ESTUDIO PRCTICO DE LA REALIDAD LTIMA

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NDICE
%ntroduccin +panishad 'ahini -. +panishad %sa.asya 0. +panishad 1atha *. +panishad 3unda4a ,. +panishad 3andu4ya 5. +panishad &rihadaranya4a 6. +panishad 7rasna /. +panishad 1ena 9. +panishad Chandogya 8. +panishad $ithareya -2. +panishad (haithiriya --. +panishad &rahmanubha.a 06 08 *0 *6 *8 ,* -2 -, -/ 0* , /

INTRODUCCION

E#(%3$ : LEC(:)! &haga.an #ri #athya #ai &aba ha .enido entre los hombres y les esta dando gua y apoyo espiritual con el ob;eto de restablecer la 'erdad, la <usticia, la 7az y el $mor como fuentes de la .ida indi.idual, social y nacional. 7ara esta magna tarea hace use de instrumentos tanto antiguos como modernos, del #anathana harma, la antigua tradici6n espiritual, y do la ciencia. #us escritos, discursos y con.ersaciones buscan corregir, comunicar y con.encer= estn llenos de comentarios y declaraciones acerca do los descubrimientos de las ciencias fsicas y metafsicas. En este te>to, que reproduce sus artculos ?originalmente en idioma telugu@ publicados en la re.ista #anathana #arathi ?El Eterno Conductor@ sobre los once +panishads, in.aluables libros sobre la disciplina espiritual y el glorioso fruto do la a.entura espiritual, se les re.elar la ilimitadamente .asta misericordia del #eor, por la cual el nos sal.a de lo tri.ial e impermanente y nos gua hasta alcanzar la meta de la .ida. AaciBndonos a.anzar por el camino descubierto por los sabios del pasado, induciBndonos a re.erenciar su luz y su mensa;e, encendiendo en nosotros la flama del conoci miento que disipa el engao, &haga.an nos demuestra su amor supremo dndonos este libro. Lemoslo con atencin, recapacitemos seriamente sobre e- en el silencio de nuestro corazn y practiquemos sus enseanzas con humildad y fe en todos nuestros pensamientos, palabras y actos. C. 1asturi 7rashanti Cilayam 0- de abril de -869

Upanishad Vahini

EC E#ECC%$, EL hombre es di.ino. #in embargo, cree que es un indi.iduo limitado y temporal porque se encuentra enredado en las caractersticas de los cinco elementos! sonido, te>tura, forma, sabor y olor. Este error trae como consecuencia la alegra y el pesar, lo bueno y lo malo, la muerte y el nacimiento. 7ara escapar de esta asociaci6n con los elementos, para librarse del influ;o de sus caractersticas, e>iste el signo de la liberacin, que en snscrito se denomina 1ai.alya, 3o4sha o 3u4ti. Los nombres pueden .ariar, pero la meta a alcanzar sigue siendo la misma. 3ientras se encuentra atrapado en los cinco elementos, el hombre es atrado, distrado o desilusionado por ellos y todo esto le causa desazn. Los bienes, las posesiones, la riqueza, todos no son sino transmutaciones de los elementos. D el hombre los ansia, pero cuando los pierde o no logra poseerlos, los desprecia. 'eamos los cinco elementos por separado. El ser .i.iente posee el primero, la (ierra, como base. El $gua, el segundo, es la base de la (ierra. El $gua es producida a partir del Euego, el tercer elemento. El Euego mismo emana del $ire, que es el cuarto. El $ire o 'ayu surge del Eter o $4asha, y el $4asha emerge de la Caturaleza 7rimigenia, la cual no es otra cosa que una manifestacin de uno de los aspectos de la ma;estad de ios o el $tma #oberano #upremo, el 7aramatma. &uscando alcanzar ese 7aramatma, la fuente y esencia del uni.erso, el ;i.i ?alma indi.idual@ que se ha enredado en los elementos debe .encer una por una Fmediante el discernimiento y la prctica constante del desapegoF cada una de las ataduras. +na persona as es un sadha4a, y el que .ence en esta lucha es el ;i.anmu4ta, el Gliberado en .idaG. 7ara el e;ercicio de este discernimiento y para la .isualizacin de la propia realidad innata, uno debe estudiar los +panishads. e manera colecti.a se les denomina 'edanta. Conforman el <ana4anda de los 'edas, la parte que trata de la sabidura superior. La liberacin de las consecuencias de la ignorancia slo puede lograrse por medio del conocimiento o <ana. En los +panishads mismos se declara! #lo por el conocimiento puede ganarse la liberacin. e los 'edas se dice que estn Gformados por tres seccionesG ?4andas@. Estas tres secciones son <ana, +pasana y 1arma. Las mismas tambiBn se encuentran en los +panishads, y son las que pro.een la base para los sistemas filosficos conocidos como $d.aita, 'isishtad.aita y .aita.

El tBrmino +panishad denota el estudio y la prctica de la .erdad innata. El tBrmino &rahma.idya indica la supremaca de la contemplacin espiritual. El tBrmino Dogashastra se refiere al esfuerzo de la mente que conduce al B>ito. HCul es la acti.idad fundamental que se requiere de parte del hombreI HJuB es lo bsico que debe saberseI Es slo la propia realidad. Los +panishads describen los di.ersos pasos y modalidades de la bKsqueda que lle.a a ese conocimiento.

El tBrmino upanishad est lleno de significado. +pa significa el proceso de estudiar con nishta, o perse.erancia= shad significa alcanzar la )ealidad +ltima. 7or estas razones surgi el nombre upaF nishad. Los +panishads no slo nos ensean los principios del conocimiento di.ino, sino tambiBn sealan los medios prcticos para su realizacin. 7untualizan no solamente los deberes y obligaciones que uno debe asumir, sino tambiBn los actos que debe uno realizar y los que deben e.itarse. El Lita no es sino la esencia de los +panishads. 7or las lecciones del Lita, $r;una gan el fruto que se obtiene por escuchar los +panishads. En los +panishads se encuentra la gran declaracin G(atF (uamF$si G! G(K eres EsoG. En el Lita le dice 1rishna a $r;una! GEntre los 7anda.as, yo soy $r;unaG, lo que equi.ale a decir! GDo y tK somos el mis moG. D esto es lo mismo que decir! G(K eres EsoG, o sea, que el ;i.a e %shMara son lo mismo. $s pues, ya se trate del Lita o de los +panishads, la enseanza es la Co ualidad, no la ualidad ni el 3onismo Calificado. El o;o humano no puede sondear ni lo microscpico ni lo macroscpico. Co puede leer el misterio del .irus o el tomo ni el del uni.erso estelar. 7or eso los cientficos complementan su .isin con el microscopio y el telescopio. el mismo modo, los sabios tienen la capacidad de e>perimentar la i.inidad mediante la .isin del conocimiento adquirido por medio de la obser.ancia del dharma, o la conducta moral y la disciplina espiritual. Cuando el o;o humano tiene necesidad de un instrumento a;eno para obser.ar hasta los insignificantes microbios y cBlulas, Hcmo podra el hombre negarse a seguir el proceso de los mantras si desea tener una .i.encia del 7rincipio trascendental omnipresenteI La adquisicin de la .isin de la sabidura es sumamente ardua. 7ara lograrla es esencial la concentracin y para desarrollar y estabilizar la concentracin, son muy importantes tres aspectos! la pureza de la conciencia, la .igilancia moral y el discernimiento espiritual. Estas tres cualidades son muy difciles de obtener para el hombre comKn. El ser humano, no obstante, est dotado con los instrumentos especficos del discernimiento, el ;uicio, el anlisis y la capacidad de sntesis, los cuales slo Bl entre todos los animales posee. 7or lo tanto, debe desarrollar estas cualidades y utilizarlas para el propsito ms ele .ado, y por medio de ello puede alcanzar la i.inidad %nmanente. 7ero en .ez de ello, el hombre se aflige a s mismo y a los dems con las preguntas GH nde .i.e iosIG, G#i Bl e>iste realmente, Hpor quB no se le .eIG $l escuchar estas preguntas uno no puede sino sentir compasin por los pobres inquirientes, pues con ello slo estn anunciando su propia simpleza. #on como los mediocres que aspiran a un ttulo uni.ersitario sin querer tomarse el traba;o de apren F der siquiera el alfabeto. Ellos aspiran a conocer a ios sin querer pasar por el esfuerzo de la prctica espiritual que se requiere. La gente que no tiene entereza moral y pureza habla de ios y su

e>istencia pero menosprecia los esfuerzos para llegar a .erle. (ales personas no merecen que se les escuche. La disciplina espiritual ?sadhana@ se basa en los sagrados #hastras. Nstos no pueden ser dominados en poco tiempo, sus enseanzas no pueden ponerse en prctica slo hablando de ellos. #u mensa;e se encuentra resumido en los +panishads, y de ah que Bstos sean .enerados como autoridad. Co son producto de la inteligencia humana! son los susurros de ios al hombre. #on parte de los eternos 'edas, los cuales brillan gloriosamente en cada una de sus partes. Los +panishads son autBnticos y tienen autoridad por el hecho de compartir la gloria de los 'edas. #u nK mero era de --92, pero a tra.Bs de los siglos muchos de ellos desaparecieron de la memoria humana y slo -29 han sobre.i.ido hasta ahora. e Bstos, -2 han alcanzado gran popularidad debido a la profundidad y .alor de su contenido. El sabio 'yasa clasific los +panishads y los distribuy entre los cuatro 'edas. El )ig 'eda tiene 0partes y cada una de ellas contiene un +panishad. El Da;ur 'eda tiene -28 ramas y -28 +panishads. El $thar.ana 'eda tiene 52 partes y un +panishad por cada una, y el #ama 'eda cuenta con -222 partes y un +panishad distribuido en cada una. e esta manera distribuy 'yasa los --92 +panishads entre los cuatro 'edas. #han4aracharya, al seleccionar diez de ellos para escribir sus comentarios, ele. su ni.el y con ello esos diez +panishads llegaron a ser especialmente importantes. Estos diez significan para la humanidad el ascenso o la cada. (odos los que buscan el bienestar y el progreso humano sienten actualmente aprensin acerca de que incluso estos diez puedan ser ol.idados, pues el hacerlos a un lado lle.ara al desastre moral y espiritual. #in embargo, no hay razn para estos temores. Los 'edas nunca sufrirn ningKn dao. Los eruditos y los hombres de fe deben decidirse a presentar ante la humanidad al menos estos diez, que son! %sa, 1ena, 1atha, 7rasna, 3unda4a, 3andu4ya, (haitiriya, $ithareya, Chandogya y &rhadaranya4a. Los 89 restantes son los siguientes! &rahma, 1ai.alya, #.ethas.a, <abali, Aamsa, Larbha, $runi, 7aramahamsa, $mritanada, Carayani, $mritabindu, $thar.asi4ha, $thar.asira, 1asitara, 3aitrayani, Crisimhatapani, &rahma;abala, 3aitreya, 1alagnirudra, #ulabha, 3antri4a, 1shiti, Ciralamba, #ar.ahara, 'a;rasuchi4a, #ubharahasya, (he;obindu, Cadabindu, hyanabindu, &rahma.idya, $tma F bodha4a, Doga, (hat.a, Caradapari.ra;a4a, &rahamana, #ita, Dogachudamani, Cir.ana, 3andala, a4shinamurti, #4anda, #arabha, $dMaita, (hara4a, 3ahanarayana, #oMbhagyala4shmi, #arasMathirahasya, 3ut4iha, &ha.aricha, )amathapana, )amarahasya, 3udgali, 'asude.a, 7ingala, #andilya, 3ahabhi4shu4a, Dogasi4sha, #anyasa, (huriyathita, 7armapari.ra;a4a, Carasimha, $4shamali4a, $napurna, E4a4shara, $4shi4a, $dhatya, #urya, 1undisa4hya, $tma, #a.itri, 7arabrahma, 7asupata, (hiruparathapana, $.adhuta, (ripura, e.i, &ha.ana, 1atha, Doga4undali, )udrardaya, )udra4sha, &hasma, arsana, Lanapati, (ahasata, 3aha.a4ya, 7anchabrahma, Lopalatapani, 7ranagnihotra, Laruda, 1rishna, attatreya, 'araha, Da;na.al4ya, #athyayana, $.ye4ta, Aayagri.a y 1alisantarana. Los +panishads tambiBn han inspirado otras obras sobre geografa, astronoma, astrologa y teora econmica y poltica, as como tambiBn los -9 7uranas, incluyendo los #4anda, #hi.a, Laruda y otros. Los 'edas y los +panishads son la base misma del #anathana harma.

Aay un rasgo interesante que debe ser obser.ado. Esta religin no tiene un fundador como las otras. #u fundador in.isible y desconocido es ios, la fuente de toda sabi dura. Nl es el profeta de este #anathana harma. Nl es el fundador. #u gracia y su inspiracin se manifestaron a tra.Bs de los purificados sabios y as ellos se con.irtieron en los porta.oces de este dharma. Cuando la pureza moral de los hombres degenera, ios toma forma como la gracia e inspiracin de los sabios y maestros. D tambiBn se ha comunicado mediante los +panishads, el #athya<ana, la sabidura acerca de la )ealidad.

.! Upanishad Isavas"a
EL #EO:), C:C el propsito de la regeneracin del mundo, comunic los 'edas a tra.Bs de hiranyagarba -, quien a su .ez los transmiti a sus diez manasaputras 0, incluidas $tri y 3arichi. e ellos los 'edas se difundieron entre la humanidad, transmitidos de generacin en generacin. El tiempo pas, las edades se acumularon y los continentes se mo.ieron, y algunos 'edas se perdieron a causa de las dificultades que presentaban para ser comprendidos, hasta que en los tiempos modernos sobre.i.en Knicamente cuatro. Estos cuatro 'edas fueron enseados por 'eda.yasa, el ms grande e>ponente de los 'edas, a sus discpulos durante el Mapara Duga. Cuando 'yasa, dedicado a la difusin de la sagrada escritura, estaba e>poniendo los 'edas, uno de sus discpulos, de nombre Da;na.al4ya, pro.oc su ira y, como castigo, tu.o que regurgitar el Da;ur.eda que ya haba aprendido ba;o la .igilancia de su gurK, y de;ar el lugar para refugiarse en #uryade.a, el bastin de los 'edas. Entonces, los rishis que .eneraban los 'edas .olaron hacia el lugar en la forma de los p;aros (hitiri y se comieron el Da;ur.eda que haba sido regurgitado. Esta seccin de los 'edas se llama (haitiriya. Entretanto, #uryade.a se sinti complacido con la de.ocin y la lealtad del infortunado Da;na.al4ya. $sumi la forma de un .a;i ?caballo@ y bendi;o al sabio con la recuperacin del conocimiento del Da;ur.eda. Las secciones enseadas de este modo por el .a;i llegaron a ser conocidas como 'a;asaneyi. El Da;ur.eda enseado por 'eda.yasa se llama 1rishnaya;ur.eda, y el transmitido por Da;na.al4ya es conocido como #u4laya;ur.eda.

El principio inmanente que dese manifestarse y .ol.erse mKltiple. El embrin de oro del cual emergi toda la creacin. Ai;os nacidos de la mente.

En ellos los primeros captulos son mantras relacionados con el 1arma4anda *, y los Kltimos se refieren al <ana4anda. El +panishad %sa.asya tiene como tema a este <ana4anda ,, y se le llama %sa.asya porque el mantra inicial comienza con estas palabras. G%sa.aasyamidas sar.am yath4icha;agathyam ;agath (hena tyya4thena bhun;etna, maa gridhah 4asya sMiddhanam G. (odas las cosas de este mundo, las transitorias, las e.anescentes, estn contenidas en el #eor, quien es la .erdadera realidad de cada una. 7or ello deben ser usadas con re.erente renunciacin, sin en.idia ni codicia, porque ellas pertenecen al #eor y no a persona alguna. Eso es lo que este slo4a ?estrofa@ significa. Esto equi.ale a que el #eor est inmanente en el uni.erso, el cual es su forma, su cuerpo. 7or eso es errneo considerar como entidades diferentes al uni.erso y al #eor. Esto es un engao, un producto de la imaginacin del hombre. $s como su imagen refle;ada en el agua no es distinta de ustedes, el uni.erso ?que es la imagen de ios producida por su ignorancia@ es lo mismo que El. 3ientras el hombre permanezca en este engao, no podr .isualizar la )ealidad inmanente en Bl, y por otro lado, caer en pensamientos, palabras y actos equi.ocados. +n trozo de madera de sndalo, si se de;a en el agua, acabar por producir mal olor, pero si se saca del agua y se le con.ierte en pasta, .ol.er a emitir su fragancia original. Cuando la autoridad de los 'edas y #hastras sea respetada y se agudice el discernimiento por la prctica de las acciones rectas, el mal olor del error y la per.ersidad se des.anecer y surgir el perfume puro e innato del $tma. Entonces desaparecer la dualidad del hacedor de las acciones y el que goza los frutos de ellas. Entonces se alcanzar el estado llamado #ar.a4armasanyas, el desapego de toda acti.idad. Este tipo de sanyas es descrito como el sendero hacia 3o4sha, la Liberacin, en este +panishad. El sanyas ?renunciacin@ que implica la destruccin de las tres atracciones ?por la pare;a, por la progenie y por la riqueza@ es muy difcil de adquirir sin pureza de mente ?chita@. El segundo mantra de este +panishad seala los medios para este logro, los cuales son! la e;ecucin del $gnihotra y otros ritos, como se prescriben en los #hastras= creer que para alcanzar la liberacin debe uno empearse acti.amente en tal propsito y tener la con.iccin de que ningKn pecado puede adherrsenos mientras estemos dedicados a ese esfuerzo. El traba;o sin deseo por los frutos resultantes elimina gradualmente las impurezas, como lo hace el crisol del orfebre con el metal. La mente pura es <ana, la consumacin del desapego. #i son capaces de despo;arse del deseo cuando realicen un traba;o o cualquier acti.idad, no habr impureza que los pueda tocar. +stedes saben que las semillas de chilligin;i tienen la propiedad, cuando se de;an caer en el agua lodosa, de separar las impurezas y depositarlas en el fondo= ellas tambiBn se hunden y desaparecen. el mismo modo, aquellos que realizan sus acti.idades sin ningKn apego purificarn perfectamente sus mentes y los resultados de sus actos perdern su efecto y se hundirn en el fondo.

