepo se torna possvel em virtude do revestimento de poder, do mergulho, da imerso do ser do crente no fogo do Esprito de Deus, no seu completo envolvimento com a terceira Pessoa da Trindade Divina. - Uma pregao do evangelho, sem a confirmao dos sinais, um evangelho incompleto. No resta dvida de que se trata de uma genuna pregao do Evangelho, pois o Evangelho poder de Deus para salvao e, portanto, no est no pregador a capacidade para o convencimento dos pecadores, para o seu arrependimento e para o novo nascimento,

mas, sim, na virtude que emana da prpria Palavra de Deus, que mais penetrante do que espada alguma de dois gumes e que penetra na diviso da alma e do esprito e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao (Hb.4:12). Entretanto, tal pregao ser, sempre, algo que ficar sem a devida confirmao, sem o devido respaldo, que ateste que o que foi falado no foi apenas palavra persuasiva de sabedoria humana, uma grande exposio retrica, um discurso emocionador, mas demonstrao de Esprito e de poder (I Co.2:4). Em o nosso cotidiano, temos algo que pode bem ilustrar esta situao: o servio postal abre-nos a possibilidade de, quando encaminhamos um telegrama, termos a recepo de uma confirmao. Quando optamos pelo recebimento da confirmao, temos a certeza de que a correspondncia foi entregue, podemos at usar a confirmao como prova caso surja algum problema posterior. Se no temos a confirmao, temos a ideia de que a correspondncia tenha sido entregue, mas no teremos como provar. Assim a pregao do evangelho que confirmada pela demonstrao de Esprito e de poder. - Devemos, tambm, aqui distinguir os dons espirituais dos dotes naturais, dos talentos individuais que algum tenha. Sabemos que todas as coisas pertencem ao Senhor (Sl.24:1) e que somos simples administradores do que Deus nos concede desde quando passamos a existir como seres humanos, como vimos no estudo do trimestre anterior, a respeito da doutrina da mordomia (Gn.1:26-28). Assim, tudo que achamos ter no nosso, mas, sim, algo que nos foi confiado pelo Senhor. Entretanto, no podemos confundir os dons espirituais, que so "meios pelos quais o Esprito revela o poder e a sabedoria de De us, atravs de instrumentos humanos, que os recebem e bem usam"(BRGSTEN, Eurico. Teologia sistemtica: doutrina do Esprito Santo, do homem, do pecado e da salvao, p.3940) , com habilidades que Deus tenha concedido a algum, que as possua naturalmente, que faam parte da sua natureza. Assim, por exemplo, sabemos que h pessoas que tm habilidades musicais ou artsticas, algum que tem uma memria prodigiosa, outros que tm uma capacidade de liderana, e assim por diante, que so, sim, como sabemos, ddivas dadas por Deus aos indivduos, mas que so ddivas inseridas na natureza de cada um, sem que, para tanto, tenha havido a operao sobrenatural de Deus, atravs do Esprito Santo, sem que tenha existido o envolvimento, o revestimento de poder. Tais dotes naturais no podem, portanto, ser considerados como dons espirituais, pois so talentos, dotes, ddivas naturais que, como tudo, provm de Deus, mas sem o sentido que aqui estamos estudando. So habilidades, tendncias e dotes que so dados ao homem natural, ou seja, a qualquer ser humano, qualidades que existem independentemente de um relacionamento de comunho entre Deus e o homem. J os dons espirituais, porm, so manifestaes sobrenaturais do poder de Deus atravs de um indivduo, o prprio Esprito Santo atuando, atravs de um servo do Senhor, para a realizao de aes que fogem s leis naturais e que so feitos que no se encontram na natureza do indivduo, mas algo que foi adquirido pelo instrumento de Deus pela Sua prpria e soberana vontade. - Os dons espirituais, tambm, distinguem-se das qualidades decorrentes da converso, do novo nascimento. Quando uma pessoa aceita a Cristo como seu Senhor e Salvador passa por uma completa transformao, pois o trabalho do Senhor este mesmo: fazer com que as pessoas passem da morte para a vida (Jo.5:24), saiam das trevas para a luz (I Pe.2:9). Como disse Paulo, quem est em Cristo nova criatura , as coisas velhas passaram e tudo se fez novo (II Co.5:17). Em razo disto, a pessoa nascida de novo, convertida ao Senhor, passa a ter um novo carter, tendo novas qualidades e realizando outras obras (Gl.5:22), o que caracteriza o que se denomina, nas Escrituras, de fruto do Esprito Santo, algo que ser objeto de lies futuras neste trimestre. No obstante, este fruto do Esprito no se confunde com os dons espirituais. O fruto do Esprito est presente em toda pessoa convertida, em toda nova criatura, em todo filho de Deus, o que no acontece com os dons espirituais, que so dados individualmente, no a todos mas apenas a alguns dentre os servos do Senhor, pois a Bblia nos ensina que repartido particularmente (I Co.12:11), enquanto que o fruto

