Você está na página 1de 14

ECO(TEO)LOGIA E CRISTIANISMO: UM DILOGO ENTRE O DISCURSO CIENTFICO E O RELIGIOSO*

AMLIA FERREIRA MARTINS LIMEIRA** MARISTELA OLIVEIRA DE ANDRADE***

Resumo: a Eco(Teo)logia uma vertente crist de inspirao bblica que se fundamenta na teologia da criao, sendo adotada, sobretudo, por telogos e igrejas evanglicas. O objetivo deste artigo apresentar uma possibilidade de dilogo entre Eco(Teo)logia e Cristianismo verificando de que maneira esta pode promover a interao entre os discurso cientfico e religioso em prol de uma nova conscincia ambiental. Palavras-chave: Eco(Teo)logia. Espiritualidade. Interdiscursividade.

Eco(Teo)logia considera que: a espiritualidade genuna est ligada vida; o planeta Terra a casa da humanidade; e preciso cuidar dele como uma casa comum. A falta de preocupao com a Terra mostra falta de amor ao prximo, e a falta de amor ao prximo significa falta de amor a Deus. Ento, luz dessa Teologia, quanto melhor se estiver na relao com o Criador, ter-se- tambm uma melhor relao com o prximo e com a criao. Para Murad (2011) a Eco(Teo)logia no simplesmente uma Teologia da criao com tons verdes. A partir da unidade da experincia salvfica na Bblia, a Eco(Teo)logia afirma que h ligaes estreitas e complexas entre a criao do cosmos e seu processo evolutivo. O Esprito de Deus anima e sustenta todos os seres biticos e abiticos, nas belas e mltiplas relaes da teia da vida. Portanto, a histria humana e seu destino final devem ser compreendidos em ntima relao com o ecossistema, a nossa casa comum. No se trata somente de uma mudana de conceitos e de percepo, mas tambm na espiritualidade e na tica.
* Recebido em: 05.12.2011. Aprovado em: 16.12.2011. ** Mestre em Desenvolvimento e Meio Ambiente. pela Universidade Federal da Paraba. E-mail: missionria_amelia@hotmail.com *** Doutora em Troisieme Cycle - IHEAL - Universite de Paris III (Sorbonne-Nouvelle). Professora na Universidade Federal da Paraba. E-mail: andrademaristela@hotmail.com FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 22, n. 2, p. 193-206, abr./jun. 2012. 193

Esta viso cosmolgica da Eco(Teo)logia que prope uma unidade da criao entre o cosmo e o homem, permite dialogar com a eco-espiritualidade, j que esta prope uma relao profunda entre o ser humano e o planeta terra, embora esta formulao contemple uma viso eco-feminista que distingue a segunda da primeira. Segundo Santos, a tradio bblica tem se mostrado importante para a formao da cultura ocidental e tem sido matria de interesse de diferentes autores da teologia e da literatura, pressupondo haver uma relao intrnseca entre ambas, j que o Cristianismo, enquanto religio, tem que ser compreendido como evento literrio uma vez que sua origem se assenta na escrita e na recepo de textos (SANTOS, 2012, p. 32). Barbosa (2010) diz que a Eco(Teo)logia - um dos mais novos ramos da teologia e traz a ideia de que o estado de desintegrao do meio ambiente reflete a falta de espiritualidade do ser humano. Para ele, a Eco(Teo)logia uma preocupao com o estudo do meio ambiente ligado espiritualidade crist. A Eco(Teo)logia recorre ao texto bblico: quando Deus criou os cus e a terra, viu Deus que era muito bom (Gnesis 1:10, 12, 18, 21, 25 e 31). Segundo Barbosa (2010), Ele gostou da sua criao e essa a base de tudo, devendo associ-la a noo de que a criatura foi chamada para cuidar da criao, conforme Gnesis 2:15, que diz: E tomou o Senhor Deus o homem, e o ps no jardim do den para o lavrar e o guardar. Diz ainda que a nova teologia mostra que, quando se cuida bem da criao, est tambm glorificando e dignificando o Criador. Para Lopes (2011)1, o Cristianismo, enquanto fiel s suas razes bblicas, tem condies de oferecer uma viso de mundo que permite enfrentarmos de forma coerente e racional as questes ecolgicas de hoje. O objetivo desta pesquisa apresentar uma possibilidade de dilogo entre a Eco(Teo)logia e o Cristianismo, considerando a natureza dos discursos cientfico e religioso, apresentando autores exponenciais do discurso teolgico cristo acerca da temtica ecolgica na literatura contempornea analisando a natureza e sua subjetividade sob a perspectiva da Anlise do Discurso, entendendo que h, no texto religioso um trao de estilo que o torna enigmtico e revelador, e que permite que seja repetido sem se desgastar se renovando cada vez que lido ou recitado (PARAZO, 2012, p. 9). Considerando que Michel Foucault, em sua obra, se ocupou de analisar o surgimento de alguns campos disciplinares, interessante traz-lo, como interlocutor, nesta anlise sobre a formao de um novo campo de saber: a Eco(Teo)logia. Esta prope repensar os axiomas sabendo que isto implica em mudanas de paradigmas achados at aqui como verdades, mas que precisam atender a uma lgica mais coerente ainda que no possa ser provada ou comprovada. O objeto de nossa reflexo estabelecer uma relao entre a Eco(Teo)logia e o Cristianismo, enquanto literatura e religio, indagando-se acerca das fronteiras que se colocam entre escrita e escritura, ou entre texto sagrado e literatura a fim de reconhecer se existe a possibilidade de um dilogo entre o discurso cientfico e o religioso e o que esse evento representa epistemologicamente para a teologia tendo em vista a conjuno dos elementos cognitivo, esttico e tico nele implicados (SANTOS, 2012, p. 37). A discusso ser desenvolvida em quatro momentos, de maneira a poder apresentar, pela ordem, por uma questo de coerncia e lgica, o dilogo entre cincia e religio, sob a perspectiva da ecologia e da teologia; a ligao do Cristianismo com a Ecotica; a proposta da
194 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 22,n. 2, p. 193-206, abr./jun. 2012.

