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Max Horkheimer: Teoria tradicional e teoria crtica (1937) Fichamento de Amaro Fleck. 1 O que teoria?

a? Definio usual da cincia atual: sinopse de proposies de um campo especializado; Sua validade real reside na consonncia das proposies deduzidas com os fatos ocorridos. Excluso das contradies. Teoria o saber acumulado de tal forma que permita ser este utilizado na caracterizao dos fatos to minuciosamente quanto possvel. Poincar. Unidade da cincia. 2 Tal representao da teoria j se encontra nos primrdios da filosofia moderna. Descartes. Partir do mais simples, dos princpios, para chegar ao mais complexo. A deduo matemtica vlida para todas as cincias. Husserl. Mill. Empirismo: juzos empricos, indues. Racionalismo e fenomenologia: inteleces evidentes. Axiomtica moderna: estipulaes arbitrrias. 3 Matematizao da teoria. em grande parte da cincia natural, a formao de teorias tornou-se construo matemtica. 4 As cincias do homem e da sociedade tm procurado seguir o modelo das bem sucedidas cincias naturais. Pesquisas empricas e formulao de princpios abstratos no se ope to radicalmente. As cincias do esprito tm de fazer o mesmo que as naturais, tm que ser aplicveis. o trabalho com princpios gerais deve ser considerado como ocioso e cmodo. O caminho que a sociologia teria que percorrer seria a difcil asceno da descrio de fnomenos sociais at comparaes detalhadas, e s ento a partir da passar para a formao de conceitos gerais. 5 Oposio entre empiristas e principialistas, entre induo e deduo. Oposio entre teoria e realidade fatual. Classificao dos fatos. 6 - Weber: a explicao para o historiador no consiste em uma enumerao mais completa possvel de todas as circunstncias a presentes, mas em destacar a conexo entre certos componentes do acontecimento, importantes para a continuao do processo histrico, e, por outro lado, os processos individuais determinantes. Para

Horkheimer isto no mais do que calcular as possibilidades, como se faz na cincia natural. Teoria tradicional, portanto. 7 A essncia da teoria para os cientistas tradicionais: o manejo da natureza fsica, como tambm daqueles mecanismos econmicos e sociais determinados, requer a enformao do material do saber, tal como dado em uma estruturao hierrquica das hipteses. Na medida em que a teoria se torna independente do conhecimento e possui uma fundamentao a-histrica, ela se torna uma categoria reificada e ideolgica. 8 Tanto quanto a influncia do material sobre a teoria, a aplicao da teoria ao material no apenas um processo intracientfico, mas tambm um processo social. Afinal a relao entre hipteses e fatos no se realiza na cabea dos cientistas, mas na indstria. 9 Positivismo e pragmatismo: a tarefa da cincia a previso e a utilidade dos resultados. Para o cientista, a funo social de sua atividade uma questo privada. O cientista e sua cincia esto atrelados ao aparelho social, suas realizaes constituem um momento da autopreservao e da reproduo contnua do existente, independentemente daquilo que imaginam a respeito disso. O cientista tem que conceber e classificar os fatos em ordens conceituais e disp-los de tal forma que ele mesmo e todos os que devem utiliz-los possam dominar os fatos o mais amplamente possvel. Dualismo entre pensar e ser, entendimento e percepo. 10 Isolamento da cincia frente s demais esferas sociais e diviso do trabalho. Falta de reflexo acerca da funo da cincia dentro da totalidade social. A aparente autonomia nos processos de trabalho, cujo decorrer se pensa provir de uma essncia interior ao seu objeto, corresponde iluso de liberdade dos sujeitos econmicos na sociedade burguesa. Mesmo nos clculos mais complicados, eles so expoentes do mecanismo social invisvel, embora creiam agir segundo suas decises individuais. 11 - Neokantismo de Marburg. Todavia a cincia natural matemtica, que aparece como lgos eterno, no a que constitui atualmente o autoconhecimento do homem, mas a teoria crtica da sociedade atual, teoria esta impregnada do interesse por um estado racional.

