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DO TRAUMA AO FENMENO PSICOSSOMTICO (FPS) LIDAR COM O SEM-SENTIDO?

Maria Carolina Bellico Fonseca

Psicanalista, membro do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais; mestre em Psicologia pela UFMG.

RESUMO: Trabalha-se com a hiptese de que o trauma provoca

uma invaso de real que pode ser contida pelo FPS que, ao faz-lo, torna-se ele mesmo um ponto de condensao de gozo. Para isso, elabora-se o corpo e o adoecer a partir da Psicanlise. Faz-se, em seguida, uma breve reviso da teoria do trauma dentro das teorias freudiana e lacaniana, marcando sua importncia para a ocorrncia da leso. Na seqncia, aborda-se o FPS na vertente do signicante e do gozo. Por m, considera-se a hiptese de o FPS ser um remendo no furo causado pelo trauma na tela da fantasia ou no delrio. Palavras-chave: Psicanlise, trauma, Fenmeno Psicossomtico (FPS), fantasia, delrio.
ABSTRACT: From the trauma to the psychosomatic phenomenon (PSP) dealing with the meaningless? The hypothesis of the author is that trauma provokes an invasion of the Real that can be stopped by the PSP. Because of that, it becomes the condensation point of jouissance. The text starts taking a look about the body and the diseases in a psychoanalytical approach. It gives a short revision of the traumas theory in Freud and Lacan Works, emphasizing its importance for the occurrence of the lesion. An articulation of the PSP with the theory of the signicant and the jouissance is proposed. At last, the author considers the hypothesis that PSP can be a patch in the puncture caused by trauma on the fantasy screen or in the delirium. Keywords: Psychoanalysis, trauma, psychosomatic phenomenon, fantasy, delirium.

O CORPO E AS DIFERENTES FORMAS DO ADOECER HUMANO

O homem nunca se conformou com a fatalidade da doena; ao contrrio, combativo, ele vem buscando meios para enfrent-la e venc-la desde o incio da civilizao rituais religiosos, magias, ervas teraputicas, sugestes, xams e muitos outros recursos foram e ainda so buscados numa tentativa de escapar de um desfecho s vezes inevitvel. Nesse contexto, surge a
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Medicina que vem, desde Hipcrates, se aperfeioando em dar respostas e criar teraputicas que promovam curas, aliviem dores e adiem a morte, mitigando o sofrimento humano. Contudo, h algo numa forma de adoecer que lhe escapa por extrapolar os limites do organismo, por se relacionar ao sujeito e no a vrus e bactrias, por estar alm do discurso cienticista. E aqui que entra a abordagem psicanaltica. Ao contrrio do que ocorre com a Medicina, em Psicanlise, a abordagem que feita do sujeito diferente na primeira, ele falado, enquanto que, na segunda, ele escutado e desnudado no mais ntimo de seu ser; aqui o desejo se esboa para alm de uma demanda de tratamento. A Medicina opera, pois, com o saber lgico e formal da cincia, enquanto a psicanlise opera com a escuta do Inconsciente. Saberes diferentes, porm operaes que podem se somar. Se para a Medicina o corpo uma mquina, um organismo que pode ser abordado, manipulado, dissecado pelo olhar da cincia, para a Psicanlise ele um organismo erogeneizado, marcado pela pulso e pela linguagem, ambas inseparveis, como numa banda de Moebius. Mesmo antes do nascimento, quando um ser vivente desejado e sonhado, ele j existe no imaginrio dos pais, que lhe atribuem signicantes e signicados que interferiro em sua constituio futura. Nos primeiros anos, esse corpo marcado libidinalmente pelos cuidados maternos e pelo desejo parental; s aos poucos o indivduo vai dele se apropriando. Dessa forma, o adoecer aos olhos da Psicanlise diferente de aos olhos da Medicina por manifestar-se no apenas num organismo, mas num corpo marcado pela linguagem e pela pulso. Podemos dizer que esta diferena j pode ser observada em seus primrdios, desde a poca em que Freud consegue escutar no sofrimento das histricas o murmrio de desejos advindos de uma instncia desconhecida do eu o Inconsciente enquanto a Medicina s ouvia o piti e o desconsiderava. Por outro lado, no campo da Medicina que algo diferente no adoecer do corpo foi se destacando, no apenas a partir de Freud, como muitos gostariam de acreditar, mas desde os primrdios desta cincia quando se pensava na interferncia da alma no sujeito. Porm, apenas em meados do sculo XIX, antes do advento da Psicanlise que surge Heinrotz, um psiquiatra alemo, que reconheceu a inuncia das paixes em algumas doenas. Ele foi o primeiro a utilizar o termo Psicossomtica, sendo considerado por muitos o pioneiro nesse campo. Outros vieram depois dele sustentando a importncia dos afetos no adoecer. Com o surgimento da Psicanlise, essas idias foram reforadas e vrias escolas psicanalticas se dedicaram a estudar as manifestaes psicossomticas. Freud no se dedicou pesquisa desse campo, mas pode-se dizer que a abordagem psicanaltica dessa disciplina no deixa de ser herana de seus estudos sobre