Eco(Teo)logia para conduzir o homem a uma transio de paradigmas e, por ltimo, o papel das igrejas evanglicas que, a partir da Eco(Teo)logia tentam transformar o discurso em prtica. O DILOGO ENTRE CINCIA E RELIGIO: ECOLOGIA E TEOLOGIA At recentemente o discurso religioso, teolgico ou bblico estava excludo das universidades laicas. Com a criao do curso Cincias das Religies em nvel de graduao, mestrado e doutorado, em diversas universidades do pas e do mundo, algumas conexes entre religio com diferentes cincias comearam a ser feitas. O relacionamento entre Ecologia e Teologia tornou-se possvel e o reconhecimento da Teologia enquanto disciplina que aborda a dimenso da verdade num campo aparentemente hostil, uma vez que o conhecimento cientfico por natureza conjectural e passvel de ser superado.
Por isso, religio em um sentido lato tem de ser compreendida como profundidade da cultura: porque no se refere a determinado domnio de prticas socioculturais, e sim a uma mediao de sentido incondicional, em termos radicalmente criativo e crtico, que se faz presente nas diferentes formas simblicas de uma situao cultural (SANTOS, 2012, p. 43).

Semanticamente, a palavra Ecologia dbia. Originalmente, designava um ramo da biologia em que se estudava a relao dos seres vivos com o ambiente fsico. Entretanto, nos dias hodiernos seu uso passou a consagrar uma acepo poltica em que se abrigam uma mirade de movimentos ambientalistas e conservacionistas. Apesar dessa impreciso semntica, a ecologia pretende ter algo a dizer sobre a arte das palavras e a compreenso de que a verdade a adequao do discurso ao real, noo que parece estar sendo deixada de lado inclusive pelo discurso cientfico, para se chegar a uma compreenso mais abrangente que envolva, exatamente, o sentido (MANZATTO, 2012, p. 20; TEIXEIRA, 2012). Maaneiro (2011) diz que Teologia e Ecologia se fecundam e consolidam novas perspectivas da intelligentia fidei2 em prol da justia, paz e integridade da criao. Para ele, j notrio o esforo de releitura ecolgica das fontes crists, na busca do sentido original de Bereshit (a gnese do mundo), em resposta s acusaes de que o mandato bblico de dominai e multiplicai teria causado, direta ou indiretamente, a explorao danosa da Natureza. Hoje muitos historiadores, antroplogos e pedagogos; bilogos, fsicos e engenheiros; exegetas, telogos e pastoralistas, unem suas competncias para buscar solues sustentveis crise ambiental.
Novos mtodos de leitura bblica ajudam atualmente a comunidade crente a superar tal distino, exatamente por chamar a ateno sobre a questo do significado. Entre tais mtodos, aquele conhecido como anlise narrativa fortemente influenciado pela literatura, de tal maneira que a teologia que ele prope ou provoca ter, para dizer o mnimo, forte influncia literria. O texto bblico apresenta a verdade narrativa do texto ao lado da verdade histrica do evento (MANZATTO, 2012, p.22-3).

Para que este dilogo entre Teologia e Ecologia se tornasse possvel foi necessrio uma mudana de paradigma em cada um destes campos de conhecimento, conforme tentaremos examinar a seguir recorrendo Foucault (2009, p. 33) quando este diz que para pertencer a uma disciplina, uma proposio deve poder inscrever-se em certo horizonte terico.
FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 22, n. 2, p. 193-206, abr./jun. 2012. 195

O aparecimento da cincia moderna se deu como ruptura da viso mstica e religiosa da natureza, atravs da adoo do modelo de cincia experimental, em que a crescente apreenso da natureza e a sistematizao do conhecimento tem como resultado a ampliao do domnio sobre ela (ANDRADE, 2008). Esta Revoluo Cientfica trouxe consigo novos paradigmas afastando Deus da natureza e considerando Seu criador como um Ser manipulador da realidade. A Razo, base da Revoluo, valorizou o conhecimento objetivo em detrimento do conhecimento subjetivo ou o Teocentrismo, comum na Idade Mdia, quando havia um predomnio do interesse pela apreenso de Deus, a alma e a tica (PELIZZOLI, 2003).
verdade que no qualquer teologia que se dispe a dialogar com a literatura, e talvez aqui tenhamos uma das razes que fazem com que tal dilogo seja problemtico. A teologia deve dispor-se a dialogar com a cultura e o mundo no qual vivem os seres humanos (MANZATTO, 2012, p. 13).

Repensar os axiomas implica em mudanas de paradigmas achados at aqui como verdades, mas que precisam atender a uma lgica mais coerente ainda que no possa ser provada ou comprovada. Para Foucault (1972), um axioma um conjunto de definies, regras e convenes de escrita que no pode ser dissociado da proposio. Ampliando a distino entre Cincia e Teologia possvel observar que a Cinciatrata do conhecimento e controle dos fenmenos, por meio de anlise, experincia e leis que regulam e que manipulam os controles do conhecimento e os dirija aos fins prticos da vida humana e que a Teologiatrata da f, um terreno espiritual, subordinada revelao divina e que diferentemente da cincia, no pode ser experimental ou analisada em laboratrio.
Enquanto uma teologia da cultura no estiver relacionada com uma teologia da revelao e, por conseguinte, da salvao, o dilogo em torno da relao entre literatura e teologia, ou literatura e religio em estudos teolgicos, permanecer margem de grandes debates, porque reduzido antropologia, que, apesar de todos os esforos por uma virada antropolgica no interior da teologia no decorrer do sculo passado, permanece sendo o ser humano, em sua realidade histrica e cultural, algo como objeto de uma teologia aplicada, e no exatamente sua fonte e lugar epistemolgico (SANTOS, 2012, p. 32-3).