geral, tanto que Jesus disse que, por ele, seriam identificveis os Seus seguidores (Mt.7:1720). - Os dons espirituais no se confundem, ainda, com os dons ministeriais, tambm chamados de dons de Cristo, ainda que sejam tambm ddivas divinas deixadas disposio da Igreja e que, neste sentido, sero tambm objeto de estudo neste trimestre. A distino est na prpria forma pela qual as Escrituras mencionam e tratam cada uma destas figuras. Enquanto que os dons espirituais so mencionados como sendo repartidos particularmente pelo Esprito Santo, segundo a Sua vontade, para a edificao espiritual dos crentes, para utilidade dos crentes (I Co.12:4-11), os dons ministeriais so tratados como ddivas vindas da parte de Jesus, para o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao da igreja (Ef.4:11,12), ou seja, os dons ministeriais so ddivas que so concedidas igreja pelo seu mximo governante, pela sua cabea que, como comandante-em-chefe da Igreja, escolhe, dentre os Seus servos, aqueles que devem coordenar, dirigir e orientar o povo de Deus. - Os dons ministeriais no deixam, assim, de ser ddivas sobrenaturais, como so os dons espirituais, mas sua funo, no corpo de Cristo, diferente: no se trata de operaes episdicas, de demonstraes espordicas e temporalmente limitadas, com vistas a um consolo, uma exortao, o suprimento de uma necessidade ou uma instantnea manifestao do poder de Deus para a igreja e, mesmo, para os no salvos, mas de uma atividade contnua, no meio do povo de Deus, para que a igreja cumpra com suas tarefas neste mundo, quais sejam, a evangelizao e o aperfeioamento dos salvos. Enquanto que, com os dons espirituais, de forma sobrenatural, os crentes so usados pelo Senhor como instrumentos para a manifestao de Seu poder, atravs dos dons ministeriais, Cristo concede Igreja homens que, diuturnamente, estaro servindo ao corpo de Cristo, que sero, eles mesmos, verdadeiros dons para a igreja. Muito oportuno, alis, o ttulo que R.N. Champlin deu, na sua Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, para o verbete que estuda os dons ministeriais: " homens como dons espirituais". Os dons ministeriais so indivduos, seres humanos que Deus destaca para que suas vidas passam a ser um servio para a igreja do Senhor. III OS DONS MINISTERIAIS - Vistos os dons espirituais, vejamos, ainda que sucintamente, os dons ministeriais, que sero a matria do segundo bloco deste trimestre. - Os dons ministeriais so ddivas concedidas por Cristo com a finalidade de aperfeioar os santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo, a fim de que os crentes atinjam a unidade da f, o conhecimento do Filho de Deus, o nvel de vares perfeitos, a medida da estatura completa de Cristo (Ef.4:12,13). Vemos, portanto, que os dons ministeriais tm, por finalidade, trazer maturidade espiritual aos crentes, prepar-los convenientemente para o exerccio das tarefas cometidas pelo Senhor a cada um deles. Os dons ministeriais, ao contrrio dos dons ditos assistenciais, visam criar condies nos outros crentes para que eles, sim, exeram o dom assistencial qu e recebeu do Esprito Santo. - Os dons ministeriais esto elencados na relao de Ef.4:11 e, de pronto, devemos distinguir os dons ministeriais dos ttulos ministeriais ou dos cargos eclesisticos. Em os nossos dias, muitos tm confundido estas duas coisas, que so completamente diferentes. O dom uma ddiva de Cristo, um dom que vem diretamente do Senhor para o crente, dom este que percebido pelo crente atravs da comunho que tem com Deus e pela presena do Esprito Santo na sua vida e que independe de qualquer reconhecimento humano, mesmo da igreja local. - J os ttulos ministeriais e os cargos eclesisticos, ao revs, so posies sociais criadas dentro das igrejas locais, posies estas que, em sua nomenclatura, muitas vezes esto baseadas na relao de Ef.4:11, como a indicar que o seu ocupante tem o referido dom ministerial, mas que, nem sempre, corresponde a este dom. Como a igreja local, via de