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as neuroses atuais (neurose de angstia, neurastenia e hipocondria). Ribeiro e Santana (2003) chegam a armar que Freud deixa, por meio das neuroses atuais, um grande legado para o estudo dos fenmenos psicossomticos: teorizar o sintoma somtico como o produto da angstia sem a mediao da represso , o carter atual da etiologia e o sintoma como conseqncia da no satisfao da libido (RIBEIRO & SANTANA, 2003, p.140-141). A importncia da angstia nesses estudos inegvel; ela irromperia mediante a impossibilidade da formao de um sintoma, trazendo desamparo ao eu. Analistas de diferentes escolas se interessaram pelo tema, todavia, alguns entre estes cederam tentao de tratar toda forma de adoecimento psicossomtico como formao sintomtica com raiz inconsciente, com um sentido psquico, algo prximo formao de sintoma nas neuroses. Em algumas formas de adoecimento, pode-se fazer tal correlao, mas h um tipo especco de adoecer, cuja essncia est sempre alhures, impossvel de ser alcanada intelectualmente, que tratado como um fenmeno o FPS (fenmeno psicossomtico). Ele difere do sintoma por no ter estrutura metafrica. So
fenmenos estruturados de modo bem diferente do que se passa nas neuroses, a saber, onde h no sei que impresso ou inscrio direta de uma caracterstica, e mesmo, em certos casos, de um conito, no que se pode chamar o quadro material que apresenta o sujeito enquanto ser corpreo. (LACAN, 2002, p.352)

Alguns seguidores de Lacan colheram estas e outras poucas idias que esse autor deixou sobre a psicossomtica e, a partir delas, desenvolveram uma teorizao prpria. Tais idias norteiam o presente artigo. O FPS aqui trabalhado como uma das manifestaes do real. Diferente do sintoma, que inscrito no registro simblico revela o desejo inconsciente, o FPS uma mostrao no passvel de ser decifrada pelo signicante, ponto de angstia sobre o qual o indivduo no possui um saber. Enquanto o sintoma se inscreve na dimenso da metfora, dentro da cadeia de signicantes que desliza de acordo com a signicao flica e se enderea a algum, o FPS inscreve-se, como ser visto adiante, na dimenso da holfrase, fora de qualquer signicao, sem nenhum endereamento. Ele tambm se diferencia de somatizaes j que, ao contrrio destas, acarreta leses com as quais o sujeito no se v implicado e s quais no atribui sentido ou qualquer tipo de interpretao, como ocorre com as somatizaes: minha dor de cabea esse casamento... aquilo que no consegui dizer me embrulhou o estmago, etc. No FPS ocorre assim um contornamento do simblico e algo do real faz incidncia direta sobre o corpo. Trata-se, pois, de um fenmeno de difcil abordagem terica e que comporta uma contradio: se por um lado ele no apreensvel pelo signicante, por
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outro acionado por um signicante que tem efeito traumtico sobre o sujeito e passvel de tratamento pelo simblico, ou seja, possvel a ns, como analistas, trat-lo como nos indicado pelo prprio Lacan em sua Conferncia em Genebra (1998b). Mas o que poderia levar ocorrncia de um FPS? possvel falar em gnese de uma manifestao do real? Gnese supe relao de causa e efeito, na qual um elemento d sentido ao outro, o que no se aplica nesse caso. Mas, por outro lado, autores como Miller e Valas estabelecem de forma interessante uma relao entre o surgimento do FPS e o trauma de modo semelhante neurose, mas com a diferena de no ocorrer a intermediao do simblico: no que concerne ao psicossomtico precisamente, tentamos dar valor ao efeito traumtico de algum acontecimento que no foi traduzido quanto ao simblico, mas que, em curto-circuito, marca o corpo (MILLER, 1999, p.23); ou ainda tudo se passaria de certo modo como se o sujeito sentisse a imposio sobre si das signicaes confusas do discurso do Outro que, fora de se repetir, causaria trauma (VALAS, 1990, p.83). Acredito que esta seja uma maneira interessante de se pensar o FPS algo do real do trauma, escapando s leis da linguagem, no sendo traduzido em palavras e se manifestando como uma mostrao no corpo. Isto ao mesmo tempo interessante e perigoso, pois se corre o risco de se cair nas malhas do conceito de sintoma, de se estabelecer uma relao de substituio numa cadeia na qual os signicantes deslizam, e entre os seus intervalos surge o sujeito do inconsciente e o desejo pode ser pinado. Nada mais avesso ao FPS... Trauma, ponto duro de real... Aceito, como esses autores, esse desao e tentarei, a partir deles, desenvolver estas idias.