12 Questo do isolamento dos objetos, da retirada deles de seu contexto. preciso passar para uma concepo que elimine a parcialidade que resulta necessariamente do fato de retirar os processos parciais da totalidade da prxis social. o desenvolvimento do conceito e teoria no se d por uma ponderao que tange unicamente ao cientista, mas tambm a todos os indivduos cognoscentes. 13 Concepo tradicional do mundo: esse mundo existe e deve ser aceito; porm, ao mesmo tempo que o mundo aparece como algo dado ao indivduo, ele tambm produto da prxis social, traz em si a marca do trabalho. Os homens no so apenas um resultado da histria em sua indumentria e apresentao, em sua figura e seu modo de sentir, mas tambm a maneira como veem e ouvem inseparvel do processo de vida social tal como este se desenvolveu atravs dos sculos. Os fatos que os sentidos nos fornecem so pr-formados de modo duplo: pelo carter histrico do objeto percebido e pelo carter histrico do rgo perceptivo. Nem um nem outro so meramente naturais, mas enformados pela atividade humana, sendo que o indivduo se autopercebe, no momento da percepo, como perceptivo e passivo. Oposio entre o indivduo passivo e a sociedade, formada por indivduos, ativa. Oposio entre o indivduo consciente e a sociedade cega. Enquanto este [indivduo] se experimenta como passivo e dependente, a sociedade, que na verdade composta de indivduos, entretanto um sujeito ativo, ainda que inconsciente e, nessa medida, inautntico. A sociedade no o resultado de uma espontaneidade consciente de indivduos livres; a atividade da sociedade cega e concreta, e a do indivduo abstrata e consciente. 14 Nos fatos sempre h algo de planejado, a razo humana, mesmo que num sentido limitado, est sempre imiscuda neles. O fato percebido j est codeterminado pelas representaes e conceitos humanos. Mesmo a maneira em que procede as cincias naturais resultado das condies de existncia atuais. J no mais possvel distinguir entre o que pertence natureza inconsciente e o que pertence prxis social. 15 O mundo a ser julgado j ele prprio determinado por pensamentos.

16 Kant: cegueira para a ao social (que vista por ele como um poder transcendental), mas ateno para o antagonismo, para a obscuridade da situao. Hegel: ateno para a ao social mas falsa conciliao com o mundo inumano. O modo burgus de economia no orientado por nenhum planejamento nem orientado conscientemente para um objetivo geral, apesar da perspiccia dos indivduos concorrentes; a vida do todo resulta numa figura deformada, como que por acaso, mesmo assim sob enormes atritos. 17 A teoria puramente cientfica, pura, est vinculada com a asceno da burguesia e desempenhou um papel progressivo, na medida em que se pos s antigas formas de prxis e deixa de estar adaptado a interesses exteriores. Funo social da cincia especializada. 18 Apresentao da teoria crtica: Mas existe tambm um comportamento humano que tem a prpria sociedade como seu objeto. Ele no tem apenas a inteno de remediar quaisquer inconvenientes; ao contrrio, estes lhe parecem ligados necessariamente a toda organizao estrutural da sociedade. Mesmo que este comportamento provenha da estrutura social, no nem a sua inteno consciente nem a sua importncia objetiva que faz com que alguma coisa funcione melhor nessa estrutura A separao entre indivduo e sociedade, em virtude da qual os indivduos aceitam como naturais as barreiras que so impostas sua atividade, eliminada na teoria crtica, na medida em que ela considera ser o contexto condicionado pela cega atuao conjunta das atividades isoladas, isto , pela diviso dada do trabalho e pelas diferenas de classe, como uma funo que advm da ao humana e que poderia estar possivelmente subordinada deciso planificada e objetivos racionais. 19 Carter natural e heternomo da sociedade vigente; mundo do capital; comportamento orientado para a emancipao. a sociedade comparvel com processos naturais extra-humanos, meros mecanismos, porque as formas culturais baseadas em luta e opresso no a prova de uma vontade autoconsciente e unitria. este mundo no o deles, mas sim o mundo do capital. eles [os indivduos], por fora da dependncia interna de uma sociedade desumana, so ainda funes meramente mecnicas, inclusive na ao consciente.