regra, tambm uma organizao humana, acabam sendo criados ttulos e posies com o propsito de esclarecer a hierarquia administrativa, a prpria estrutura de governo da organizao eclesistica, dados que, se apenas refletem uma necessria ordem que deve existir em todo grupo social, nada tem que ver, a princpio, com os dons ministeriais. - Na igreja primitiva, notamos, claramente, que, apesar da existncia de uma organizao da administrao das igrejas locais (At.14:23), o que necessrio j que cada igreja local precisa ter governo, como dissemos supra, tambm no menos notado que no havia muita preocupao com ttulos ou posies, tanto que, no texto sagrado, os incumbidos do governo da igreja, com exceo dos apstolos (estes prprios assim estabelecidos pelo prprio Jesus, cujos requisitos se encontram em At.1:21,22) e dos diconos (At.6:5,6, cuja funo nitidamente administrativa e material), so chamados de vrios nomes, indistintamente, como presbteros (I Pe.5:1), ancios (At.14:23) e bispos (At.20:28; Fp.1:1), prova de que no havia, quela poca, uma carreira administrativo-eclesistica, como se tem hoje em dia. - Os dons ministeriais encontram-se elencados em Ef.4:11 e so cinco, a saber: apstolo, profeta, evangelista, pastor e mestre (ou doutor). Cada um tem uma finalidade especfica e se completam na tarefa de levar os santos perfeio. Como estudaremos cada um em lio especfica, abster-nos-emos de, neste momento, explicarmos cada um. O importante, por enquanto, sabermos que cada um deles absolutamente necessrio e que se completam, de modo que a Igreja no poder se edificar em amor sem a concorrncia de todos eles. Por fim, temos, ainda, uma outra classe de dons do Esprito Santo que no se confundem com os dons espirituais, que so os dons chamados de serviais, dons de servio ou, ainda, como denomina o pastor Antonio Gilberto, dons espirituais de ministrios prticos, constantes da relao de Rm12:6-8, que se distinguiriam dos outros dons ministeriais porque seriam relacionados mais s aes dos crentes, prtica crist, no tendo em vista o aperfeioamento espiritual dos crentes, como ocorre com os outros dons, que aqui denominamos de dons ministeriais, estes elencados em Ef.4:11. - H uma outra lista de dons que se encontra em I Co.12:28, onde h uma mistura tanto de dons espirituais quanto de dons ministeriais e dons assistenciais, pois se fala ali em apstolos, profetas, doutores [dons ministeriais], milagres, dons de curar [dons espirituais], socorros, governos [dons assistenciais] e variedades de lnguas [dom espiritual]. - bom salientarmos que estas quatro listas no exaurem os dons que o Senhor concede Igreja. O pastor norte-americano Ron Phillips, por exemplo, elenca 25 (vinte e cinco) dons, reunindo, alm dos constantes das listas j mencionadas, outros, a saber: graa (Rm.12:6; Ef.3:7; 4:7; I Pe.4:10,11), disposio para enfrentar o martrio (I Co.13:3), intercesso (Rm.8:26,27), hospitalidade (I Pe.4:9) e celibato (I Co.7:8) (Cf. 25 Dons do Esprito Santo. Disponvel em: http://www.charismamag.com/spirit/supernatural/17428-the-gift-list Acesso em 17 fev. 2014) (texto em ingls). O que no se pode admitir, porm, que se elenquem dons que no esto registrados nas Escrituras. - O Senhor deu dons aos homens e, em especial Igreja, joias preciosas que a esto para adornar a noiva do Cordeiro, que tem de comparecer, nas bodas do Cordeiro, como uma esposa preparada (Ap.19:7), como uma esposa ataviada para o seu marido (Ap.21:2). Por isso, os dons no so uma opo, uma escolha de quem pertence ao corpo de Cristo. Todos ns devemos busc-los com afinco e dedicao (I Co.12:31), porque noiva alguma quer chegar presena do noivo sem estar devidamente adornada, sem estar devidamente pronta. - verdade que cabe ao noivo escolher que dons dar sua noiva, que preciosidades dar a cada membro da Igreja, mas isto no exime a noiva de buscar se adornar da melhor maneira possvel com aquilo que o Senhor nos deu. Por isso, busquemos os dons espirituais, atitude que, lamentavelmente, est rareando cada vez mais entre os que cristos se dizem ser. - O amado irmo quer participar das bodas do Cordeiro? Busque os dons espirituais e ministeriais e, desta forma, certamente no correr o risco de ficar de fora da festa nupcial

que se encontra preparada, por no estar convenientemente trajado (Mt.22:11-13). Pense nisto! OBS: Nunca a Igreja de Cristo precisou tanto dos dons espirituais para discernimento do que est diante dos
seus olhos. Uma igreja mal preparada, mal ensinada e mal doutrinada, sem os dons espirituais poder enganar-se facilmente com as astutas ciladas do diabo (SILVA, Jos Osmar da. Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.6, p.144).

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr.Caramuru Afonso Francisco