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Andrea Vieira Zanella, Dulce Helena Penna Soares, Fernando Aguilar, Ktia Maheirie, Kleber Prado Filho, Mara Coelho de Souza Lago, Maria Chalfin Coutinho, Maria Juracy Toneli, Srgio Scotti Diversidade e dilogo: reflexes sobre alguns mtodos de pesquisa em psicologia Interaes, vol. Xll, nm. 22, julho-dezembro, 2006, pp. 11-38, Universidade So Marcos Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35402202

Interaes, ISSN (Verso impressa): 1413-2907 interacoes@smarcos.br Universidade So Marcos Brasil

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DIVERSIDADE E DILOGO: REFLEXES SOBRE ALGUNS MTODOS DE PESQUISA EM PSICOLOGIA


ANDRA VIEIRA ZANELLA
Doutora em Psicologia da Educao (PUC-SP).

DULCE HELENA PENNA SOARES


Doutora em Psicologia Clnica (Universit Louis Pasteur, Frana).

FERNANDO AGUIAR
Doutor em Filosofia (Universit Catholique de Louvain).

KTIA MAHEIRIE
Doutora em Psicologia Social (PUC-SP).

KLEBER PRADO FILHO


Doutor em Sociologia (USP)

MARA COELHO

DE

SOUZA LAGO

Doutora em Psicologia Educacional (UNICAMP)

MARIA CHALFIN COUTINHO


Doutora em Cincias Sociais rea de Concentrao: Trabalho e Sindicalismo (UNICAMP)

MARIA JURACY TONELI


Doutora em Psicologia Escolar e Desenvolvimento Humano (USP)

SRGIO SCOTTI
Doutor em Psicologia Clnica (USP)

Todos os autores so professores da rea Prticas Sociais e Constituio do Sujeito do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina (PRPG-UFSC).

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Resumo: Este artigo discute diferentes orientaes terico-metodolgicas de um grupo de pesquisadores sobre prticas sociais e constituio do sujeito. So apresentadas as estratgias de investigao utilizadas pelos autores, que se ancoram nas seguintes abordagens: psicanlise, estudos etnogrficos, existencialismo de Sartre, psicologia histrico cultural de Vigotski e arqueologia e genealogia de Foucault. O principal ponto de convergncia entre as diferentes orientaes tericometodolgicas aqui apresentadas a nfase no processo de constituio do sujeito em sua relao com um outro e, enfim, com a cultura. Este sujeito constitudo historicamente e produtor de sentidos, a partir de sua insero em contextos polticos e culturais. Ainda que cada pesquisador olhe a realidade a partir de diferentes lentes tericas, no sendo, portanto, um observador ingnuo, so valorizadas a abertura para o inusitado, para as descobertas e surpresas da subjetividade cotidiana.
Palavras chaves: mtodo, pesquisa, subjetividade, psicologia histrico-cultural.

DIVERSITY AND DIALOGUE: REFLECTIONS ON SOME RESEARCH METHODS IN PSYCHOLOGY


Abstract: This article discuss the converging of diverse methodological and theoretical orientations which are applied by this group of researchers on social practices and subject constitution. The investigation strategies employed by the authors are thus presented and they are based on the following approaches: Psychoanalysis, Ethnographic Studies, Sartres Existentialism, Vygotskis HistoricalCultural Psychology and Foucaults Archeology and Genealogy. The main focus of convergence among the diverse methodological and theoretical approaches here presented is the emphasis on the process of subject constitution in relation to the Other; in other words, in relation to culture. Subject as such is here understood as historically constituted and as capable of producing meaning, from her/his insertion into political and cultural contexts. Even though each researcher perceives reality from different theoretical lenses, what it means they are not nave observers, they all value the openness to the unexpected, to the discoveries and surprises coming from day-to-day subjectivity. Keywords: method, research, subjectivity, Historical-Cultural Psychology.

Introduo So apresentadas neste artigo algumas reflexes resultantes de nossa experincia conjunta de trabalho como professores e orientadores de um Programa de Ps-Graduao em Psicologia. Integramos um grupo que pesquisa prticas sociais e constituio do sujeito e se organiza em quatro ncleos: modos de vida, gnero, geraes e subjetividades; psicanlise e suas incidncias no sujeito e na cultura; constituio do
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sujeito e relaes de poder em diferentes contextos scio-profissionais; relaes estticas, constituio do sujeito e atividade criadora. Adotamos assim diferentes orientaes tericas. Mas, alm de o nosso foco de interesse centrar-se na subjetividade, aproxima-nos enquanto pesquisadoras/es o fato de trabalharmos com as chamadas novas alternativas metodolgicas, apontadas por Menandro (1998). Entendemos que essas alternativas no so mais assim to novas, bem como no constituem bloco unssono marcado apenas por consonncias. Ao contrrio, as chamadas novas tendncias caracterizam-se por uma diversidade marcante, que, uma vez reconhecida e acolhida, permite o estabelecimento de relaes dialgicas. A possibilidade desse dilogo sustenta-se ao mesmo tempo no reconhecimento das diferenas e na identificao de aspectos que as aproximam. Dentre esses aspectos, destaca-se o reconhecimento da ausncia de status prprio no que diz respeito metodologia, que s se define em um dado contexto terico-metodolgico. Dito de outra maneira, abandonou-se (ou vem-se abandonando) a idia de que faa qualquer sentido discutir a metodologia fora de um quadro de referncia terico que, por sua vez, condicionado por pressupostos epistemolgicos (Luna, 1988, p. 71). Independente da pergunta que se busca responder, reconhecer a vinculao entre referencial terico-metodolgico e desenho da pesquisa conduz necessria discusso, junto aos ps-graduandos, da diversidade epistemolgica que caracteriza o universo da produo de conhecimentos em psicologia. Dar conta dessa diversidade uma tarefa difcil, em razo dos prazos a que estamos submetidos pelas agncias de fomento. Porm neg-la, privilegiando uma ou outra perspectiva, a nosso ver pouco contribui para uma formao consistente e crtica de pesquisadoras/es e docentes de ensino superior. Nesse sentido, possvel refletir, como faz Bianchetti (2002), sobre o desafio de escrever um maior nmero de teses e dissertaes mantendo sua qualidade, quando, alm disso, somos pressionados pela diminuio de recursos e de tempo.
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... a constatada compresso da categoria tempo abandona o campo da anlise e imiscui-se na vida-trabalho das pessoas, potencializando a produtividade como se pode observar nas estatsticas festivamente apresentadas pelas autoridades governamentais ; porm, com repercusses ainda no avaliadas em termos de qualidade dessas produes (Bianchetti, 2002, p. 177).