* ,

7arte de los 'edas que trata del traba;o y de los ritos La seccin filosfica de los 'edas dedicada al conocimiento.

e los -9 mantras de este +panishad, slo los dos primeros tienen que .er directamente con el problema de la liberacin y su solucin. Los -6 restantes detallan esta solucin y sir.en como comentarios sobre ella. El $tma nunca sufre modificacin alguna, y sin embar go, Pes ms .eloz que cualquier menteQ Este es el misterio y el milagro. 7arece e>perimentar todos los estados pero no crece, declina ni cambia. $unque est en todas partes, no es perceptible por los sentidos y es debido a su e>istencia subyacente y a su inmanencia siempre presente que tiene lugar todo crecimiento, toda acti.idad y todo cambio. Causa y efecto accionan y reaccionan debido al sustrato de la )ealidad tmica. El propio tBrmino %sa denota este significado. El $tma est cercano y le;ano, est quieto y en mo.imiento, est adentro y afuera. $quel que conoce esta .erdad es digno de ser llamado ;ani, sabio. El ignorante ;ams podr captar la .erdad de la inmanencia tmica. Los que estn concientes pueden .er y sentir la presencia de las cosas cercanas a ellos= los que han perdido la conciencia buscarn por todas partes las ;oyas perdidas sin darse cuenta de que las lle.an puestas. $unque tengan conocimiento de muchas cosas, conciben al $tma como algo que e>iste en un lugar remoto e inalcan F zable debido a la pBrdida de conciencia. 7ero el ;ani, cuya conciencia est despierta, .e al $tma en todos los seres y a todos los seres como al $tma. 'e a todos los seres como uno solo y no percibe di.isin o diferencia. e este modo se sal.a de la dualidad. El %sa.asya hace clara para todos esta .erdad. El ;ani que ha disfrutado esta .isin ya no ser perturbado por los golpes de la fortuna o las tentaciones de los sentidos. 'er a todos los seres como a s mismo, sabiendo que comparten su propia realidad innata= estar libre de toda atadura de dharma y adharma ?bueno y malo@ y de las necesidades y e>igencias del cuerpo. Nl ser un sMayampra4asa, alguien que brilla en el esplendor de su propio ser. $s, la forma indi.idualizada no es su forma genuina, no, y ni siquiera lo son los cuerpos denso y sutil, llamados los sariras #thula y #u4shma, respecti.amente. Es por ello que el primer mantra del %sa.asya e>pone el <anaFnishta, caracterizado por la ausencia de deseos de cualquier clase. Nste es el primer .edarta. 7ero aquellos que alberguen deseos encontrarn difcil establecerse en este nishta ?estado mental@. 7ara ellos, el segundo mantra prescribe un medio secundario! el 1armaFnishta. El resto de los mantras constituyen un comentario detallado y un apoyo para estos dos nishias, basados en el <ana y el 1arma. Este Kltimo tiene al deseo y la ilusin como impulsos cardinales. El primero tiene como tal a .airagya, la con.iccin de que el mundo no es $tma, es decir, que no es .erdadero y, por lo tanto, no es de ningKn beneficio relacionarse con Bl. Esta actitud de .airagya o desapego constituye la entrada al <anaFnishta. el tercer al octa.o mantras se describe la .erdadera naturaleza del $tma por medio de la condena de a.idya ?ignorancia@, que impide conocer ese $tma. Es por esto que el %sa.asya ensea la leccin de la renunciacin por medio del primer mantra, y la de la acti.idad liberadora ?por el 4arma o accin hecho sin raga, apego, ni dMesha, a.ersin@ por medio del segundo. En el cuarto y quinto mantras se habla del $tmatat.a, o principio del $tma, y ms adelante, de los frutos de su conocimiento. El no.eno mantra seala el camino de la liberacin pro F gresi.a o 1armamu4ti, Ktil para aquellos que son demasiado dBbiles para seguir la senda de la renuncia total pero realizan actos que conducen al desarrollo moral y la purificacin interna. Nste es el camino que unifica todo 4arma sobre el principio de upasana ?adoracin@. $quellos que incurren en actos contrarios al 'idya ?conocimiento supremo@ estn llenos de ignorancia, dice. 'idya lle.a al 8

e.alo4a ?mundo de los dioses@, el 4arma lle.a al 7ithrilo4a ?mundo de los antepasados@. $quellos que se limitan al estudio y propiciacin de las formas di.inas son peores, ya que slo desean la obtencin de habilidades y poderes. $s pues, el <ana que conduce a $tmasa4shat 4ara o realizacin del #er es muy distinto a esos estudios y prcticas, y ningKn intento de unirlos tendr B>ito. 7or supuesto que uno no debera in.olucrarse en nada que sea opuesto a los #hastras= y en Kltimo anlisis, todas las acciones son clasificadas como ignorancia. El 4arma puede, a lo sumo, solamente ayudar a limpiar la mente, y la adoracin a los dioses puede conducir a la concentracin de la mente. La adoracin debe ele.arse al ni.el de adoracin de la i.inidad Csmica, el Airanyagarba= debe madurar y desarrollarse hasta <i.anmu4ti, liberacin del alma indi.idual, antes del fin de esta .ida. El et.ataF;ana y el 1armaFnishta 5 deben complementarse y unificarse! entonces puede uno escapar al ciclo de nacimiento y muerte y llegar a ser di.ino.

#.! Upanishad $a%ha

EC E#(E +7$C%#A$ se encuentra la historia de Cachi4eta, quien fue iniciado en la disciplina espiritual por el propio Dama, el dios de la muerte. La misma historia se menciona en los +panishads (haitiriya y &rahmana, as como en el 3ahabharata, en el captulo -26 del $nusasanapar.a. Este +panishad ha llegado a ser famoso a causa de su claridad y profundidad de imaginacin. 3uchos de los pensamientos que contiene se pueden encontrar en el &haga.ad Lita. #e le llama +panishad 1atha porque pertenece al 1atha #aa4ha de la escuela 1rishna Da;ur.eda. +n ritualista ortodo>o llamado Dagnasrayas, tambiBn conocido como Louthama, realiz un yaga ?sacrificio@. Como parte de la ofrenda regal .acas que ya no podan pastar ni beber, Pmucho menos dar lecheQ Estaban tan .ie;as que ya no podan usarse para nada. 'iendo esto, su .irtuoso e inteligente hi;o, Cachi4eta, comprendi que su padre poda sufrir grandes desdichas como consecuen F cia de aquellos impos dones. El nio deseaba sal.ar a su padre de ese destino hasta donde pudiera, y le pregunt a quiBn lo dara a Bl como ofrenda. Le suplic diciendo que Bl tambiBn deba ser dado a alguien, hasta que el padre, eno;ado, grit! GP(e darB al dios de la muerteQG $nte esta situacin, el muchacho pens que las palabras de su padre no deban ser pronunciadas en .ano, aun cuando hubieran sido dichas en el <i.alo4a ?mundo de los seres indi.i duales@, afectado por el nacimiento y la muerte. 7or ello persuadi a su padre de que lo ofrendara a la muerte por medio de un ritual realizado
5

5 Cualidades del conocimiento y la constante e;ecucin de acciones rectas, respecti.amente.

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estrictamente segKn lo prescriben las escrituras. 7ronto, Cachi4eta se dirigi a la morada del ios de la 3uerte, pero tu.o que esperar tres das antes de poder .er a Dama, pues Bste no se encontraba en su residencia. $l .ol.er, Dama sinti pena de haber hecho esperar a su .isitante, y le prometi a Cachi4eta que le concedera tres deseos, uno por cada noche que haba tenido que esperar ante su puerta. Cachi4eta pidi primero que cuando regresara a su casa su padre lo recibiera con alegra y ya no estu.iera eno;ado por su impertinencia, sino tranquilo y tolerante. #u segundo deseo fue conocer el secreto de que en el cielo estu.ieran ausentes el hambre, la sed y el temor a la muerte. Dama le concedi gustosamente estos deseos, y lo inici en un ritual especial y sus misterios. Cachi4eta escuch con re.erencia y capt con rapidez y claridad los detalles del ritual. Dama se sinti tan contento con su nue.o discpulo, que le dio al Daga un nue.o nombre! Cachi4eta $gni. Esto constituy un don e>tra concedido al gran .isitante. Cachi4eta di;o! G3aestro, el hombre es mortal, pero algunos dicen que la muerte no es el final, ya que hay una entidad llamada $tma que sobre.i.e al cuerpo y los sentidos= y otros arguyen que tal entidad no e>iste. $hora que tengo esta oportunidad, deseo saber de ti lo referente al $tmaG. Dama quiso poner a prueba las cualidades de firmeza y constancia de su interrogador para obtener la #abidura #uprema. #i no la mereca, no deseaba comunicrsela. $s, ofreci concederle a cambio otros dones relati.os a la prosperidad y felicidad mundanas. Le respondi que el $tma era algo demasiado sutil y e.asi.o, ms all del alcance del entendimiento ordinario, y puso ante Bl otros atracti.os dones que podra disfrutar Gme;orG y ms rpidamente. Cachi4eta replic! GP'enerado maestroQ (u descripcin de la dificultad de entender estos tpicos me hace sentir que no debo perder esta oportunidad, pues no podra encontrar un maestro ms calificado que tK para que me los e>plique. Esto y ninguna otra cosa deseo como tercer don. Los dones que me ofreces como alternati.a no podran asegurarme el duradero beneficio que slo el conocimiento del $tma puede proporcionarmeG.

'iendo esta fe y esta perse.erancia, Dama se sinti complacido y concluy que Cachi4eta era apto para recibir la #abidura #uprema. Le di;o! G&ien, mi querido nio. Aay dos tipos distintos de e>periencias e impulsos, llamados sreyas y preyas, los cuales afectan por igual al indi.iduo. Los primeros liberan y los segundos atan. +nos conducen hacia la sal.acin, los otros hacia la escla.itud. #i tK sigues el camino de preyas, te ale;ars completamente de la rea lizacin de la ms alta meta del hombre. El camino de sreyas puede ser discernido slo por el intelecto puro, .i.e4a. El de preyas es seguido Knicamente por los ignorantes y per.ersos. 'idya te re.ela el camino de sreyas, mientras que a.idya te hace caer en el de preyas. Caturalmente, aquellos que buscan el sendero de sreyas son muy rarosG. Dama continu! GEl $tma est libre de agitaciones y es impasible= es Conciencia, infinita y plena. $quel que ha conocido el $tma ya no ser perturbado por las ideas dualistas de ser y no ser, hacedor y no hacedor, etcBtera. PEl $tma no es ni siquiera un ob;eto para ser conocidoQ Co es el conocedor, lo conocido ni el conocimiento. escubrir esta .erdad es la suprema 'isin, y comunicarla a alguien es la suprema %nstruccin. El que instruye es &rahman, la instruccin es &rahman y lo instruido es tambiBn &rahman. La comprensin de esta 'erdad eternamente presente lo sal.a a uno de todo apego --

y agitacin y, as, lo libera del nacimiento y la muerte. Este gran 3isterio no puede ser aprendido por medio de la lgica= debe ser conocido y e>perimentado mediante la fe en los #mritis 6. GEl $tma puede llegar a conocerse despuBs de una ardua perse.erancia. Es necesario des.iar la mente de su ambiente natural Fel mundo ob;eti.oF y mantenerla en una firme ecuanimidad. #lo un hBroe podr salir .ictorioso de esta solitaria a.entura interna y .encer a los monstruos del egosmo y la ilusin. D solamente esta .ictoria puede eliminar el sufrimientoG. La enseanza del 'edanta es que la 'erdad #uprema puede ser alcanzada por todos. (odos los te>tos lo proclaman como una sola .oz. $firman tambiBn que el 7rana.a, la slaba :m, es el smbolo del 7ara y del $para/ &rahman. eclaran que la adoracin del 7rana.a nos permite alcanzar inclusi.e el estado de Conciencia Csmica ?Airanyagarba@ y nos ayuda tambiBn a llegar a los dos estados de &rahman mencionados. El hiranyagarba est en.uelto solamente por un delgadsimo .elo de 3aya ?ilusin@ que puede ser desgarrado por medio del :m y con ello alcanzarse los ni.eles de 7ara y $para &rahman. El +panishad 1atha discurre tambiBn acerca del $tma de distintas maneras. ice que el $tma no puede ser medido, que nunca podr ser constreido por las limitaciones, aunque pareciera ser as. La imagen del #ol en un lago tiembla y se agita debido al temblor y agitacin del agua, pero el #ol no es ms que un testigo distante= no es afectado por los medios que producen las imgenes. e manera similar, el $tma es el testigo de todo este cambio que tiene lugar en el tiempo y el espacio. El ;i.a, la ignorancia indi.idualizada, es el que participa de los frutos de la accin, sea correcta o equi.ocada, buena o mala. El ;i.a for;a sus ataduras por medio del egosmo y las rompe por medio del intelecto ?budhi@, la fuerza que contrarresta la ignorancia. ense cuenta de que todo se puede alcanzar en el momento en que los rganos sensoriales, tanto internos como e>ternos, son puestos fuera de accin. eben ser descartados como falsos y engaosos= tienen que reabsorberse en el manas ?la mente@. Lle.en al manas de .uelta al budhi ?inteligencia indi .idualizada@ y a Bste hacia Airanyagarba, la %nteligencia Csmica. +na .ez alcanzado este ni.el de sadhana, fu sionen el Airanyagarba en el principio del $tma ?$tmatat.a@, del cual aquBlla es slo una manifestacin. Entonces alcanzarn el estado de Cir.i4alpasamadhi, la perfecta e imperturbable ecuanimidad de la +nidad del $bsoluto, la cual es su .erdadera naturaleza. Nse es el secreto e>puesto por este +panishad= esto y el hecho de que toda la creacin es slo una creacin y proliferacin de nombres y formas. Engaados por este espe;ismo, ustedes no son capaces de .er el desierto= aterrorizados por la serpiente que creen .er en una soga, no pueden discernir la realidad bsica. La interminable ilusin que obsesiona al ;i.i debe ser rota por completo. El dBcimocuarto mantra de este +panishad des pierta al ;i.i del sueo de edades y lo gua hacia la meta.
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3emoria, tradicin, anales. )eseas tradicionales comunicadas oralmente. #on cdigos legales y ceremoniales, producto de inspiracin, en oposicin y, por ello, menos sagrado que los 'edas, que son #rutis, o re.elaciones= considerados, en consecuencia, escrituras secundarias. El ms conocido es el llamado 3anu harma #hastra, o Cdigo de 3anK, de contenido Btico y legal. / 7ara &rahman! El $bsoluto +ni.ersal, el ios sin forma, inmanente y trascendente. $para &rahman! el ser inferior no relacionado con el Espritu #upremo.

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El $lma est ms all de sonido, forma, olor, sabor y te>tura= no conoce fin. Los sentidos estn atados a los ob;etos e>ternos. El $lma es el instrumento primario para toda acti.idad y conocimiento, la fuerza motriz interna detrs de todas las cosas. Esta ilusin de lo multiforme, de la .ariedad, debe morir. Aa nacido de a;ana. La multiplicidad es un espe;ismo causado por el medio que nos rodea= el sentimiento de que estn separados del +no es la raz de todo este aparente proceso de nacer y morir por el que el indi.iduo parece pasar. espuBs, Dama declar a Cachi4eta la naturaleza de &rahman para disipar sus dudas en este punto. Como una luz opacada por el humo, el 7urusha del tamao de un pulgar Fel $ngushtamatraF es eternamente brillante. $s como el torrente de llu.ia que cae sobre una montaa se di.ide en cientos de arroyos al ba;ar por las laderas, el ;i.i que siente la multiplicidad y la diferencia, cae por esa multitud hacia la ruina. Este +panishad declara que no hay nada ms alto que el $lma, ni siquiera igual a Bl. Las races de un rbol son in.isibles, se esconden ba;o la tierra, pero su efecto es e.idente, se hace .isible en las flores, H.erdadI Lo mismo pasa con el rbol de este cam biante mundo fsico. e esta e>periencia debes inferir que la raz, &rahman, est ah como sustento y soporte. $s le habl Dama a Cachi4eta. El rbol del #amsara es como el rbol que hace aparecer un mago! slo una ilusin. $quel que ha purificado su intelecto puede .er al $tma como en un cristalino espe;o aun en esta .ida. &rahman es el ;neyam, la cosa conocida, para el buscador de conocimiento= es el upasyam, lo lo grado, para el que persigue una meta. El ;ani es liberado por su .isin de &rahman, pero el upasa4a 9 alcanza el &rahmalo4a ?mundo de &rahma@ despuBs de la muerte. $h se absorbe en Airanyagarba y al tBrmino del 1alpa8 es liberado ;unto con el propio Airanyagarba. Cachi4eta comprendi sin error alguno este conocimiento di.ino que Dama le enseaba= fue liberado por la muerte y alcanz a &rahman. )especto de este conocimiento di.ino, inclusi.e el que trata de saber lo que es, gracias a este solo intento se transforma en una perso nalidad me;or, libre de toda mancha de pecado. Este +panishad ensea los temas fundamentales en diferentes formas! 7rana.asMarupa, #reyas y &rahma.idya, el principio del 7rana.a, el mBrito espiritual y la ciencia de la conciencia de la )ealidad, respecti.amente. 3i intencin es la de transmitirles ahora la esencia de estas enseanzas. Cierto es que basta un mantra para sal.ar a aquellos que han agudizado su inteligencia y estn llenos del anhelo de liberarse. 7ara el hombre obtuso e impulsado por los sentidos e inmerso en la persecucin de los placeres materiales, todos los conse;os resultarn un desperdicio, aun cuando se le den en abundancia. El $lma es como el ocBano. 7ara instruir a una persona acerca de Bl no hay necesidad de pedirle que se lo beba todo. +na sola gota colocada sobre su lengua le dar el conocimiento necesario. el mismo modo, si desean conocer este +panishad, no hay ninguna necesidad de seguir cada mantra. $prendan y tengan una .i.encia de las implicaciones de uno solo y as podrn alcanzar la meta con toda certeza. $prender para poner en prctica! Bse es el secreto de las enseanzas.
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El que practica la adoracin sistemtica de ios. 7eriodo de una re.olucin mundana= un ciclo de tiempo. Leneralmente se entiende por 1alpa un da de &rahma o man.antara, periodo cronolgico que representa mil mahayanas o sea la duracin de un uni.erso, o sea, el periodo de manifestacin o acti.idad csmica, al final del cual .iene una noche de &rahma, periodo de disolucin o reposo.

