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JESUS, MESTRE DA JUSTIA, REI E MESSIAS

BORTOLINE, Pe. Jos Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: A TEMPO LITRGICO: DOMINGO DE RAMOS COR: ROXO

mentos e desejos de uma pessoa. Torn-lo duro como pedra (v. 7) no levar em conta toda e qualquer espcie de ofensa, em vista 1. Sentimo-nos desconcertados numa sociedade competitiva, da opo assumida. que privilegia a posse, prazer e poder, gerando violncia e alienando as pessoas. O que capaz de satisfazer os anseios mais Paixo de Jesus Cristo segundo Mateus (Mateus 26,14 profundos de libertao e vida plena? Como realizar o projeto de 27,66): A vitria do Mestre da Justia Deus? O que significa ser cristo hoje? 8. (Oferecemos aqui apenas alguns tpicos do relato da Paixo 2. A Primeira leitura do livro de Isaas (Is 50,4-7), nos apresen- segundo Mateus. Os ttulos dos trechos e as notas pertencem ta a misso do Servo Sofredor plenamente moldvel nas mos de Bblia Sagrada Ed. Pastoral.) Jav e suficientemente coerente na execuo de sua misso, passando por cima do que capaz de mexer com os brios de 9. O novo Cordeiro pascal (26,17-25): A celebrao da Pscoa marcava a noite em que o povo de Deus foi libertado da qualquer pessoa: ofensiva, violncia, perda da honradez. escravido do Egito. Jesus vai ser morto como o novo Cordeiro 3. Lendo a Paixo de Jesus segundo Mateus (Mt 26,1427,66) pascal: sua vida e morte so o incio de novo modo de vida, no descobrimos as Razes da sociedade injusta que mata inocentes e qual no haver mais escravido do dinheiro e do poder. indefesos. uma opo poltica pela morte, gerando a morte do 10. A instituio da Santa Ceia (vv. 26-29): A ceia pascal de povo. Os condenados de hoje so nossos juzes. Jesus com os discpulos recorda a multiplicao dos pes. Ela 4. Celebrando o dia de Ramos, Paulo pede que examinemos se substitui as cerimnias do Templo e torna-se centro vital da o nosso projeto de vida coincide com o de Jesus, servo obediente comunidade formada pelos que seguem a Jesus. O gesto e as at o fim, ou se pautemos nossa vida segundo as leis da socieda palavras de Jesus no so apenas afirmaes de sua presena de em que vivemos (2 leitura: Fl 2,6-11) sacramental no po e no vinho; manifestam tambm o sentido profundo de sua morte, isto : Jesus viveu e morreu como dom II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS gratuito, como entrega de si mesmo aos outros, opondo-se a uma sociedade em que as pessoas vivem para si mesmas e para seus 1 leitura (Is 50,4-7): A misso do Servo Sofredor prprios interesses. Na ausncia de Jesus, os discpulos so con5. Estamos diante de um texto do Segundo Isaas. O trecho vidados a fazer o mesmo: partilhar o po com os pobres e viver chamado de "terceiro canto do Servo de Jav". Ao lermos qual- para os outros. quer um desses cantos, surge logo a mesma pergunta feita pelo eunuco a Filipe: "De quem o profeta est falando: de si mesmo 11. A fidelidade de Jesus aos seus (vv. 30-35): Jesus sabe que ou de outro?" (At 8,34). A resposta no fcil. At o momento, vai ser trado por um discpulo e abandonado pelos outros. Mosas opinies dos estudiosos podem ser sintetizadas em quatro tipos tra assim a plena gratuidade do seu dom, sendo fiel aos discpude interpretao de quem seja o Servo Sofredor: a. Interpretao los at o fim: marca um novo encontro na Galilia. A Jesus coletiva: tratar-se-ia do povo de Israel; b. Interpretao indivi- reunir novamente os discpulos para continuar a sua ao. dual: o Servo Sofredor seria uma pessoa annima; c. Interpreta- 12. A grande tentao (vv. 