DO TRAUMA AO FPS

Trauma, este conceito to caro Psicanlise desde seus primrdios, poca em que o sexual era proibido e velado, continua em voga ainda hoje quando o sexo banalizado, veiculado pela mdia, vendido como mais um gadget do discurso capitalista. Todos falam de ocorrncias ditas traumticas, querendo dizer com isso que algo marcou profundamente um sujeito levando-o a sentimentos e comportamentos inusitados; algo que sempre externo e que por isso mesmo desresponsabiliza o sujeito tornando-o sempre vtima do infortnio. Grandes mudanas se operaram na sociedade, nos costumes, mas o ser humano, ou melhor, o ser falante segue traumatizado e, apesar de toda a badalada liberao sexual da era contempornea, pode-se dizer que segue recalcado, forcludo ou denegado. Nem tudo o que se passa no psiquismo pode receber tratamento simblico, pois existem horrores da ordem do trauma que no tm como ser ditos, tais
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como as vivncias de castrao, do no-ser, do ser dividido. Vivncias de um real inexorvel, que no podem ser evitadas ou antecipadas, nas quais est implicado certamente o Outro e seu desejo indecifrvel que exclui o sujeito. Quer seja por eventos psquicos, quer seja por catstrofes naturais, so sempre desgraas que lhe caem na cabea, como nos lembra Soler (2004). Alm de excludo, continua a autora, cabe ao sujeito carregar as marcas deixadas por um trauma ao qual no pde reagir, contra o qual no teve como lutar. Essa noo de excluso do sujeito trazida por Soler indica que ele sai de cena quando tomado de assalto por uma vivncia de trauma. Alis, a noo de excluso importante no desenvolvimento do presente artigo porque defendo a idia desenvolvida por autores lacanianos de que, diferentemente do sintoma, o FPS encontra-se fora de subjetivao, ou seja, o sujeito no pode dele se apropriar, permanecendo alheio, ou melhor, no implicado em sua ocorrncia. Em Freud o conceito de trauma perpassa todo o seu percurso terico. Nos primeiros textos, essa concepo abordada como um incremento da excitao no sistema nervoso (FREUD, 1892/1975, p.197), mediante o qual no se tem ao ou palavras que permitam sua dissipao; ele , a princpio, ligado ao factual, mas logo esse autor se d conta de que, por trs das histrias contadas por seus pacientes, h muito de fantasia e passa a se interessar mais pelo texto que lhe trazido do que pelo contexto real pretendido. Por outro lado, ele j havia descoberto que a temporalidade do trauma a do s-depois ou do a posteriori na qual ocorre a validao de uma impresso que no pde ser signicada no momento de sua percepo, mas que foi xada, retornando posteriormente em outros eventos. Mais tarde, em 1920, ao utilizar em sua concepo do aparelho psquico a metfora extrada da Embriologia de vescula viva, cuja camada mais externa se transforma em um escudo protetor, Freud dir que so traumticos aqueles estmulos que atravessam esta camada, este escudo protetor, o que ocorreria devido falta de preparo do eu e aos fatores de surpresa e susto. Posteriormente, em 1925, ele associar o trauma idia da angstia como um sinal e reao a este, que traria ao ego uma experincia de desamparo. Contudo, no texto de 1934 que possvel encontrar uma descrio mais pormenorizada do trabalho do trauma. Os traumas so denidos como impresses primitivas da infncia, da poca em que a criana est comeando a falar, cujo contedo se relaciona a impresses de natureza sexual e agressiva..., e, indubitavelmente, tambm a danos precoces ao ego (morticaes narcsicas) (FREUD, 1934/1975, p.93). Eles so ou experincias sobre o prprio corpo do indivduo, ou percepes sensrias, principalmente de algo visto e ouvido (idem, p.93), que promovem alteraes do ego, comparveis a cicatrizes (idem, p.96).
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Destaco, aqui, o fato de Freud articular o trauma com a poca em que a criana est comeando a falar, pois, como a linguagem ainda no fez sua entrada, no cam lembranas no inconsciente, mas traos. Tambm gostaria de chamar a ateno para a descrio do trauma como experincias no corpo do indivduo corpo que tomar nota, que registrar o que aconteceu; corpo que car marcado, mas, como na referncia ao Bloco Mgico (1925[1924]), nada ser percebido na superfcie, esses traos caro registrados numa camada mais profunda. Freud, no Esboo de Psicanlise (1940[1938])), ainda conclui a respeito da universalidade do trauma e sobre as represses que tais experincias originam. A teoria lacaniana rearma essa universalidade, mas, de maneira diferente: traumtica a prpria entrada na linguagem que ocasionar a ordenao de gozo, a regulamentao do gozo remanescente e a impossibilidade de acesso Coisa. Dessa forma, todo ser falante traumatizado, isso fato de estrutura. No Seminrio 11, o trauma conceituado por Lacan como aquilo que h de inassimilvel no real da realidade sexual. Em minha opinio, esse inassimilvel correlativo ao umbigo do sonho descrito por Freud no captulo VII da Interpretao dos sonhos (1900): trecho que tem que ser deixado na obscuridade [...] emaranhado de pensamentos onricos que no se deixa desenredar [...] ponto onde ele mergulha no desconhecido. (FREUD, edio eletrnica). Mas, por outro lado, esse inassimilvel pode produzir efeitos e afetos, plenos de angstia, que