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&.! Upanishad M'nda(a

E#(E +7$C%#A$ comienza con una in.ocacin para pedir que los o;os puedan .er cosas auspiciosas, los odos puedan escuchar sonidos buenos y que la .ida se pueda usar en la contemplacin del #eor. #e hace referencia a la enseanza de este +panishad como &rahma.idya ?conocimiento de &rahman@ porque describe primeramente el mensa;e de Airanyagarba, el &rahma causal, o porque este mensa;e nos dibu;a la gloria de &rahman. Este +pa nishad habla del &rahma.idya como el misterio que pueden entender Knicamente aquellos que han afeitado su cabeza y quienes pueden pasar por la prueba del rito de poner el fuego sobre sus cabezas rapadas. 7or eso se le llama 3unda4a, que quiere decir cabeza rapada. $dems de eso, este +panishad es honrado como -,

la cumbre de todos por e>poner la esencia misma del &rahma;ana. Aa sido asignado al cuarto 'eda, el $thar.ana. Este conocimiento fue transmitido oralmente de maestro a discpulo, enriqueciBndose y confirmndose por medio de la e>periencia. (ambiBn se le llama 7ara.idya el conocimiento de lo :tro, cuando se trata del 7rincipio sin atributos. Cuando trata de la plenitud de atributos del #aguna, el 7rincipio di.ino materializado, se le denomina $ para.idya, el conocimiento del aspecto inmanente, mas no del aspecto trascendente. Nstos son los dos tipos de conocimiento que se encuentran en este +panishad. Eueron enseados a $ngirasa por #auna4a, segKn el propio te>to. Los 'edas y los 'edangas tratan del $ para.idya. El +panishad se refiere especialmente al 7ara.idya. #in embargo, lo esencial es que el anterior a.anza hacia este Kltimo, el conocimiento de &rahman, lo cual constituye la 3eta. La araa produce la magnfica manifestacin que es su tela desde s misma. e igual modo, este ;agat ?el mundo en constante cambio y mo.imiento@ es manifestado desde &rahman, que es su causa. El ;agat o samsara es producto del comple;o creadorFcreacin. Es .erdadero, ob;eti.o y Ktil en tanto uno no tenga conocimiento de la )ealidad. Lo ms que uno puede ganar por medio de la acti.idad, es decir, la acti.idad pura y sagrada, es el cielo, o #Marga, que implica una mayor e>tensin de .ida, la cual, no obstante, tiene tambiBn un final. $s, el buscador pierde todo anhelo por el cielo, y se acerca a un maestro de larga e>periencia y lleno de compasin para que lo instruya en la disciplina necesaria para realizar a &rahman. (odos los seres son &rahman y nada ms. (odos emanan de &rahman. $s como las chispas pro.ienen del fuego= como el cabello brota de la piel aunque sea algo diferente a ella, as tambiBn los seres se originan en &rahman. &rahman es la causa que hace que el #ol, la Luna, las estrellas y los planetas orbiten en el espacio. &rahman es el dispensador de las consecuencias de todos los actos de los seres. El ;i.i e %shMara, lo indi.idual y lo uni.ersal, son dos p;aros posados en una rama del mismo rbol, el cuerpo humano. El ;i.i actKa y sufre las consecuencias de sus actos. %shMara permanece impasible como testigo de las acti.idades del otro p;aro. Cuando el ;i.i mira hacia %shMara y se da cuenta de que Bl mismo no es ms que una imagen, escapa al sufrimiento y al pesar. Cuando la mente es impulsada por el anhelo de conocer a %shMara, todos los otros deseos inferiores disminuyen y finalmente desaparecen. Entonces se alcanza el conocimiento del $lma. El Kltimo mantra de este +panishad declara que su ob;eti.o es hacer que el hombre obtenga ese conocimiento. 3unda significa cabeza! podemos decir entonces que Bste es la cabeza de todos los +panishads. D es por ello que inclusi.e el &rahma #utra -2 dedica dos captulos a e>plicar detalladamente el significado interno de los mantras que contiene el 3unda4a. Este +panishad consta de tres secciones de dos captulos cada una. En la primera seccin se trata el $Fpara.idya y en la segunda, el 7araF.idya y los medios para dominarlos a ambos. En la tercera seccin se define la naturaleza de la )ealidad y de la liberacin. El 4arma que ayuda a alcanzar a &rahman se indica en estos mantras. Es por esto que al +panishad 3unda4a se le re.erencia como muy sagrado.

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Coleccin de aforismos, obra del periodo clsico, el te>to fundamental del 'edanta, atribuido a &adarayana, identificado con el legendario 'yasa. E>presa de manera general una lnea de conducta para la correcta interpretacin de los te>tos sagrados.

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La araa, como ya se indic, e>tiende su red desde s misma sin la inter.encin de ningKn agente e>trao, y tambiBn absorbe la tela que ha te;ido. el mismo modo, la creacin ocurri sin ningKn agente y el uni.erso surgi. La naturaleza, o 7ra4riti, no es sino una transformacin del &rahman bsico, como la .asi;a lo es del barro, la tela del algodn y las ;oyas del oro. $s, &rahman es llamado upadana ?apego a la .ida@, el origen de 7ra4riti. (ambiBn es Cimita4arana, la causa nimita. 7or todo esto el uni.erso slo puede ser el resultado de una %nteligencia #uprema, una inteligencia omnmoda, #arpa;na. El cielo es el ms alto sitio que puede obtenerse por medio del 4arma. e tales 4armas o ritos, la adoracin del fuego, llamada $gnihotra, es el ms importante. La realizacin de tales ritos contribuye a la limpieza de la mente. Esta limpieza es un preparati.o necesario para llegar al 7arapidya. Las llamas que se ele.an desde el altar del sacrificio parecen saludar al oficiante impulsndolo a alcanzar la realidad de &rahman. $quel que hace el rito con plena comprensin del significado del mantra puede alcanzar el esplendor solar por medio de las ofrendas que hace= Bstas lo lle.an a la regin de %ndra, el #eor de los ioses. Los 'edas prescriben dos tipos de 4armas obligatorios! %shta y 7urta. El ritual de $gnihotra, la adhesin a la .erdad, las austeridades, el estudio de los 'edas, la hos pitalidad brindada como una ofrenda a nuestros huBspedes= Bstos constituyen %sleta. La construccin de templos, po sadas, represas, el plantar a.enidas de rboles, etcBtera= tales actos son 7urta. Estas acciones producen consecuen cias benBficas, pero todas estas cadenas de causa y efecto son transitorias, son bsicamente imperfectas. La creacin entera est supeditada a nombre y forma, y por ello es irreal. 7uede ser descrita con palabras y, as, es limitada y circunscrita por el intelecto y la mente. El 7aramatma, la 7ersona #uprema, slo Bl es eterno, real y puro. Es Bl quien impulsa la accin y dispensa las consecuencias. #in embargo, est ms all de los sentidos y del intelecto. Como los rayos de una rueda, que parten del cubo, que .an desde todas las direcciones hacia el centro, toda la creacin emana de El. 7ara alcanzar el cubo, el centro, y saber que todos los rayos surgen de Bl, el instrumento es la mente. &rahman como blanco debe ser alcanzado por la mente corno flecha. ebemos tener la mente apuntada hacia ese blanco y, usando como arco las enseanzas de los +panishads, disparar con fuerza y precisin para llegar a &rahman, el amo y maestro. Es decir, el 7rana.a Fel :mF es la flecha, &rahman es el blanco. &rahman ilumina al ;ipi, el alma indi.idual, al refle;arse en la conciencia interna, o $ntha4arana. +no slo tiene que retirar su conciencia del mundo ob;eti.o, cuyo contacto contamina a la mente. espuBs debe instruirse a la conciencia interna a meditar sobre el :m con atencin centrada en un solo punto. ebe meditarse sobre el $tma que no es afectado por el ;ipi, aunque se encuentre en Bl, con Bl y acti.ndolo. ebe meditarse sobre Bl en el corazn, desde donde parten en todas direcciones los incontables nadis, los ner.ios sutiles. #i se sigue este proceso uno puede obtener <ana, la sabidura. El uni.erso es un instrumento para re.elar la ma;estad de ios. El firmamento interno en el corazn del hombre es igualmente una re.elacin de su gloria. ios es el alien to de nuestra respiracin. Da que Bl no tiene una forma especfica, no puede ser e>presado con palabras, ni su misterio puede ser penetrado por medio de los otros sentidos. Nl est ms all del alcance del ascetismo, ms all de los lmites de los rituales .Bdicos. Nl puede ser conocido Knicamente por un intelecto que ha sido limpiado de toda traza de apego y odio, de egosmo y de sentido de posesin.

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#lo el <ana puede conceder la autorrealizacin. hyana puede conceder la concentracin de las facultades, y mediante esta concentracin puede adquirirse <ana, incluso mientras se est en el cuerpo. &rahman acti.a el cuerpo por medio de los cinco aires .itales ?pranas@. El condesciende a re.elarse por s mismo en este mismo cuerpo tan pronto como la conciencia interna cumple el requisito de ser pura, pues el $tma es inmanente en los sentidos tanto internos como e>ternos, como el fuego en la madera y la mantequilla en la leche. $hora bien, la conciencia es como madera hKmeda, empapada de deseos sensuales y desengaos. Cuando el estanque del corazn se limpia de la .egetacin parsita que lo infesta y enturbia, el $tma brilla en su prstino esplendor. El que adquiere el conocimiento de este $tma debe ser re.erenciado, pues ha ganado la libertad. #e ha .uelto &rahman, eso que haba luchado por conocer y ser.

).! Upanishad Mand'("a

E L:# +7$C%#A$ #, Bste es el nKcleo del 'edanta, el ms profundo y tambiBn el principal, el que ha adquirido tal renombre para ser recomendado en el sentido de que, por s solo, basta para guiar al hombre hacia su sal.acin. 7or otra parte, es e>tremadamente bre.e! consta slo de doce mantras, los cuales se di.iden en cuatro secciones! $gama,

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'aithatya, $d.aita y $lathashanti. En la primera se e>pone la doctrina secreta del 7rana.a, la cla.e para la autorrealizacin. En la segunda se discute y refuta el dualismo, el gran obstculo para la liberacin. En la tercera se enuncia el $d.aita o +nidad no dual. La Kltima seccin describe algunas doctrinas ?que no pro.ienen de los 'edas@ recprocamente contradictorias y las rechaza. CingKn sonido se encuentra ms all del alcance del :m. (odos los sonidos son combinaciones y producto del :m= &rahman tambiBn es :m, y es identificado con y por Bl. &rahman, que est ms all de cualquier .isin, se manifiesta a la .isin como $tma. Las diferenciaciones de .isMa, tai;asa y pra;na no son sino apariencias que se superponen al $tina, .ale decir, el $tma continKa siendo lo mismo, no es afectado por esos ni.eles de conciencia correspondientes a la .igilia, el sueo y el sueo profundo de la e>istencia humana. Este $lma y el $lma al que uno se refiere como GyoG son lo mismo. El GyoG o el $lma nada como un pez en el agua, sin poner atencin a los bancos de arena, aunque las aguas sean limitadas y canalizadas por ellos. En el sueo profundo se suspenden todos los .asanas o impulsos y, aunque persisten, no se manifiestan ni se acti.an. $l soar, el hombre obedece a sus impulsos y logra satisfacciones en ese proceso. Los mKltiples estmulos y atracciones del mundo sensorial que impelen al hombre hacia los ob;etos que lo rodean, nacen durante los estados de sueo y de .igilia. La mente est llena de agitaciones, las cuales representan el terreno fBrtil en el que los .asanas pueden echar races, crecer y multi plicarse. e hecho, la mente perturbadora es la que pro.oca la creacin y la que se halla detrs de toda ella. E>iste, sin embargo, un cuarto ni.el, distinto a estos otros tres! es llamado turiya ?el cuarto@. Este ni.el no puede ser descrito con palabras, ni siquiera imaginado, porque se sitKa ms all tanto del intelecto como de la mente. La e>periencia es inadecuadamente descrita como santham, shi.am y ad.aitam ?es 7az, es Lracia, es +nicidad@, y eso es todo. Las agitaciones mentales se calman y de;a de haber mente. #ignifica la conquista de la mente, su negacin, el ni.el de $manas4a ?estado meditati.o en el que se goza la biena.enturanza del di.ino $tma@. PJuB .ictoria tan gran de es BstaQ 7orque en el sueo profundo la mente sigue latente= al soar est intranquila por las agitaciones, y en la .igilia se muestra acti.a y moti.adora. 7ero en estos tres ni.eles, la 'erdad sigue siendo desconocida. El mundo ob;eti.o no es ms que una engaosa ilusin de la mente agitada, la superposicin de una serpiente ine>istente sobre una cuerda. El mundo no nace ni muere= nace cuando son ignorantes= muere cuando llegan a ser sabios. El $um del :m4ara representa los aspectos .isMa, tai;asa y pra;na de los estados de .igilia, sueo y sueo profundo de la e>istencia, los cuales desempean cada uno una funcin particular en el sadhana. La adoracin constante de ios que la a enfatiza hace que uno se dB cuenta de todos los deseos= si uno se concentra en la u, incrementa el ;ana, y si se centra especialmente en la m, se lle.a a efecto la inmersin final del alma en lo #upremo. El upasa4a del 7rana.a tambiBn obtendr el conocimiento de la .erdad del mundo y de la creacin. Con ello, Bl se gana la re.erencia de todos. La a, la u y la m .ienen sucesi.amente en el 7rana.a y, finalmente, se funden en un amarra, una resonancia que se .a diluyendo en el silencio. Ello es el smbolo del santham, shi.am y ad.aitam, la fusin del alma indi.idualizada en lo +ni.ersal, despuBs de desechar las limitantes caractersticas de

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nombre y forma. D ello no es todo. Los 4ari4as -- 0, al 08 de este +panishad alaban al 7rana.a como la causa de la creacin. Lo ensalzan como el remedio para todo sufrimiento. H7or quBI $quel que medita en el :m, permanentemente conciente de su importancia, puede a.anzar con seguridad hacia la Conciencia 7lena de lo )eal Fla cual se esconde detrs de toda esta $pariencia irreal, hacia el 7aramatmatat.a mismo. En la primera parte se establece, de manera general, la singularidad no dual del $tma= en la segunda, como ya se ha dicho, se muestra como equi.ocada e impermanente la proposicin de dos entidades! ios y el mundo. En la seccin que se denomina especficamente $d.aita, se es tablece esta doctrina mediante argumentos y afirmaciones. En un principio, el mundo era latente e inmanifiesto= &rahma, el dios creador, es Bl mismo un efecto, de modo que el meditar sobre el efecto no lle.ar al hombre hasta el origen de todas las cosas. El &rahma re.elado en este +panishad no es el Efecto, sino la Causa 7rimordial. Co es nacido ni limitado= no est fragmentado en toda esta mul tiplicidad. El $lma es como el $4asha o Nter! lo permea todo. 7arece estar confinado dentro de ciertos lmites, como un recipiente o una habitacin, y entonces puede hablarse de Bl como algo indi.idualizado. #in embargo, no es .erdad que tenga dicha limitacin. (ambiBn el cuerpo es como el recipiente que limita al espacio encerrado en Bl segKn todas las apariencias. Co hay ninguna diferencia bsica entre el espacio en el recipiente y el espacio de afuera! retiren el factor limitante y sern +no solo. Cuando el cuerpo es destruido, el ;i.i se funde con lo +ni.ersal o 7aramatma. Es la limitacin la que aparece calificando al $lma como algo distinto= de otro modo, es el 7aramatma mismo. El ;i.i no puede ser considerado una parte o miembro, o una adaptacin del 7aramatma. El nacimiento y la muerte del ;i.i, su peregrinar en el espacio y de un mundo a otro, son todos irreales. (odo es apariencia, no realidad. 7rofundicen en esta materia y encontrarn que el dualismo no se opone al monismo. La oposicin surge de las religiones y escuelas de pensamien to dualistas. 7ara el monista, todo es 7arabrahman, de modo que no sabe de oposiciones. 7ara el dualista, siempre e>iste una atmsfera de apego, orgullo y odio, porque all donde hay dos, siempre hay temor y apego y todas las pasiones consiguientes. La no dualidad es la ms alta 'er dad= la dualidad es una cierta actitud mental. 7or eso, el dualismo los podr afectar Knicamente mientras la mente est acti.a. En el sueo o en el samadhi -0 no e>iste la cognicin de GdosG. Cuando pre.alece la ignorancia, la diferenciacin es enorme, pero cuando se establece el conocimiento, se e>perimenta la +nidad. e modo que no hay oposicin o pugna entre dualismo y monismo. La cuerda o &rahman es la causa de toda esta ilusin y engao que connota la palabra mundo, o ;agat, porque Hcmo podra ser cambiada la caracterstica esencial de uno, el s.abha.aI La multiplicidad no es la caracterstica del 7rin cipio de 7aramatma. Los 'edas declaran esto en muchos conte>tos. %ncluso condenan a aquellos que lo .en como muchos. El (estigo de todas las fases de la mente, o hasta de su aniquilamiento, ;ams podr ser conocido por la mente. #lo ese (estigo es eterno y no es afectado por tiempo o espacio. Eso es el $tmachaitanya, la conciencia del $tma, #athya, la .erdad. (odo el resto es irreal. Aagan que la mente se aparte del mundo de los sentidos recurriendo a la prctica del discernimiento y el desapego= as llegarn a la e>periencia de noFmente. (ambiBn deben recordar otra cosa! el tratar de
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Estrofas doctrinales, comentario sobre el +panishad 3andu4ya escritas por Laudapada, cBlebre preceptor brahmnico y filsofo .edantista. -0 Estado de conciencia que trasciende las dualidades, ecuanimidad perfecta. Concentracin de la mente, ya liberada de impulsos y agitaciones, en ios o la propia realidad.

