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MEMRIA, HISTRIA E CIDADANIA: O DIREITO AO PASSADO Maria Clia Paoli A estas alturas da discusso sobre histria, memria, patrimnio,

passado, sabemos todos que nenhuma destas palavras tem um sentido nico. Antes, formam um espao de sentido mltiplo, onde diferentes verses se contrariam porque sadas de uma cultura plural e conflitante. A noo de patrimnio histrico deveria evocar estas dimenses mltiplas da cultura como imagens de um passado vivo: acontecimentos e coisas que merecem ser preservadas porque so coletivamente significativas em sua diversidade. No , no entanto, o que parece acontecer: quando se fala em patrimnio histrico, pensa-se quase sempre em uma imagem congelada do passado. Um passado paralisado em museus cheios de objetos que ali esto para atestar que h uma herana coletiva cuja funo social parece suspeita. Monumentos arquitetnicos e obras de arte espalhadas pela cidade, cuja visibilidade se achata no meio da paisagem urbana. Documentos e material historiogrfico que parecem interessar somente a exticos pesquisadores. Modos de expresso artstica folclorizados e destitudos de seu sentido original. A atitude externa que habitualmente se tem com relao a este passado mostra o quanto a sua preservao como produo simblica e material dissociada de sua significao coletiva, e o quanto est longe de expressar as experincias sociais. P que este legado, esta herana, esta histria enfim, apresenta-se sem referncias ao presente e sem ligaes significativas com as constantes modificaes da cidade e das formas de vida que ela comporta? Talvez seja interessante determo-nos nos pressupostos do debate que se desenvolve atualmente (e que, em si mesmo, tem uma histria) em torno de concepes como preservao e construo do passado. H, de um lado, os que sustentam o pouco significado que tm o passado e seu registro diante daquilo que constitui o moderno e a modernidade: a constante produo do novo, que desafia a compreenso e a interveno na cidade. Se neste caminho a histria perdeu sua aura, seria intil (e pouco rentvel) manter algo com pouco significado presente, a no ser o de ser testemunho de um passado superado. Nesse raciocnio, passado e histria parecem virar o antigo, o que sobrou do movimento de recriao continuada da cidade. Sua preservao deve, portanto, seguir critrios exclusivamente estticos ou aqueles ditados pela racionalidade do mercado, j que a experincia coletiva e pessoal do presente deve ser remetida par o futuro. Este, por sua vez, concebido como novamente uma ruptura com o que a est... Em uma palavra, a histria concebida nestes termos como um processo acabado e fechado aos significados sociais. De outro lado, h uma atitude oposta a de gostar do passado, de qualquer coisa que parea antigo. Tal atitude, que parece oposta primeira, est fundada implicitamente nas mesmas premissas: a de no se reconhecer ou importar com a inscrio do significado coletivo no legado do passado. Neste sentido, a identidade como antigo parece estar apenas no sentimento de perda e o critrio de preservao dos documentos, objetos e monumentos, constitui uma forma de nostalgia de algo que no existe mais. Novamente, de uma histria que se fechou. Uns e outros, enfim, parecem recriar sua vontade uma idia de tempo histrico e de seus valores. Mais que isto, acabam por montar uma discusso impossvel de ser pensada sem que se nomeie, afinal, o que vem a ser a elaborao do significado do passado como experincia coletiva de formao da cultura e da sociedade. Parece claro que uma sociedade onde se pensa que tudo pode ser destrudo ou conservado, tem uma noo de histria passado e presente completamente abstrata. Nestas condies, ela no uma forma de conhecimento, no um cho de enraizamento, no se produz como referncia com a qual se possa refletir sobre a experincia social. Isto aponta claramente para uma sociedade destituda de cidadania, em seu sentido pleno, se por esta palavra entendermos a formao, informao e participao mltiplas na construo da cultura, da poltica, de um espao e de um tempo coletivos. Embora o Brasil no seja o nico caso conhecido, parece claro que aqui a histria no teve um papel formador de identidades. Por isto, parece de fundamental importncia que o debate, e particularmente aquele entre os profissionais desta rea, se debruce sobre essa questo. At muito recentemente, at mesmo as acesas polmicas acadmicas sobre temas de imediata vinculao com o presente como, por exemplo, o significado da abolio, da Repblica ou da era getulista, provocavam bocejos (em sua insistncia sobre as virtudes tcnicas do trabalho documental) ou vrios graus de alheamento social aos seus achados. Fazer com que nossa produo incida sobre a questo da cidadania implica fazer passar a histria e a poltica de preservao & construo do passado pelo crivo de sua significao coletiva e plural. De alguma forma, isto vem sendo feito como uma dupla tarefa: a de crtica e a de construo historiogrfica de horizontes de validade histrica. Crtica a uma histria que Walter Benjamim chamou dos vencedores, sobre cujos feitos foram produzidos os documentos erigidos os monumentos, referncia nica