A cincia, como resultado da interao de dados concretos e do raciocnio abstrato, supe o uso do mtodo indutivo e do mtodo dedutivo. Ou seja, de um lado parte dos sentidos para registrar os dados, e do outro da mente abstrata, que os ordena em esquemas significativos de relao. Assim, os dados cientficos assumem significao metacientfica se relacionando com outra realidade e assumindo um significado que ultrapassa o meramente emprico. Para Weber (1995) o dilogo entre estes discursos trata do sentido da unidade das coisas: homem e natureza, conscincia e matria, interioridade e exterioridade, sujeito e objeto; em suma, sua percepo de que tudo isso pode ser reconciliado e que nada pode ser separado porque tudo est integrado: filosofia, cincia e misticismo. Esta nova concepo de cincia fruto da crise de paradigmas a partir de meados do sculo XX que colocou em xeque o modelo experimental da cincia moderna, baseado
196 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 22,n. 2, p. 193-206, abr./jun. 2012.

na simplificao e na necessidade de fragmentar o conhecimento, para propor um novo modelo que se baseia na interdependncia e na inter-relao entre os fenmenos (ANDRADE, 2008). Foucault (1972) diz que para pertencer ao domnio da cincia, a religio deveria obedecer a uma srie de leis e afirmaes que poderiam ser comprovadas atravs de um mesmo sistema. Desta forma, apesar da busca atual de integrao entre as duas, no existe um ponto de fuso entre cincia e religiosidade, uma vez que a cincia investe na dimenso cognitiva estudando as coisas, separando-as em componentes cada vez menores, fragmentando o todo em detrimento de sua integralidade. A religiosidade ao contrrio, se orienta para a meditao na busca da unidade entre o todo e suas partes constitutivas sem abandonar a lgica e a tica que lhe so peculiares. A chave para a integrao entre os dilogos cientficos e teolgicos perceber que a cincia se acha representada por uma atitude reverente em relao natureza e no por uma atitude mpia. Para ela, no princpio, havia o assombro e a reverncia, que inspiraram a busca de saber que geraram a religio e a cincia. Originalmente eram uma s coisa, no perturbadas pela moderna separao que as queria distintas e cercadas por fronteiras intransponveis. Graas a essa separao, o assombro transformou-se em cincia e a reverncia em religiosidade. Hoje, a cincia busca os limites da natureza, a religiosidade busca sua infinitude. A cincia quer explicar o mistrio do ser e a religiosidade quer experiment-lo. CRISTIANISMO E ECOTICA O campo de anlise da Ecotica ser discutido com Pelizzoli (2003) e as contribuies do Cristianismo sero apresentadas atravs de autores exponenciais deste discurso como Boff (1999; 2006) e Lopes (2011), telogos cristos, catlico e evanglico, respectivamente, procurando apontar pontos de convergncia e pontos de divergncia ou diferenciao. O Cristianismo, segundo Pelizzoli (2003), com sua viso antropocntrica, diz que o progresso deve estar fundamentado na moral, no desenvolvimento sustentvel e em princpios teolgicos, pelos smbolos de beleza e paz, que, segundo ele, o representam, e a Ecologia deve ser tratada com acolhimento uma vez que estabelece a tica que d sentido vida. White Jr (2003) destaca o papel das religies para reverter a crise uma vez que o problema havia surgido no interior delas ou amparado por doutrinas que distorceram durante muito tempo a verdadeira singularidade da relao do homem com a criao e com o prprio Criador. Segundo Foucault, a doutrina questiona os enunciados a partir dos sujeitos que falam (FOUCAULT, 2009, p. 43). Segundo Baptista (2011) a sensibilidade religiosa, to sedimentada no corao humano, em todas as culturas e civilizaes, depois de ter sido considerada em declnio, por alguns, no embate com a secularizao, faz-se mais presente do que nunca e se expressa de mil formas manifestando toda a riqueza metafsica que o desejo humano capaz de produzir, reagindo s inmeras faces do Mistrio presente na beleza, na bondade e na verdade. E essa sensibilidade apresenta-se tambm como reao aos problemas e crise global que o mundo todo vive. Da nasce um grande desafio: o dilogo inter-religioso e uma consequente Teologia das Religies. H possibilidade de se construir uma teologia que participe da compreenso do ser humano juntamente com as artes e os outros campos de conhecimento (MANZATTO, 2012, p. 14).
FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 22, n. 2, p. 193-206, abr./jun. 2012. 197

As religies tiveram e tm participao importante neste processo de emergncia da nova conscincia ecolgica, no por meio de programas conduzidos em nvel mundial. A participao ativa de segmentos religiosos nos fruns especficos no contexto da ONU indica para isso (REIMER, 2011). A conscincia ecolgica pode ser refletida a partir de uma tica de responsabilidade do homem para com as outras espcies e o planeta. A Ecotica a relao entre Cristianismo e tica (PELIZZOLI, 2003) e a partir desta perspectiva que a formao de uma nova conscincia ecolgica ser abordada neste trabalho.
Segundo Vattimo, o legado do Cristianismo se atualiza na Modernidade tardia em termos de produtividade da interpretao, ampliando a noo de linguagem e discurso por suas implicaes ontolgicas e epistemolgicas. A partir desses argumentos, a relao entre literatura e religio se estreita, permitindo compreender ambas como formas de produo simblica, narrativa e discursiva de interpretaes poticas e normativas da vida no mundo (VATTIMO apud SANTOS, 2012, p.29).