36-46): O que se passa no ntimo de o mista: ele seria ora Israel como um todo, ora um grupo de Jesus? Uma luta dramtica em que se confrontam a companhia e pessoas, ora uma pessoa s, como, por exemplo, o prprio profe- a solido, o medo e a serenidade, a coragem de continuar o projeta; d. Interpretao messinica: os cantos falariam de um messi- to at o fim e a vontade de desistir e fugir. A orao a fonte que as do futuro ideal. Segundo os autores do Novo Testamento, esse reanima o projeto de vida segundo a vontade do Pai; a vigilncia ideal encontrou perfeita realizao em Jesus. Qualquer que seja a impede que a pessoa se torne inconsciente diante das situaes. interpretao que adotarmos, sempre aparece o ideal da autoridade, que faz da sua funo um servio para a vida do povo. 13. Fidelidade at o fim (vv. 47-56): Um dos discpulos se alia ao poder repressivo das autoridades e trai Jesus com um gesto de 6. O nosso texto parte do terceiro canto pertence a uma amizade. Um dos presentes tenta defender Jesus com as mesmas seo maior, que abrange os captulos 49-55, e cujo tema central armas dos opressores. Por fim, todos fogem e Jesus fica sozinho. a restaurao e glorificao de Jerusalm, a cidade-esposa de Aquele que realiza o projeto de Deus e atrai o povo consideraJav. Os exilados usando linguagem da esfera matrimonial do pelos poderosos como bandido e perigoso. Mas eles no tm se queixam de que Deus tenha repudiado Jerusalm, sua esposa, coragem de prend-lo luz do dia. e vendido seus filhos como escravos. A resposta de Jav precede imediatamente o terceiro canto do Servo Sofredor (50,1-3). Em- 14. Jesus o juiz (vv. 57-68): Para as autoridades, Jesus ru, e bora no se saiba quem seja esse servo, podemos, pelo contexto elas j tinham decretado a morte dele. Agora montam um procesque antecede, perceber claramente qual seja sua misso: mostrar, so teatral e falso para justificar tal decreto. Jesus no se defende, custa das ofensas recebidas, que o amor de Jav perene. pois as acusaes realmente no o culpam de nada. No projeto de Deus, as coisas se invertem: este homem, condenado morte por 7. Os vv. 4-7 mostram o que Jav faz para o Servo em vista do uma sociedade injusta, o Messias, o Filho de Deus, que inaugubem do povo, e a responsabilidade do Servo, plenamente obedi- ra a sociedade justa do Reino de Deus. Por isso, de ru ele passa ente e fiel: o Senhor Jav (a expresso repetida trs vezes, vv. a ser juiz (o Filho do Homem: cf. Dn 7,13), que condena o siste4.5.7) d ao Servo a capacidade de falar como algum que a- ma causador de sua morte. As duas foras que se chocam so prende dele, para que possa levar conforto ao povo; abre-lhe os irreconciliveis, e o rompimento inevitvel (rasgar as vestes). ouvidos para que aprenda, como discpulo, a transmitir o que ouviu, e lhe d proteo. Em outras palavras, prepara-o para a 15. Pedro cai na tentao (vv. 69-75): Enquanto Jesus fala misso. O Servo, por sua vez, para no trair o contedo da men- corajosamente diante das autoridades, Pedro no capaz de sagem, d as costas aos que o torturam (= no oferece resistn- vigiar, e cai na tentao de abandonar o seguimento de Jesus, cia); toma a iniciativa de oferecer a face aos que lhe arrancam os negando-o covardemente diante de pessoas simples. fios da barba (ter a barba arrancada sinal de grande humilhao; o Servo no liga para a perda da honradez); no esconde o rosto 16. Jesus inocente (27,1-10): O quadro sombrio. Judas se ofensa maior: injrias e escarros. O rosto manifesta os senti- enche de remorso e proclama a inocncia de Jesus diante da I. INTRODUO GERAL