Como alternativa ao impasse qualidade versus quantidade , que repercute tambm em nossa rea de pesquisa, optamos pela discusso de mtodos e procedimentos de pesquisa em Psicologia, no mbito da disciplina de mesmo nome, mais especificamente os mtodos com os quais trabalhamos e que nos caracterizam enquanto grupo de pesquisadoras/es. Tal estratgia visa facilitar o processo de elaborao dos projetos de pesquisa dos alunos, sem abandonar uma discusso metodolgica mais substantiva. A experincia de discusso aprofundada dos mtodos que nos caracterizam tem se revelado promissora, sendo este artigo um resultado momentneo deste processo. Nesse sentido, apresentam-se aqui diferentes orientaes terico-metodolgicas a psicanlise, os estudos etnogrficos, o existencialismo de Sartre, a psicologia histrico-cultural de Vigotski e a arqueologia e genealogia de Foucault , buscando identificar os fios que nos permitem tecer uma trama dialgica e refletir sobre questes de mtodo na pesquisa em psicologia.
Psicanlise Na universidade, o pesquisador em psicanlise convocado a afirmar, cotidianamente, a irredutibilidade da experincia analtica e sua constituio como campo epistemolgico especfico e autnomo, com suas problemticas prprias e seu mtodo (Berlink & Magalhes, 1997). A pesquisa em psicanlise, que coincide com o prprio tratamento (Freud, 1998), parte integrante da formao e da atividade clnica do psicanalista. Mas o pesquisador da disciplina fundada por Freud no exterior da academia no pode se furtar exigncia de formalizar e comunicar sua atividade de pesquisa, acrescentando-lhe especificidade e clareza segundo a tradio universitria. Nesse sentido, o texto freudiano permanece emblemtico.
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Antes de tudo nome de um mtodo, a psicanlise (parcialmente) definida como um mtodo de investigao que busca evidenciar o significado inconsciente de toda e qualquer produo imaginria, seja ela individual ou coletiva (Laplanche & Pontalis, 1973). Ora, como escreve Freud (1996) em seu artigo sobre a psicanlise na universidade, no estudo dos processos psquicos e das operaes do esprito, o mtodo prprio da psicanlise originalmente (em ambos os sentidos) clnico no somente ... aplicado ao funcionamento psquico patolgico, mas tambm soluo de problemas artsticos, filosficos e religiosos (p. 113). Foi o que ele prprio fez: a particularidade que suas incurses constituram-se muitas vezes em obras capitais para o desenvolvimento da prpria teoria psicanaltica: tal o caso, para nos ater apenas a um exemplo, do estudo sobre Leonardo no terreno da sexualidade. Mas como no lembrar (por razes que se conhecem certamente mais) de Totem e Tabu, do trabalho sobre os chistes (Witz) e, de alguma maneira, do prprio livro fundador da psicanlise? O mtodo da psicanlise interpretativo. Decifrar, traduzir, interpretar algo que sempre foi feito, mas Freud inventou um mtodo de interpretao muito preciso, assentado, como se sabe, na livre associao do analisando e na escuta (livremente) flutuante do analista. A aposta estaria na possibilidade de servir-se desse mtodo tambm nas pesquisas em psicanlise na universidade; por exemplo, na leitura de textos escritos, ferramenta onipresente na pesquisa acadmica. Em que consiste fazer uma pesquisa em cima de textos? O que espero dele? Que tipo de pergunta est presente ali? (cf. Garcia-Roza, 1994). De fato, Laplanche (1978 e 1998) prope transportar para a leitura dos textos algo do mtodo psicanaltico. Ele parte do pressuposto de que o essencial da interpretao analtica, maneira de Freud, o seu mtodo, e este consiste num aplatissement, num achatamento de todos os elementos do texto, conferindo nfase e valor idnticos a qualquer uma das partes e ao conjunto delas: no h relaes de subordinao da parte ao todo, um detalhe recebe a mesma ateno (eqiflutuante) que o todo da narrativa (cf. ainda Mezan, 1993 e 1994). Em uma palavra, uma atitude de abandono de todo a priori e de suspenso de todo
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julgamento e de todo saber ainda que paradoxalmente jamais seja possvel desembaraar-se por inteiro dos partis pris, opinies, preconceitos, limites. O conhecimento [...] nem sempre tem um efeito de abertura ele tambm refora a resistncia... (Beauchamp, 1991, p. 97). No se trata obviamente, a neutralidade analtica, de uma atitude natural, posto que nossa escuta seletiva: privilegia-se o que j se conhece, a representao familiar, a idia do momento. Proteger-se da evidncia, no temer a contradio, o estranho ou o desconcertante no uma coisa natural, clama Beauchamp (1991, p. 70). Dela no se pode apropriar, parece-me evidente, sem um duro e constante trabalho sobre as resistncias. Venc-las a cada vez, no enquadramento de experincias transferenciais muito particulares com o texto, pode constituir-se na mola-mestra da pesquisa psicanaltica universitria. No fim das contas, como lembra ainda Beauchamp (1991), o psicanalista no tem seno um instrumento de trabalho: seu prprio inconsciente. Considera-se que toda e qualquer pesquisa em psicanlise se beneficia a rigor, talvez seja mesmo sua condio da experincia analtica, e esta ocorre de maneira privilegiada e antes de tudo no tratamento. Mas no de modo exclusivo, afirma Laplanche (1998), listando, alm da clnica, a psicanlise exportada (psicanlise aplicada), a teoria e a histria como lugares e objetos dessa experincia (Erfahrung). Mais particularmente falamos em mtodo, com os nossos psgraduandos, como arquitetura da tese conforme Mezan (1998), a forma de organizar os dados e pensar os problemas. Ao organizar os dados e pensar os problemas, com certeza estamos impregnados do aparelho conceitual da psicanlise, que tem uma dimenso cumulativa. Contudo, a teoria psicanaltica ao mesmo tempo saber constitudo e saber sempre sujeito a remanejamentos; e, sendo a psicanlise um nome de um mtodo, este saber ser sempre, no limite, menos importante que a via utilizada para se chegar at ele (Beauchamp, 1991). Tambm na psicanlise extramuros, universitria no caso, ... as condies de domnio e de mtodo tm de ser definidas a cada vez (Laplanche, 1987, p. 15). Dito de outra maneira, cada tipo de questo pede um
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mtodo prprio (Mezan, 1998), e compatvel com a pesquisa em curso (v. Aguiar, 2006). Muito diverso da leitura eqiflutuante sugerida por Laplanche, o modelo de investigao clssica pode ser avaliado a partir de uma metfora. Especialmente no caso das pesquisas em que se defende uma tese, a metfora do microscpio serve-nos para pensar o mtodo cientfico como uma tentativa de focalizar um determinado fenmeno ou, o que mais freqente, certo aspecto de um determinado fenmeno que interessa ao investigador. O mtodo cientfico recomenda focalizar, isolar se possvel, o objeto de pesquisa de suas variveis intervenientes. A se v que o olho o do investigador, idealmente apartado do fenmeno que investiga. Mas, de qualquer forma, no a olho nu que se v. atravs de um jogo de lentes, de seus conceitos tericos, que se v algo. Por outro lado, continuando nossa metfora, ao buscar enxergar o objeto de estudo em seus detalhes, o investigador no pode coloc-lo na lmina a seco. preciso um meio prprio, um reagente, no qual o fenmeno possa mostrar-se na sua complexidade. Testam-se, consideram-se diferentes reagentes, variveis e/ou meios com os quais o objeto de estudo em questo interage. Ao fim, o que interessa uma viso atenta e em profundidade dos detalhes e reviramentos dos elementos que fazem parte direta ou indiretamente do fenmeno investigado. Talvez se possa protestar que tal modelo no se aplica, por exemplo, aos mtodos de estudo dos fenmenos sociais que levam em conta diferentes nuances desses fenmenos e, em especial, a participao do prprio investigador. Com o que estamos de acordo, na medida em que consideramos tratar-se a, na verdade, de mais uma lente que se adiciona ao aparelho de investigao. O que estamos interessados em destacar com tal metfora que em todo mtodo de investigao cientfica, desde o mais ortodoxo at o mais flexvel, est subjacente a suposio da existncia de uma lgica; para ser mais preciso, uma racionalidade subjacente ao prprio fenmeno estudado, que se revelar ento a partir de sua atenta
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observao. Felizmente, vez ou outra, revela-se de fato mais do que o esperado. Da o progresso da cincia. Interessante, para no dizer surpreendente constatao: o que se revela mais profcuo na cincia justamente aquilo no controlado por ela: o impondervel. Aqui nos encontramos com o prprio objeto da psicanlise: o impondervel do desejo inconsciente. O que Freud descobriu e Lacan veio arrematar foi a existncia de uma outra cena na qual a lgica do saber consciente no impera. Embora urdida pela linguagem, que atravs de suas transformaes metafrico-metonmicas constri o prprio desejo inconsciente, ela ao mesmo tempo subvertida permanentemente em sua ordem por este mesmo desejo no qual se tenta situar um sujeito, sempre mvel, incerto, inacabado. Portanto, a investigao analtica, seja ela a do tratamento ou de qualquer outra rea, no mais do que a adequao a um objeto que se furta a qualquer abordagem que privilegie o saber consciente da teoria, at mesmo a psicanaltica. O mtodo analtico uma escuta, ou uma leitura como queiram, que sob o adjetivo de flutuante busca uma abertura para o impondervel das produes do desejo inconsciente, reveladas nas mais diversas atividades do homem.
Estudos etnogrficos O mtodo etnogrfico, sistematizado por Malinowski (1976) em suas pesquisas nas ilhas Trobriand, tem como caracterstica destacada a considerao das subjetividades em interao na situao de pesquisa. Justamente as subjetividades que, em condies objetivas de investigao, deveriam ser controladas, neutralizadas e, por que no dizer, desconsideradas.