Segundo Boff (1999), a crise ecolgica reflete a crise entre o ser humano e Deus. Ao cair no pecado e se afastar de Deus, o ser humano entrou em processo de desumanizao e abandonou sua misso original de guardar e cultivar a terra. Surge a viso do antropocentrismo. Que o homem considerando-se superior e mais importante que os outros seres. Estes que s lhe so teis enquanto objeto para espoliao. Boff (1999) tambm diz que esse tipo de viso quebra com a norma que abrange tudo: a solidariedade csmica. Todos os seres so importantes; so interdependentes e esto em uma teia intrincadssima de relaes. Contudo, o ser humano cado reproduz um comportamento paradoxal, pois se coloca sobre esta teia de relaes e ao mesmo tempo desvinculado de todo o resto da criao. Outra reflexo sobre a responsabilidade do homem com relao ao meio ambiente vem atravs da Carta da Terra, uma declarao de princpios ticos fundamentais para a construo de uma sociedade global justa, sustentvel e pacfica neste sculo e para as geraes vindouras.
O ser humano se constri, constri sua histria, sua vida e seu destino, e vocacionado a ser outra coisa que aquilo que atualmente. Tal discurso extremamente importante quando se pensa na realidade de excluso que ainda caracteriza nossa sociedade (MANZATTO, 2012, p. 20).

Para Boff (2003), a Carta da Terra o mais importante documento tico, j aceito pela UNESCO, que estabelece uma nova conscincia ecolgica da humanidade. Esta Carta, alm de ser um documento de mbito moral e tico aplicvel a sociedade como um todo no sculo XXI, encontra consistncia histrica na literatura bblica.
O dilogo entre teologia e literatura, que continua se anunciando importante e promissor, pode ser prejudicado se a questo sobre a verdade no for colocada ou for contemplada de maneira incorreta. Ela importante tanto para a teologia quanto para a literatura, embora de maneira diferente e em sentido diverso. Nos dias atuais, tal questo conti198 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 22,n. 2, p. 193-206, abr./jun. 2012.

nua sendo importante e a maneira de ela ser posta no trabalho de elaborao teolgica ser importante at mesmo para a credibilidade do cristianismo diante da humanidade (MANZATTO, 2012, p. 24).

Alm disso, a Carta da Terra tambm nos recomenda a reconhecer e preservar os conhecimentos tradicionais e a sabedoria espiritual em todas as culturas que contribuem para a proteo ambiental e o bem-estar humano avanando no estudo da sustentabilidade ecolgica e, protegendo e restaurando lugares notveis, de significado cultural e espiritual, atravs do fortalecimento das comunidades locais, e de sua habilitao ao cuidado dos seus prprios ambientes. Para tanto, preciso reconhecer a importncia da educao moral e espiritual para uma subsistncia sustentvel. ECO(TEO)LOGIA: UMA TRANSIO DE PARADIGMAS A Religio uma realidade espiritual vivida pelo adorador, enquanto a Teologia o processo de conhecimento que analisa, interpreta, compreende, sistematiza e expe por meio de interpretaes a compreenso aos homens. A ruptura entre Cincia e Religio histrica e recentemente h uma reaproximao atravs da Ecologia e da Teologia. Para Manzatto (2012, p. 22), a teologia tem um discurso que apela significao, e isto est expresso em sua forma de trabalhar com a linguagem. Na histria da Teologia, as passagens mais significativas sobre o meio ambiente podem ser encontradas desde a poca dos pais da Igreja, em que, na Igreja Primitiva, havia uma preocupao com a totalidade da vida. Naquele tempo a Teologia era chamada de sabedoria. Depois, a Teologia passou muito tempo s no mbito do religioso, como se o homem fosse apenas alma.
H uma teologia disposta a dialogar com a cultura e, por este caminho, com as artes e a literatura em relao aberta e autntica. Em teologia, no estamos condenados ao obscurantismo ou aos discursos hermticos; como tambm para outras cincias, nosso objeto de preocupao o ser humano e sua forma de desenvolver sua vida no mundo onde se situa, e exatamente neste terreno que se d o encontro com a literatura, encontro promissor e, naquilo que j se pode conhecer, frutuoso (MANZATTO, 2012, p.14).

Entretanto, partindo de uma concepo mais recente do homem em que ele visto como um ser que faz parte do meio ambiente, ampliando esta concepo para um ser bio-psico-scio-espiritual-ecolgico. Essa a totalidade do ser humano. Como a Teologia tem a ver com o ser humano integral, parece que essa ser a grande Teologia do sculo XXI. Tendo em vista que o sculo XXI est vivendo uma nova Teologia bblica, denominada Eco(Teo)logia, que concebe o homem em sua relao integral com o meio ambiente onde est inserido. Algumas abordagens refletem a transio entre os discursos teolgicos de Giordani (2011) com comentrio Rerum Novarum, Reimer (2006) e sua transio paradigmtica, Agnol (2010) e Christoffersen (2010) apontam para as movncias no que diz respeito evoluo, religio e ao meio ambiente. A inteno notar se a Teologia que ajudou a conceber o homem como separado do restante da criao pode agora prover fundamentos bblicos para promover sua re(ligao) com a criao e com o prprio Criador.
FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 22, n. 2, p. 193-206, abr./jun. 2012. 199