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controlar la mente sin una comprensin clara de la naturaleza del mundo sensorial representa un esfuerzo .ano e inKtil, ya que el apego subsistir y no se podr lograr que cese la agitacin. $mbos .ol.ern por sus fueros a la primera ocasin que se les presente. #e debe desarrollar la inacti.idad que mantiene la mente durante el estado de sueo profundo hasta lle.arla a un estado de anulacin permanente. +na .ez que se haya establecido la con.iccin de que todas las e>perien cias sensoriales son irreales, la mente de;ar de funcionar como agente de distraccin, quedar tan impotente como un miembro paralizado. 7or muy hambriento que estB un hombre, ciertamente no ansiar comer desperdicios, Hno es asI Llegar a saber que el $lma, que es la meta de la realizacin, carece de sueo, de nacimiento, de nombre, de forma, etcBtera, que es eternamente resplandeciente en s mismo, equi.ale a trascender todas las agitaciones de la mente. El intento de dominar la mente sin ayuda de la discriminacin o de hacerle .er al hombre la irrealidad de los ob;etos de los sentidos equi.ale al intento de .aciar el ocBano con una brizna de hierba... es algo tonto e infruc tuoso. $fnquense en la con.iccin de que el mundo es una ficcin, y slo entonces podrn aspirar a la paz y la seguridad. (ras cada nacimiento o acto debera haber un propsito como fuerza moti.adora, ya sea sath ?lo real@, asath ?lo irreal@ o sathFasath, Hno es ciertoI HCul es e>actamente la transformacin que se produceI La causa o 4arana sufre cambios o .i4ara y se transforma en el hecho o 4arya. D bien, el sath carece de .i4ara, de modo que no hay nacimiento posible desde sath. $sath es .aco y nada puede emanar de Bl. Co es posible concebir ;untos a sath y asath, por lo tanto, y lgicamente, nada puede nacer ni ser producido por ellos! 4arana no puede llegar a ser 4arya. Con slo recordar el fuego no es posible que sientan calor= se puede sentir slo cuando llegan a tener contacto con Bl. el mismo modo, todos los ob;etos son diferentes al conocimiento de ellos. El conocimiento es una cosa y la e>periencia sensible es otra. $dems, la bKsqueda de la Causa 7rimera representa una a.entura sin fin, ya que, aun en total ausencia de la serpiente, uno la .e en la cuerda. (odo es una in.encin de la imaginacin. En los sueos, que no tienen nada de concreto, se sufren todas las alegras y pesares de la multiplicidad. Co se requiere de base ni de e>plicacin para las maquinaciones e inferencias de la mente. En tanto estB ausente la luminosidad de la 'erdad, habr inferencias insostenibles respecto del mundo irreal que acosen a la mente. 7ara los que estn impregnados de a.idya o de a;ana, el destino no puede ser otro que el de permanecer abrazados a la ilusin y al engao. En este +panishad se ha declarado, en tBrminos que nada tienen de ambiguos, que el sath nunca podra ser la Causa del 4arya, o sea, el asath. El mundo e>terior es creado por nuestro propio chita -*, como el humo que surge del incienso encendido. (odo no es ms que apariencia, un algo que se cree que est all pero en realidad es ine>istente. La atmsfera de a;ana es un campo fBrtil para su nacimiento y multiplicacin. #amsara, que tiene la doble caracterstica de e.olucin e in.olucin, de nacimiento y destruccin, es el fruto de este error. esde el momento en que el 7aramatma es #ar.athmasMarupa ?ms all de la oscuridad@, no cabe posibilidad alguna para que causaFefecto, deseoFcumplimiento o propsitoFresultado aparezcan en Bl.
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+na de las cuatro partes del instrumento interno ?antah4aranaR. mente pensante ?manas@, intelecto ?budhi@, sentimiento del yo, el ego ?aham4ara@ y mente que trata con los ob;etos e>ternos ?chita@.

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7ara aquel que ha tenido la .isin del $lma, todo es $lma. La semilla infec tada de maya se desarrollar como un rbol infectado de maya= ambos son falsos y transitorios. $s tambiBn, el nacimiento y la muerte del ;i.i son falsos ambos, son meras palabras que no significan nada. Las cosas que se .en en los sueos no son diferentes del soador, Hno es ciertoI 7ueden aparecer como distintas y e>ternas para Bste, pero en realidad forman parte de Bl al surgir de su propia con ciencia. $quel que es el testigo, no tiene ni comienzo ni fin. Co est atado por deberes ni obligaciones, ni por lo ;usto o in;usto. #aber esto y afirmarse en este conocimiento equi.ale a lograr la liberacin de los grilletes que nos atan. Es la .ibracin del chita lo que causa que las cosas se originen. Chitaspandana es la causa de utpati. 3editen sobre esto y alcancen el estado de conciencia conocido como turiya. Entonces todos, narra, rupa, .astu, bha.a, se fusionarn en el omnipermeante y omniabarcante $tma. Este +panishad le ensea al hombre la filosofa esencial en tBrminos sumarios. Co hace ninguna referencia al 4arma o a otros temas afines, sino que se concentra Knica mente en la Ciencia del 7rincipio del $tma.

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*.! Upanishad +rihadaran"a(a

EL +7$C%#A$ &)%A$ $)$CD$1$ se asocia al 'eda #u4la Da;ur. (iene seis secciones, las cuales, sal.o la tercera y la cuarta, describen las tBcnicas de adoracin, asociadas con el 4arma, o accin ritual. La tercera y cuarta partes ensean sobre la .erdad espiritual que Da;na.al4ya le imparti a <ana4a. La impresionante grandeza espiritual de este sabio se hace e.idente en este +panishad. 7ara los aspirantes ansiosos por lograr la liberacin, esta parte del &rihadaranya4a les ofrece la me;or de las guas. 7or eso se hace referencia a estas secciones como Da;na.al4ya4anda. Es el Kltimo de los famosos iez +panishads. ebido a su .olumen, se le denomina &rihat o grande= por el hecho de estudiarse me;or en el silencio del bosque, o aranya, es un $ranya4a= y debido a que instruye en el conocimiento del $bsoluto, es clasificado como un +panishad. Los estudiosos han designado como 3adhura4anda a las dos primeras secciones de este te>to= a las dos siguientes, como 3uni4anda, y a las dos Kltimas como 1hila4anda. 1hila significa GapBndiceG y de all lo apropiado del nombre. La primera seccin trata de los principios bsicos tal como son= la segunda prueba la .erdad de estos principios refiriBndolos a la e>periencia, y la tercera muestra cmo practicarlos y llegar a dominarlos. La primera seccin ensea <ana, lo que es esencial para el progreso espiritual, y se relaciona con las sendas del 4arma y del upasana. Co se trata de una mera disciplina intelectual. 7ara los que ansan alcanzar el <ana, hay cuatro medios o instrumentos= ellos son! pada, bi;a, san4ya y re4ha. 7ada significa los 'edas y los #mritis que buscan e>plicar a Bstos. &i;a connota toda la gama de mantras aprendidos directamente del gurK. El #an4ya es de los dos tipos! .aidi4a y lou4i4a. 'aidi4a #an4ya significa los clculos y anlisis cuantitati.os de los mantras= Loudi4a #an4ya se refiere a los nKmeros y a sus interrelaciones con el mundo e>terior y con las acti.idades humanas. )e4a tambiBn tiene dos categoras. $s, el 'ai4i4a )e4a forma parte de la acti.idad de upasana mencionada en los 'edas y el Lou4i4a )e4a es parte de las matemticas del uni.erso. El 3adhura4anda describe el 7rincipio de &rahman a la luz de las categoras que son aceptadas como autoridad por las Escrituras. 7urusha es la 7ersona :riginal, desde la cual o en la cual ha emanado toda esta multiplicidad de nombres y formas. Concebimos al caballo en el $sMameda ?sacrificio ritual del caballo@ como a 7ra;apati -, mismo. La ceremonia .a dirigida a imponer sobre el caballo las caractersticas y atributos de 7ra;apati, para que se puedan lograr los frutos de ese ritual. $simismo, esa parte se conoce como $sMabrahmana. $dems, el fuego, que es la figura central en el sacrificio, tambiBn debe ser sentido y consagrado como 7ra;apati. E>isten descripciones que le atribuyen las cualidades de 7ra;apati a $gni, por eso se llama $gnibrahmana.

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Combre aplicado a &rahma, la primera persona de la (rinidad hindK, el aspecto creador de la Knica y #uprema 7ersona.

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Este uni.erso, considerado real por los que han cado en la ilusin, no es ms que un cKmulo de nombres y formas carente de permanencia, la que Knicamente el $tma puede tener. e ah que engendre disgusto y descontento y pro.oque que se desarrolle la renunciacin. La mente muy pronto queda libre de apego a los ob;etos del placer sensorial y retorna a su tendencia natural hacia &rahman mismo. (odos los sonidos son nombres, y .aa4, la .oz, el habla, es la causa de que sur;an. )upa o forma es el resultado de la .isin o de la .ista, y surge del o;o. #imilarmente, el 4arma, la accin, tiene al cuerpo como su origen= el cuerpo es slo un conte>to para la .oz y los otros instrumentos. La refle>in sobre tales .erdades ayuda a que el proceso de la indagacin sobre la naturaleza del $tma se inicie y .aya a.anzando. El prana, o aire .ital, el sarira ?cuerpo fsico@ que es su base, el sriras ?cabeza@, que es el asiento de los instrumentos para adquirir conocimiento, la fuerza que deri.a del alimento... todo ello se considera en este +panishad. $s como la dulzura de mil flores se concentra para formar la miel, este uni.erso es una combinacin de los elementos. harma, #athya y otros principios abstractos similares, las seres humanos y otros seres .i.ientes, el 'irat 7urusha y conceptos seme;antes... todos son efectos del mismo 7rincipio de &rahman, .ale decir, un principio inmortal e in.ariable. La realizacin de que ese principio es inherente a cada indi.iduo .iene a ser el &rahma;ana. <ana4a, el rey de 'ideha, celebr un sacrificio entregando una .asta fortuna en regalos. 3uchos brahmines del territorio de 1uruF7anchala asistieron a este yaga. El rey orden que se adornara a un millar de .acas con collares, abrazaderas en las patas y cuernos de oro, y anunci que le seran donadas a quien pudiera instruirlo sobre &rahman. 3uchos brahmines, aun siendo grandes estu diosos en su gBnero, .acilaron en reclamar las .acas por temor a fracasar. Da;na.al4ya, empero, tena tanta confianza en s mismo, que les pidi a sus discpulos que arrearan las .acas hasta su ashram. Los dems brahmines se enfurecieron ante su audacia y lo emplazaron a poner a prueba su erudicin y e>periencia. El primero en presentarse para desafiar a Da;na.al4ya fue el sacerdote de la familia de <ana4a. Las respuestas que el sabio le dio a sus preguntas esclarecieron el mBtodo para alcanzar al $tma Fencerrado en los pranasF por medio de los yogas 1arma y &ha4ti. En el sacrificio ritual, la .oz del sacerdote principal es agni, el fuego, el tiempo es .ayu, el aire, y la mente del practicante es chandra, la luna= Bsta es la forma mediante la cual uno debe captar el significado del ritual y puede llegar a liberarse de las limitaciones de la mortalidad. El siguiente en acosar al sabio fue &u;yu. #us preguntas fueron! GHE>iste una entidad llamada 7urusha que es gobernada por los sentidos y que est atenazada por esta corriente llamada samsaraI H: es que no e>iste un 7urusha asI D, si e>istiera, Hcules son sus caractersticasIG Da;na.al4ya le respondi de la manera siguiente! (u $tma es la entidad por la que preguntas. $s como un artefacto de madera no puede operar por s mismo, sino que debe ser mo.ido por alguna fuerza e>terior o poder interior, y as como este brazo se puede mo.er slo cuando la .oluntad lo opera, as tambiBn, a menos que un poder supraespiritual lo gobierne, el cuerpo no puede actuar ni los aires .itales pueden funcionar como lo hacen. Nl es el que .e en la funcin de la .ista que realiza el 0*

cuerpo= Bl es el que oye, y no el odo. Ese Chetana o supraconciencia que .e, que oye y que siente no es sino un refle;o del $tma sobre la mente. Ese Chetana .e incluso al .idente. Lo que sucede es que el Chetana refle;ado en la mente sale a tra.Bs de los sentidos y capta al mundo e>terior de los cinco elementos, y es as que parece que es el Chetana el que est realizando las acti.idades. Co obstante, en .erdad Bl no tiene acti.idad alguna. Ese Chetana es el $tma, que est fuera del alcance de los sentidos, est por encima y ms all del cuerpo sutil e incluso del causal. #e le ha comprendido slo a tra.Bs de las e>periencias mediante las cuales se logra alcanzar al $tma, luego de una renunciacin total. El es el mismo en todos. El apego a los hi;os, a la pare;a, a los bienes, etcBtera, todo ello debe ser desechado, puesto que ellos se originan en 4arma y 4ama, el deseo. En .erdad, todas las acti.idades, ya sean las comunes, las rituales o las de culto, todas son producto del deseo. %ncluso en el 4arma sadhana surge el deseo de alcanzar los frutos correspondientes= eso es innegable. 7or eso se oponen a la .erdadera renunciacin ?sanyas@. La luz y la oscuridad no pueden estar ;untas en un mismo momento y lugar. (ampoco pueden estar ;untos la acti.idad del 4arma y el conocimiento del $tma co mo la .erdad bsica. #anyas equi.ale a #ar.a4riyaparithyaga, y el mendigar alimento es un 4arma y, por lo tanto, contrario al sanyas. Los brahmines de los tiempos antiguos saban esto, renunciaban a todo apego y llegaban a realizar la )ealidad por la senda del ni.riti o retiro. Esto es .erdadera erudicin! la comprensin y el logro. Esto es balam! la realizacin, la a.entura, el fruto, la fuerza y la paciencia. 7or lo tanto, slo es un brahmn aquel que se ha des.inculado de todas las cosas que conlle.an fines no tmicos. (odos los dems mBritos slo son secundarios. En este +panishad se describe el #ar.antharyamit.a ?presente e inmanente en todas las cosas@ del $tma. Esta (ierra lleg a ser habitable gracias a la asociacin con el agua, ya que, de no ser as, se habra desintegrado como un puado de harina. Largi fue la que le pregunt a Da; na.al4ya sobre quB se fundamentaba la (ierra. Esta interrogante y la respuesta que recibi nos informan que tierra, agua, a4asha, surya, chandra, na4shatra, e.a, %ndra, 7ra;apati, &rahmalo4a, todos ellos y uno despuBs del otro se fueron deshilando a partir del 7rincipio de 7aramatma, que es la trama y la urdimbre, el material de la creacin. 'erdades como Bstas se encuentran fuera del alcance de la imaginacin humana. eben ser absorbidas de los #hastras por un intelecto puro. Da;na.al4ya refut los argumentos de Largi, porque sus preguntas no podan ser resueltas por medio de meras proezas intelectuales= slo podan resol.erse mediante la intuicin que pudiera llegar a adquirirse con la gua de un gurK. La tierra est impregnada y protegida por .ayu, el aire. Lo +ni.ersal, indi.idualizado de acuerdo con las impresiones de las e>periencias de .idas pre.ias, se asocia con los cinco ;anendriyas ?los sentidos@, los cinco 4armendriyas ?los rganos de accin@, los cinco pranas ?aires .itales@, con manas ?la mente@ y con budhi, esto es, con el total de estos diecisiete instrumentos. El cuerpo concreto es un .i4ara ?mutacin@ de la tierra y est saturado de aire, .ayu. En el cuerpo e>isten cuarenta y nue.e GterroncitosG o angas que se pueden identificar y, al igual que el hilo que mantiene unidas las perlas de un collar, el aire conser.a unidos estos trozos de tierra en un con;unto coordinado. Cuando el aire se retira definiti.amente del cuerpo, los miembros quedan abandonados y se .an separando, y el cuerpo se con.ierte en un Gcad.erG. #in embargo, e>iste un $ntharyami, el espritu inmanente en la morada del comple;o corporal= el misterio que se encuentra fuera del alcance de ese cuerpo, la fuerza moti.adora de los impul sos e intenciones que lo animan= ese $ntharyami no tiene muerte! es el $tma.

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Largi plante su segunda pregunta, luego de solicitar el permiso de la asamblea. #u pregunta fue! H#obre quB descansa la esencia Fel $tmaF, en el pasado, presente o futuro en este mundo dualI La intencin de Largi era crearle una situacin incmoda a Da;na.al4ya, puesto que forzosa mente tendra que admitir que Gla entidad intemporal est ms all de las palabras y resulta imposible de describirG. $l mismo tiempo, esto nos muestra que Largi tambiBn era una adepta en el &rahma;ana y de aqu pueden inferir que no cabe lugar para distinciones entre los se>os en el campo del &rahma.idya. GLos brahma.ids, o maestros en la sabidura di.ina, declaran que el 7arahrahman es inmanente en el a4asha inmanifestadoG, di;o Da;na.al4ya, desligndose as de la difcil situacin en que haba tratado de acorralarlo Largi. $ continuacin describi la naturaleza de ese indestruc tible $4shara de la siguiente manera! Co sufre cambios, ni densos ni sutiles ni de ninguna otra clase= no posee caractersticas materiales en cuanto a color, olor, forma, etcBtera= no e>isten medidas para abarcarlo. El tiempo no es sino la e;ecucin de su .oluntad. H7ara quB seguir elaborando al respectoI El #ol y los cinco elementos, todos lle.an a cabo su .oluntad. Largi se dirigi entonces a la asamblea de brahmines para pedirles que se inclinaran ante Da;na.al4ya reconociendo su superioridad, y ello le puso fin al interrogatorio. El $tma es resplandeciente como lo es el #ol! por su propia naturaleza. La gente dice que G.eG al $tma o su resplandor, pero no e>iste tal posibilidad de .erlo. 7uesto que no tiene par, nada est fuera de Bl. Co es .isto ni puede .er. Co tiene rganos de .isin, de olfato, ni tiene parte alguna que, al coordinarse con otra, pueda lle.ar a cabo alguna funcin. esde la alegra ms nfima a la ms alta biena.enturanza, cada paso constituye un incremento del sentir. 7alabras como 7aramananda solamente indican ni.eles de $nanda, la suprema felicidad di.ina. e hecho, todos los tipos de $nanda deri.an de la fuente original bsica del &rahmananda. Da;na.al4ya le e>plic todo esto a <ana4a, porque senta .erdadero deleite en ensearle al rey todo lo que saba. $s como un rbol brota de una diminuta semilla, el cuerpo crece y la semilla en el fruto se desarrolla en un nue.o rbol y, as, cuando el cuerpo ha llegado a ser como el fruto maduro, retorna a la tierra. El habla y otros sentidos lo siguen= el aliento tambiBn toma su propio camino. #lo el $lma no es afectado ni en una ni en otra forma= permanece como siempre! inm.il e in.ariable. ebido a las acciones pecaminosas del error y a causa de las obras meritorias, se .an acumulando papa y punya, lo bueno y lo malo, respecti.amente. Ellos, en cuanto fuerza moti.adora primaria del cuerpo, producen los impulsos hacia una nue.a en.oltura fsica. El $tma abandona el antiguo cuerpo, con su .isin orientada hacia el cuerpo nue.o que ocupa, al igual que la oruga que asienta primero sus patitas delanteras en un punto, antes de le.antar las posteriores. El $tma;ani, no obstante, no tiene ningKn impulso hacia acti.idades corporales, de modo que, en este caso, el $tma no es importunada en absoluto por un nue.o cuerpo. El ;anamarga es la senda del conocedor de &rah man. Los entusiastas del 4arma son atrados hacia tapas, las prcticas ascBticas= el atma;ani, por su parte, ha escapado al deseo, por lo cual su mente no sabe de angustias, agonas o anhelos, que son los distinti.os del que hace austeridades. El es el 'isMa4arta! el artista mismo que ha producido al .isMa o creacin. $quel que ha alcanzado la .isin de su propia condicin y naturaleza de &rahman ya no tiene nada ms que alcanzar o quB realizar o quB guardar o quB buscar. 05

La instruccin que entrega Da;na.al4ya a su consorte 3aitreyi en este +panishad nos re.ela claramente el $tma;ana que se logra despuBs del estudio de los #hastras, con el (ar4al como compaero permanente. escribe tambiBn los principios de sanyas, la renunciacin, que constituye el instrumento para alcanzar ese <ana. El mundo sensorial y tambiBn los sentidos deben ser equi F parados slo con la realidad de los sueos= no sir.e de nada perseguirlos considerndolos como definiti.os y .aliosos.