A razo no pode tornar-se, ela mesma, transparente enquanto os homens agem como membros de um organismo irracional Um comportamento que esteja orientado para essa emancipao, que tenha por meta a transformao do todo, pode servir-se sem dvida do trabalho terico, tal como ocorre dentro da ordem dessa realidade existente. Contudo ele dispensa o carter pragmtico que advm do pensamento tradicional como um trabalho socialmente til. 20 Pensamento tradicional: gnese dos fatos concretos e aplicao prtica do sistema de conceitos, isto , seu papel na prxis, como algo exterior. A teoria crtica no se diferencia da tradicional pelo objeto, em parte (p.ex. a anlise da ideologia) pode ser feita dentro do funcionamento normal da cincia ordenadora. A anlise da ideologia ou a sociedade do saber [?], retiradas da teoria crtica da sociedade e estabelecidas como ramos particulares da pesquisa, no se encontram em oposio ao funcionamento normal da cincia ordenadora, nem quanto sua essncia nem em relao sua ambio. Sua oposio ao conceito tradicional de teoria no surge nem da diversidade dos objetos nem da diversidade dos sujeitos. Para os representantes deste comportamento, os fatos, tais como surgem na sociedade, frutos do trabalho, no so exteriores no mesmo sentido em que o so para o pesquisador ou profissional de outros ramos, que se imagina a si mesmo como pequeno cientista. Para os primeiros importante uma nova organizao do trabalho. 21 Oposio entre cientista e cidado na teoria tradicional; unio destes polos na teoria crtica. Se prprio do homem que seu agir seja determinado pela razo, a prxis social dada, que d forma ao modo de ser, desumana, e essa desumanidade repercute sobre tudo que ocorre na sociedade. 22 O pensamento burgus parte da suposio de um ego autnomo e isolado, visto como causa primeira. Na sociedade dilacerada do presente, este pensamento , sobretudo em questes sociais, harmonicista e ilusionista. J o pensamento crtico no isola o indivduo, mas mostra como ele se relaciona com outros indivduos e grupos, e mesmo com a totalidade social e a natureza. O pensamento tradicional supe uma relao invarivel entre sujeito, teoria e objeto. A teoria crtica no.

23 Conexo do pensamento com a experincia (I). Anseio de estender o desfrute da abundncia maioria. A crtica no parte de fantasias, mas da experincia, da prpria funo do pensamento. O pensamento no inventa estrias a partir de sua prpria fantasia, antes exprime a sua prpria funo interior A economia burguesa estruturou-se de tal forma que os indivduos, ao perseguirem a sua prpria felicidade, mantenham a vida da sociedade. Contudo essa estrutura possui uma dinmica em virtude da qual se acumula, numa proporo que lembra as antigas dinastias asiticas, um poder fabuloso, de um lado, e, de outro, uma impotncia material e intelectual. Os homens renovam com seu prprio trabalho uma realidade que os escraviza em medida crescente e os ameaa com todo tipo de misria. A conscincia dessa oposio no provem da fantasia, mas da experincia. 24 Papel da experincia. Interesse da teoria crtica. O proletariado. Os pontos de vista que a teoria crtica retira da anlise histrica como metas da atividade humana, principalmente a ideia de uma organizao social racional corresponde ao interesse de todos, so imanentes ao trabalho humano, sem que os indivduos ou o esprito pblico os tenham presentes na forma correta 25 O proletariado no tem o conhecimento correto da sociedade. Oposio do terico s massas. Nesta sociedade tampouco a situao do proletariado constitui garantia para o conhecimento correto. Uma atitude que no estivesse em condies de opor ao prprio proletariado os seus verdadeiros interesses e com isso tambm os verdadeiros interesses da sociedade como um todo, e, ao invs disso, retirasse sua diretriz dos pensamentos e tendncias da massa, cairia numa dependncia escrava da situao vigente a recusa a uma oposio momentnea s massas, para as quais ele poderia levar os prprios pensamentos, faz com que estas fiquem massas mais cegas e fracas do que precisariam ser. Seu prprio pensamento faz parte do desenvolvimento das massas como um elemento crtico e estimulador.