desorientam o sujeito, arrancando-o da cena simblica ao tirarlhe as palavras da boca. Resta ao sujeito criar, construir um saber possvel que, ao mesmo tempo que bordeja o horror dessa vivncia, dando alguma vazo ao afeto aprisionado, aponta para ela. A fantasia, tida por Lacan como janela para o real por estar entre o real e o simblico, uma possibilidade de pr m vivncia de no-ser, de no-ter desejo, trazida pelo trauma. Mas existem outras possibilidades menos saudveis e o adoecer est entre elas. Aquilo do traumatismo que no assimilado pelo psiquismo deixa traos xados (Fixierung) que mais tarde, por associao, so assimilados a outras experincias, encontros com o real que so ressignicados enquanto trauma a posteriori. a vivicao do velho se dando por meio da repetio signicante, e isso ocorre de maneiras diferentes com cada sujeito, em momentos diferentes de sua vida, da a contingncia de sua ocorrncia. Mas como traos eles tm tambm um ponto de no-assimilao, de no-signicao, pontos enigmticos que afetam o indivduo podendo lev-lo ao padecimento e doena. dessa forma que entendo tanto a relao do trauma com a leso orgnica causada pelo FPS quanto as formulaes, citadas antes, de Valas (1990) sobre as signicaes confusas do discurso do Outro que fora de tanto se repetirem causam trauma, e de Miller (1999) sobre o efeito traumtico de acontecimentos
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no traduzidos pelo simblico que engendram a leso. Essa leso provocada, induzida, por um signicante (induo signicante) que vem do Outro, por algo obscuro no discurso do Outro que traumtico por no ser assimilado. A leso , pois, uma construo no simblica escrita no corpo, resposta do sujeito emudecido ao trauma. Considero que essas inscries do trauma que tm como um possvel efeito o FPS, so anteriores ao registro inconsciente, como se, tambm aqui, fosse possvel se falar de um umbigo da mesma forma como Freud o fez com relao ao sonho de um ponto duro inassimilvel, at mesmo pela ausncia de um representante psquico para ele e pela excluso do sujeito do inconsciente implcita nessas inscries. Algo que traz vivncias da ordem do necessrio, por trazerem indcios de invaso de real; experincias cujas dimenses ultrapassam os limites do simblico, apagando o sujeito, ou, numa linguagem mais freudiana, trazendo o desamparo e a angstia mortfera que tocam o corpo, ponto ltimo de ancoragem antes da dissoluo psquica. Vivncias nas quais faltam palavras e, algumas vezes, sobram passagens ao ato, ou, como no caso do FPS, passagens ao corpo.
UMA CORRELAO POSSVEL ENTRE FPS, TRAUMA E LETRA

Para Lacan, a letra o signicante descolado de qualquer signicado, litoral entre saber e gozo (Seminrio 20). Ao que parece, algo inscrito no psiquismo do ser falante, pela linguagem do Outro, num momento to primitivo que se apaga; algo que no tem representao psquica, como nos diria Freud, mas que risca, cando ilegvel, mas ainda assim inscrito em sulco, marcando e produzindo efeitos; inscrio que, de certa forma, traa uma borda, circunscrevendo o irrepresentvel. Ora, em minha opinio, isso se aproxima da teorizao freudiana sobre as cicatrizes do ego deixadas por impresses de traumas primitivos, e as correlaciono ao FPS como questes das quais ele a resposta. O FPS pode, dessa forma, ser considerado como o efeito traumtico da letra no corpo, um tipo de escrita, ou melhor, de rasura, um ponto duro, um osso, sem explicao, um hierglifo, um texto escrito pelo corpo e no corpo, de maneira ilegvel, produzindo seus efeitos, entre eles o de condensao de gozo, de barra pulso; sada plausvel perante a ameaa de ruptura do psiquismo trazida pela vivncia do trauma. Uma resposta possvel, contingencial por fatores genticos e da vida dos sujeitos. Uma possvel sada para o insuportvel trazido pelo trauma. At agora, nesta breve teorizao, pode-se dizer que estive operando no campo do signicante, mas sabido que o FPS envolve grandes quantidades de gozo, como foi apontado por Lacan em sua Conferncia em Genebra. Miller (1999), partindo dos enunciados de Lacan, prope a abordagem do FPS no apenas por meio da vertente do signicante como tambm por meio da vertente do objeto a e do gozo; vertentes que no se excluem mas que se completam.
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O FPS NA VERTENTE SIGNIFICANTE E NA VERTENTE DO GOZO

Para sustentar a idia desenvolvida por alguns autores lacanianos do FPS como uma escrita sem sentido, como venho fazendo at ento, faz-se necessrio trabalhar dentro da vertente do signicante o conceito de holfrase, uma vez que ela a responsvel pela falha de signicao nesses fenmenos. Holfrase, esse termo obscuro, em Lingstica, refere-se a um enunciado que condensa uma sentena que carrega um sentido ou uma inteno do emissor. Em Psicanlise, o termo introduzido por Lacan (Seminrio 11) para se referir condensao do primeiro par da cadeia de signicantes (S1 S2) que passa a formar um gel, uma massa. Sabemos que o espao entre os signicantes que possibilita o surgimento do sujeito e do objeto a, causa de desejo; havendo holfrase, a representao do sujeito por um signicante ao signicante seguinte no ocorre e as operaes de alienao e separao no se realizam. De acordo com Lacan, tais operaes so responsveis pela realizao do sujeito no