A pesquisa etnogrfica, o chamado trabalho de campo da antropologia, fundamentalmente uma pesquisa qualitativa, embora no exclua inteiramente a utilizao de dados quantitativos. A antropologia, disciplina diferenciada da sociologia, a cincia social que elegeu como objeto de estudo sociedades de menores portes, procurando apreend-las em suas expresses culturais, atenta a valores
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coletivos, a grupos, a interaes, a pessoas, considerando contextos scio-culturais abrangentes. Desenvolvendo tcnicas de pesquisa que buscam dar conta da complexidade, o mtodo etnogrfico fundamentase no que os antroplogos definem como o olhar antropolgico, treinado no paradigma do relativismo cultural, que veio por sua vez se contrapor, ainda nos tempos iniciais da formao da disciplina, ao evolucionismo social, com as cargas de etnocentrismo que sustentava. As tcnicas ensinadas por Malinowski e pelos outros antroplogos que iniciaram o trabalho de campo etnogrfico fundam-se nesse olhar atento e interativo que compe o que ficou nomeado como observao participante, a observao que pressupe o ouvir e o dialogar, a relao de alteridade, a interao de subjetividades, a aceitao do diferente. Como pontua Da Matta (1978, p. 28), em texto j clssico na antropologia brasileira, o estudo etnogrfico pressupe um exerccio de mo dupla: tornar extico o que familiar e transformar em familiar o que o pesquisador percebe como extico, estranho. O exerccio de estranhamento se faz ainda mais presente quando o campo etnogrfico em investigaes de grupos, comunidades, associaes, pessoas, no estudo das diferenas culturais, da alteridade se desloca das sociedades grafas indgenas distantes para a prpria sociedade do pesquisador (Velho, 1978). As entrevistas etnogrficas, em sociedades prximas ou distantes, buscam idealmente obter histrias de vida nos encontros intersubjetivos, embora s vezes precisem contentar-se apenas com depoimentos dos informantes (Queiroz, 1998). Oliveira (2000), referindo-se s etapas que compem o trabalho etnogrfico, e inspirado em Geertz (1996), discorre sobre o olhar e o ouvir, faculdades do entendimento exercitadas no trabalho de campo estando l, e sobre o escrever estando aqui. Nesta etapa, os relatos contidos nas entrevistas so analisados/ interpretados e o recurso s anotaes nos dirios de campo e a leitura, discusses acadmicas, estudos tericos e outros, resultam na elaborao de uma etnografia. A etnografia, conforme definida por Geertz (1978) uma descrio densa que se fundamenta numa concepo simblica de cultura.
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A descrio densa seria, para o autor, o esforo intelectual de que o pesquisador lana mo para apreender, entre as estruturas significantes interpostas e entrelaadas, a rede de significados, a hierarquia de significaes mais apropriadas para a sua interpretao no a verdadeira ou a nica dos fatos culturais pesquisados. Embora se detendo no estudo de realidades sociais mais circunscritas que as visadas pela sociologia ou pelas cincias polticas, a antropologia persegue a universalizao do conhecimento, via comparaes etnogrficas (Peirano, 1995). Por seus pressupostos, suas implicaes e o fazer que o caracteriza, o mtodo etnogrfico tem sido apropriado por outras disciplinas da rea das cincias humanas/sociais. Assim, um instrumento bastante utilizado em pesquisas realizadas no campo da educao; na psicologia, especialmente a psicologia social; na rea de letras e comunicao, com nfase especial na crtica literria, entre outros campos de estudos centrados nos seres humanos, suas alteridades e nas questes subjetivas envolvidas nas interaes sociais. Fonseca (1999) alerta sobre desvios que costumam ocorrer na apropriao do mtodo etnogrfico por outras reas disciplinares, quando desconsideram (ou desconhecem) os pressupostos tericos que o sustentam, especialmente seus fundamentos nas concepes do relativismo cultural. Segundo estas concepes cada povo (ou diferentes segmentos de uma sociedade complexa) produz seus prprios valores culturais, os ritmos e direes de suas transformaes e desenvolvimento social, no podendo ter suas caractersticas, valores ou prticas analisadas pela tica de outras culturas, com outros valores, crenas e prticas sociais. No texto, a autora explicita o mtodo em seus diferentes momentos, partindo da observao participante, que busca a interpretao da realidade observada com um olhar comparativo alimentado pela leitura de outras pesquisas. Ou seja, um percurso que caminha na direo do particular ao geral. As etapas identificadas por Fonseca (1999) so: 1) o estranhamento de algum acontecimento no campo que se constitui no objeto de estudo; 2) a esquematizao dos dados empricos obtidos atravs da observao
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participante e registrados no dirio de campo, de forma a mapear a realidade investigada; 3) a desconstruo dos esteretipos preconcebidos e das estruturas conceituais que podem enviesar desde a percepo do fato a ser observado at sua interpretao; 4) a comparao sistemtica com outras pesquisas sobre o mesmo tema, via reviso da literatura e procura por dinmicas anlogas observada; 5) a constituio de modelos alternativos quando o pesquisador busca a sistematizao do material com o intuito de entender a lgica que subjaz e ordena as vrias partes do sistema (p. 73). Neste esforo pode mesmo elaborar novos modelos para a interpretao de comportamentos e atitudes sem, contudo, isolar os sujeitos de seu contexto. Os modelos, neste caso, so criaes abstratas para ajudar-nos (...) A fazer sentido daqueles outros (p. 76). Nesta perspectiva metodolgica, importante considerar que a quantidade de informantes em si mesma no relevante, assim como a representatividade a priori do grupo ou sujeito investigado. O dado particular o ponto de partida para interpretaes mais abrangentes, medida que o sujeito/grupo situado em seu contexto histrico e social. Neste caso, a contextualizao do comportamento dos investigados e do prprio pesquisador torna-se fundamental para evitar o subjetivismo estril. Conforme ressalta Fonseca (1999), o mtodo etnogrfico no se confunde com o estudo do indivduo. Trata-se de abordar os fenmenos como fatos sociais e compreender como, em cada grupo humano, determinados comportamentos e significados so construdos, delineando suas prticas. Neste caso, a observao participante ocupa o lugar de destaque, uma vez que no possvel descobrir a relao entre os diferentes elementos da vida social atravs apenas dos relatos verbais insuficientes para permitir a contextualizao das informaes obtidas nas entrevistas realizadas em campo. Trata-se de um mtodo que tem se mostrado extremamente til para as pesquisas que pretendem abordar universos simblicos distintos, considerando-se seus contextos de produo histrica e social. ,
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portanto, referncia em inmeros estudos de Psicologia Social, sobre temas como: subjetividades, gnero, gerao, sade reprodutiva, masculinidade e juventude. Como exemplos de trabalhos etnogrficos realizados na rea da psicologia social, podemos citar Mello (1985), Lago (1996) e Siqueira (1997), alm de trabalhos mais recentes realizados no Ncleo de Pesquisa Modos de Vida, Famlia e Relaes de Gnero Margens, do departamento de Psicologia da UFSC. O clssico estudo de Ecla Bosi (1979), Memria e Sociedade: lembranas de velhos, que trabalhou com histrias de vida, pode servir de exemplo para a realizao de entrevistas etnogrficas e para a explicitao das trocas intersubjetivas na situao de pesquisa, com o profundo respeito pelo sujeito pesquisado, seus valores, individualidades e a valorizao de seus relatos, no trabalho de rememorao que empreenderam para contar sobre a cidade de seus tempos de infncia e juventude.
Existencialismo em Sartre Ao buscar as contribuies da fenomenologia, do existencialismo e do marxismo, Jean-Paul Sartre escreveu Questo de Mtodo (1957), publicado em Les temps modernes n 139 e 140, depois, em 1960, como prefcio Critique de la raison dialectique. Nesta obra, ele discute as questes do marxismo e de como a fenomenologia e o existencialismo poderiam contribuir com a filosofia de Marx, considerada por ele, um sistema filosfico ainda insupervel. Evidenciando o carter histricodialtico do sujeito, Sartre prope o mtodo progressivo-regressivo para a compreenso da realidade humana, entendendo que o sujeito se constri em seu contexto histrico, a partir das condies objetivas de sua situao e que, subjetivamente, mantm e supera esta sua condio. Para o autor, o mtodo precisa reconstruir o trajeto da vida do(s) sujeito(s) que se pretende conhecer, num movimento analtico-sinttico, exigindo dedicao, pacincia e profundidade, por parte do pesquisador.

