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CARTA DE PAULO AOS ROMANOS

Parte 2
O perfeito juzo de Deus
Texto bblico: Rm 2.1-16
Texto ureo: Rm 2.2
Introduo (Rm 2.1-4)
Se Deus vai julgar os que sabem dle apenas o que a graa comum permite (em Rm 1.21, o
conhecimento de Deus citado o que pela graa comum comunicado a todos os homens
indistintamente graa comum a poro da graa divina que conferida a todos os seres
humanos At 14.17), quanto mais julgar os que foram alvos da revelao especial. Que,
sabendo o que sabem, ao invs de lanar mo do arrependimento, possvel pela bondade de
Deus, praticam o que sabem ser condenado. Ter revelao especial ter acesso bblia pela
mediao do Esprito Santo, esses so mais indesculpveis que os outros. Quanto mais a gente
sabe mais nos tornamos responsveis por nossos pensamentos e atos.
Os judeus de Roma se julgavam melhores (Rm 2.5-11)
No captulo 1, Paulo descreve a ingratido frente graa comum que acaba por atrair o juzo de
Deus sobre a sociedade; que explica porque os gentios vivem como vivem. Aqui descreve a
ingratido frente graa especial que, tambm, desgua em juzo. Que povo tinha condies de
cometer tal pecado? Os judeus, que detinham a revelao especial as escrituras sagradas.
Haviam muitos judeus em Roma. Como, provavelmente, a Igreja em Roma era oriunda dos judeus
e proslitos que, estando em Jerusalm no pentecostes, participaram da primeira grande
converso, voltando depois para Roma e estabelecendo a comunidade, era de se supor que
estavam sob a presso da sociedade judaica, principalmente no que tange ao cumprimento das
tradies. Aqui o apstolo denuncia a hipocrisia dessa comunidade. Em toda a carta os cristos
romanos sero advertidos quanto a presso judaizante. O conhecimento especial no torna
ningum imune do juzo, pelo contrrio, Deus no faz acepo de pessoas. Para Deus o que conta
no se possumos o conhecimento especial, mas se vivemos de acordo com esse
conhecimento.
I-

II- Como

os crentes de hoje, talvez (Rm 2.12-16)


A questo que se pe sempre, diante de todos os que arrogam possuir a revelao especial sua
coerncia, e isso perpassa o tempo e as fronteiras de toda a ordem, de modo que todos somos
colocados diante dessa questo: o que estamos fazendo com o que sabemos? Paulo aprofunda a
questo afirmando que se houver algum que no conhecendo tal revelao portar-se como se a
conhecesse, isso lhe ser benfico no dia do juzo. Fica a advertncia: saber sem viver no
produz justificao. Ao fazer tais afirmaes Paulo no advoga a salvao pelas obras, exalta a
graa, pois s ela explica um gentio que sem lei vive a lei, assim como s a ausncia da graa
explica pessoas que proclamam a lei no conseguirem viver o que dizem crer. Graa no a
garantia de que se ser salvo de qualquer jeito, mas a certeza de que se conseguir viver o que
tem de ser vivido. o poder de Deus socorrendo-nos e levando-nos a ser o que em ns mesmos
no o podemos ser. Examinemo-nos a partir de nossa vida para saber se estamos ou no sob a
graa. Se o carter no est sendo mudado imagem do carter de Cristo, a graa pode no
estar atuando.
1

III- Aparncia X Interior (Rm 2.17-21)


A questo do confronto entre aparncia e interior complexa, pois, ora se exalta que o que vai no
interior mais importante do que o aparente, pois, o interior fala da motivao e, muitas vezes, a
motivao certa justifica o comportamento aparentemente questionvel; ora, por outro lado,
levanta-se a questo: que valor tem uma interioridade que no aparece nos atos ou, o que
aparece nos atos no a verdadeira interioridade ou, aparncia o que se tenta demonstrar
atravs de adornos e discursos ou o que aparece nas aes concretas? a questo que se pe
aqui aos judeus: eles tm a aparncia (forma de falar e vestir, cumprimento de rituais) de quem
cr, mas um comportamento que denuncia um corao longe do que proclama os lbios. Qual ,
portanto, sua verdadeira aparncia ou o seu verdadeiro interior? E quanto a ns, como a cidade
nos v?
IV- O

exagero com os cuidados rituais (Rm 2.22-24)