Com base nesta perspectiva, Christoffersen (2010) confere s entidades religiosas responsabilidades crescentes no contexto atual da Crise Ambiental, e faz uma retrospectiva sobre a origem evolutiva das religies no contexto da evoluo cultural do homem, mencionando algumas dimenses ecolgicas do pensamento religioso, significativas para os problemas ambientais. O que se pretende integrar os discursos de Giordani, Reimer, Agnol e Christoffersen sob a tica de Foucault (1972), reativando uma discursividade em que podem ser considerados alguns elementos de coexistncia. Segundo Giordani (2011), em comentrio sobre a Rerum Novarum, constata sua importncia pela ressonncia social produzida e pelo influxo que ainda agora exerce porque define uma posio didtica da Igreja em horas crticas de desorientao e controvrsias e assinalam uma orientao segura que h de perdurar durante geraes e geraes. O homem tem o direito3 de escolher as coisas que julgar mais aptas, no s para prover ao presente, mas ainda ao futuro. De onde se segue que deve ter sob o seu domnio no s os produtos da terra, mas ainda a prpria terra que pela sua fecundidade, estaria destinada a ser uma fornecedora no futuro. O homem tinha recebido da natureza o direito de viver e proteger a sua existncia. Deus concedeu a terra a todo o gnero humano para a gozar porque Deus no a concedeu aos homens para que a dominassem confusamente todos juntos. Oliveira (1994) nos ajuda a aprofundar nossa reflexo: Uma correta viso do mundo, com base religiosa, uma concepo do homem como ser dotado de faculdades racionais e de autoconscincia, que o diferem do restante da Natureza, e lhe conferem atributos e problemas que os outros seres vivos no tm. Esta viso de mundo traria uma cumplicidade com o mundo de tal maneira que poderamos conhec-lo intimamente (OLIVEIRA, 1994; FOUCAULT, 2009), ou seja, poderia dar ao homem respaldo espiritual e material para intervir sem o destruir, respeitando sua liberdade e seus limites constitutivos. Corroborando com o pensamento de Christoffersen, Agnol (2010) diz que a contribuio da Teologia Ecologia cuidar da vida e complementa dizendo que a vinculao da crise ecolgica ao paradigma da dominao suscita questionamentos f judaico-crist. Segundo ele, h opinies que pretendem culpar essas tradies religiosas de terem fomentado a explorao descontrolada da natureza e usam, para isso, a expresso do Gnesis dominai a terra como sustentador desta postura, sendo necessrio, entretanto, restituir o simbolismo exegtico do relato da criao, para no reincidir numa deturpada postura criacionista, em que se apresentam as contribuies ao cuidado da natureza e conclui dizendo que preciso, refletir sobre a crise ecolgica em sua base paradigmtica para que haja um cuidado da vida. No paradigma antropocntrico moderno ainda se afirma que a terra uma grandeza a ser dominada e explorada em favor dos seres humanos, entretanto, dentro da viso do novo paradigma holstico ou ecolgico deve-se reivindicar a terra como a casa comum de todos os seres e do prprio Deus, pela qual o homem tem responsabilidade de cuidado. Mas, para Schaeffer (1976), esta posio sinal de rebeldia porque o homem tem constitudo a si mesmo como centro do universo, como aquele que pode exercer domnio. Os cristos devem considerar que a criao, como um todo, deve ser tratada com integridade, devido sua viso criacionista.
200 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 22,n. 2, p. 193-206, abr./jun. 2012.

Reimer (2006) diz que uma espiritualidade ecolgica deve ter sua referncia no cotidiano de pessoas empobrecidas, excludas e marginalizadas, objetivando a sua efetiva valorizao e insero dentro da casa comum de toda a criao, em todas as suas possveis relaes. Percebe-se nestas idias de Reimer uma convergncia com a concepo de Boff que alia a eco-espiritualidade teologia da libertao. preciso acrescentar a abertura de Boff para o dilogo com a vertente protestante quando ele destaca o papel de Lutero como libertador dos oprimidos e da igreja (BOFF, 2003). Manzatto (2012, p. 14) diz que Se no qualquer teologia que pode dialogar com a literatura, tambm verdade que uma teologia que vive este dilogo sofre suas influncias, e no se far mais da mesma maneira. Para a concretizao desta nova teologia, conforme Boff (1999) necessrio um novo paradigma religioso capaz de estabelecer relaes entre Deus, mundo, ser humano e cosmos. S a partir de uma nova concepo tica, o homem poderia incorporar as diversas vertentes das preocupaes ecolgicas: ambiental, social, mental e integral. De acordo com Schaeffer (1976) quando os cristos readquirem a comunho com Deus estes encontram um lugar de referncia na criao e manifestam isso no seu relacionamento com a natureza. Uma mudana de valores morais, ticos, culturais e espirituais a humanidade poderia propiciar um novo relacionamento do homem com o Criador e estabelecer um novo princpio no seu relacionamento com a natureza e no cuidado com o meio ambiente. Christoffersen (2010) sugere que as igrejas atuem mais intensamente, de forma integrada com a cincia, na intermediao poltica em prol da soluo dos problemas ambientais, uma vez que a moral religiosa ajudaria a reverter os ganhos econmicos advindos da utilizao sustentvel da biodiversidade gentica para as culturas locais e exercendo o seu papel como formadora de opinio na conscientizao das comunidades sobre os benefcios de uma vida equilibrada com a natureza e de uma explorao racional dos recursos naturais. Portanto, se faz necessrio que a Igreja supere seu discurso escatolgico e se levante com a voz proftica a fim de criar uma nova conscincia tica em favor da Criao como desafio para o sculo XXI, procurando uma relao entre tica e esttica, entre realidade e fico ou entre essncia e aparncia (PARAZO, 2012, p. 8). A ECO(TEO)LOGIA E O PAPEL DAS IGREJAS EVANGLICAS: DO DISCURSO PRTICA Diante da atual situao de crise ecolgica e da conscincia de seu papel na sociedade, as igrejas evanglicas tm percebido a necessidade de ampliar sua atuao na vida da comunidade, uma vez que as razes de nossas dificuldades so profundamente religiosas, pois, segundo Birch o Cristianismo chegou a declarar, explicitamente, que vontade de Deus que o homem explore a natureza em proveito prprio, o remdio ter de ser, essencialmente, religioso (BIRCH apud DAMIO, 2011). Para Giordano (1978), a ao da Igreja soberana. Os instrumentos de que ela dispe para tocar as almas, recebe-os, para este fim, de Jesus Cristo, e trazem em si a eficcia duma virtude divina. Assim, no duvidoso que a sociedade civil foi essencialmente renovada pelas instituies crists. por isso que, se a sociedade humana deve ser curada, no ser seno pelo regresso vida e s instituies do Cristianismo.
FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 22, n. 2, p. 193-206, abr./jun. 2012. 201