lugar do Outro; elas se repetem ao longo da vida dos indivduos, em suas relaes, como numa pulsao, nas operaes de interseo e separao de dois campos do sujeito e do Outro. Inseparveis, a alienao e a separao ocorrem quase que instantaneamente, e atravs delas se faz possvel a instaurao do sujeito do inconsciente, ou sujeito do desejo. Este cai do espao entre os dois primeiros signicantes da cadeia, dividido e desejante, mas para que isso ocorra necessrio que haja espao entre S1 e S2, necessrio que no haja holfrase, pois, caso contrrio, ele no cai cando colado ao signicante holofrsico. Na presena de holfrase ocorre a suspenso da funo signicante como tal (ausncia da dimenso metafrica), com grande prejuzo para o registro simblico. Stevens (1987) chama a ateno para o fato de a holfrase ser algo informulvel para o sujeito que deixa no interrogvel o desejo do Outro (p.71), Outro que se apresenta como no barrado, no desejante. A impossibilidade de capturar o desejo do Outro implica a impossibilidade de surgir como um ser desejante; assim o sujeito no se afaniza, no se separa, cando alienado nesse Outro no barrado. Isso remete ausncia da Metfora Paterna e do Nome-do-Pai, operadores tericos que Lacan introduz para abordar esse tempo do dipo, no qual o Pai, ou algum em sua funo, barra a me e o lho. Lacan, ao falar da holfrase, coloca assim o FPS em srie com a psicose e com a debilidade. Mas necessrio marcar que, no caso do primeiro, no h foracluso do signicante flico do discurso, como ocorre na psicose, uma vez que o FPS pode estar presente em outras estruturas nas quais outros mecanismos estejam operando, tais como o recalcamento e a denegao. Trata-se de um ponto de petricao na cadeia signicante, de uma Fixierung local que, semelhana do sintoma, pode ser reativada posteriormente por um signicante, como tenho dito. Para Guir (1997), o que ocorre no FPS que a metfora paterna funciona
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em certos stios do discurso e no em outros (p.48), posicionamento este que se assemelha ao de Nasio (1993) que vai se referir nesses casos foracluso como mecanismo local (p.60). Lacan, em sua Conferncia em Genebra (1975/1998b), refere-se psicossomtica como algo da ordem do escrito, do hierglifo, o qual, em muitos casos, no sabemos ler, o que pode ser compreendido como um escrito para no ler (pas--lire). Trata-se de um registro que no se dirige a ningum, apenas uma notao, num determinado ponto do discurso ou, como acho mais interessante dizer, uma mostrao. Seguindo estas e outras idias lacanianas a respeito da psicossomtica, principalmente nessa Conferncia e no Seminrio 11, o FPS comparado, por diversos autores, ao trao unrio, signatura, nome prprio, hierglifo, cartucho. A referncia ao trao unrio se justica, uma vez que o FPS aponta para aquilo que tem de ranhura, marca do Outro no ser de sujeito na qual as leses seriam uma forma de apresentao desse Outro. A referncia a signatura rerum (assinatura que traz a essncia de todas as coisas) feita por Lacan em 1975, numa clara aluso ao FPS como um enigma do real comparvel ao hierglifo ou cartucho (moldura na escrita hieroglca que continha o nome de um soberano) o corpo funcionaria como a moldura (cartucho) dessa forma de nome prprio, de nome do sujeito, que o FPS. Para Laurent (1990), no FPS o nome prprio feito com o gozo, nome composto com um ciframento particular de gozo. Acredito que importante ressaltar aqui esta comparao com o hierglifo, uma vez que ele uma escrita que, por muito tempo, permaneceu para os estudiosos como enigma impossvel de ser compreendido pois no havia referenciais para decifr-la. Isso, at a descoberta da pedra de Roseta, onde estava gravado um texto escrito em duas lnguas conhecidas e em hierglifo. Por meio do estudo comparativo entre as lnguas foi possvel a Champollion efetuar sua decifrao. Ou seja, como o hierglifo, o FPS se d a ler numa escritura desconhecida do simblico, numa escrita do real, da a diculdade da decifrao habitual que se faz com o auxlio de signicantes. Escrita que, para Lacan, se faz em nmeros, que cifram o gozo, numa contagem absoluta que marca suas irrupes no corpo do sujeito em surtos inesperados e sucessivos, como numa pulsao de morte. O sujeito, sem compreender o desejo do Outro que lhe enigmtico, se submete a um imperativo de seu gozo, gozo que faz retorno naquilo que deveria ser o deserto do corpo. Esse autor nos adverte, como veremos no nal deste texto, que pela via do gozo que preciso abord-lo. Penso que ocorre um transbordamento pulsional nas vivncias traumticas que rompem o semblante signicante e at a prpria fantasia, pois como no tm registro e nem memria, no tm marcao signicante, o excesso no tem como ser amarrado, utua como energia livre, como pura angstia. O FPS seria uma