Ontologicamente, Sartre (2000) compreende o homem1 como sendo uma sntese aberta e inacabada entre objetividade e subjetividade. A objetividade se faz afirmao e presena de ser. A subjetividade se
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faz negao e ausncia de ser. Na relao dialtica entre objetividade e subjetividade, o homem se faz um sujeito especfico (Maheirie, 2002). A partir da viso de homem como histrico-dialtico, ele prope um mtodo necessariamente dialtico, partindo das contradies, negaes e superaes que surgem na reconstituio da histria do sujeito, para que no percamos a complexidade do real na busca por apreend-lo em suas mltiplas perspectivas. De uma forma geral, quando se trabalha nesta perspectiva, os procedimentos mais comuns na coleta das informaes so as entrevistas abertas, mas com roteiro norteador, que podem acontecer de forma individual ou grupal, conforme o tema que interessa na investigao. As questes versam em torno de dados da histria passada e impulsos futuros que o(s) sujeito(s) experenciam na relao com os outros, com as coisas, com a natureza e com seu prprio corpo. Assim, o movimento metodolgico precisa ser progressivo-regressivo, de forma que o pesquisador o focalize em dois movimentos simultneos, um de maneira horizontal e outro de maneira vertical. Focado na maneira horizontal, o movimento de investigao aborda o objeto de estudo numa perspectiva histrica, tendo o momento presente como ponto de partida, para em seguida contextualiz-lo em relao a seu passado e, ao mesmo tempo, em relao as suas perspectivas ou movimentos que levam ao futuro, buscando estes movimentos em cada momento de seu passado. Assim, todas as dimenses temporais so contempladas no modo como ele apreende a realidade, de forma que a temporalidade deixa de ser linear para se fazer dialtica, j que se estrutura na unificao daquilo que j ocorreu com aquilo que ainda no foi vivido. Focado na maneira vertical, o objeto deve ser compreendido enquanto unicidade em relao multiplicidade, ou seja, uma singularidade em relao ao coletivo mais amplo. Isto significa que o sujeito precisa ser analisado como produto do coletivo, como singularizao da universalidade, mas ao mesmo tempo como produtor singular da coletividade. importante que o sujeito seja visto, analisado e
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compreendido como produtor das foras sociais, econmicas, polticas e tambm afetivas, ideolgicas, de distintas racionalidades, objetivas e subjetivas ao mesmo tempo. Questes acerca de seu contexto histricocultural precisam estar presentes nas entrevistas, acrescidas de pesquisas bibliogrficas que tornem tal contexto passvel de compreenso. Neste momento do processo de investigao, necessrio que se descubra a resposta para aquela j conhecida pergunta, inicialmente formulada por Sartre: o que o sujeito fez com aquilo que fizeram dele? O processo de anlise implica que se aponte, necessariamente, a dimenso mediata do objeto de nossa anlise. Ou seja, preciso estabelecer as mediaes, descobrindo, construindo e reconstruindo as informaes, por meio de snteses e anlises, que se objetivaro em totalizaes provisrias e inacabadas a respeito de nosso objeto. A interpretao das informaes deve acontecer de maneira analtica e sinttica ao mesmo tempo, pois buscar decompor e recompor o movimento do objeto, buscando respeitar, ao mximo, o modo como se deu. Assim, sendo possvel falar em produo de verdades, estas s podem ser estabelecidas e compreendidas de forma relativa, j que, por serem dialticas, elas se fazem devindas, num processo de totalizao, destotalizao e retotalizao. Enfim, o saber se faz prxis, desvelando a perspectiva poltica da produo do conhecimento. O objeto de estudo composto por sujeitos que se objetivam por meio de determinadas prticas sociais: trabalhadores, desempregados, integrantes de movimentos sociais, mulheres, jovens, professores de escolas pblicas e outros. Para a investigao destes sujeitos, dentro de uma concepo terico-metodolgica filiada dialtica materialista, no possvel delimitar procedimentos fechados de coleta e anlise de informaes. Porm, podemos ter como objetivo central investigar o(s) sujeito(s), buscando o movimento de totalizao histrica da singularidade na interseco da totalizao histrica mais geral (histria e contextualizao da sociedade) e buscar na histria do(s) sujeito(s), as suas objetivaes, alienadas e crticas, os sentidos que construiu a partir das significaes coletivas e, como produto fundamental, seu desejo de ser. Assim, devem ser elaboradas tantas questes quantas se
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fizerem necessrias para produzir a recomposio deste processo, dependendo sempre da temtica que nos interessa em cada pesquisa. Saber o que o(s) sujeito(s) fez (fizeram) do que fizeram dele pode ser a pergunta norteadora da investigao, criando novas perguntas a cada recorte que se pretende fazer. Por fim, uma vez que o sujeito compreendido como uma subjetividade objetivada que se subjetiva constantemente por meio de suas mediaes, produzindo sentidos que brotam de cada relao vivida, nossa questo fundamental versar, em sntese, em torno desses sentidos e de que forma eles se articulam na construo dos desejos de ser.
Psicologia histrico-cultural As reflexes sobre mtodo esto presentes em todos os escritos de Lev Semionovitch Vigotski, pois constituem o alicerce atravs do qual constri seu arcabouo terico e funda o enfoque histrico-cultural em psicologia. A identificao dessas reflexes, no entanto, complexa na medida em que estas se imbricam com a preocupao que o move em suas investigaes: a constituio social e histrica do psiquismo humano e, por conseguinte, do prprio sujeito. A filiao perspectiva marxista clara nesse sentido e objetiva-se na mxima a pessoa um agregado de relaes sociais encarnadas num indivduo (Vigotski, 2000, p. 33), assertiva esta que vincula inexoravelmente sujeito e sociedade (Pino, 2000; Zanella, 2004).