A igreja ainda tem privilegiado as questes teolgicas, pastorais, eclesiolgicas, como espinha dorsal de sustentao para a cristandade hodierna, vrios so os livros, confisses, congressos, simpsios, conferencias, entre outros que tratam de assuntos que versam a doutrina bblica nas suas variadas facetas. Entretanto, pouco se tem tratado sobre a ecoteologia para a comunidade da f, na camada evanglica como tambm nas escolas de formao teolgica. Schaeffer (1976) diz que a igreja crist precisa ser preparada para compreender a sua responsabilidade individual e coletiva diante da infinitude de Deus e da finitude do homem. Para Boff (1999) para cuidar do planeta precisamos todos passar por uma alfabetizao ecolgica e rever nossos hbitos de consumo e o cuidado essencial a tica para atingir um planeta sustentvel. Para comear a identificar as aes das igrejas no compromisso com a causa ambiental, sero identificadas aquelas de carter eclesial, bem como as de carter institucional. Em primeiro lugar interessante destacar duas delas de mbito institucional envolvendo o maior nmero de igrejas seja na vertente catlica seja na evanglica batista no ano de 2011. A Campanha da Fraternidade 2011 da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) intitulada Fraternidade e a Vida no Planeta, um convite reflexo sobre a necessidade de transformar os problemas provocados por anos de uso inadequado dos recursos naturais e poluio, em esperana para um novo recomeo com mais humanidade e sustentabilidade. No meio evanglico batista brasileiro, o tema que foi alvo de estudos, palestras e mensagens bblicas neste ano de 2011, foi Vida Plena e Meio Ambiente. Para os batistas, se este tema e as discusses da sociedade em geral tm chamado a ateno de governantes, de juristas, de educadores, e do prprio Ministrio Pblico na preservao do meio ambiente, deve preocupar tambm o povo batista brasileiro, que singularmente um povo comprometido com os programas e anseios que visam o bem estar das pessoas. A contribuio institucional atravs da Conveno Batista Brasileira (CBB) reflete a prtica do discurso da ecoteologia em que se disseminam campanhas de conscientizao nas diversas esferas da problemtica ambiental atravs de suas publicaes que orientam tais prticas. Documentos e textos que orientam essas campanhas de conscientizao encontram-se nas diferentes mdias utilizadas, impressas ou eletrnicas em sites e blogs. Entre as revistas impressas destacam-se: Compromisso e Viso Missionria, em que so divulgados materiais para serem utilizados nas escolas dominicais das igrejas batistas de todo o pas. Aes de cunho eclesial se disseminam atravs de ONGs crists evanglicas, em que destacaremos trs delas: Instituto Gnesis 1.28, A Rocha Brasil e ACEV Social. Iremos apresentar brevemente o perfil e as aes principais de cada uma como forma de relacionar o discurso eco(teo)lgico s suas prticas. A misso do Instituto Gnesis 1.28 criar, fomentar, desenvolver, implantar e gerir projetos de mbito educacional, nas reas social e ambiental tendo em vista convnios com os poderes pblicos, privado e eclesistico, atravs de projetos educacionais, seminrios, palestras e parcerias com empresas pblicas e privadas, com e sem fins lucrativos, nacionais e internacionais, de maneira a atender o escopo de seus trabalhos. Os projetos de A Rocha Brasil so desenvolvidos com base em cinco compromissos: (1) Cristo - cremos na revelao bblica de que Deus criou e ama o mundo; (2) Conservao - baseada na investigao, planejamento e execuo de projetos cientficos; (3) Comunidade - fundamental relacionar-se com Deus, uns com os outros e com toda a criao, bem como envolver as comunidades locais nesse processo e buscar ns mesmos sermos bons exemplos
202 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 22,n. 2, p. 193-206, abr./jun. 2012.