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forma de lao, de amarrao dessa energia. Mediante a ruptura do semblante pelo efeito de trauma, ele seria uma possibilidade de enlaamento desse gozo real no corpo, texto escrito no corpo, pelo corpo, de maneira ilegvel, escrita de real, que produz entre os seus efeitos o de condensao de gozo, de barra pulso; uma sada plausvel perante a ameaa de ruptura do psiquismo. Sada possvel desorganizao que esta invaso traz ao ser de sujeito, pois, ao promover uma condensao de gozo, o FPS impede que este se alastre no organismo, como ocorre na psicose, por funcionar como um tipo de lao, de amarrao com a realidade. No FPS, esse gozo se mostra por intermdio das leses, da carne marcada uma libra de carne para pagar pela falha signicante. Mediante um encontro traumtico, contingente, com o real, ocorre um retorno de gozo no corpo que circunscrito pelas leses que provocam, assim, o enlouquecimento do organismo. Com isso, acredito que o FPS promova o enlaamento com a realidade, permitindo uma nomeao, ou melhor, um apelido para o sujeito por meio da doena (j que tal nomeao no se faz por meio da lei), mediante essa vivncia impossvel do no-ser, do estar sem cho, trazida pelo trauma. Isso pode ser percebido em caso de psicose, no qual o indivduo alterna surtos de delrio ou alucinaes com leses psicossomticas, mas tambm pode ser percebido, em alguns casos de neurose, no arrefecimento dos sintomas quando ocorre o adoecimento do corpo, uma vez que este provoca um investimento narcsico no rgo. Isso no quer dizer que no ocorra horror e at mesmo pnico mediante as manifestaes somticas. Aqui, o arrebatamento pelo gozo se d tambm pelo sofrimento, sofrimento mostrado no corpo. Como j disse, no FPS o sujeito se submete a um imperativo de gozo sendo esta a sua especicidade. Especco em sua xao fora do simblico, freqncia de nmero (que no faz srie) em lugar de repetio signicante, ele apenas sinaliza algo da ordem de uma pulsao sem sentido no corpo. Gozo sem sentido e, acima de tudo, de muita angstia. Aqui, o corpo injungido como objeto, objeto dejeto, impossvel de ser causa devido presena da holfrase; dejeto no corpo, proximidade de real que causa angstia. Angstia que muitas vezes extrapola os limites do corpo e contamina as relaes do sujeito, o ambiente familiar e at mesmo a equipe mdica. Angstia que, ao no ser escutada, pode ser negada voc no tem nada ou que, por outro lado, pode ser pressentida e evitada com tratamentos placebos e peregrinaes por consultrios mdicos. Angstia que encontrou uma ancoragem no corpo e que necessita ser nomeada, falada e escutada em lugar de ser mostrada nas leses. Como me disse uma vez um paciente: Foi a Dra. Fulana quem me descobriu!, aliviado e agradecido por ter, por m, encontrado algum que lhe nomeasse o mal fsico; por ter encontrado algum que atestasse sua identicao pela doena, tal qual a me
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com uma criana pequena diante do espelho. Sua angstia continuou, mas agora j tinha um nome e ele, enm escutado por algum, pde por m aceitar a indicao de uma anlise.
UMA PROPOSTA DE COMPREENSO DIFERENTE DO FPS

Este estudo me levou a algumas articulaes que no encontrei em nenhuma referncia bibliogrca. Trata-se de uma maneira pessoal de pensar o FPS, tema de difcil abordagem, relacionando-o aos efeitos do trauma e a uma possvel funo na estabilizao do sistema psquico. Vimos que os autores que teorizam a esse respeito fazem uso de analogias diversas para explicar o FPS: trao unrio, hierglifo, cartucho, nome prprio. Gostaria de acrescentar a analogia de um remendo de tela da fantasia ou do delrio os quais podem romper aps um encontro (que como vimos sempre um reencontro) com o real. Escolhi o remendo e no a sutura pelo fato de o primeiro dar a idia de algo postio, que no encaixa completamente, que salta aos olhos e no tampona. Com isso, quero dizer que o real no pode ser de todo contido, a fantasia e o delrio no podem faz-lo, e o FPS tambm no. Tanto a fantasia quanto o delrio podem ser pensados como incidncias do real no simblico, pertencendo, porm, a estruturas diferentes. Podemos ponderar que eles tm em comum o fato de serem, ao mesmo tempo, tela de proteo do simblico e janela para o real e serem responsveis por certa homeostase no funcionamento psquico. Sei que pode causar estranheza essa armao do delrio como tela de proteo do real, mas estou operando com a idia freudiana de ele ser uma tentativa de cura para a psicose, uma reconstruo possvel da realidade aps o desmoronamento, o desenlaamento do sujeito trazido por mais um surto de real. Mas se por um lado a fantasia se constri sob a gide da signicao flica, o delrio, por outro lado, lhe escapa por no ter o falo como referente. A fantasia herdeira do recalque originrio que apaga o S1, que por sua vez recobre a Coisa. Ela poderia ser articulada como o resqucio da insistncia da percepo que, ao tentar atravessar todos os neurnios protetores do sistema psquico em formao, vai se transmutando, se depurando, cando em restos... coisa, S1, trao unrio, recalque, fantasia... dela s temos ashes atravs das formaes do Inconsciente. Confeccionada pelo tecido de linguagem, sob a gide do signicante flico, a fantasia barra o gozo, o real, mas permite que vestgios dessa pura vida cheguem por meio de si e animem o corpo morto do ser falante. Da a adequao da metfora janela para o real que eu completaria com janela para a vida, pois com a entrada do simblico, o corpo se torna corpo morto como nos lembra Miller (1999), e sua possibilidade de desfrutar da vida por meio do gozo, restrito s zonas ergenas. Consolo do sujeito, a fantasia encobre e atenua os encontros com o real do trauma, ao fazer um enquadramento deste.