indiferena das autoridades. As trinta moedas mostram que Jesus 23. Eis, ento, que ele escreve aos filipenses. Para ele vantafoi trado pelo preo de um escravo. gem morrer, mas opta pela libertao em vista da possibilidade de ainda continuar evangelizando (1,23-24). A seguir, passa a 17. Jesus ou Barrabs? (vv. 11-26): Sob a dominao romana, mostrar os conflitos que ameaam a comunidade: conflitos de o Sindrio podia condenar morte, mas no podia executar a fora (os falsos missionrios, cf. 1,27-30) e conflitos internos sentena. Por isso Jesus entregue ao governador romano, sob (divises da comunidade, cf. 2,1-4). Por fim, convida para que falsa acusao de ser subversivo poltico que pretende retomar o todos tenham as mesmas disposies pessoais (sentimentos) que reino judaico contra a dominao romana. O processo diante de havia em Jesus Cristo. Pilatos tambm uma grande farsa dominada pelos interesses de ambas as autoridades. Jesus ou Barrabs? Pilatos prefere Jesus 24. O hino de Filipenses 2,6-11 tem dois movimentos. O primeiporque no o v como perigo para a autoridade romana; alm ro de cima para baixo, e fala do esvaziamento de Jesus. como disso, desconhece o alcance do projeto de Jesus. As autoridades uma escada com vrios degraus: Jesus no se apegou sua igualdos judeus sabem muito bem que Jesus mais perigoso para a dade com Deus, esvaziou-se, tornou-se servo, semelhante aos estrutura interna do pas que Barrabs (zelota). A multido fica homens, humilhou-se, fez-se obediente at a morte de cruz. O do lado das autoridades porque depende delas e porque agora sujeito dessas aes o prprio Jesus que, consciente e livremenesto enfrentando a autoridade estrangeira. Pressionado, Pilatos te, despoja-se de tudo. Seu lugar social junto aos escravos, sem defende seu prprio prestgio e entrega Jesus multido. Barra- privilgios, marginalizados e condenados. Para ele no h outra bs torna-se uma pea no jogo de interesses entre as duas autori- forma de revelar o projeto de Deus a no ser esvaziando-se dadades. Jesus no participa da farsa e condenado. Se ele fosse quelas realidades humanas das quais com dificuldade abrimos solto estaria negando todo o seu projeto. A mulher de Pilatos, mo: prerrogativas, posio social, honra, dignidade, fama e, o pag, reconhece que Jesus justo (v. 19). Enquanto isso, o povo, que mais precioso, a prpria vida. Jesus perdeu todas essas enganado pelas autoridades, pede a morte de Jesus, acreditando coisas. Desceu no poo mais profundo da misria e solido huestar fazendo o bem. manas. De fato, o primeiro movimento desse hino no fala de Deus. Tem-se a impresso de que Jesus, despojado de tudo, tenha 18. O verdadeiro Rei (vv. 27-31): Revestido com todos os sido inclusive abandonado por Deus. sinais de poder (prpura, coroa, cetro e adorao), Jesus motivo de zombaria. Mas, despojado desse poder, ao retomar as prprias 25. O preo da encarnao foi a cruz. E o Evangelho de Paulo vestes, ele se revela como o verdadeiro Rei: aquele que entrega a exatamente o Evangelho de um crucificado. Ns estamos muito vida para salvar o seu povo. habituados a pensar na divindade de Jesus. Por isso nos perguntamos: onde foi parar sua divindade? Ficou escondida por um 19. O verdadeiro Messias (vv. 32-44): Jesus est completamomento? Ou era justamente no fato de ser plenamente humano mente s. Seu corpo poderoso reduzido fraqueza extrema. que ele revelava o ser de Deus? Imaginar que Deus seja um ser Contudo, ele at o fim permanece consciente da sua entrega, e desencarnado e abstrato a desculpa