Entender o posicionamento de Vigotski sobre questes de mtodo significa, portanto, considerar o seu prprio objeto de estudo bem como o lugar epistemolgico de onde fala, o que em razo da brevidade deste texto uma tarefa inglria. Ainda assim, possvel apresentar algumas consideraes gerais sobre o pesquisar na perspectiva deste autor, contribuies essas que permitem entender o modo como desenvolve suas investigaes e as preocupaes metodolgicas que perpassam seu arcabouo terico. Para este autor, o estudo de todo e qualquer fenmeno s possvel em uma perspectiva histrica:
O estudo histrico significa simplesmente a utilizao da categoria de desenvolvimento na investigao dos fenmenos. Estudar algo
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historicamente quer dizer estud-lo em movimento. Esta a exigncia fundamental do mtodo dialtico. Abarcar na investigao o processo de desenvolvimento de alguma coisa em todas as suas fases e mudanas desde que surge at que desaparea o que significa em essncia descobrir sua natureza, descobrir sua essncia, j que s em movimento, o corpo mostra o que (Vigotski, 1987, p. 74).

Neste sentido, dois esclarecimentos so fundamentais: o primeiro diz respeito ao conceito de desenvolvimento referido por Vigotski. Para o autor, ao contrrio do que a palavra des-envolver sugere, o des cobrir algo que j est posto, desenvolvimento significa o prprio processo de constituio do sujeito, de suas caractersticas, em um movimento permanente que resulta das pautas de interao das quais ativamente participa. Esse movimento, por sua vez, no linear e sequer evolutivo, pois:
... em contraposio idia de desenvolvimento como processo paulatino, de evoluo progressiva, de acumulao quantitativa, Vigotski o entendeu como um complexo processo cujos pontos nodais, de virada, esto constitudos pelas crises, momentos em que se produzem saltos qualitativos que modificam toda a estrutura das funes [psicolgicas], suas interrelaes e vnculos (Shuare, 1990, p. 74).

A investigao de todo e qualquer fenmeno, portanto, se o objetivo entender o processo de sua prpria constituio, requer o olhar para o contexto no qual ele produzido, as suas condies de possibilidades e o modo como neste/deste contexto participa. Esse o outro esclarecimento necessrio, na medida em que diz respeito s relaes dialticas entre sujeito e realidade, nas quais ambos se forjam mutuamente e que, de diferentes maneiras, so contempladas em pesquisas fundamentadas nos aportes da psicologia histrico-cultural. Na investigao da constituio dos complexos processos psicolgicos, que se caracterizam pela mediao dos signos e, portanto, so em gnese sociais e histricos, Vigotski identificou trs momentos determinantes, os quais podem ser entendidos como pressupostos do seu mtodo de pesquisa:

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1) Anlise do processo ao invs do objeto/produto. Ao contrrio da tendncia atomista que pairava sobre a psicologia de sua poca, atravs da qual se elegia um objeto de estudo e o dividia em pequenas partes, Vigotski props o estudo dos processos psicolgicos via relao entre os momentos que os constituem, a fim de compreender o seu movimento, a sua transformao ... anlise do objeto deve contrapor-se a anlise do processo o qual, de fato, se reduz ao desdobramento dinmico dos momentos importantes que constituem a tendncia histrica do processo dado (Vigotski,1995, p. 101). 2) A contraposio das tarefas descritivas e explicativas de anlise. Vigotski entendia que a descrio era um momento necessrio na pesquisa, porm esta deveria ser superada na medida em que investigaes cientficas buscam explicar o que estudam, as relaes de mtua determinao entre os fenmenos. Esclarece, no entanto, que ... explicar significa estabelecer uma relao entre vrios fatos ou vrios grupos de fatos, explicar referir uma srie de fenmenos a outra... (Vigotski, 1996, p. 216). 3) Anlise genotpica ao invs de fenotpica. Pautando-se em seu entendimento histrico do processo de constituio do sujeito, Vigotski ressalta que, para compreender os processos psicolgicos que o caracterizam, mister voltar a ateno para seu desenvolvimento histrico, tentando refazer o processo que culminou no produto a ns apresentado, pois o presente visto luz da histria (Vigotski, 1996, p. 74). Procura, assim, evitar o estudo de processos psicolgicos fossilizados, ou seja, processos psicolgicos automatizados ou mecanizados, o que requer ... converter o objeto em movimento e o fossilizado em processo (Vigotski, 1995, p. 105). Alm desses trs momentos, as investigaes de Vigotski pautam-se pela busca da relao entre particular e genrico, entre coletivo e singular, pois objetivam ... mostrar na esfera do problema que nos interessa como se manifesta o grande no pequeno (Vigotski, 1995, p. 64). Nessa direo, destaca o autor que o caminho da pesquisa requer a
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busca de unidades de anlise, de unidades que contenham as propriedades do todo que motivam a anlise, ao invs de pequenas partes isoladas (Vigotski, 1991, p. 288). Partindo desses pressupostos, em suas investigaes Vigotski fez uso de procedimentos variados e necessrios para a coleta de informaes, permitindo a produo de respostas s perguntas que se fazia, por sua vez coerentes com a orientao epistemolgica norteadora de todo o seu projeto de pesquisas. Para o autor, o mtodo tem que ser adequado ao objeto que se estuda (Vigotski, 1995, p. 47). Tal afirmao denota a atualidade de suas contribuies metodolgicas. Seguir suas orientaes, nesse sentido, no pode significar alguma impossibilidade em termos de caminhos metodolgicos, ao contrrio, h uma clara abertura a novos possveis no que se refere aos procedimentos de coleta de dados. O fundamental a leitura desses materiais de modo a considerar a complexidade e o carter inexoravelmente relacional de sujeitos e realidade. Entrevistas, observaes, documentos, fotografias, imagens em curso... Essa diversidade reconhecida por pesquisadores contemporneos que desenvolvem e orientam pesquisas com base no enfoque histrico-cultural em psicologia, como Da Ros (2006), Pino (2005), Zanella (2004), Ges (2000), Smolka (1995), entre outros. Processualidade e dinmica como caractersticas fundamentais de sujeitos e realidade e a inter-relao dos diferentes processos psicolgicos demonstram a impossibilidade de dissociar, nos estudos sobre o processo de constituio de sujeitos, afeto de cognio, sensibilidade e motivaes de possibilidades de reflexo e anlise. precisamente esta viso totalizadora e dialtica que permeia a obra vigotskiana e se mostra essencial para investigaes que consideram o humano como inexoravelmente semitico, histrico e cultural.
Arqueologia e genealogia de Foucault Os mtodos de pesquisa utilizados a partir do referencial terico metodolgico proposto por Michel Foucault (1984, 1987) so sempre histricos, medida que seus estudos traam histrias e colocam
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questes metodolgicas fundamentais para os historiadores. So histricos, no entanto, no na tradio do materialismo histricodialtico, mas do pensamento nietzschiano, e neste sentido voltam-se para problemas centralmente inscritos em seu universo de preocupaes: o conhecimento, os saberes; a poltica, os poderes; e o sujeito cognoscente, livre autnomo e racional. Porm, mais que mera afinidade de objetos, o que liga fundamentalmente os pensamentos de Nietzsche2 e Foucault a perspectiva crtica a partir da qual os dois abordam estes problemas to centrais modernidade, desconstruindo verdades e valores instalados em nosso mundo em termos da produo do conhecimento, das relaes de poder, e da constituio dos sujeitos ou da subjetividade. Assim, pode-se afirmar que, coerentemente com a tradio do pensamento nietzschiano, h um eixo metodolgico central nos trabalhos de Foucault, colocando em jogo de forma indissocivel saber x poder x subjetividade, onde saber e poder so da ordem da produo, dos dispositivos, das prticas sociais disciplinadoras e normalizantes, e a subjetividade, da ordem dos efeitos. Trata-se, portanto, em suas anlises, de fazer foco sobre relaes de saber-poder, no sentido de compreender que efeitos de subjetividade so produzidos em uma sociedade, num certo tempo, ou, melhor dizendo, que formas de vida coletiva, que modos de ser esto sendo historicamente produzidos numa certa sociedade, que formas de sujeio e assujeitamento esto em jogo nesta cultura. As histrias arqueolgicas de Michel Foucault (1972, 1974), sem deixar de levar em conta aspectos de poder, tm como foco central as relaes de saber, de produo de conhecimento, as prticas de enunciao que dizem, constituem os sujeitos. A arqueologia do saber ocupa-se dos regimes de produo dos discursos, dos jogos de produo de verdades e das prticas discursivas de uma sociedade. Ela toma os discursos como seu objeto: mtodo de anlise de discurso. No entanto, no se ocupa da sua forma ou contedo, seus aspectos lingsticos e/ ou significados, mas da sua exterioridade, perguntando-se sobre suas condies de possibilidade num certo momento histrico. Quando