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Nesses maus encontros, o gozo pode se desregular e romper a tela da fantasia, ameaando o sujeito do inconsciente com o apagamento, com o afogamento num tsunami de efeitos prolongados, se nele no puder intervir o escoamento pela via do signicante. Mas nesta vivncia contingencial de perda de cho, o que ocorre, entre outras coisas, a impossibilidade de vazo da angstia pela linguagem, brecha aberta para o adoecimento do sujeito. E aqui que entraria o FPS como a possibilidade de remendo dessa tela, para que ela no se esgarce, o que levaria intruso de um gozo completamente desregulado por estar fora da ordem flica. De tecido diferente da fantasia, que feita de signicantes, o FPS se torna um remendo esdrxulo, que salta aos olhos e denuncia a angstia que deveria encobrir; por intermdio das leses ele condensa o gozo, se tornando uma forma possvel de tratamento do real nesses sujeitos. Pode ser dito que ele funcionaria assim como um protetor da fantasia, como aquilo que impede sua ruptura ao conferir ao sujeito desarvorado pelo trauma a possibilidade de uma nova identidade, o que se relacionaria a um possvel funcionamento do FPS como um dos nomes-do-pai que impede que o sujeito caia da cena. Gostaria de utilizar um fragmento clnico para discutir essa forma particular de teorizao. Marina, 20 anos, busca anlise em decorrncia de sentimentos de fracasso causados por forte inibio intelectual que a deixa paralisada, sem saber o que fazer, sempre que convocada a dar mostras de algum saber no trabalho, mas sobretudo na faculdade. Sua me, perfeccionista, percebida como impossvel de ser satisfeita em suas eternas exigncias; ela sempre compara a lha ao irmo, tido como brilhante, e a uma tia, pouco mais velha que Marina, toda certinha. As cobranas maternas so atualizadas pelas cobranas do patro e de um professor exigente; frente a elas Marina, em pnico, tomada por brancos e ca sem ter como responder. Sem saber o que fazer, ela se coa reativando um eczema crnico, presente desde sempre em sua vida, resistente a todo tratamento mdico (o curioso que a tia tambm tem uma afeco de pele do mesmo tipo). Para Marina, a exigncia materna repetida e atualizada traumtica; ela faz furo na fantasia consoladora de poder ter algum saber e dar conta de suas coisas lanando-a ao abismo do nada (nada poder dizer, nada entender, nada fazer) paralisando-a. O eczema tira-a desse abismo ao transferir a cena para o corpo mediante a impossibilidade do recurso ao simblico (ele falha, d branco), o coar a nica ao possvel a essa moa, a angstia dessa maneira corporicada nas leses (tanto que na ocasio que buscou a anlise ela havia interrompido o tratamento por no desejar engordar). Pode-se pensar que, neste caso, a escritura da fantasia alterada pela ameaa de dissoluo do sinal de puno. O FPS entraria no centro do sinal, encobrindo
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o desejo, mas impedindo que o traado deste se desvanecesse. Ao faz-lo, no entanto, ele colaria os dois, sujeito e objeto, num monlito passado ao corpo. Ele entraria tanto como possibilidade de escoamento de certo gozo (as feridas incomodam, enfeiam e trazem sofrimento) quanto como um remendo desta tela pela via da identicao com a tia (a me queria que ela se parecesse com a tia e ela o faz, pela via da leso). Como o entremetimento do signicante se faz impossvel devido ao da holfrase (ter que fazer certo), o FPS uma possibilidade de circunscrio do gozo a certos stios do corpo, impedindo a devastao pela angstia. Nesse sentido, ele uma possibilidade de enlaamento dos trs registros, RSI, funcionando aqui como um dos nomes-do-pai. Ele sustentaria o sujeito que assim no delira, no desestrutura, apenas vive o sofrimento. Algo correlato aconteceria com o delrio na psicose. Como j disse, no incio desta seo, o delrio em si uma tentativa de cura da psicose (FREUD, 1911), com ele o sujeito faz uma tentativa de reconstruo, de organizao da realidade externa. Ou seja, perante o desenlace do sujeito da realidade, diante da invaso do real no aparelho psquico, ele funcionaria como a tentativa de um novo lao, s que delirante. Como nos lembra Jorge (2004), ele uma tentativa de preencher a falha deixada pela no entronizao da fantasia, uma tentativa de reconstituio da matriz simblica por ela representada. Ele no deixa de ser uma forma possvel de tratamento do real na psicose, pois ao mesmo tempo em que barra o gozo ele permite que, atravs de suas formaes delirantes, vestgios deste cheguem ao indivduo. Dessa forma, acredito ser pertinente a postulao da mesma tese que foi feita para a relao do FPS com a fantasia, ou seja, o funcionamento deste como um remendo mediante a possibilidade de desestabilizao do delrio, que aqui est sendo tratado na metfora de ruptura, devido a um recrudescimento de gozo, o FPS tambm funcionaria como um remendo lhe trazendo certa estabilizao. Da a ocorrncia clnica j citada de sujeitos psicticos alternarem surtos delirantes com ausncia de leses, e surtos psicossomticos com alguma lucidez e certo apaziguamento. Portanto, penso o FPS como uma condensao de gozo, ato desesperado de um assujeito que adoece no corpo evitando assim uma catstrofe pior que seria o seu apagamento total. Ato enlouquecido, no qual, sem perceb-lo, o indivduo volta-se contra si mesmo, que seria antes uma passagem ao ato, ou melhor, uma passagem ao corpo. Com a analogia da passagem ao corpo, pretendo marcar a ausncia de sujeito nessa forma de adoecimento, devido ao apagamento do sujeito do inconsciente, e a impossibilidade de se referir ao FPS como um ato voluntrio, implcito nas expresses usuais: Fulano fez um cncer. Portanto, no se trata de um fazer consciente, mas de um no-sabero-que-fazer uma vez que, num stio do discurso, mediante o acionamento de