26 Ambiguidade do discurso legitimador burgus; unidade dinmica entre a teoria crtica e a classe dominada. As ideias com as quais a burguesia explica a sua prpria ordem a troca justa, a livre concorrncia, a harmonia dos interesses, etc. mostram, se tomadas a srio e se, como princpios da sociedade, levadas at as ltimas consequncias, a sua contradio interna e com isso tambm a sua oposio a esta ordem. A simples descrio da autoconscincia burguesa no suficiente para mostrar a verdade sobre sua classe. 27 A figura tradicional da teoria pertence ao processo de produo; o papel social da cincia e da teoria questionada pelo pensamento crtico; a teoria crtica expe a imagem da sociedade existente com a finalidade de transform-la. A meta que este [o pensamento crtico] quer alcanar, isto , a realizao do estado racional, sem dvida tem suas razes na misria do presente. Contudo, o modo de ser dessa misria no oferece a imagem de sua superao. A teoria que projeta essa imagem no trabalha a servio da realidade existente; ela exprime apenas o seu segredo. 28 Ideia de uma sociedade futura como coletividade de homens livres. a ideia de uma sociedade futura como coletividade de homens livres, tal como seria possvel em virtude dos meios tcnicos existentes, tem um contedo que deve manter-se fiel apesar de todas as transformaes. Essa ideia se reproduz constantemente sob a situao vigente, na forma de uma inteleco a respeito da possibilidade e do modo em que a dilacerao e irracionalidade podem ser eliminadas agora. 29 No h confirmao de um melhor porvir. Conceitos e categorias crticas. Os interesses do pensamento crtico so universais, mas no so universalmente reconhecidos. Os conceitos que surgem sob sua influncia so crticos frente ao presente. Classe, explorao, mais-valia, lucro, pauperizao, runa so momentos da totalidade conceitual. O sentido no deve ser buscado na reproduo da sociedade atual, mas na sua transformao 30 Impossibilidade da transformao paulatina; distanciamento da utopia; imagem do futuro surgida da compreenso profunda do presente; capacidade de estimular as partes mais progressistas das classes dominadas.

A transformao que a teoria crtica tenta realizar no das que vo se impondo aos poucos de modo a ter um sucesso que, apesar de vagaroso, seja constante a teoria que impulsiona a transformao do todo social tem como consequncia a intensificao da luta com a qual est vinculada; Cabe ao terico introduzir essa tenacidade [da fantasia] nos grupos mais avanados das camadas dominadas, pois justamente dentro dessas camadas que esses grupos se encontram ativos Esta ideia se diferencia da utopia pela prova de sua possibilidade real fundada nas foras produtivas humanas desenvolvidas (...) uma imagem do futuro, surgida da compreenso profunda do presente. 31 relao do pensamento com a transformao social. 32 funo social do terico crtico; diferena ante a inteligentsia que paira por sobre as massas (o terico crtico, ao contrrio, tenta superar a tenso entre a compreenso da sociedade e a humanidade oprimida). O terico, cujo nico interesse consiste em acelerar o desenvolvimento que deve levar sociedade sem explorao, pode encontrar-se numa situao contrria aos pontos de vista que, como foi exposto acima, predominam justamente entre os explorados 33 crtica da inteligentsia; a teoria crtica nem a porta-voz dos explorados (e portanto subordinada a eles) nem livre flutuante, sem qualquer vnculo com eles. 34 diferenas na estrutura lgica do pensamento na teoria crtica e na teoria tradicional; crtica ao positivismo. 35 Continuao; procedimento lgico da teoria crtica (exemplificado nO Capital). Tendo como pressuposto a totalidade do saber disponvel e a assimilao do material adquirido atravs da pesquisa prpria ou de outrem, mostra-se ento como a economia de troca, dentro das condies humanas e materiais dadas, e sem que os prprios princpios expostos pela economia fossem transgredidos, deve conduzir

necessariamente ao agravamento das oposies sociais, o que leva a guerras e a revolues na situao histrica atual. 36 Sobre o conceito de necessidade na teoria tradicional e na teoria crtica.

A teoria crtica afirma: isso no tem que ser necessariamente assim 37 O conceito de necessidade na teoria tradicional: o pesquisador no pode alterar o curso dos acontecimentos. 38 O conceito de necessidade na teoria crtica: o pesquisador e os demais sujeitos podem alterar o curso dos acontecimentos. O comportamento crtico consciente faz parte do desenvolvimento da sociedade. A construo do desenrolar histrico, como produto necessrio de um mecanismo econmico, contm o protesto contra esta ordem inerente ao prprio mecanismo, e, ao mesmo tempo, a ideia de autodeterminao do gnero humano, isto , a ideia de um estado onde as aes dos homens no partem mais de um mecanismo, mas de suas prprias decises. 39 O conceito de necessidade na teoria crtica: resqucios de liberdade em meio ao no livre. O conceito da necessidade na teoria crtica , ele mesmo, crtico; ele pressupe o conceito de liberdade ainda que seja uma no existente. A representao de uma liberdade sempre existe, mesmo que os homens estejam escravizados, ou seja, a representao de uma mera liberdade interior rtence ao modo de pensamento idealista. A afirmao da necessidade absoluta do acontecer significa, em ltima instncia, o mesmo que a afirmao da liberdade real no presente: a resignao da praxis. 40 Dualismo cartesiano entre pensar e ser pressuposto pela teoria tradicional. Crena da TT na imutabilidade da forma social. 41 Hostilidade das massas teoria; a teoria crtica como resultado de qualquer esforo intelectual consequente; passagem sociedade futura, construda em bases erigidas pela teoria tradicional. qualquer esforo intelectual consequente, preocupado com as questes humanas, desembocar analogamente na teoria crtica Na passagem da forma da sociedade atual futura, a humanidade dever erigir-se pela primeira vez em sujeito consciente e determinar ativamente a sua prpria forma de vida. Mesmo que os elementos da cultura vindoura sejam existentes, ser necessrio uma