Paulo est falando da incoerncia judaica, do fato de viverem o oposto do que proclamavam,
produzindo, portanto, o contrrio do proposto por sua misso de levar o conhecimento de Deus a
todos os homens. Ao falar deles fala de todos os que, abraando essa misso, no vivem altura
da mesma. Como possvel tal incoerncia? Entre o que o explica est o exagero com os
cuidados rituais, quando a forma substitui o contedo. Quando o participar de um ritual torna-se o
fim da f a incoerncia se estabelece. No h dvida de que os sacramentos devem ser
observados, porm, o centro do sacramento o seu contedo, ou seja, o tipo de comportamento
que quem participa do sacramento deve viver. E qual o grande problema da incoerncia? A reao
dos gentios, que, percebendo a hipocrisia acaba jogando nas costas de Deus a culpa. No tempo
em que a carta foi escrita tudo o que acontecia com um povo era visto como competncia ou
incompetncia de seu deus. Da o porqu do nome de Deus ser blasfemado entre os gentios.
Como Paulo analisaria os tempos de hoje; a nossa influncia sobre a cidade. O quanto temos sido
diferentes dos judeus de ento?

Os cuidados que devemos ter hoje (Rm 2.25-27)


Escreveu Gilberto Gil, cantor e compositor da msica popular brasileira, criticando um religioso, de
prtica aparentemente duvidosa quanto arrecadao de contribuio financeira entre os seus
fiis, que, no af de demonstrar o seu ponto de vista sobre a questo da idolatria, chutou uma
imagem de Maria Aparecida, tida pelos catlicos como padroeira do Brasil: Ele diz que tem, que
tem como abrir o porto do cu/ Ele promete a salvao/ Ele chuta a imagem da santa, fica loucopinel/ Mas no rasga dinheiro, no/ Ele diz que faz, que faz tudo isso em nome de Deus/ Como um
Papa da Inquisio/ Nem se lembra do horror da noite de So Bartolomeu*/ No, no lembra de
nada no/ No lembra de nada, louco/ Mas no rasga dinheiro/ Promete a manso no paraso/
Contanto que voc pague primeiro/ Que voc primeiro pague o dinheiro/ D sua doao, e entre
no cu/ Levado pelo bom ladro/ Ele pensa que faz do amor sua profisso de f/ S que faz da f
profisso1.
V-

Perceba o que Paulo est dizendo e que o juzo que o compositor faz do religioso salienta: ser
impio no ser incapaz de fazer um juzo moral. Seremos julgados, se no formos coerentes,
pelos que nos observam. E mais, eles por no observarem em ns o comportamento que ns
pregamos ser o correto, mais do que nos julgarem, sentenciaro que eles esto mais certos que
1

Gil, Gilberto Guerra Santa cd Quanta cd #1

* Noite de So Bartolomeu = 4/25 de agosto de 1572: assassinato em massa de protestantes franceses conduzido por nobres catlicos.

ns. Ns devemos estar de olho na cidade para influenci-la, sabendo que a cidade, tambm, est
de olho em ns.
Concluso (Rm 1.28-29)
A circunciso foi o sinal que demonstrava que o homem e sua famlia faziam parte do pacto que
Deus celebrou com Abrao (Gn 7.1-14), porm, diz Paulo, ela apontava para algo mais profundo,
a circunciso do corao, que implicava em mudana da natureza humana, se a circunciso do
corao no acontece, a circunciso da carne perde o valor. Assim o participar de todos os
rituais de que participamos, se eles no falam do que est acontecendo em nosso corao,
tornam-se por si mesmos vazios. O pior de tudo isso que os que convivem conosco o percebem
e, mais do que chamar-nos de hipcritas, desprezam o nosso Deus. Isso provoca sobre ns e
sobre eles o perfeito juzo de Deus.

Anotaes:
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2014 Daniel Arantes