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um signicante traumtico para o sujeito, este se apaga. Com ele apaga-se o que h de mais estruturado no psiquismo, a fantasia e o delrio tratamentos simblicos possveis do real. Utilizando a mesma metfora de Freud para o aparelho psquico, a da vescula viva, possvel pensar que, mediante o trauma, ocorre uma ruptura e uma invaso de real que contida, de certa forma, pelo FPS. A leso seria, assim, sua parte mais externa, sua crosta inorgnica que, ao mesmo tempo que aponta para o real por meio da condensao de gozo, impede que ele invada o psiquismo. Audaciosamente, estou propondo que o FPS seria um dos tratamentos dados ao real do trauma. Vale a pena ressaltar que o estudo do FPS um grande desao devido diculdade de se ter uma teoria especca para este tema. Autores aqui citados e muitos outros vm trabalhando na construo de algum saber que possa bordejar essa manifestao do real que se faz presente na clnica e que resiste apreenso. Dessa forma, penso que tais trabalhos, da mesma forma que o presente artigo, no tm a pretenso de apresentar uma soluo terica para esse problema, seriam antes bordejos do mesmo. Enigma para os prossionais que dele tratam, horror, desgraa ou consolo para os pacientes que o portam, possvel pensar que o FPS advm de uma conjuntura: o encontro do necessrio real do trauma representado pela induo signicante (palavras venenosas) com o contingente, representado por fatores genticos, hbitos de vida, etc. Nesse caso, a contingncia tambm seria evidente na forma como o real do trauma se faz presente para dado sujeito ele ocorre para todos, da ordem do necessrio, mas a maneira como ocorre contingente. Quanto cura, gostaria de lembrar Lacan, em sua Conferncia em Genebra: pela revelao do gozo especco que h na sua xao, que sempre preciso abordar o psicossomtico (LACAN, 1975/1998b, p.14). Valas nos prope que a sada desse ponto de xao, de petricao, deixar o sujeito dizer, deixar ir de maneira reetida o livre jogo de sua angstia, de modo que possa se produzir um distanciamento, uma utuao [...]. Pouco a pouco, ela vai ganhar sentido para ele (VALAS, 2004, p.124). No se trata aqui de remisso pela utilizao de um signicante causal ou das racionalizaes do sujeito numa tentativa de compreender sua doena, mas de o sujeito falar de suas leses nos mesmos termos que fala de sua angstia. Por outro lado, advirto com esse mesmo autor que o FPS sensvel ao signicante e o uso inadequado das palavras pode produzir estragos (aumento das leses, fechamento do inconsciente, e at a morte). O FPS enigmtico em sua remisso, pois esta pode resultar tanto do xito de uma simbolizao bem feita, advinda do processo de subjetivao, quanto de uma prtese imaginria, fortuita ou planejada.
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No caso relatado, o dito do Outro, saber fazer certo, tinha estrutura holofrsica para Marina que, diante dele, apagava-se. No havendo sujeito para um ato, s lhe restava se coar... pois, na impossibilidade de ser como a me, ou de acordo com o desejo materno, ela tomava emprestado um trao de algum que representava a me para ela (no caso a madrinha que tambm tinha eczema). Essa uma forma de mimetismo freqentemente evocada em caso de FPS e descrita por Guir (1997) como o funcionamento do sujeito como uma parte do corpo do outro. Isso se aproxima do conceito de identicao de Freud. Poder-se-ia pensar que, em caso de FPS, a identicao se faz no corpo? Por outro lado o eczema, ao mesmo tempo que trazia sofrimento e aplacava a angstia, a denunciava por meio da repetio e da impossibilidade de parar. Apenas quando essa angstia entrou no cenrio da anlise, que foi possvel pinar o sujeito, sujeito que tem se fortalecido e lutado para, paulatinamente, escapar das garras do Outro. Marina assim vem se impondo, conquistando pequenas vitrias, confrontando, discutindo. Faz seis meses que ela no se coa (tempo recorde). Mais senhora de si, ela j pode alar vos mais altos, mudou de emprego e est estudando uma proposta para uma temporada fora. A coceira pode voltar, mas j encontrar algum com certo saber fazer. Compreender o adoecer algo que fascina e desaa o ser humano, como foi dito no incio deste artigo. Cedo se descobriu que ele pode se relacionar ao alm do visvel numa atribuio ao Outro, seja ele Deus, Alma, Inconsciente, Real; um sentido buscado alhures, para alm do organismo e da natureza, na contramo da Medicina. O FPS nos coloca um desao: como lidar com o semsentido? Como Champollion, os estudiosos se debruam sobre esse enigma, acionado por um signicante, mas no passvel de leitura pelo mesmo, pois o texto por ele escrito se encontra em outra lngua, uma lngua viva, coabitada pelo gozo e no pelo signicante morticador. Escrito ou cifrado em nmero, o FPS segue desaando o saber, esse S2 humilhado, mas que, como o inconsciente, no desiste, insiste. A ns, que por ele nos interessamos, cabe bordejar esse furo em nosso saber, auxiliados por nossa escuta na clnica desses pacientes e pelo difcil cotejamento terico deste tema.
Recebido em 2/6/2006. Aprovado em 14/3/2007.

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Maria Carolina Bellico Fonseca cbellico@terra.com.br
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