de comunidade; (4) Transcultural - nenhuma cultura apresenta todas as solues para os problemas ambientais; por isso a necessidade de compartilhar idias e prticas entre pases e culturas distintas; e (5) Cooperao - somar esforos, trabalhar em rede e estabelecer parcerias com outras organizaes e indivduos que partilham dos objetivos ambientais fundamental, independentemente de suas crenas. A relevncia da ACEV Social no serto paraibano est na gesto do Programa Serto Sustentvel: Programa de Desenvolvimento Comunitrio Rural, e concretiza-se atravs da execuo de cinco projetos: Projeto Poos, Projeto Cisternas, Projeto Plantao, Projeto 4 pernas e Projeto Agroflorestal. As aes destas trs ONGs Crists Evanglicas podem ser relacionadas com a Eco(Teo)Logia cuja base bblica est fundamentada em Gnesis 2,15: E tomou o Senhor Deus o homem, e o ps no jardim do den para o lavrar e o guardar e contribuem para a viso da igreja integral propostas por Reimer (2006) e Stott (2010) e reivindicada por Christoffersen (2010). CONCLUSO Para finalizar, sero feitas algumas consideraes acerca da formao de uma nova conscincia ecolgica observando o nvel de conscientizao da Igreja Evanglica numa viso panormica. A relao do homem com a Natureza exige uma perspectiva da evoluo humana e propsito humano que unifique realidade material e espiritual. Para Schaeffer, o ponto de vista bblico sobre a natureza que confere a esta um valor em si mesma: no para ser meramente usada como arma ou argumento em apologtica, mas como algo de valor em si mesmo porque Deus a criou (SCHAEFFER, 1976, p. 51). E, continua dizendo que a resposta real para a crise ecolgica vir de um Cristianismo verdadeiramente bblico. Contudo, Maaneiro (2011) parece propor ir alm do discurso bblico, ao afirmar que uma das tarefas ecolgicas das religies participar da elaborao de uma epistemologia ambiental para onde possam convergir os ensaios interdisciplinares, no dilogo entre cincias humanas e cincias naturais e o encontro das vrias esferas de realizao do humanum com seus saberes (arte, direito, tica, comunicao, psicologia, sociologia, religio). A verdade, para a Teologia, uma questo fundamental, mesmo porque o discurso teolgico tem pretenso de ser verdadeiro em sentido cientfico, ou seja, exato e seguro (MANZATTO, 2012, p.18). preciso respeitar a Terra e a vida em toda sua diversidade afirmando a f na dignidade inerente a todos os seres humanos e no potencial intelectual, artstico, tico e espiritual da humanidade, aceitando que com o direito de possuir, administrar e usar os recursos naturais vem o dever de impedir o dano causado ao meio ambiente e de proteger o direito das pessoas, cuidando da comunidade da vida com compreenso, compaixo e amor. Boff (2003) aponta a Espiritualidade, que universal, como uma alternativa urgente que emerge da religio atravs de um processo de conscientizao j que o homem tem em sua alma sonhos salvacionistas movidos pela esperana de que atravs de sua experincia possa provocar uma mudana de paradigmas socioeconmicos que possam trazer benefcios para as questes ambientais. Conhecemos, assim, na histria, a tutela da religio sobre as artes, as formas de pensamento, o desenvolvimento cientfico etc. (MANZATTO, 2012, p. 18).
FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 22, n. 2, p. 193-206, abr./jun. 2012. 203

Lopes (2011) diz que a humanidade precisa ter em sua agenda de compromissos a preocupao constante sobre os efeitos econmicos e ambientais do aquecimento global. O Cristianismo, segundo Schaeffer (1976), tem a possibilidade de contribuir para a restaurao em cada uma das reas afetadas pelo mau uso dos recursos do planeta. O conjunto de discursos acima encaminha para uma responsabilidade crist para com as questes ecolgicas dos dias atuais. A igreja crist, como disse Stott (2010), deve se engajar em todo o servio para a glria de Deus, ela no deve celebrar o status quo4, mas romper com ele numa viso bblica criacional de servio. A Bblia convoca os cristos atravs do servio integral a exaltar o Deus da criao sendo participante dessa diaconia ecolgica produzindo sem dvida a Soli Deo Glria5.
Em que pese a relevncia dos estudos que procuram determinar os fatos histricos relatados na Bblia, por exemplo, o que mais importa ao fiel no saber se essas histrias so um registro da realidade; antes, interessa a mensagem que elas veiculam e que as ultrapassa. Da mesma maneira, a verdade da linguagem literria est sempre alm ou aqum do que ela retrata ou reproduz (PARAZO, 2012, p. 9).

O estudo contribuiu para dar visibilidade ao dilogo entre cincia e religio, aqui representadas pela ecologia e teologia; relacionar Cristianismo e Ecotica; avaliar o aporte da Eco(Teo)logia na re(ligao) do homem com a criao e com o prprio Criador e verificar o papel das igrejas evanglicas no que diz respeito ao discurso da Eco(Teo)logia, realizado atravs de ONGs Crists Evanglicas. Como diz Parazo (2012, p. 11), lidos, falados ou cantados, o texto literrio e o texto religioso perpetuam-se e renovam sua capacidade de transmisso. ECO(TEO)LOGY AND CHRISTIANITY: A DIALOGUE BETWEEN THE SCIENTIFIC AND RELIGIOUS SPEECH Abstract: the Eco(Teo)logy is a strand of Christian biblical inspiration that is based on the theology of creation, being adopted mainly by theologians and evangelical churches. The purpose of this article is to present an opportunity for dialogue between Eco(Teo)logy and Christianity checking how this can promote the interaction between the scientific and religious discourse in favor of a new environmental awareness. Keywords: Eco(Teo)logy. Spirituality. Interdiscursivity. Notas 1 Augustus Nicodemus Gomes Lopes, Chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie. 2 Inteligncia da f. 3 Estas prerrogativas constam da Encclica Rerum Novarum (1978). 4 Statu quo (da expresso in statu quo res erant ante bellum) uma expresso latina que designa o estado atual das coisas, seja em que momento for. 5 Soli Deo gloria(DoLatim: Glria somente a Deus) o princpio segundo o qual toda a glria devida a Deus por si s, uma vez que salvao efetuada exclusivamente atravs de
204 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 22,n. 2, p. 193-206, abr./jun. 2012.