#lo el $tma debe ser amado, todas las dems cosas deben amarse por amor al $lma. Cuando se llega a entenderlo, se entiende todo lo dems. (odos los efectos estn incluidos en esa Causa. El ocBano es la meta de todas las aguas= todos los sabores encuentran su meta en el paladar y la lengua, todas las formas se realizan en el o;o, todos los sonidos son para el odo, todas las resoluciones tienen a la mente como meta. Esto equi.ale a decir que todo el uni.erso se funde en &rahman. En su respuesta a &u;yu, Da;na.al4ya re.ela su conocimiento del proceso de la e.olucin del uni.erso, el &rahmandanirmana. En su respuesta a las dos preguntas de Largi, re.ela e instruye sobre la forma de &rahman, que es aparo4sha, la e>periencia o percepcin directa. En el #an4yalyabrahmana, el sabio asombra a todos por su erudicin en los misterios espirituales. En el saln de <ana4a, triunfa sobre los ms sabios del pas. Con sus enseanzas difundi santidad. Con ecuanimidad y talento, hizo frente a las difciles pruebas a que lo someti el per.erso &u;yu y a las aKn ms complicadas que le impuso el empeoso interBs de Largi. Eue aclamado como la ;oya ms preciosa de los eruditos. Cierto es que Bl mismo reconoca la grandeza donde la encontrara y fue tan generoso como para reconocer la grandeza de los maestros que haban instruido a <ana4a hasta entonces. 7or Kltimo, sinti que ya no le quedaba nada por aprender o por lograr, de modo que se hizo mon;e. ndose cuenta de que su consorte, 3aitreyi, tambiBn anhelaba la realizacin, procedi a instruirla en el &rahmamarga, ya que en aquellos das se consideraba que las mu;eres estaban igualmente dotadas para la prctica del <anamarga que conduce a la Liberacin.

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,.! Upanishad Prasna

EL +7$C%#A$ 7)$#C$ es un ane>o del $thar.ana 'eda. #e le llama de esta manera por el hecho de estar dispuesto en forma de preguntas ?prasna@ y respuestas. En esa forma e>pone de manera ms elaborada algunos tpicos tratados someramente por el +panishad 3unda4a, lo que lo con.ierte en un comentario de este Kltimo. El 3unda4a dice, por e;emplo, que el 'idya es de dos tipos! 7ara y $para, y que, a su .ez, el $para.idya es de dos clases! 4arma y upasana. e estos Kltimos, el segundo y tercer prasna de este +panishad se ocupan del upasana= mas, puesto que la disciplina del 4arma es cubierta en su totalidad por el 4arma4anda, no se desarrolla aqu en detalle. En los casos en que se practiquen tanto el 4arma como el upasana, sin consideracin por sus frutos, con ambos se promue.e la renunciacin y el desapego. Nsta es la conclusin a la que se llega en el primer prasna, lo que hace ms claro el conte>to del +panishad 7rasna si se estudia despuBs del 3unda4a. e las entidades 7arabrahman y $parahrahman, esta Kltima no es capaz de conferir los purushartas que posean un .alor duradero. ndose cuenta de ello y ansiosos por alcanzar al eterno 7arabrahman, los aspirantes buscaron al maestro competente! 7ippalada. La palabra a.eshamana ?bKsqueda@ que se usa aqu para significar la actitud del discpulo, muestra que los que estn adheridos al $pa rabrahman ?el ser inferior no relacionado con el $lma #uprema@ no logran identificar su propia realidad con el $tma. 7or ello GbuscanG toda.a en algKn lugar e>terno la .erdad de su ser. El Knico y eterno principio del 7arabrahman slo puede llegar a ser conocido a tra.Bs de la disciplina de los #hastras y ba;o la direccin de un maestro o gurK. Los buscadores deben apro>imarse al gurK como un #amithpani, lo que quiere decir que no slo deben Gmantener la llama del ritual, el fuego del sacrificioG, sino tambiBn presentar otras .aliosas ofrendas. Los buscadores llegan a 7ippalada y Bste les dice! GLas escasas y preciosas enseanzas que se refieren al misterio fundamental del uni.erso y del #er y que se conocen como &rahma.idya, no pueden ser re.eladas a los no iniciados. $nte todo, los nefitos deben someterse a ser obser.ados y probados durante un aoG. 7asado ese tiempo, 1athyayana le pregunta a 7ippalada! GH$ quB se debe que nazcan los seresIG G$quellos que desean progenie son los pra;a4amas. El deseo corresponde, bsicamente, a querer perpetuarse uno mismo. Airanyagarha, el que no est separado del 7arabrahman, es 7ra;apati. En cuanto 7ra;apati, Airanyagarha desea progenie= desde orgenes remotos tiene adheridas a Bl trazas de $para.idya, y por ello induce en Bl este deseoG. Nsta fue la respuesta del gurK.

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#urya o el #ol ilumina a todos los seres de las diez regiones. #urya es el propio ser de 7ra;apati y, por lo tanto, todos los seres Fen las regiones as iluminadasF llegan a con.ertirse en el ser mismo de 7ra;apati. 7or lo tanto, el tBrmino prana se refiere a $ditya mismo, porque $ditya ?el #ol@ da prana, la esencia .ital. 7uesto que todos los seres .i.en gracias al consumo de alimento, el #ol tambiBn es conocido como 'isManara. (odo el uni.erso es de su naturaleza, de modo que tambiBn se le conoce como 'isMarupa. El sam.atsara o ao es un indicador del tiempo de acuerdo con la posicin del #ol. El tiempo no es ms que una serie de das y noches, y estas fases e>isten por el #ol. La rotacin de la Luna es causa de los thitis o fases lunares. Las fuerzas gemelas del #ol y la Luna son, a su .ez, producto de 7ra;apati, de modo que tambiBn el tiempo Fque est marcado por las estaciones, los meses, etcBteraF, participa de la misma naturaleza. $simismo, 7ra;apati tiene aspectos norte y sur. La contemplacin y adoracin de 7ra;apati en su aspecto uni.ersal es considerada como el ;ana mismo. $quel que est dotado de este ;ana y que domina sus sentidos teniendo, al mismo tiempo, fe en los 'edas, puede fcilmente con.encerse a s mismo de que es el $tma. $l seguir el +ttaramarga o Camino del Corte, puede llegar a alcanzar el ni.el espiritual conocido como #uryalo4a. Este lo4a o mundo constituye el refugio de todos los seres .i.ientes. #lo los que se dedican a cumplir sus deberes diarios considerndolos como adoracin, sin deseo alguno por los frutos que pudieran obtener, podrn entrar a este lo4a. Las estaciones, como la prima.era, representan los pies del #ol, el smbolo del tiempo= los doce meses constituyen sus rasgos personales, Bl es la causa del mundo! estas .erdades se encuentran e>presadas en los mantras cuarto y se>to. (ambiBn las llu.ias tienen su causa en el #ol y as, Bl es el seor de otro lo4a, el tercero! el yulo4a ?3undo de la Luz@. $4asha, .ayu, agni, ;ala, bhumi, los elementos que componen el cuerpo, tienen sus deidades regentes. Los sentidos acti.os como el habla ?por la articulacin de los sonidos@ y los sentidos de conocimiento como el o;o, tambiBn poseen sus deidades que residen en ellos e impulsan las funciones. La mente y el intelecto tambiBn tienen sus propias deidades. (odas ellas son como pilares que sir.en de apoyo al ser y e.itan que la estructura del cuerpo se derrumbe. El cuerpo es un compuesto producido por la combinacin de los cinco elementos. Los ;anendriyas, o sentidos y rganos de percepcin, son una consecuencia de esta combinacin. $s, el cuerpo es un mano;o de causas y efectos= al igual que los rayos de una rueda, se apoyan en el e;e del prana. el mismo modo, los himnos y mantras del Da;ur.eda y del #ama.eda, los sacrificios rituales en los cuales se emplean, el soldado que protege a la gente del peligro, la fuerza brahmnica que consagran los ritos... todos pro.ienen de la naturaleza del prana. Cuando 7ra;apati se con.ierte en la nube y de;a caer la llu.ia, todos los seres estn ;ubilosos y reciben la .ida. G(odas las cosas que contribuyen a la felicidad pro.ienen de ti= nos amas como la madre. (K eres quien otorga la fortuna y el bienestar espirituales, as como la proteccin fsica. :trganos esa riqueza y esa sabiduraG= Bsta es la plegaria dirigida a 7ra;apati. Los mantras de los 'edas )ig, Da;ur y #ama constituyen la riqueza brahmnica= los bienes materiales constituyen la fortuna de los 4shatriyas -5. 7or ello, este +panishad se ocupa del prana como 7ra;apati y de sus funciones y atributos.

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La casta de los nobles, gobernantes y guerreros.

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3s adelante, 7ippalada responde la pregunta del bharga.a-6, y luego 1osalya, el asMalayama, lo interroga respecto al prana. Entonces, 7ippalada dice! G3i querido muchacho, como la sombra que proyecta una persona, el prana es producido por el $tma. El prana se dedica al $tma por medio de la funcin mental de la .oluntad ?manas@. Como un regente que organiza todo para el go bierno de sus posesiones, el 3u4hya 7rana, o 7rana 7rincipal, designa a diferentes pranas, asignando funciones y reas de traba;o a cada uno. El 3u4hya 7rana tiene a $ditya y a otros dioses como su fuerza impulsora. Como chispas que saltan de las llamas de un .oraz fuego, surgen los seres del 7aramatma imperecedero, y se pierden en ese mismo fuegoG. Esto se menciona en el 3unda4a ?%%, -, -@. Luego, 7ippalada le responde a Largi de la siguiente manera! GLos rayos del #ol poniente se sumergen en el horizonte con el #ol mismo= emanan y se difunden de nue.o cuando el #ol sale al otro da. e la misma manera, durante el sueo, el mundo se reabsorbe en la conciencia que refle;a la mente, y cuando uno despierta, las impresiones sensoriales emanan como antes y se desplazan hacia afuera de manera natural. 7or eso, el #er o 7urusha no oye ni .e ni toca ni goza= no camina ni hablaG. GEl $tma que es puro resplandor durante el sueo, en la etapa de .igilia .e, oye y e>perimenta en la forma de tendencias o inclinaciones todo lo .isto, odo y e>perimen tado. Cuando se declara que Gel $tma es la base de todoG, se crea la impresin de que todo es algo diferente de Bl. Co obstante, esta aparente distincin entre la base de todo y los ;i.as que descansan sobre ella no pasa de ser una ilusin causada por las circunstancias= es una diferencia mental sin fundamentoG. 7ippalada indic tambiBn que cualquiera que sea el lo4a simbolizado por la deidad adorada a tra.Bs del 7rana.a, se alcanzar ese mundo, es decir, ese ni.el mental o espiritual. $ continuacin fue #u4esa, el hi;o de &harad.a;a, quien interrog al maestro, y la respuesta de Bste fue! GEl 7urusha sobre el que preguntas est en tu propio cuerpo, como residente del Cielo %nterior, tu corazn. D se debe ;ustamente a su presencia all que tK brillas en la plenitud de tus logros y tu personalidad. $mbos fenmenos se originan en Bl y se funden en Bl. Como hitos interdepen dientes que se incrementan progresi.amente, la (ierra, urga, el $limento y 7urusha son cuatro 7rincipios que se originan el uno del otro ?de acuerdo con la segunda seccin del (haitiriya@. El origen puede no ser e.idente a los o;os, mas, puesto que el origen de los ;anendriyas y los 4ar mendriyas ya ha sido descrito, puede darse por comprobado el del 7urusha. (odos los ros se unen en el ocBano y all pierden sus nombres y sus formas! despuBs de su fusin con Bl, todos se llaman Gel marG. $s tambiBn, slo el 7urusha es lo que permanece. Nl carece de ob;eti.os, de todo rasgo y cambio. Es imperecedero e infinito. Esto es todo lo que sB respecto a &rahman, y es todo lo que hay que conocerG, di;o 7ippalada a 1adandi y los dems discpulos. Este +panishad termina con el respetuoso homena;e que le rinde el discpulo al maestro. +n padre no hace ms que dar el cuerpo, pero 7ippalada les dio el &rahma sarira, el cuerpo o doctrina de &rahma, al ensearles el $tmatati.a. $l final, los seis discpulos, 1adandi, 'aidarbi, 1osalya, #ouryayani, #athya4ama y #u4csa, plantean seis preguntas en total. El 7ara y el $para mencionados en el 3unda4a, as como su naturaleza y la forma en que &rahman es e>altado, despuBs, en la misma seccin, son considerados de .alor transitorio. En la se>ta pregunta es comentado en su totalidad el 7rana.a en su carcter de base de todos los mBtodos para adquirir 7ara y $para. Estas preguntas y sus

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+na antigua raza de la india= nombre deri.ado de &hrigu.

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respuestas correspondientes sacan a relucir las implicaciones del +panishad 3unda4a y sir.en como sutil y e>acto comentario al bre.e te>to. Las preguntas son! -. HJuB es e>actamente 7ara y $paraI 0. HJuiBn protege a los seres creadosI *. HCmo emerge Airanyagarba del 7aramatmaI ,. HCmo ocurre la creacin a partir del 7aramatmaI 5. HCmo entra en el cuerpo el principio pleno de Chaitanya, el prana, para encauzarse por cinco canalesI 6. HCules son los sentidos que operan durante la .igilia, el sueo y el sueo profundoI Nstas son las lneas de indagacin que se siguen en este +panishad.

-.! Upanishad $ena

E#(E +7$C%#A$ #E encuentra adscrito al #ama 'eda y a su rama (hala.a4ara, y de ah que tambiBn se haga referencia a Bl como +panishad (hala.a4ara. El tBrmino 1ena deri.a de la palabra inicial de la primera estrofa de este +panishad! GH1eneshitham pathathi pre4shitham manah, 1ena praanah prathamah 7raithitham, 4eneshitham .acham imam .adanthi, cha4shuhsrothram 4aude.o yuna4thiIG! GHJuiBn impulsa a la mente a aferrarse a los ob;etosI H7or rdenes de quiBn se manifiesta la .idaI H7or mandato de quiBn pronuncian los hombres las palabrasI HJuB inteligencia es la que dirige a los odos y a los o;osI Los odos, la piel, los o;os, la lengua y la nariz son los rganos sensoriales que permiten conocer, respecti.amente, el sonido, la te>tura, la forma, el sabor y el olor= los ob;etos de conocimiento se captan slo a tra.Bs de estos cinco sentidos. El mundo se e>perimenta a tra.Bs de ellos= ellos son intermediarios entre el conocedor y lo cognoscible. $ la capacidad de entender los ob;etos se le deF nomina mente o manas. El manas .a hacia afuera a tra.Bs de los ;anendriyas mencionados y se adhiere a los ob;etos, y en ese momento y por ese mismo hecho, asume la forma del ob;eto en cuestin= ello se denomina .riti o funcin. El manas es achetana, es decir, no posee inteligencia ni .ida por s mismo, y debido a ello, sus transformaciones y manipulaciones ?.i4aras@ tambiBn son achetana, sin .ida. +n mueco de azKcar no tendr ms que las propiedades del azKcar. El manas achetana no puede alcanzar el conocimiento del Chetana o %nteligencia #uprema que permea el uni.erso. el mismo modo en que el carro carente de inteligencia es guiado por el auriga inteligente, debe haber un auriga que diri;a al manas carente de inteligencia, instalndose en Bl y teniBndolo como su .ehculo. La fuerza motriz que acti.a los instrumentos internos, los sentidos de accin, los sentidos de conocimiento y los cinco aires .itales, esa fuerza es ios. La pregunta mencionada ms arriba im F plicara que dicha fuerza es algo diferente de los sentidos. e modo que, ob.iamente, el moti.ador del con;unto de los sentidos deber ser algo diferente del manas, Hno es asI $quellos que buscan conocer lo Eterno, al con.encerse de que todas las acti.idades son efmeras, de;an de preocuparse por lo Eterno.