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emerge um discurso, a que regras de produo est sujeito, qual seu regime enunciativo, quais so seus modos de enunciao, que suportes encontra, que antagonismos enfrenta num campo discursivo, so questes metodolgicas fundamentais para a anlise arqueolgica dos discursos. metodologia crtica medida que liga saber e poder, recusa a universalidade das verdades cientficas e nega o primado do sujeito cognoscente na relao de conhecimento, submetendo-o s condies de produo dos discursos. Na tradio nietzschiana o discurso no se desliga da questo do poder: prtica poltica, campo de luta, objeto de disputa social, instrumento de sujeio, no de libertao. Porm, onde a presena metodolgica de Nietzsche faz-se mais marcante nos estudos genealgicos de Foucault (1978, 1988), nos quais o foco so as relaes de poder, no desvinculadas de seus suportes em termos de saber e de seus efeitos de subjetividade: os dispositivos3. Trata-se de deslocar a anlise poltica dos domnios do Estado para a sociedade, de instncias institucionais, organizacionais, para a multiplicidade de relaes que formam uma microfsica. O Estado e sua poltica so apenas resultado final, a cristalizao de minsculas relaes cotidianas de poder, pequenas coeres, formas diversas de sujeio, que so o prprio objeto de uma histria genealgica. Trata-se, tambm, de no tomar o poder em suas formas negativas, como opresso e dominao, mas em suas manifestaes positivas, em sua produtividade, como poder que se exerce sobre a vida, em prticas disciplinares, em bio-polticas que controlam populaes, produzindo corpos/subjetividades individuais e coletivos teis ao capital. Ao se deslocar do estudo das grandes unidades histricas estruturas, processos, aparelhos, perodos, dataes, marcos, origens grandiosas e sujeitos geniais a anlise genealgica nega as continuidades, periodizaes e teleologias habituais ao pensamento moderno, dirigindo seu olhar para a provenincia e emergncia de acontecimentos sociais nem sempre notveis, ou muitas vezes irrelevantes aos olhos de um historiador tradicional. Assim, algumas prticas sociais to cotidianas e habituais ganham visibilidade: a disciplinarizao dos corpos e espaos, prticas de vigilncia, prticas de individualizao, identificao e
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normalizao dos sujeitos, jogos de incluso x excluso, que produzem realidades sociais e instncias subjetivas. Ainda na tradio nietzschiana, bom lembrar que sociedade luta e afrontamento constantes, onde no h racionalidade social ou poltica a nos governar, assim como no h paz social ou liberdade possvel para os sujeitos. Dessa perspectiva, importa compreender como, em certo momento histrico, o sujeito colocado como objeto para os saberes e para prticas sociais, relaes de poder diversas ou, em outras palavras, como o sujeito objetivado nas prticas de saber-poder. Marcando sua singularidade, as anlises foucaultianas, alm de se ocuparem dos modos de objetivao dos sujeitos pelos discursos e nas prticas de normalizao social, voltam-se para os modos de subjetivao, ou seja, relaes que o sujeito estabelece consigo mesmo e com a normatitividade social, no sentido do reconhecimento de si mesmo como sujeito moral, como indivduo submetido aos jogos de identificao, s armadilhas da identidade moderna. neste sentido que as genealogias de Foucault (1978) traam aquilo que ele mesmo denomina histrias do presente, ou, ainda nas suas palavras, ontologias histricas de ns mesmos enquanto sujeitos (Foucault, 1995). Finalmente, considerando a solidariedade entre saber e poder, que se sustentam e se alimentam reciprocamente, pode-se afirmar que toda histria arqueolgica contm elementos genealgicos, assim como toda genealogia contempla elementos arqueolgicos em suas anlises. Tambm, tendo em conta os desenvolvimentos dos estudos de Foucault ao longo dos anos 70 at a sua morte, em meados dos anos 80 do sculo passado, observa-se uma predominncia da perspectiva genealgica, no excluindo, mas incorporando anlises arqueolgicas. Portanto, sem limites estabelecidos a priori, pode-se afirmar que o mtodo arqueolgico presta-se a uma anlise histrico-poltica dos discursos, problematizando a enunciao de formas de subjetividade, enquanto o mtodo genealgico presta-se a uma anlise tambm histrica de prticas sociais, problematizando a produo poltica de
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corpos individuais e coletivos, postos em correlao. O objetivo de tais anlises uma crtica do nosso mundo, do nosso tempo presente: uma crtica daquilo que somos hoje.
Tecendo consideraes: especificidades e convergncias Ao longo deste texto buscamos apresentar as diferentes posturas terico-metodolgicas adotadas nas investigaes que realizamos ou orientamos em nossa rea de concentrao no Programa de PsGraduao em Psicologia. Alm da concepo de realidade, cincia e conhecimento, h concepes de sujeitos diferentes entre as orientaes terico-metodolgicas, revelando as caractersticas que conferem diversidade unidade representada por esta rea de concentrao.