nova construo consciente das relaes econmicas; o esforo que investiga criticamente a sociedade atual com vista a uma sociedade futura organizada racionalmente, e que construda com base na teoria tradicional, formada nas cincias especializadas. 42 Relao da teoria com a histria. A conscincia da teoria crtica se baseia no fato de que, apesar das mudanas da sociedade, permanece a sua estrutura econmica fundamental a relao de classe na sua figura mais simples e com isso a ideia de supresso dessa sociedade permanece idntica 43 A classe que dispe os meios de produo: capitalismo liberal, pequenos proprietrios privados; capitalismo tardio ou monopolista, magnatas industriais, camarilhas de dirigentes industriais e polticos. 44 Relaes jurdicas como superfcie do contexto social; com o capitalismo monopolista a relativa independncia do indivduo deixa de existir. O indivduo deixou de ter um pensamento prprio. O contedo da crena das massas, no qual ningum acredita muito o produto direto da burocracia que domina a economia e o Estado. Os adeptos dessa crena seguem em segredo apenas os seus interesses atomizados e por isso no verdadeiros; eles agem como meras funes do mecanismo econmico. 45 As relaes sociais tornaram-se mais fceis e mais difceis de serem explicadas; impotncia dos trabalhadores. As explicaes dos fenmenos sociais tornaram-se mais fceis e, ao mesmo tempo, mais complexas. Mais fceis porque o econmico determina os homens de uma forma mais direta e mais consciente, e porque a fora relativa de resistncia e a substancialidade das esferas culturais se encontram num processo de desaparecimento. Mais complexas porque a dinmica econmica desenfreada degrada a maioria dos indivduos condio de meros instrumentos e traz constantemente, em curto espao de tempo, novos espectros e infortnios. No capitalismo monopolista e na impotncia dos trabalhadores diante dos aparelhos repressivos dos Estados autoritrios, a verdade se abrigou em pequenos grupos dignos

de admirao, que, dizimados pelo terror, muito pouco tempo tm para aprimorar a teoria. Os charlates lucram com isso e o estado intelectual das massas retrocede rapidamente. 46 Ncleo temporal da teoria: a teoria visa um objeto que se transforma constantemente; passagem da economia burguesa liberal para a economia monopolista desenvolvida. 47 O empreendimento de transformar a teoria crtica em sociologia problemtico. 48 Relao entre pensamento e tempo; aumento da dominao da natureza. O aumento constante de uma verdade independente dos sujeitos e a confiana no progresso das cincias s podem estar relacionados, em sua validade limitada, com aquela funo do saber que continuar tambm sendo necessria na sociedade futura, isto , a dominao da natureza. 49 A verdade refugia-se nas minorias; desejo de um mundo sem explorao, sem opresso, sem reificao. O desejo de um mundo sem explorao nem opresso, no qual existiria um sujeito agindo de fato, isto , uma humanidade autoconsciente, e no qual surgiriam as condies de uma elaborao terica unitria bem como de um pensamento que transcende os indivduos, no representa por si s a efetivao desse mundo. A transmisso mais exata possvel da teoria crtica condio para o xito histrico. A interpretao feita pelo aparelho de propaganda e pela maioria no precisa ser, por isso, a melhor. Antes da transformao geral da histria a verdade pode refugiar-se nas minorias.