ao que se ensina nas escolas, se mostra aos turistas, se celebra nos feriados nacionais. Ao esconder e silenciar as outras narrativas dos acontecimentos passados e presentes, essa histria se torna oficial: a histria necessria e documentvel, em referncia qual o valor de outros projetos e de outras presenas quando aparecem so medidos e julgados. A poltica de patrimnio que da deriva conserva esta significao ao preservar apenas estes testemunhos. Pouco importa se neles no tenha restado nem um trao das servides que custaram, nem dos conflitos neles inscritos. Afasta-se o sentido da histria da memria social ou, em outros termos, aposta-se que no h memria popular e/ou alternativa do poder que seja suficientemente valiosa (ou documentada) para poder ser recriada. Esta escolha que tem caracterizado a maior parte das polticas de preservao no Brasil decreta a insuficincia e at a ilegalidade da memria social ou popular. Mas no , a despeito de suas intenes, uma escolha sem riscos: ela tenta tambm criar o que Benjamim chamou uma identificao afetiva com o vencedor, tarefa que no mnimo exige uma eficincia tcnica raramente alcanada entre ns. Veja-se como exemplo as ltimas tentativas de se fazer memoriais aos avs de Presidentes, ou de substituir nomes de ruas pelos dos pais ou outros ancestrais de polticos iniciativas quase sempre patticas de produzir o passado. s vezes foi necessrio matar presidentes para consegui-lo... A construo de um outro horizonte historiogrfico se apia na possibilidade de recriar a memria dos que perderam no s o poder, mas tambm a visibilidade de suas aes, resistncias e projetos. Ela pressupe que a tarefa principal a ser contemplada em uma poltica de preservao e produo de patrimnio coletivo que repouse no reconhecimento do direito ao passado enquanto dimenso bsica da cidadania, resgatar estas aes e mesmo suas utopias no realizadas, fazendo-as emergir ao lado da memria do poder e em contestao ao seu triunfalismo. Aposta, portanto, na existncia de memrias coletivas que, mesmo heterogneas, so fortes referncias de grupo mesmo quando tenham um fraco nexo com a histria instituda. exatamente a que se encontra um dos maiores desafios: fazer com que experincias silenciadas, suprimidas ou privatizadas da populao se reencontrem com a dimenso histrica. Por esta via, pode-se constituir uma poltica de preservao (e uma historiografia) que dever ter em mente o quanto o poder desorganizou a posse de um sentido das participaes coletivas, destruindo a possibilidade de um espao pblico diferenciado. Traz-las luz deve tambm implicar no sacralizar a sua presena: uma histria dos vencidos no pode ser a construo de novas mitologias, mas a produo de um direito ao passado que se faz como crtica e subverso constantes das verses institudas. Se os historiadores e rgos de preservao se desisteressaram pela memria popular, certamente no foi porque pertenciam, a qualquer ttulo, s classes dominantes da mesma forma que, por exemplo, no legtimo supor que os historiadores no tenham se interessado desde sempre pelas experincias participativas das mulheres pelo simples fato de serem homens. Por isto, necessrio ter claro que o espao da cidadania, que permite a produo de uma histria e de uma poltica democrtica de patrimnio histrico, no necessita de ser preenchido por um novo heri. Ela trabalha em torno da disputa pela memria social, que constantemente desmonta os mecanismos de institucionalizao do significado que a sociedade constri a respeito de si mesma de seus cidados, de suas diferenas, de suas identidades e de suas desigualdades. O reconhecimento do direito ao passado est, portanto, ligado intrinsecamente ao significado presente da generalizao da cidadania por uma sociedade que evitou at agora fazer emergir o conflito e a criatividade como critrios para a conscincia de um passado comum. Reconhecimento que aceita os riscos da diversidade, da ambigidade das lembranas e esquecimentos, e mesmo das deformaes variadas das demandas unilaterais. Arrisca-se a encontrar as solicitaes por uma memria social que venham baseadas em seu valor simblico, mesmo que sejam locais, pequenas, quase familiares. No teme restaurar e preservar o patrimnio edificado sem pretender conservar o antigo ou fixar o moderno. Orienta-se pela produo de uma cultura que no repudie sua prpria historicidade, mas que possa dar-se conta dela pela participao nos valores simblicos da cidade, como o sentimento de fazer parte de sua feitura mltipla. Por isto, inventa novos meios de operar e de se produzir como espao pblico, onde possam estar inscritas todas as significaes de que feita uma cidade.

PAOLI, Maria Clia. Memria, histria e cidadania: o direito ao passado. In. O direito memria: patrimnio histrico e cidadania. So Paulo: DPH, 1992, p. 25-28.

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