Para a psicanlise a singularidade pesquisada pela escuta e leitura das produes do inconsciente, atravs do mtodo clnico, no qual a transferncia e a interpretao exercem papel fundamental. Os estudos etnogrficos investigam a subjetividade atravs dos significados construdos em uma rede de significaes, com uma hierarquia prpria. Utilizando a observao participante, abordam os fenmenos como fatos sociais e buscam compreender como, nas prticas cotidianas, determinados comportamentos e significados so construdos. Na perspectiva sartreana de investigao, a nfase est no carter histrico-dialtico do sujeito e na relao entre objetividade e subjetividade. O sujeito produto do coletivo e produtor singular de coletividades. A partir da anlise e sntese, passado, presente e futuro so investigados, possibilitando assim a reconstruo da histria do sujeito, produzindo sentidos que emergem de cada relao vivida. A psicologia histrico-cultural tem como preocupao central a constituio social e histrica do psiquismo humano, enfatizando o movimento, as relaes dialticas entre sujeito e realidade. Dessa forma identifica trs momentos determinantes no andamento da pesquisa: anlise do processo, descrio e explicao dos fenmenos e anlise genotpica do psiquismo, isto , ancorada sua condio histrica.
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Foucault apresenta uma metodologia histrico-crtica, desconstruindo verdades e valores estabelecidos. Enfatiza a indissociabilidade entre saber, poder e subjetividade, a fim de compreender que efeitos de subjetividade e assujeitamento so produzidos numa dada sociedade, num certo momento histrico. Para isto, prope a utilizao do mtodo arqueolgico de anlise dos discursos, articulado aplicao de um mtodo genealgico de anlise de prticas sociais. O principal ponto de convergncia entre as diferentes orientaes terico-metodolgicas aqui apresentadas a nfase no processo de constituio do sujeito em relao com um outro e, enfim, com a cultura. Constitudo historicamente, este sujeito produtor de sentidos, a partir de sua insero em contextos polticos e culturais. Ao investigarmos os contextos de discurso e prticas em variadas dimenses da vida social, tendo como eixo de reflexo a constituio do sujeito e a questo das diferenas, apresentamos as especificidades nas relaes entre pesquisador e sujeitos de pesquisa. Apesar dessas especificidades, compreendemos que ambos se transformam no processo de pesquisar. Utilizamos, predominantemente, perspectivas metodolgicas nas quais a relao entre o pesquisador e seu objeto de estudo considerada como parte do processo de investigao. Ainda que cada pesquisador olhe a realidade a partir de diferentes lentes tericas, no sendo, portanto, um observador ingnuo, valoriza-se a abertura para o inusitado. Desta forma, ao entrar em contato com seu sujeito de pesquisa, no deve buscar impor a ele sua teoria, mas ser capaz de aceitar as descobertas e surpresas da subjetividade cotidiana.

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Notas
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O termo homem entendido aqui em seu sentido filosfico, isto , em seu sentido genrico. Esclarecemos que neste segmento do texto, quando for feita referncia a alguma questo especfica localizada em algum texto de um autor, ser citado seu nome seguido da data da obra onde se encontra a referncia, tal como procedido no primeiro pargrafo em relao a Foucault. No entanto, quando for feita uma referncia genrica ao autor, ou quando se tratar de questo amplamente difundida em seus escritos o que muito comum nos casos de Nietzsche e Foucault utilizamos apenas o nome do mesmo, sem especificar obra. O conceito de dispositivo desenvolvido por Foucault (1978) e por Deleuze (1988) refere-se a uma articulao, um agenciamento de poder-saber que produz efeitos de subjetividade. Um dispositivo implica uma prtica de poder apoiada em instrumentos de saber, produzindo efeitos de subjetivao ou sujeio.

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D IVERSIDADE

E DILOGO : REFLEXES SOBRE ALGUNS MTODOS DE PESQUISA EM PSICOLOGIA

DULCE HELENA PENNA SOARES


Coordenadoria de Ps-Graduao em Psicologia Centro de Filosofia e Cincias Humanas Campus Universitrio Trindade 88040-970 Florianpolis-SC tel 48 3319984 dulce@cfh.ufsc.br

MARIA CHALFIN COUTINHO


chalfin@mbox1.ufsc.br
recebido em 29/12/2004 verso revisada recebida em 15/03/2007 aprovado em 04/04/2007

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