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Esa entidad eterna carece de agitaciones= no puede ser mo.ida por ningKn impulso. Co da rdenes a los sentidos con este u otro propsito. Entonces surge la pregunta! GHLa mente, la respiracin, el habla, la .ista, el odo, etcBtera, lle.an a cabo sus respecti.as funciones por la ley de causa y efectoI H: actKan por el deseo de una fuerza concienteIG En esto reside la duda. El odo tiene la capacidad de conocer el sonido, el o;o est dotado con la posibilidad de conocer y distinguir la forma. Los otros sentidos tambiBn estn pro.istos de capacidades similares. Cuando el manas, a tra.Bs de los sentidos, .a hacia los ob;etos y los en.uel.e, ustedes tienen conocimiento de ellos. e modo que los cinco sentidos y la mente son instrumentos de cognicin. 7ero, Hcmo es que pueden lle.ar a cabo esta funcin inteligente siendo que, por s mismos, carecen de inteligenciaI &ueno, la respuesta es! ebido a la presencia del $tma, al refle;o del fulgor del $tma sobre el $ntha4arana. El #ol ilumina al mundo y lo .uel.e acti.o de muchas maneras. $simismo, el $tma, mediante su brillo y calor ?(e;as@, acti.a e ilumina al mundo. (odos los instrumentos de conocimiento son acti.ados por el $tma. La energa elBctrica concede potencia a las mquinas y las posibilita para lle.ar a cabo di.ersas operaciones. La energa elBctrica es el GmotorG del mo.imiento, la GmquinaG de la mquina. #imilarmente, el esplendor tmico es el odo del odo, el o;o del o;o. Nsa es la energa acti.adora. Lo asombroso es que el $tma es inacti.o y carece de cualidades. )ecuerden que no hace nada por medio de la mente o de los sentidos. PEstos se acti.an por la sola presencia del $tmaQ Los rayos del #ol no son concientes de toda la acti.idad que pro.ocan= el $tma no es responsable de la acti.idad de los sentidos. Nsta es la enseanza transmitida por 'aruna a su hi;o &hrigu. Cuando el o;o es iluminado por el esplendor del $tma, se .uel.e capaz de captar la forma, que es el campo de percepcin que le corresponde, pero ;ams podr iluminar al $tma, que es luminoso por s mismo. La lmpara ilumina los ob;etos, mas, por su cuenta, los ob;etos no pueden iluminar a la lmpara. El habla puede describir o e>presar slo aquello que posea cualidades como nombre, forma, guna, 4riya, etcBtera. HCmo podra describir o definir aquello que carece de cualidades, de nombre, de forma, de caractersticas... esto es, cmo podra describir al 7aramat maI Co se pueden describir la dulzura u otros sabores haciendo uso de palabras. El $tma no es un su;eto que se pueda describir. El manas sin sabidura no puede e> perimentar la sabidura. Co hay conocedor alguno que pueda conocer al Conocedor de todo. Nl se sitKa ms all de todo lo cognoscible. D cuando se le conoce, de;a de ser conocedor o conocimiento. &rahman es el conocimiento mismo, de modo que nunca podr ser conocido por un conocedor. 3ediante el proceso de conocer pueden ser conocidas, algunas cosas, pero no el conocimiento mismo. La lmpara no querr otra lmpara para .erse a s misma, ni anhelar su propia luz! posee luz, es luz... y eso es todo. 7royecta luz sobre los ob;etos, pero no sobre su luz. (ambiBn ustedes son luz, son $tma. El $tma en ustedes es de la misma naturaleza que el $tma en todos los seres. Es la Knica )ealidad, la cual carece de atributos, cualidades o limitaciones. El $tma puede ser conocido mediante el estudio de los #hastras y por seguir los preceptos que sealan. $quello que no puede ser iluminado por medio de las palabras, del discurso o de los sentidos, pero que ilumina las palabras, el lengua;e y los sentidos... eso es &rahman o el $tma. La primera seccin de este +panishad de;a en claro que &rahman es imposible de limitar, de descartar o de e>aminar. *-

$hora bien, para quienes declaran haber .isto a &rahman, Bl seguir siendo su;eto de in.estigacin y cuestionamiento. Co han alcanzado aKn la etapa final, porque lo de ellos no es un ;ana autBntico, sino un engao. El $tma de la persona que conoce es, en s mismo, el propio &rahman= Bste es el indudable .eredicto del 'edanta, Hno es asI El fuego no puede quemarse a s mismo, entonces, Hcmo podra al $tma conocer al $tma, cmo podra el conocedor conocerse a s mismoI Es por ello que la declaracin GDo he conocido a &rahmanG indica autoengao y no .erdadero conocimiento. #e dice que &rahman tiene formas cognoscibles y descriptibles, pero slo en un sentido limitado, cuando se le ad;udican cualidades de Gnombre y formaG. 7or s mismo, el $bsoluto carece de sonido, olor, sabor, te>tura o forma. Es eternamente e>istente. En cualquier acti.idad en que se hagan concientes de su presencia, dicha acti.idad les prestar su caracterstica apropiada. Cualquiera que sea la esfera que los #hastras discutan, se con.ierte para tal #hastra en particular en una caracterstica de &rahman. La Conciencia que se .uel.e aparente al ser circunscrita por ciertos limites o GrecipientesG, ese chaitanya es &rahman. El chaitanya carece de apegos= sin embargo, cuando se asocia con ob;etos como el cuerpo fsico, da la impresin de estar apegado. La imagen del sol que se refle;a en las aguas de un lago, se agita cuando las aguas se agitan= pero no pueden inferir de esto que el sol en el ciclo, en la le;ana, se sacuda tambiBn. El sol y la superficie del agua no guardan relacin alguna. e manera similar, cuando consideramos al cuerpo, que e>perimenta el crecimiento, la decadencia y la destruccin, surge la impresin de que el $tma tambiBn es afectado de la misma manera, pero no es as. &rahman est fuera del alcance del buscador intelectual, y Knicamente puede ser alcanzado por aquellos que renuncian al intelecto considerndolo un instrumento inKtil. El Knico mBtodo de acceso, de comprobacin y con el que se logran resultados, es la e>periencia. El Kltimo ni.el del &rahma;ana es la cesacin de toda pregunta, de toda bKsqueda. La .erdadera realizacin, el sa4shat4ara, es su fruto. El ni.el ms alto se alcanza en el samadhi, el aquietamiento de toda agitacin en todos los ni.eles de conciencia, aunque, por supuesto, los pasos preliminares, sra.ana, manana y nididhyasana ?escuchar, refle>ionar y meditar, respecti.amente@, conciernen al budhi o intelecto. +no llegar a adquirir la .erdad misma si llega a comprender la naturaleza del $tma= si no lo logra, ello es, sin duda, una lamentable pBrdida. El ;ani reconoce al principio del $tma omni presente en cada ser y en cada ob;eto, y cuando abandona el mundo se libera del nacimiento y de la muerte. El &rahma;ana es la herencia del hombre y Bste tiene derecho a ella. #i toma conciencia de ello y logra, por medio de sus esfuerzos, alcanzar el conocimiento de &rahman al seguir alguno de los mBtodos sealados, su camino por este mundo habr sido pro.echoso. En caso contrario, ser un desperdicio. El $tma, cuando es conocido en la conciencia, reluce como el estallido de un relmpago! en un segundo re.ela su brillo y esplendor. 7ero resulta imposible captar su plena ma;estad, pues el manas es como un manto que cubre al $tma, lo condiciona o, ms bien, da la impresin de hacerlo. Esto crea la sensacin de estar muy cerca del $tma y de creer que se puede alcanzar= no obstante, no puede lograrlo. 7ero como siente que est pr>imo, el sadha4a ?aspirante espiritual@ imagina que su mente ha realizado al $tma y anhela la e>periencia una y otra .ez. Es ob.io que esto es positi.o, ya que estimula la bKsqueda de la inmersin en &rahman. 7ara el brahma;ani son ine>istentes los opuestos dharma y adharma, mBrito y culpa. La .ida dhrmica da acceso a los mundos superiores despuBs de la muerte, y la .ida adhrmica lo conduce a uno hacia las regiones inferiores= pero para el sadha4a que pretende salir de la ig norancia y realizarse en la 'erdad, ambos son como grilletes. (iene que buscar la forma de cortar las amarras que atan su corazn al mundo ob;eti.o. 7or eso anhela una respuesta a la interrogante con que se inicia este +panishad! HJuiBn impulsa a la mente a aferrarse a los ob;etos, etcBteraI *0

Las austeridades, el autocontrol, los ritos .Bdicos, la adoracin de imgenes... todos son una e>celente ayuda para alcanzar el conocimiento de &rahman. El ;ana se ubica en sathya, la .erdad. Este +panishad entrega a todos los buscadores la enseanza del &rahma;ana, y se ocupa de &rahman, que es 'erdad, #abidura e %nfinitud.

..! Upanishad Chando/"a

E#(E +7$C%#A$ #E encuentra incorporado al #ama 'eda. (iene ocho secciones= las primeras cinco se ocupan de .arios upasanas o formas de acceder al ideal, y las Kltimas tres e>plican la forma de adquirir el .erdadero Conocimiento. El requisito pre.io para el upasana es la pureza de conciencia, y para el conocimiento de &rahman resulta esencial la concentracin en un solo punto. $mbas se pueden adquirir mediante el 4arma y el upasana, y as se logra el &rahma;ana. Esta es la razn por la cual en los #hastras se describe en primer lugar al 4arma, a con tinuacin el upasana y, en Kltimo tBrmino, el ;ana. En el primer captulo del +panishad Chandogya se detallan los upasanas que forman parte del #ama 'eda. En el segundo se describe todo el ritual del #ama. En el tercero, se entregan el upasana de #urya conocido como el 3adhu.idya, el Layatri +pasana y el #andilya 'idya. En el cuarto se ensean el #am.arga 'idya y las diecisBis fases del &rahma.idya. En el quinto se habla sobre los tres .idyas, el prana, el panchagni y el .aisManara. +dala4a le ense a su hi;o #.eta4ctu aquel conocimiento que, cuando se conoce, se pueden conocer todas las cosas. El conocimiento del lodo y del oro permitir el conocimiento de todas las .asi;as de barro, as como de todos los brazaletes y collares de oro. El barro y el oro representan la .erdad= sus modificaciones y transformaciones son temporales, meros nombresFformas. e manera similar, el mundo, al igual que la .asi;a y el brazalete, slo es un efecto cuyo origen se encuentra en #at, que significa e>istencia o la esencia del #er y que es comKn a todos los ob;etos= la .asi;a GesG, el brazalete GesG. Esta esencia se hace e.idente en la asociacin con .asi;as, brazaletes y collares. (al .ez este #at o #er no sea claro para las inteligencias densas y burdas, porque requiere sutileza el darse cuenta de ello. El color rosado que se manifiesta en la rosa GesG aun en ausencia de la flor, y se hace e.idente cuando se adhiere a la rosa.

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e manera similar, la esencia de ser, que es la caracterstica uni.ersal de todos los ob;etos, persiste incluso en ausencia de Bstos. $ntes de la creacin no e>ista sino esta esencia, no era la nada, sino esta esencia en todas partes. Cuando el #er se refle; en maya o la acti.idad primigenia, dio por resultado a %sh.ara, quien particip de dicha acti.idad para manifestarse como el uni.erso con los tres elementos! fuego, tierra y .iento. (oda la creacin no es ms que una permutacin de estos tres. El lina;e de +ddala4a estaba empapado en el estudio de los 'edas y de all que haya adquirido renombre como una noble familia de alta alcurnia. #in embargo, #.eta4etu, el hi;o, estaba desperdiciando aos preciosos en el ocio despuBs de su +panayama -/, sin apro.echarlos en el estudio de los 'edas. Esto constitua una preocupacin para +ddala4a, pues el que desatiende el estudio de los 'edas habiendo nacido como brahmn, puede llegar a perder el derecho de ser denominado como tal, y Knicamente podr ser llamado brahmanabandu, o sea uno que tiene a brah mines por parientes. 7or ello, +ddala4a lo llam al orden y lo oblig a ir con un maestro. Con Bl, y e;ercitando su inteligencia superior, lleg a dominar los cuatro 'edas y sus significados profundos antes de cumplir los 0, aos. )egres soberbio, hinchado de egosmo, declarando que no haba alma .i.iente que pudiera superarlo en erudicin y rectitud. Con el propsito de herir su orgullo, +ddala4a le pregunt un buen da! G(e has .uelto arrogante diciendo que no tienes igual en saber y en .irtud. &ien, Hbuscaste aprender con tu maestro el mensa;e que re.ela al $bsoluto, la leccin que slo la prctica de los #hastras puede impar tir, el mensa;e que cuando se escucha te hace escuchar todas las cosas que pueden escucharseI H$prendiste esoI Ese mensa;e te habra mostrado el $tma que representa la culminacin de todo estudio y de todo saberG. El $tma es la base para indi.iduos como #.eta4etu. La Conciencia pura se con.ierte en algo aparentemente limitado en una .ariedad de indi.iduos. En el sueo profundo, la .ariedad desaparece y cada indi.iduo cae en este estado de esencia del #er y con ello se destruyen las diferentes acti.idades y e>periencias como Gyo soy )angaG, Gyo soy LangaG, Gyo soy padreG, Gyo soy hi;oG, etcBtera. La dulzura de una gran .ariedad de llores se recolecta y funde en una sola dulzura, la miel, en la que se destruyen las indi.idualidades diferentes. Los nombres Langa, 1rishna e %ndo se pierden cuando se integran al ocBano. e ah en adelante, simplemente se les llama GmarG. El ;i.i que es eterno e inmortal nace una y otra .ez como transitoriamente mortal. Continuamente acumula acti.idad, acicateado por impulsos heredados, y dicha acti .idad pro.oca consecuencias que tiene que sufrir y enfrentar. 3as es el cuerpo el que se deteriora y muere, no as el ;i.i o alma indi.idualizada. El rbol de baniano brotar aunque la semilla haya sido pisoteada. La sal puesta en el agua podr ser reconocida por el sabor, aunque sea imposible retirarla nue.amente del lquido. El ;i.i oscurecido por la ignorancia es incapaz de reconocer la realidad. El discernimiento le re.elara la .erdad. +n prncipe es raptado y abandonado en la ;ungla, pero de algKn modo descubre el camino para salir de all y regresa a su hogar. #igue siendo prncipe, y nunca de; de serlo. e la misma manera el ;i.i es de.uelto a la riqueza de su origen. D una .ez que alcanza su .erdadera con dicin, se libera de todo el cambio y el azar que implica el samsara, o la corriente de tiempoFespacio y de nombres y formas. #i no llegara a alcanzar esa posicin, .ol.er al mundo de la decadencia y de la muerte, al igual que el feliz durmiente que despierta de nue.o a la confusin del da.

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Ceremonia de iniciacin en el conocimiento di.ino mediante la imposicin del cordn sagrado.

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&rahman es descrito como E4ame.aFad.itiyam, el +no sin segundo. (odo este mundo .isible se seala como (hatFsMarupa o la forma de &rahman= puede ser realizado mediante #agunaFupasana o la adoracin de la i.inidad calificada y limitada, tal como lo hicieron #athya4ama y otros. La senda del &rahmaFupasana se denomina tambiBn como #ushumna 3arga. El &rahman omnipre sente tiene cabida y puede ser descubierto en el cielo del corazn, el cual constituye la capital del reino de este ra;. 7uesto que el #er tiene all su asiento, el corazn es lla mado &rahma.esma, La Casa de &rahman. Es ob.io que ese cielo no puede imponerle lmites al ilimitable &rahman. Los yoguis que le han dado la espalda al mundo ob;eti.o pueden alcanzar al 7arabrahman, con su esplendor de conocimiento realizado, dentro del espacio puro de sus corazones. Los mundos estn fi;os como los rayos de la rueda en el e;e de &rahman, a quien no le afectan el deterioro, la decadencia o la muerte. 7uesto que aquella suprema entidad puede lograr todo lo que decida, se le llama #athya4ama y #athyasan4alpa. D entonces, HquB es e>actamente el 7arabrahmanI Lo podemos saber gracias a una prueba muy simple. $quello que queda despuBs de que todo ha sido negado! GCo es esto, no es aquello...G, eso es &rahman. Nsa es la .erdad que todos los aspirantes estn buscando. Cuando la poseen, alcanzan el ni.el de emperadores y pueden .ia;ar a donde deseen. El ;ani que se ha establecido firmemente en la )ealidad pura, .e todos los deseos que asoman en su corazn slo como e>presiones de esa .erdad. El $tma trasciende todos los mundos. Es inmaculado. $quel que no percibe concientemente otra cosa que el $tma, se asienta en una permanente biena.enturanza. La etapa de brahmacharya representa un importante paso para el logro de la sabidura tmica. %gualmente Ktiles resultan los ya;nas, los ayunos y los dems .otos. La energa solar fluye por los numerosos ner.ios del cuerpo= los sentidos se fusionan con la mente en el momento de la muerte= el ;i.i que ha comprendido todo esto escapa entonces hacia el Aridaya4asa -9 a tra.Bs de los ner.ios. Einalmente, en el instante de morir, el ;i.i sale a tra.Bs del #ushumna hacia los rayos solares y desde all hacia el #uryalo4a mismo. 7ero la ;ornada no termina all. #e e>tiende tambiBn hasta el &rahmalo4a. En cambio el ;i.i que est atrapado en el cieno del a;ana, que est identificado con la mente y sus di.agaciones, escapa a tra.Bs del odo o del o;o o de cualquiera de los otros sentidos y cae en los lo4as en que rige el 4arma. El contento y alegra que se sienten durante el sueo profundo se deben a la persistencia de a;ana en el indi.iduo. El chita es la fuente y soporte de la resolucin. Las decisiones y los planes son producto de chita, toman su forma, se registran y se originan en Bl. 7or eso, cuando la muerte le llega a un estudioso de los #hastras, esto lo hace igual de ordinario que los hombres comunes, y su destino es el mismo que el de un a;ani. El chita debe saturarse con el esfuerzo brhmico, slo entonces se con.ertir en un instrumento de liberacin y quedar libre de los grilletes del san4alpa -8. La mente no puede liberarse por s misma como el chita, el cual discrimina entre las resoluciones, las somete a prueba en cuanto deber o no deber y puede ;ustificar con razones adecuadas la decisin que ha to mado. +na .ez lle.ada a cabo esta seleccin, la palabra la e>presa y el nombre la indica. En este sentido, la palabra forma el mantra, da cuerpo a las resoluciones que se han aceptado como deber por el chita purificado. Entonces los ritos se hacen uno con los mantras. Co puede e>istir ningKn 4arma correcto sin chita.
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El firmamento interno. ecisin, determinacin, planeacin mental. El poder de la .oluntad.

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'eamos a continuacin dhyana, que es superior a chita. hyana consiste en fi;ar al budhi en lo i.ino, luego de haber trascendido el uso de imgenes, estatuas o cosas por el estilo. En dhyana cesan todas las agitaciones de la mente y de;an de ad.ertirse las diferencias y modificaciones en el mundo. ebido al efecto del tamoguna e inclusi.e del ra;oguna, todas las cosas creadas, como las aguas, los montes y montaas, las estrellas y los planetas y los hombres, con la chispa de lo i.ino en ellos, estn su;etas a agitacin y cambio. 'i;ana02 es aKn me;or que dhyana. El ;ana que surge del saber empapado en los #hastras es aquel que se denomina .i;ana, el cual se logra a tra.Bs de dhyana y por eso es ms .alioso que Bste. #uperior al .i;ana es el balam! la Euerza ?.igor, resistencia@. &alam ilumina al mundo ob;eti.o, agudiza la intuicin. La intuicin es el poder mediante el cual se puede percibir la Conciencia en todos los ob;etos de conocimiento. 7ero hay aKn algo que es superior a la intuicin! el annam, el alimento. Este es el sustentador de la .ida. #i lo pri.an de Bl por diez das, el hombre se torna impotente para captar cualquier cosa. Es la F.ida la que hace posible el estudio, el ser.icio al maestro, el atender a sus enseanzas, la refle>in sobre lo que ha enseado y lograr el te;as. El te;as o iluminacin est por encima de la intuicin y del alimento. (e;as es fuego, calor y luz. (e;as crea el agua y el agua produce alimento. (e;as puede hacer incluso al .iento ms li.iano. )elumbra como el relmpago y resuena como el trueno. #uperior a te;as es a4asha, el Bter o espacio, recuBrdenlo. Es a tra.Bs del a4asha que se transmiten y escuchan los sonidos. $mor y di.ersin son producto de a4asha= la germinacin de las semillas tiene su causa en a4asha. $hora consideren esto! smarana, la memoria, es superior a a4asha= sin ella, todas las e>periencias careceran de sentido, todo conocimiento sera un desperdicio y todo esfuerzo quedara sin resultado. Cada se puede e>perimentar sin la ayuda de la memoria. Los ob;etos no se reconoceran en ausencia de ella. #e podra decir que la memoria crea a a4asha y a los otros ob;etos. $s, al analizar el .alor y la importancia relati.a de los ob;etos y los poderes, el hombre debe renunciar a la identificacin del ser con el cuerpo fsico y reconocer su .erdadera realidad. +n hombre de esta clase se ele.a hasta las alturas de un uttamapurusha, el ms noble de los hombres, riBndose, actuando y mo.iBndose sin preocuparse de las necesidades o comodidades del cuerpo. El hombre est atrapado en el samsara, pero para el que se ha liberado de esa escla.itud, el sMasMarupa ?forma .erdadera de la di.inidad@ es el campo de acti.idad. El .iento, el relmpago y el trueno carecen de e>istencia permanente= y cuando llega la temporada de llu.ias, aparecen en el cielo y se pierden de nue.o en Bl. e la misma manera, el ;i.i aparece por algKn tiempo como algo separado contra el trasfondo de &rahman, hasta que finalmente se funde en Bl. El +panishad $shtadyayi ensea la serie de ob;etos que e.olucionaron desde Airanyagarba, 1asyapapra;apati, 3anu y 3anushya= este lina;e y las lecciones para ennoblecerlo son .itales para la humanidad. ebe ser aprendido de padre a hi;o y de maestro a discpulo.