que algumas pessoas enconrecusa a bebida entorpecente. A inscrio, com o motivo da tram para fugir difcil tarefa de nos encarnarmos nas realidades sentena, inaugura na histria o tempo da realeza que no opri- humanas mais sofridas, pois, ao fazermos isso, teremos de nos me, mas que d a prpria vida. As caoadas revelam a verdadeira despojar de uma srie de coisas, exatamente aquelas coisas das identidade de Jesus: ele o novo Templo e o Messias-Rei que quais Jesus se despojou: prerrogativas, status, fama, promoo no age em vista de seus interesses. pessoal etc. 20. Jesus o Filho de Deus (vv. 45-56): Em meio ao aparente 26. A primeira parte do hino tem seu ponto alto na maior baixefracasso, a f descobre todo o significado da morte de Jesus. Com za: Jesus se fez servo e foi morto como um bandido, na cruz. ele chega o dia do julgamento e comea a era da ressurreio: Essa foi sua opo de vida consciente. Esse hino retoma um texto todo sistema que gera a morte desmascarado, e a vida se mani- muito antigo de Isaas, aplicando-o a Jesus. Trata-se do quarto festa em plenitude. A salvao est aberta para todos aqueles que canto do Servo de Jav (Is 52,13-53,8). confessam que Jesus o Filho de Deus. 27. O segundo movimento do hino de Filipenses de baixo para 21. Fim da histria? (vv. 57-66): Jesus morre, e seu corpo cima. Aqui o sujeito Deus. ele quem exalta Jesus, ressusciencerrado num tmulo. Aparentemente a histria acabou. Toda- tando-o e colocando-o no posto mais elevado que possa existir. O via, as mulheres esto a, espera: alguma coisa vai acontecer. O Nome que ele recebeu do Pai o ttulo de Senhor, termo muito prprio sistema que condenou Jesus no est tranqilo. importante para os primeiros cristos. Jesus o Senhor do universo e da histria. Diante dele toda a criao se prostra em ado2 leitura (Fl 2,6-11): O Evangelho de Jesus Cristo rao (2,10). Tambm esta segunda parte se inspira no quarto 22. Ao escrever aos filipenses, Paulo est preso em feso, mas canto do Servo de Jav (cf. Is 52,13-15; 53,10-12). tem em mos um trunfo que lhe garantir a liberdade: basta que prove ser cidado romano. A deciso de fazer valer seus direitos 28. Deus Pai glorificado quando as pessoas reconhecem em de cidado romano provocou grande mal-estar em feso e tam- Jesus o humano que passou pela encarnao das realidades mais bm em Filipos. De fato, para os primeiros cristos, o martrio sofridas e humilhantes, culminando com a morte na cruz, condeera o momento mais nobre e mais propcio para a propaganda do nao imposta a criminosos. Evangelho , portanto, o anncio Evangelho. Declarar-se cristo e morrer violentamente por causa daquele que se fez servo, obediente at a morte, e morte de cruz. disso, provocava adeses f. Por que, ento, Paulo foge desse Esse anncio no acontece sem que as pessoas tambm se encarnem, apostando a vida, como fez Paulo. momento? Estaria anunciando uma coisa e vivendo outra?

III. PISTAS PARA REFLEXO


29.

A Paixo de Jesus, Servo Sofredor (Is 50,4-7: 1 leitura), se prolonga em todos os sofredores de nossa sociedade. Quais os sinais que apontam para a presena de Deus ao lado dos que sofrem? Questionar os projetos humanos construdos sem levar em conta o projeto de Deus revelado em Jesus, plenamente humano, servo, obediente at o fim (Fl 2,6-11: 2 leitura). A Paixo de Jesus fora as pessoas opo a favor ou contra o projeto de Deus. A prtica crist o termmetro que mostra se somos ou no a favor da justia do Reino (26,14-27,66: relato da Paixo).

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