50 No existem critrios gerais para a teoria crtica (...). Tampouco existe uma classe social em cujo consentimento se possa basear. A conscincia de qualquer camada na situao atual pode reproduzir-se e corromper-se por mais que, devido a sua posio dentro da sociedade, seja destinada verdade. A teoria crtica no tem, apesar de toda a sua profunda compreenso dos passos isolados e da conformidade de seus elementos

com as teorias tradicionais mais avanadas, nenhuma instncia especfica para si, a no ser os interesses ligados prpria teoria crtica de suprimir a dominao de classe.

Resumo: Para Horkheimer, a teoria tradicional caracterizada sobretudo pela despreocupao com sua funo social, e por conseguinte, pelo pressuposto da separao entre pensar e agir. Assim, o cientista tradicional separa sua existncia de cientista daquela de cidado. Ademais, a ideia subjacente a de isolar o objeto estudado, desvinculando-o de seu contexto. A teoria crtica, em exata oposio a isto, caracteriza-se pela constante preocupao com a funo social do conhecimento. Suas investigaes tm o interesse deliberado pela emancipao, o anseio por uma sociedade sem dominao, opresso, explorao. Ela estuda seus objetos sempre relacionando-os com a totalidade social na qual esto inseridos. A teoria tradicional flerta com uma concepo esttica do homem e da verdade. A teoria crtica, ao contrrio, acredita que a prpria verdade tem um ncleo temporal e portanto mutvel, e que o homem est em constante devir, mesmo em seus aspectos mais naturais, em seus prprios sentidos. Ambivalncia da teoria tradicional: ela contribui para a preservao da situao vigente, mas os conhecimentos adquiridos por ela tambm podem contribuir para uma sociedade liberta. H certa convergncia, inclusive, entre a teoria crtica e a teoria tradicional mais avanada. O proletariado no detem a verdade; a verdade est apartada das massas. A teoria crtica salvaguarda o verdadeiro interesse delas, mesmo quando se apresenta em oposio a estas. Sua funo a de estimular as partes mais progressitas das massas. Funo vanguardista e esclarecedora. Viso da sociedade emancipada surgida da compreenso profunda do presente. Tenso entre o possvel segundo o desenvolvimento das foras produtivas e o existente segundo as relaes de produo.

Max Horkheimer e Herbert Marcuse. Filosofia e teoria crtica (1937) 1 Dois mtodos de conhecimento. A teoria tradicional, que remonta a Descartes e a teoria crtica, que remonta crtica da economia poltica. A primeira est vinculada com a reproduo da vida dentro da sociedade atual e considerada como exterior toda questo acerca da gnese social dos problemas. A segunda, ao contrrio, tem por objeto os homens como produtores de todas as suas formas histricas de vida. 2 Afinidade com o idealismo alemo: relao da produo humana com o material dos fatos. Porm, em vez de ver o mundo como algo criado pelo esprito ou pelo eu absoluto, a teoria crtica v o trabalho social como a categoria criadora. A teoria tradicional toma parte na diviso do trabalho e por ela delimitada, ao passo que a teoria crtica orienta-se pelo interesse por uma organizao racional da atividade humana. 3 A teoria crtica herdeira no s do idealismo alemo, mas da prpria filosofia, na medida em que um momento inseparvel do esforo histrico de criar um mundo que satisfaa s necessidades e foras humanas. A TC no almeja uma mera ampliao do saber, mas sim emancipar o homem de uma situao escravizadora. 4 Sobre a economia poltica. A economia poltica perdeu sua funo de outrora, embora seja o objeto primeiro da crtica, a prpria crtica no econmica. 5 A TC, mesmo enquanto crtica da economia, permanece filosfica. Ela mostra a intensificao da injustia social no conceito de troca livre. Ela no detm um objeto distinto da TT, sua diferena consiste no modo de abord-lo. 6 Crtica do economicismo e do materialismo vulgar. 7 Julgamento valorativo. A TC visa felicidade de todos os indivduos, sociedade livre e autodeterminante. Crena em outras possibilidades que no a acumulao de poder e lucro.

8 A prerrogativa da economia uma caracterstica dessa sociedade e no deve valer para pensar a sociedade futura. 9 Com a abolio da atual forma de organizao econmica, pretende-se um princpio mais elevado de organizao econmica, e no uma utopia filosfica. A crtica imanente: julga-se a etapa histrica conforme o seu contedo original e global, procurando mant-lo vivo. 10 Independncia do pensamento e vinculao dele com os movimentos sociais. 11 Mudana e aprimoramento dos instrumentos de controle e dominao; a realizao das possibilidades depende das lutas histricas.