02

#abidura, .isin, el conocimiento ms alto. La facultad de anlisis y sntesis, un tipo especial de conocimiento, la e>periencia de &rahman.

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0.! Upanishad Ai%hare"a

E#(E +7$C%#A$ #E encuentra incorporado al )ig 'eda. #u brillo reside en seis captulos que son .erdaderas ;oyas y que describen el 7rincipio Stmico absoluto. 7or ello se ha hecho famoso como el $tmashat4a o los #eis Stmicos. La .isin del $tma, que resulta de la destruccin de la ilusin y de la ignorancia, es lo que este +panishad le posibilita al aspirante. El tBrmino se usa en dos sentidos! .ya.ahara y .isishta. $l aplicarlo en el primer sentido indica al ;i.i= en cada ;i.i el $tma se e>presa a tra.Bs de los sentidos o ;anendriyas que se proyectan hacia el mundo e>terior. La palabra atma deri.a de la raz ath, que quiere decir e>pansin, asimilacin, mo.imiento... 7or eso la pa labra $tma indica inmanencia uni.ersal, asimilacin uni.ersal y mo.imiento perpetuo. En otras palabras, $tma significa &rahman. En el estado de .igilia el $tma goza todas las e>perien cias= durante el sueo los sentidos, tanto de percepcin como de accin, detienen sus acti.idades, pero este estado crea sus propias formas y nombres tomando como base las e>periencias e impresiones que ha recogido del mundo e> terior= en el estado de sueo profundo el $tma se torna inmanente en todas partes y asume su rol fundamental de felicidad pura, insensible a todo lo interno y e>terno. $s, el significado del mundo est en conformidad con la e>periencia de los tres estados. ebido a las aparentes limitaciones de tiempo, espacio y condiciones, tambiBn se piensa que el $tma est condicionado y limitado, pero ello no corresponde a su naturaleza real. Es infinito, sin principio e in.ariable. Lo sabe todo, puede lograrlo todo, carece de atributos. Es eterno, inmaculado, conciente, libre. Co tiene par= es Knico, completo, carente de partes.

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El mundo e>terior se conoce a tra.Bs de la percepcin directa. e modo que todo lo que pueda ser sealado como esto o aquello o que pueda ser indicado por un nombre o una forma se incluye en la idea de GcreacinG, srishti. La creacin implica un acto y un resultado! entonces, HquB haba antes del actoI G%dam agre, $tma e.a aasithG, G$ntes de esto, solamente e>ista el $tma. El ;agat o mundo estaba latente y se hizo patente. En la etapa latente se encon traba inmanifestado en el $tman mismo. +na .ez que apareci el impulso hacia la di.ersificacin, brot una multiplicidad de nombres y surgi a la .ista toda esta .ariedad. Llegar a ser perceptible a los sentidos... Bsa es la prueba de la manifestacin. El nombre es, fundamentalmente, sonido que se manifiesta como palabra. En la declaracin GNste es )angaG, cuando se produce el sonido )anga, el que escucha se .uel.e hacia la persona nombrada y la identifica como )anga. La palabra y su significado son inseparables. $mbos eran ine>istentes antes de la creacin. 7or ello, tanto el $tma como el ;agat inmanifestado no eran alcanzables para la inteligencia. espuBs de la Creacin, puesto que nombre y forma se transformaron en la esencia de todo esto, todas las cosas se pueden captar por las palabras y el significado. Lo no dual que era, es y ser, es el $tma= la mKltiple manifestacin de la .ariedad proliferando en nombres y formas, es ;agat. #in embargo, bsicamente, es slo la Knica .astu o sustancia. El ocBano Knico y uniforme aparece como espuma, burbu;as, olas= de la misma manera, la Creacin hizo que se manifestara la aparente multiplicidad del +no in.aria ble. La multiplicidad se debe a la miopa, a la ignorancia. Co hay necesidad de proponer una segunda entidad distinta al $tma. La ignorancia, miopa o maya no es ms que un producto de la .oluntad del $tma, no es diferente al $tma. La fuerza no es algo diferente de la persona fuerte, Hno es asI El $tma no tiene diferencias, ya sea en una sola especie o en .arias o en sus caractersticas propias. Categricamente se le declara como E4a e.a! +no solo. #in embargo, el que todo esto sea uno no se hace claro tan rpidamente. Es similar a la cuerda que parece una serpiente o el espe;ismo que engaa= tambiBn el $tma nos engaa apareciendo como ;agat. (odo es un truco de mago del $bsoluto. La cuerda es la causa primaria de la ilusin .isual de una serpiente que se le superpone. El $tma est fuera del alcance de los sentidos, no tiene ni miembros ni cuerpo. #olamente la e>plicacin de que todo no pasa de ser una ilusin puede satisfacer al crtico que cuestiona cmo es que ;agat puede emanar del $tma que no es ms que Conciencia 7ura. (odo es $tma, incluso maya, que es la ilusin de la .ariedad. Es tan fuerte que causa la e;ecucin de acciones por medio de instrumentos como los rganos sensoriales= y entonces ustedes declaran que es nuestra .oluntad y poder los que realizaron tal o cual acto, cuando fue la ilusin manifestada por el $tma la que lo lle. a cabo. El mundo as creado carece de conciencia y por ello debe ser tratado como un yantra, un instrumento o artefacto. HCmo puede operar una mquina despuBs de haber sido manufacturada e incluso instalada, sin un maquinistaI Nl cre al .iratpurusha a partir de los cinco elementos, y tambiBn lo dot con cabeza y miembros. Como la figura de barro del alfarero, hecha de la tierra que Bl mismo e>tra;o, as fue hecho el .iratFpurusha con los elementos. e los miembros de ese purusha fueron

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creados los lo4apalas 0- espuBs fue separado cada sentido y dotado de una deidad correspondiente. En su parte frontal, el rostro y la boca con $gni como la deidad del .a4 o lengua;e, que es la funcin de la boca! lo mismo ocurri con la nariz y los o;os. e esta manera fueron creados los sentidos y les fueron asignadas sus respecti.as deidades. ichas deidades bendicen los sentidos y .igilan que funcionen correctamente. La apariencia e>terna del o;o, de la nariz y la ore;a puede parecer correcta, pero sin la ayuda de la deidad regente no podran funcionar. La .aca y el caballo fueron creados del agua y ofrecidos a los dioses. #in embargo, aKn se mostraban descontentos, de modo que en respuesta a sus plegarias, fue creado el 7urusha a seme;anza del 'iratpurusha. esde el momento en que el 7urusha fue asociado con el discernimiento o .i.e4a, los dioses se sintieron complacidos. (odos los cuerpos que no sean los humanos, son meros instrumentos para la e>periencia de los frutos de la accin. El cuerpo humano es el Knico instrumento para la liberacin. espuBs de que el #eor entra en un cuerpo, se con.ierte en el regente de la con;uncin de los sentidos y la mente con el mundo ob;eti.o. $l igual que un actor, toma contacto con el mundo e>terior y e>perimenta las lecciones de los nacimientos anteriores. En la presencia del #eor, el danzante budhi da sus pasos obedeciendo al ritmo de los sentidos y mo.iBndose de un ob;eto al otro. e esta manera, el #eor lo ilumina todo a tra.Bs de la forma del ;i.i. El 7aramatma limitado como ;i.atma tiene tres reas de recreacin! el o;o, la garganta y el corazn. Los o;os brillan con un esplendor especial cuando se ha logrado la realizacin de &rahman, e incluso cuando se intenta. Esto es un hecho e.idente. Cuando el ;i.i ha logrado el conocimiento de su realidad, quiz le sea imposible describir cmo se reduce todo a nada en comparacin con el $tma, pero habr alcanzado el conocimiento de que &rahman mismo es el que aparece como todo esto. $quel que sondea profundamente en la unidad del ;i.a y &rahman, con seguridad habr descubierto la meta de la .ida. Co puede caber duda alguna en este sentido. Los estados de .igilia, sueo y sueo profundo no guardan relacin con el $tma. #lo conciernen a las causas y efectos sensoriales. Cada ser humano tiene dos cuerpos! el suyo propio y el que procrea. Los deberes del estudio, de la enseanza, de la adoracin y los restantes de este tipo son transmitidos del padre al hi;o en el momento de la muerte, y el hi;o los continKa como representante del padre y en su nombre. Entonces, el padre abandona este cuerpo y toma otro de acuerdo con las acciones y tendencias culti.adas y establecidas en este nacimiento. Este representa el tercer nacimiento del padre. Los primeros tres mantras hablan sobre los dos nacimientos! el fsico y el espiritual. D se agrega ahora el tercero! la continuidad a tra.Bs del hi;o. El rishi 'amade.a comprendi de esta manera el $lma #Marupa y se liber por este medio del flu;o constante del mundo ob;eti.o.

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Los ocho guardianes y protectores del mundo, cada uno adscrito a cada punto principal del horizonte= los dioses planetarios! #oma, $gni, %ndra, 1u.era, 'aruna, Dama, #ur.a y 'ayu.

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1.! Upanishad Thai%iri"a

EL (E3$ E#7ECTE%C: de este +panishad es el brahma.idya. Consta de tres secciones! #i4sha 'alli, $nanda 'alli o &rahma 'alli y &rigu 'alli. 7ara los que buscan el brahma;ana, las dos Kltimas resultan de especial importancia. En el #i4sha 'alli se detallan algunos mBtodos para superar las pruebas que de.as y rishis ponen en el camino de los hombres, as como para lograr la concentracin en un solo punto en los esfuerzos de tipo mental. Este .alli contiene doce secciones. En los dos .allis restantes tam biBn se entrega la misma instruccin, el 'aruni 'idya que conduce a la liberacin, de modo que, prcticamente, cons F tituyen uno solo, aunque para con.eniencia de su estudio el tema se trata en dos secciones.

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En el #i4sha 'alli se tratan temas como el samhita 00, que no es antagnico al 4arma, y como el upasana, que se encuentra asociado al 4arma. Ellos conducen al sMara;ya, la liberacin que pro.iene del conocimiento del $bsoluto. 7ero Knicamente por intermedio de ellos no se logra la completa destruccin del samsara o flu;o de nacimientos y muertes. El upasana coe>iste con el deseo, y debido a ello no puede lograr la liberacin y esto mismo tambiBn sucede con el 4arma. (odo este samsara es debido al a;ana, y su resultado es la escla.itud. 7or eso, cuando se destruye el a;ana, se sueltan las ataduras y se consigue la liberacin. El a;ana e>iste y persiste debido a causas naturales. Es algo muy similar a la ilusin que se produce cuando pasa un tren al lado del nuestro que est detenido= se tiene la impresin de que nuestro tren es el que se mue.e. #i slo obser.aran el tren propio, descubriran la .erdad= pero si miran el otro tren, se engaan. Co tiene ningKn sentido indagar sobre la causa de este engao= slo busquen escapar de Bl. Este a;ana, que es la simiente de la que brota el sanisara, slo puede ser destruido por el brahma.idya. Co hay ningKn otro mBtodo que dB resultados. (odo lo causado y todo lo que es resultado de algo tienen .ida bre.e= ello se hace e.idente tanto a partir de los #hastras como basndose en la e>periencia y la razn. Los #hastras hablan de aspirantes que han rechazado llegar incluso a regiones superiores como los cielos, que pueden alcanzar las personas que lle.an a cabo los ritos prescritos, porque la liberacin queda ms all del alcance de los que moran en el cielo. El ciclo y el infierno son resultado de las acciones, son ob;etos producidos y, por lo tanto, no pueden ser eternos= asimismo, estn condicionados por nacimien to, desarrollo, decadencia y muerte. Co han e>istido desde el principio, han sido hechos= antes de aquel GactoG, no eran. $quello que no era y posteriormente no ser es lo mismo que GnadaG, incluso en el presente. Los frutos del 4arma comparten esta caracterstica y, por ende, no pueden brindar alegra eterna. CingKn esfuerzo podr dar como resultado la creacin de a4asha. Cada puede producir nue.amente lo que ya e>iste. 3o4sha e>iste, es autoe.idente y no puede ser producida de nue.o por ningKn 4arma. (an pronto desaparezca el a;ana que la oculta de la e>periencia, en ese mismo instante se habrn liberado y conocern su .erdadera realidad= quedarn libres de la escla.itud. #in em bargo, con anterioridad a ese momento ya eran libres, pero se imaginaban atados y se comportaban como si lo estu.ieran. HCmo se pueden zafar de la idea de que estn atadosI Escuchando con atencin las enseanzas de los 'edas y poniendo su fe en ellas. #lo as de;ar de e>istir el a;ana. Esta es la tarea que se ha impuesto el &rahma 'alli en este +panishad. 7ertenece a la naturaleza de las cosas el que la ignorancia impulse a los hombres a ansiar abundantes frutos obtenidos mediante la realizacin de acciones. 7ero luego se sienten descorazonados al comprobar que esto no ha hecho ms que atarlos ms, que no los ha ayudado a ser libres. $nhelar los frutos es algo que resulta muy difcil de eliminar, aunque se tiemble de miedo ante este terrible flu;o de desarrollo y decadencia. En este +panishad se han aplicado con significati.a intencin las tres palabras, sathyam, ;anam y anantam, a &rahman, con el fin de e>plicar sus caractersticas. #e trata de tres palabras diferentes que implican cualidades, que buscan distinguir al +no del resto, al &rahman Knico de los otros tipos de &rahman que no tienen estos rasgos. En otras palabras, no debe confundirse a &rahman con nada que no sea sathyam, ;anam y anantam! .erdadero, omnisciente e infinito. (odo lo que es limitado por el
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Con;uncin, cone>in, unin.

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tiempo, el espacio y la ob;eti.acin es ;ada o inerte, lo material que aparente mente es distinto de &rahman. Las caractersticas sathyam, ;anam y anantam ayudan a diferenciar y a distinguir al &rahman real de fenmenos similares. Cualquiera que sea la forma que una cosa estB determinada a tener, si esa forma es in.ariable, entonces se hace referencia a ella como sathyam. #i sufre algKn cambio, entonces es asathyam. La modificacin es el signo de lo no .erdadero, la ausencia de modificacin es el signo de la .erdad. &rahman es sathyam, .ale decir, que no tiene modificaciones. Es nithyam, inafectado por el tiempo. (odo lo que no es &rahman es ;agat, su;eto a cambio. (odos los ob;etos estn su;etos al triple proceso del intelecto! lo conocido, el que conoce y el conocimiento. e ah que se hable del intelecto o budhi como de un guha o ca.erna en la cual residen estos tres procesos. En el (aithiriya &rahmana, al igual que en este +panishad, se habla detalladamente del dharma, el cual tiene tres formas! 4amya, naimiti4a y nithya. Los #hastras rara .ez prescriben que haya que seguir el 4arma, puesto que Bste le .iene al hombre de manera natural. 1ama es el deseo que lo impulsa hacia el 4arma y como consecuencia el hombre obtiene .ariados frutos de Bl. Los #hastras slo ensean las maneras de orientar esta acti.idad natural para conseguir ob;eti.os deseables. Este +panishad e>horta a no apartarse del deber de aprender y ensear. GCo te des.es de lo .erdadero y de la .erdadG, indica. GCo es bueno apartarse de lo .erdadero, ni de lo recto, ni del bienestar ni de la felicidad, ni de los deberes hacia los dioses y hacia los antepasados. (rata a tu madre como a ios. #lo se deben realizar las acciones que estBn libres de faltas, ninguna otraG. Esto es lo que ensea el +panishad. Los tres pasos hacia la realizacin comprenden escuchar, refle>ionar y concentrarse. Escuchar se refiere a los 'edas, que deben ser .enerados con fe y aprendidos de boca del gurK= ello confiere el conocimiento de lo incognoscible. 3anana o refle>in es la forma de ascetismo que se ensea en el &rigu.alli. Lracias a este proceso se puede llegar a fi;ar en la mente el &rahma $tma sMarupa. La concentracin permite la atencin unidireccional de la mente en el 7rincipio as establecido en ella. En los .allis &rahma y &rigu se e>pone el brahma.idya o disciplina para asegurar la realizacin de &rahman. $qu, el &rahma.alli ensea y el &rigu.alli comprueba con la e>periencia. &hrigu, el hi;o de 'aruna, le dice a su hi;o que &rahman es alimento, prana, los sentidos, manas, .a4, etcBtera. 7ero como el hi;o pronto se da cuenta de que todo eso no es &rahman, entonces declara que &rahman es aquello de donde todo eso ha pro.enido y gracias a lo cual todas las cosas e>isten y funcionan. 7rimero haba credo que anna o alimento era &rahman, puesto que todos los seres e>isten gracias a Bl, pero ms tarde sinti que era mucho ms. 7or eso pidi una enseanza directa sobre &rahman. #e le dice entonces que &rahman es tapas, ya que es esto lo que hace que &rahman, la )ealidad, pueda ser conocido. $ tra.Bs de tapas descubre que .i;ana es &rahman, porque es en el .i;ana donde nacen las criaturas y es Bl quien las hace .i.ir. 3s adelante se le indica que de todas las disciplinas y temas de estudio, el brahma.idya es el ms sagrado, perfecto y esotBrico. El anna no debe ser menospreciado ni reba;ado y Bste debera ser el .oto de los sabios. (odos los aires .itales son anna. El cuerpo fsico es un regalo del anea. El prana o aire .ital tiene al cuerpo como .ehculo, de modo que el anna no debera ser descuidado y esto debe ,0