sua vontade e ao. No s o dom daexpiaodeJesusna cruz, mas tambm o dom da f, criada no corao do crente peloEsprito Santo. Referncias AGNOL, Renan Dall. Salvar a Terra: a contribuio da Teologia para a tica do cuidado na ecologia. X Salo de Iniciao Cientfica PUCRS, 2009. Disponvel em: www.pucrs.br. Acesso em: 14 nov 2010. ANDRADE, Maristela Oliveira de. Dilogo de saberes: em busca de uma epistemologia ambiental. In: Meio Ambiente e Desenvolvimento: Bases para uma formao interdisciplinar. Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB, 2008. BAPTISTA, Paulo Agostinho Nogueira. Dilogo e ecologia. A teologia teoantropocsmica de Leonardo Boff.REB - Revista Eclesistica Brasileira. Disponvel em: www.franciscanos.org. br. Acesso em 17 Nov 2011. BARBOSA, Silas Dias. A crise ambiental e a falta de espiritualidade. Disponvel em: <tudoverde.org.br>. Acesso em: 14 nov 2010. BIRCH, C. apud DAMIO, Paulo. Uma perspectiva crist da ecologia. In: F e Misso: Reflexes sobre o engajamento bblico e missionrio da igreja. Disponvel em: <missao.info.>. Acesso em: 16 nov. 2011. BOFF, Leonardo. tica da Vida. So Paulo: Editora Letra Viva, 1999. _____ Saber Cuidar tica do humano compaixo pela terra. Petrpolis: Vozes, 1999. _____ Espiritualidade. In: Meio Ambiente no Sculo 21. Rio de Janeiro: Sextante, 2003. _____ tica e Eco-Espiritualidade. Campinas: Verus Editora, 2003. _____ Ecologia: Teologia e Espiritualidade. In BEOZZO, J. O. Ecologia: cuidar da vida e da integridade da criao. So Paulo: Paulus, 2006. CARTA DA TERRA. Valores e Princpios para um Futuro Sustentvel. Cuiab: Secretaria do Meio Ambiente, 2000. CHRISTOFFERSEN, Martin Lindsey. Evoluo, Religio e Ambiente (Evolution, Religion and Environment) - Doi: 10.5752/P.2175-5841.2010v8n17p109. Horizonte, v. 8, n. 17 abr./jun. 2010. Dossi: Biodiversidade, Poltica e Religio (2010) FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber/traduo de Luiz Felipe Baeta Neves, reviso de Lgia Vassalo/Petrpolis: Vozes; Lisboa: Centro do Livro Brasileiro, 1972. _____ A ordem do discurso/traduo de Laura Fraga de Almeida Sampaio. 19. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2009. SUSIN, Frei Carlos. O que liturgia tem a ver com ecologia? Disponvel em: <www.revistadeliturgia.com.br>. Acesso em: 12 nov. 2011. GIORDANI, Igino. Funo Social da Propriedade. Disponvel em: www.fadisp.com.br . Acesso em: 15 Nov 2011. GRISI, Breno Machado. Sistemas de Meio Ambiente e Proteo Ambiental. In: Meio Ambiente e Desenvolvimento: Bases para uma formao interdisciplinar. Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB, 2008.
FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 22, n. 2, p. 193-206, abr./jun. 2012. 205

LOPES, Augustus Nicodemus Gomes. Ecologia: Uma Perspectiva Crist-Reformada. Disponvel em: www.mackenzie.br. Acesso em: 16 Nov 2011. MAANEIRO, Marcial. Religies, Ecologiae Sustentabilidade . Disponvel em: www.itesc. ecumenismo.com. Acesso em: 17 Nov 2011. MANZATTO, Antonio. Em torno da questo da verdade. Horizonte, Belo Horizonte, v. 10, n. 25, p. 12-28, jan./mar. 2012 - ISSN: 2175-5841 MURAD, Afonso. O Ncleo da Ecoteologia e a Unidade da Experincia. Disponvel em: www2.pucpr.br . Acesso em 12 Nov 2011. _____ Ecologia e F. Disponvel em: ecologiaefe.blogspot.com. Acesso em: 14 Nov 2011. PARAZO, Maringela de Andrade. LITERATURA E RELIGIO: Traos e Laos. Horizonte, Belo Horizonte, v. 10, n. 25, p. 8-11, jan./mar. 2012 - ISSN: 2175-5841 PELIZZOLI, M. L. Correntes da tica Ambiental. Petrpolis: Editora Vozes, 2003. REIMER, Haroldo. Paz na Criao de Deus Esperana e Compromisso. Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 51 n. 1 p. 138-156 jan./jun. 2011. Disponvel em: www.est.edu.br/ periodicos Acesso em 15 Nov 2011. REIMER, Ivoni Richter. Criao e Bblia. In: Curso de Vero Ano XX: Ecologia: Cuidar da Vida e da Integridade da Criao. So Paulo: CESEP: Paulus, 2006. RERUM NOVARUM. Carta Encclica de Sua Santidade o Papa Leo XIII. Centesimus Annus, n. 38. So Paulo: Edies Paulinas, 5 Ed., 1978. SANTOS, Joe Maral Gonalves dos. LITERATURA E RELIGIO: A relao buscando um mtodo (LITERATURE AND RELIGION: The search for a method - DOI: 10.5752/P.21755841.2012V10N25P29 SCHAEFFER, Francis. Poluio e a Morte do Homem Uma perspectiva Crist da Ecologia. Rio de Janeiro: Juerp, 1976. STOTT, John. A Misso Crist no Mundo Moderno. Viosa: Ultimato, 2010. TEIXEIRA, Jernimo. Ecocrtica. Disponvel em: http://migre.me/9sfj9. Acesso em: 11 Jun 2012. VATTIMO, apud SANTOS, Joe Maral Gonalves dos. LITERATURA E RELIGIO: A relao buscando um mtodo (LITERATURE AND RELIGION: The search for a method DOI: 10.5752/P.2175-5841.2012V10N25P29 WEBER, Rene. Traduo de Gilson Cesar Cardoso de Sousa. Dilogos com Cientistas e Sbios: A busca da Unidade. So Paulo: Editora Cultrix, 1995. WHITE JR, Lynn. (Traduo: Loreley Garcia). As razes histricas de nossa crise ecolgica. In: Milenarismos e Utopias: A busca do Quinto Imprio. Joo Pessoa: Ed. Manufatura, 2003.

206

FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 22,n. 2, p. 193-206, abr./jun. 2012.

Você também pode gostar