constituir un firme propsito. El agua unida al fuego se transforma en alimento en el estmago. En el agua que cae en forma de llu.ia, el fuego est presente ba;o la forma del relmpago. e modo que todo el que estB establecido en el apo;yoti o esplendor del agua est conciente del esplendor de anna y con.encido de .enerarlo. $nna es el gurK, porque los conduce hacia el conocimiento de &rahman. 7or eso no debe ser tratado sin respeto y esto debe constituir un .oto del aspirante. 7uesto que el cuerpo fsico es la transformacin del alimento, tiene un annamaya4oshao en.oltura del alimento= los aires .itales forman otra en.oltura, el pranamaya4osha. En la en.oltura de la mente, o manomaya4osha, es ella la que analiza todo a la luz del bien y el mal, de lo correcto y lo errneo. Cuando se decide por algo con un propsito a la .ista, pasa a ser la funcin del .i;ana maya4osha ?en.oltura del intelecto@. Cuando se saborea la alegra del logro, funciona el anandamaya4osha o en.oltura de la felicidad plena. 7ara a.anzar hacia &rahman ?tK eres &rahman y no el cuerpo, la mente, etcBtera@ el primer instrumento lo constituye el pranamaya. Es sutil y algo diferente y separado del cuerpo. Est saturado y acti.ado por .ayu. %mpregna e inunda todo el annamaya4osha. 7ueden decir que el pranamaya es el alma del annamaya, puesto que lo hace funcionar desde la cabeza hasta los pies, y no podra so F bre.i.ir sin el prana, el cual es su fuerza motora. Este tiene cinco .ariedades! prana, apana, .yana, udana y samana. 7or medio de la meditacin sobre el hecho de que el pranamaya es el atma del annamaya, llegar a desaparecer la nocin de que el cuerpo es el #er. +stedes se ele.an de lo denso hacia lo sutil. El prana es como el metal derretido en el crisol. 3ediante el esfuerzo pueden llegar a e>perimentar el pranamaya4osha. e las cinco .ariedades de pranas que se presentan en la forma del aliento, prana acti.a la cabeza, .yana, el lado derecho del cuerpo, udana, el lado izquierdo, samana, la parte central, y apana, las partes inferiores. 7rana se mue.e desde el corazn y sube a tra.Bs de los ner.ios del rostro, de la nariz, etcBtera, y llega a la cabeza. esde all estimula los distintos ner.ios que corren a tra.Bs del cuerpo y que .an cambiando de nombre de acuerdo con sus diferentes funciones, y as tambiBn .ara el nombre del prana. El que funciona en torno al ombligo, por e;emplo, es llamado samana. 7ara el manomaya4osha, el Da;ur 'eda es la cabeza= el )ig forma el ala derecha, el #ama, el ala izquierda, el &rahmana es el alma y el $thar.ana es la cola. Los mantras del Da;ur 'eda se usan mucho en los sacrificios, y con ellos tambiBn se ofrece alimento ceremonialmente en el fuego del sacrificio= por ello se le considera como la cabeza= el sonido de las frmulas rituales recitadas durante las ceremonias y ritos de adoracin produce modificaciones fa.orables. Esa es la razn de la importancia que se le atribuye tambiBn a los otros 'edas. (odos los mantras pro.ocan modificaciones mentales, las cuales intensifican la luz del $tma. $s, los 'edas y el misterio de sus slabas pertenecen a la ciencia misma del $tma. e ese modo, han llegado a ser infinitamente .aliosos y eternamente e>istentes. El $thar.ana 'eda describe .arios ritos para liberarse de fuerzas malignas y de enfermedades, y por eso es descrito como la cola. El 4osha as descrito se funde en el .i;anamaya, luego en el anandamaya y, por Kltimo, el aspirante tambiBn lo sobrepasa para llegar a la regin del sat puro.

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.! Upanishad +rah2an'3hava

L:# #)+(%# ECL$)$C! GE4am e.a, $dMithiyam &rahmaG, G&rahman es slo +no, sin un segundoG. 'ale decir! no hay nada adems de &rahman. &a;o cualquier circunstancia, en cualquier tiempo, en cualquier lugar, slo es &rahman. En el principio slo haba #at y nada ms, dice el +panishad Chandogya. El 3andu4ya lo denomina como #antham, #hi.am, $d.aitam. #lo lo manifestado puede aparecer como dos. $quello que es .isto es diferente= uno de otro y todo del que .e. $dems, lo .isto es producto de lo que le gusta y desagrada al que .e, de su imaginacin y sus sentimientos, de sus impulsos y tendencias. Cuando se enciende la lmpara, desaparece la GserpienteG y queda slo la cuerda, a la que se reconoce como tal. Cuando se e>amina el mundo a la luz del brahma;ana, desaparece la imagen ilusoria que atraa o repela, la imagen de la dualidad.

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Es este GdosG el que causa temor. #i uno mismo fuera el escucha, el que .e, el hacedor, el que disfruta... Hcmo podra surgir el miedoI Consideren la condicin en que se encuentran cuando duermen. En esos momentos est ausente el mundo e>terno, estn solos consigo mismos. Ese estado corresponde al G+no sin segundoG. La contemplacin de ese +no y la adoracin de ese +no producen la ealizacin de la ine>istencia de un segundo= otorgan esa e>periencia. $l igual que el otro, El es inmanente= al igual que el aire .ital, El es Chit, la parte secreta en toda concien cia, en toda acti.idad y en todo mo.imiento. #at, Chit, $nanda, 7aripurna, Cithya= con estos cinco atributos se describe a &rahman, quien puede ser captado por medio de la comprensin de ellos. #at no es afectado por el tiempo= Chit lo ilumina y re.ela todo y a s mismo= $nanda es el creador de la dicha= 7aripurna no sabe de disminucin, ni decadencia ni anulacin o .encimiento= Cithyam es aquello que no es afectado por las limitaciones de espacio, de tiempo y de ob;eti.izacin. $ la luz de este brahma;ana, el mundo es un espe;ismo, temporal, irreal, negado por el conocimiento. El mundo no es ms que otra palabra para e>presar Glas cosas .istas, odas, medidas, conocidasG, etcBtera. 7ero GustedesG, el ;i.i, el que .e, son #atFChitF$nandaF&rahman recuBrdenlo. $frmense en esa seguridad, mediten en el :m que es su me;or smbolo. (omen conciencia desde este momento de que son el $lma. Cuando se disipe la niebla de la ignorancia, en cada uno brillar el $lma en su esplendor original. Entonces se darn cuenta de que perseguan un espe;ismo sobre las arenas de un desierto= que estaban tomando como GrealesG ob;etos que haban tenido un co mienzo y que, por lo tanto, tenan un final. La mente se de;a atrapar por el apego cuando se detiene en un ob;eto y lo desea o lo rechaza. 7ara liberarse de esa atadura, la mente debera ser instruida para no adherirse a ningKn ob;eto, ni desearlo ni rechazarlo. La mente es precisamente la que encadena o libera. #i es dominada por ra;as, cae fcilmente en la escla.itud= pero si predomina sat.a, puede lograr la libertad. $quel que se siente uno con el cuerpo denso, persigue febrilmente los placeres que se pueden obtener a tra.Bs de los sentidos. El deseo no es ms que la consecuencia de la identificacin con el cuerpo fsico. )enuncien a ella y los deseos se apartarn de ustedes. La alegra y el pesar, al igual que lo correcto y lo errneo, deben ser trascendidos. El amor y el odio pertenecen a la naturaleza de los ins F trumentos internos del hombre= no pertenecen al G.i.ienteG que habita con ellos, al ;i.i, o al $lma que es la realidad esencial del ;i.i. El $lma siempre es puro, siempre es libre de apegos, puesto que no hay otro a quiBn apegarse. El mantra ?%%%, -@ del +panishad 3unda4a dice! os p;aros de esplBndidas alas estn posados en un rbol. ?El rbol es el cuerpo y los p;aros gemelos son el ;i.atma y el 7aramatma@. +no de los p;aros se ocupa en probar las frutas! el ;i.atma, que e>perimenta alegra y pesar en los actos que emprende. El otro simplemente obser.a. El 7aramatma es ms sutil que lo ms sutil y es slo el (estigo. HCmo puede ser que este cuerpo denso de plasma y humores pestilentes pueda ser el puro, autoluminiscente $lma que siempre es testigoI El cuerpo est construido con base en los alimentos= est en una fluctuacin constante= pero no e>ista antes del nacimiento ni e>istir despuBs de la muerte. 7uede morir en cualquier momento, tal .ez pueda seguir .i.iendo aunque le falte algKn miembro, pero cuando de;a de fluir en Bl el aire .ital, comienza a descom ponerse. 7or eso no debe considerarse al cuerpo como el amo o como el principio y el fin. ,5

El yoga que deberan seguir es! obser.en como testigos las agitaciones de la mente, lbrense de propsitos e incluso de decisiones en pro o en contra. #iempre mantengan ba;o control a la mente y sus di.agaciones. Doga quiere decir el progreso paralelo del ;i.atma en armona con el 7aramat ma. La meta es la fusin de ambos. Entonces terminar todo sufrimiento. $quel que practica el yoga con constancia y fe y que a.anza sin .acilar en sus renunciaciones ?desapegos@ alcanzar ciertamente la .ictoria. Chit en #atFChitF$nanda significa .i;ana, el supraconocimiento que confiere pureza y perfecta ecuanimidad= de hecho es el atma;ana que todos y cada uno pueden llegar a e>perimentar. En el lengua;e comKn el tBrmino .l;ana se emplea para designar a las ciencias, aunque en realidad significa la sabidura superior. En ese sMarupa, la forma del #er, no queda lugar para las Gimpresiones del 4armaG ni para deseos que lo impulsen. Los deseos .ician la mente. Los deseos moti.an la accin, la accin de;a una huella, un .asana, en la mente. 3antBnganse solos consigo mismos y entonces se podr nulificar la mente. Nsta es la razn por la cual muchos yoguis se ale;an de las multitudes para .i.ir en cue.as. Los .asanas o impresiones pertenecen a dos categoras! subha o benBficos y asubha o malBficos. Los .asanas benBficos ayudan a la liberacin. La adoracin, la meditacin, buenas obras, caridad, ;usticia, ser.icio desinteresado, fortaleza, compasin, todo ello es benBfico. (endencias malignas como la ira, la crueldad, la codicia, la lu;uria, el egosmo, deben ser arrancadas de raz con ayuda de las benBficas= y, finalmente, as como se arro;a la espina que uno tena cla.ada en el pie ;unto con la que nos sir.i para e>traerla, tambiBn deben desecharse los .asanas que sir.ieron para sobreponerse a los otros. Los subha.asanas son los productos del apego y producen otros apegos que pueden subsistir despuBs de muchos nacimientos. El ;i.anmu4ta debe dominar tambiBn los subha.asanas. 7ara Bl, deben llegar a ser como la cuerda quemada que ya no sir.e para atar nada. e hecho, todo el grupo ?las ansias sensuales, el deseo, la codicia@ se quema tan pronto como se .isualiza el $tma. El ;i.anmu4ta ya no se sentir inclinado hacia ninguno y hacia nada, ya no sentir apegos. $ll donde lo sorprenda la puesta del sol, se tender a descansar. #e mo.er entre los hombres de incgnito, sin ser reconocido, sin buscar que se le reconozca, sino ms bien rehuyBndolo. Cuando el que .e y lo .isto llegan a ser lo mismo, esa alegra se describe como la de la cuarta etapa, el ni.el de thuriya. 3s all de ella, seguramente se alcanzar al $tma. $l descansar constantemente en el $tma y su realidad, se desprender el apego al mundo. El sadhana debe ser ininterrumpido. El sadha4a genuino debe retirar la mente, haciendo uso de todos sus recursos, de los asun tos del mundo y los ob;etos que atraen a los sentidos, para concentrarse en el estricto propsito de conocer a &rahman. Las resoluciones tamsicas implican sufrimiento= las st.icas promue.en el dharma y ayudan a sustentar a la sociedad y al indi.iduo= las ra;sicas los hundirn en el pantano del mundo. )enuncien a las tres y merecern el honor del brahma;ana. &rahman es de una profundidad insondable. HCmo puede ser medido y comprendido por esta mente insignificanteI Es aprameya, fuera de toda posibilidad de ser descrito por categoras= es aparichinna, sin lmites= es a.yapadesya, ms all de cualquier e>presin. Captarlo por los sentidos es una tarea imposible.

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G&rahman, de quien el 'edanta declara que slo se puede hablar como Uno es esto, no es estoV, es yo mismo= mi realidad es &rahman en el recinto de mi corazn= yo soy aquel &rahman que los sadha4as se esfuerzan en conocer y que llegan a alcanzar. &rahman es aquello que queda despuBs de sustraer cuerpo, mente, aires .itales, cerebro, etcBteraG. Este conocimiento se alcanza mediante la dis ciplina de la negacin. el mismo modo en que a tra.Bs de este mBtodo de eliminacin llegan a la conclusin G$s pues, esto es de.adataG, se llega a establecer, gracias al principio del ;agratha;agraha, la .erdad del (atF(uam$si, G(K eres EsoG. Cuando el .elo que recubre al ;i.i es recorrido, Bste se re.ela como 7aramatma o 7arabrahman. El ;i.atma es de la esencia del 7aramatma. El Do se refiere a esta )ealidad! el #alFChit $nanda. #lo la ignorancia puede emplearlo para indicar el cuerpo. Esta ignorancia y esta falsa identificacin son las causas de los interminables captulos de sufrimiento y alegra. 7or consiguiente, utilicen la palabra Do con discernimiento y slo para significar su realidad brhmica= ello les ganar el atma;ana. 7ara e>perimentar al $lma como su .erdadera realidad, son esenciales el control de los sentidos, el desapego fsico y la .erdad. &rahman es &rihaspati 0* impulsando al budhi, el 3anas del manas, el :do del odo, el :;o del o;o, el iluminador de todo, el autoluminiscente +no. #u esplendor es la luz de la que emana todo lo dems. Nl es el soporte y el sustento. En la mente, Bl es sabidura= el manas y el budhi en.uel.en los sentidos, y sin Bl, manas y budhi estn imposibilitados para funcionar= emergen de Bl y se fusionan en Bl al igual que la hierba surge de la tierra y .uel.e a ser parte de ella. El hierro colocado en el fuego se torna ro;o y .uel.e a ponerse negro cuando se enfra= del mismo modo, el budhi se torna resplandeciente de ;ana si se le mantiene inmerso en el 7arabrahman que es ;anasMarupa. ios est interiorizado en todas partes, al igual que el nio en el .ientre materno. $lgunos declaran que no creern sino en un ios que pueda ser .isto y demostrado. Nste es el argumento habitual de los que tienen una mente mundana. 7ero no es fcil .er con los densos o;os fsicos al 7aramatma, que es ms sutil que lo ms sutil. 7rimero deben llegar a dominar un potentsimo microscopio ade cuado para este propsito. #e requiere ya sea el ;anacha4shu o el premacha4shu! el o;o de la sabidura o el o;o del amor= slo con estos o;os podrn .er a ios. H7odran mostrarles a otros cmo es aquello que se llama GdolorG o aquello que se llama GdulzuraGI Los o;os no pueden .er cosas abstractas como el amor, la piedad, la misericordia, la .irtud, la fe= todas ellas estn ms all de su capacidad. #in embargo, por las palabras y las acciones de alguien podemos inferir que una persona tiene amor en su corazn. (ambiBn es posible ;uzgar si una persona es un brahma.id, si est establecida en su propia )ealidad, y si ello se produce por momentos o si es constante y firme. La sa bidura di.ina, el di.ino tesoro, la armona con la naturaleza... a tra.Bs de todo esto El puede ser identificado y descubierto. 7or ello, recurran a todos los medios para lograr el ;anacha4shu o el premacha4shu. el mismo modo en que se encuentra el azKcar en la melaza, o la dulzura en el azKcar, el 7aramatma siempre es inmanente en la Creacin= es el nKcleo de todos los seres. Est en todas partes y en todo, siempre. Co tiene forma= el $tma es athanu, Gsin cuerpoG. Es el morador interno, el purusha. #lo desechando el apego por el cuerpo y purificando la mente y el budhi pueden fusionarse con su

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W#eor de la oracin o la de.ocinX= deidad que personifica a la piedad y la religiosidad. Es el oferente principal de las plegarias y los sacrificios, prototipo del sacerdote, en cuanto intercede por los hombres ante los dioses.

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'erdad y lograr la biena.enturanza eterna, la ms alta paz, la ms pura sabidura. #lo as puede el hombre liberarse de las ataduras del nacer y el morir. eha, la palabra que designa al cuerpo, deri.a de la raz dah, que significa quemar. %mplica aquello que debe ser quemado. 3as el ;ani posee tres cuerpos! el denso, el sutil y el causal. Entonces HquB es lo que se quemaI Los combustibles adhibhouti4a, adhidei.i4a y adhiyatmi4a, llamados el tapatraya 0, o el hridayaF4asta= Bstos son los que pueden quemar y consumir los tres cuerpos con mayor rapidez que el fuego. 7or muy informada que sea una persona, si se identifica con el cuerpo habr que declararla equi.ocada. 7or otra parte, una persona centrada en la fe de que es #alFChitF $nanda ser transformada en la i.inidad misma. Co identifiquen al ;i.i con el cuerpo denso de carne y huesos, ni tampoco con el sutil o el causal. El $lma debe identificarse Knicamente con el 7aramatma. #lo as puede emerger la permanente biena.enturanza. La alegra y el pesar, el bien y el mal pertenecen al mbito de la mente y no a ustedes. +stedes no son el hacedor ni el que disfruta de los resultados de la accin. +stedes siempre son libres. La .irtud es dharma, el .icio es adharma, y ambos son producto de la mente, cuerdas que amarran el corazn. Cuando el hombre e>perimenta la .erdad superior, se ?ibera de ambos y alcanza la .isin de la )ealidad. $s como el gusano de seda se aprisiona en el capullo que hila en torno suyo, as el hombre hila a su alrededor un capullo de deseos que lo hacen sufrir. El $lma siempre est desembarazado. Es asamsari, no atado por el flu;o de nacimientos y muertes. #u naturaleza es pureza, plenitud, alegra, sabidura= en donde se en cuentre el ego persistir la escla.itud. onde no hay yo, reina la libertad. El .erdadero grillete es el yo. E>isten tres obstculos en el camino del buscador del atma;ana, obstculos del pasado, del presente y del futuro, los cuales deben ser superados. El ;i.anmu4ta no se preocupa por ellos. Nl ya ha sobrepasado la triple distincin entre el que .e, lo .isto y la .isin= sabe que la distincin es artificial, que es producto de la mente. +na .ez que hayan .encido la triple ilusin del triputi Fel ob;eto .istoF, e>perimentarn a &rahman en todas las cosas todo el tiempo.

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WEl triple dolorX, formado por el que tiene su causa en nosotros mismos ?adhiyatmi4a@, el que pro.iene del mundo fsico ?adhibouti4a@ y el infligido por los agentes csmicos di.inos, e;ecutores de la ;usticia y guardianes del orden csmico uni.ersal ?adhidei.i4a@.

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