HARRIS El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras de la cultura. Marvin Harris.

El desarrollo de la teora antropolgica comenz en la poca llamada la Ilustracin. Los filsofos sociales del siglo XVIII fueron los primeros en sacar a la luz las cuestiones centrales de la antropologa contempornea y se esforzaron resueltamente, pero sin xito, por formular las leyes que gobiernan el curso de la historia humana y la evolucin de las diferencias y de las semejanzas socioculturales. John Locke publica an essay concerning human understanding. Locke se esforz por probar que en el instante de su nacimiento la mente humana es un gabinete vaco (Locke 1894, 1, p.48, original, 1690). El conocimiento o las ideas con que la mente viene luego a llenarse las adquiere todas con el proceso de lo que hoy llamaramos enculturacin. Aunque existen potencialidades distintivamente humanas, otras que las animales, ideas innatas no existen. Todo el conocimiento humano Locke lo atribuy las percepciones transmitidas a travs de las impresiones de los sentidos. En palabras de Claude Helvetius, cuyo Sobre el hombre (1772) fue uno de los ms sistemticos desarrollos de las implicaciones radicales de las teoras de Locke: Locke y yo decimos: la desigualdad de los espritus es el efecto de una causa conocida, y esta causa esta en las diferencias de educacin (Helvetius, 1946,p.71.original,1772). Todo, pues, en nosotros es adquisicin (Helvetius 1946, p.1019). Nuestro conocimiento, nuestros talentos, nuestros vicios y virtudes y nuestros prejuicios y caracteres no son, en consecuencia, efecto de nuestros diversos temperamentos hereditarios. La compasin no es ni un sentido moral ni un sentimiento innato, sino el simple acto de egosmo. Qu se sigue de esto? Que es un mismo amor, diversamente modificado segn la diferente educacin que recibimos y segn las circunstancias y las situaciones en que la suerte nos ha colocado, el que nos hace humanos o insensibles; que el hombre no ha nacido compasivo, aunque todos pueden llegar o llegaran a serlo si las leyes, la forma de gobierno y la educacin les lleva a ello. Al igual que Helvetius, la relacin que las ideas de Turgot guarda con las de Locke, resulta manifiesta en la explicacin de cmo los individuos llegan a mostrar diferencias de conducta: La disposicin afortunada de las fibras del cerebro, una mayor o menor celeridad de la sangre, stas son probablemente las nicas diferencias que la naturaleza establece entre los hombres. Todo lo dems es efecto de la educacin es el resultado de toda nuestra experiencia sensorial y de todas las ideas que hemos sido capaces de adquirir desde la cuna. Todos los objetos que nos rodean contribuyen a la educacin; las instrucciones de nuestros padres y nuestros maestros slo son una pequea parte de ella. (Turgot, 1844, p.645) Jean Jacques Rousseau, en su Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres (1755) sostena, que el poder de la educacin era tan grande que alcanzaba para lograr la transicin del mono al hombre. Fueron el filsofo Locke y sus herederos intelectuales directos los que abrieron el camino al estudio al estudio cientfico de la cultura. Spinoza con su visin de la naturaleza, incluyendo al hombre y a sus obras, como una y continua, constitua la ruptura fundamental con el pasado. Ms moderno en su actitud ante los fenmenos socioculturales fue Giambattista Vico, se manifiesta especficamente contra la tendencia de sujetarlo todo al mtodo de la geometra (Gardine, 1959,p.10). El extremo importante no es meramente el de la direccin o el de la inteligibilidad de la historia human, sino ms bien el de que ese orden sea de consecuencia de condiciones naturales y no de condiciones divinas.(Vico, La ciencia nueva. 1725). La idea de Vico, era

que, puesto que el hombre era el autor de la historia humana, los acontecimientos culturales tenan que resultarle ms fciles de entender que los acontecimiento fsicos.(Vico 1948). DHolbach se propuso destruir todos los vestigios de la religin tradicional, el universo no consiste en nada mas que materia y movimiento (DHolbach, 1770). DHolbach aceptaba como la realidad ltima las formas en que el mundo externo se presentaba a la conciencia humana. Para l, la materia era literalmente el universo de macroobjetos, y el movimiento, la experiencia de la fuerza muscular del hombre. La mayora de los filsofos, con las posibles excepciones de dHolbach y de Helvetius, hacen al orden de la historia humana equivalente al progresivo perfeccionamiento de la poltica de la humanidad. La cuestin de la evolucin sociocultural la Ilustracin, se limit a volver a colocar una posicin intelectualmente respetable una doctrina existente desde muy antiguo. Todo el pensamiento evolucionista de la Ilustracin delata la influencia de Lucrecio. En su poema de la naturaleza de las cosas, Lucrecio, que se inspiraba en otras ideas revolucionarias an ms antigua, las expresadas por el griego Epicuro, alcanz un nivel de comprensin de la evolucin sociocultural y biolgica que no sera igualado hasta dieciocho siglos ms tarde. Para Lucrecio, la evolucin era un proceso csmico, responsable de la diversidad observada en los distintos niveles de fenmenos. La Historia universal, de Turgot, es un ejemplo de pensamiento evolucionista al estilo de Lucrecio. Segn Turgot, la humanidad ha evolucionado a travs de los tres estadios de la caza, el pastoreo y el cultivo. El evolucionismo de Turgot inclua tambin una nocin notablemente moderna de la relacin entre el excedente econmico y la estratificacin social.(Turgot, 1844). A diferencia de muchos de sus contemporneos, Fergunson no quiso considerar al salvaje ni como un simple estpido ni como un superhombre. Con visin realmente antropolgica se esforz por ver en el primitivo a un ser humano completo. Fergunson conjetur los rasgos de la economa y de la organizacin social primitivas, supo establecer una correlacin entre los estadios evolutivos de la economa y de la organizacin social y los medios de subsistencia.(Fergunson, An essay on the history of civil society. 1767). Voltaire Deca que lo que deseaba de la historia era conocer cules haban sido los pasos por los que los hombres han pasado de la barbarie a la civilizacin. (Citado en Bucle, 1857, p.736). Immanuel Kant perciba el acuerdo de tantos gneros de animales en un esquema comn que parece ser fundamental no slo en la estructura de sus cuerpos, sino tambin en la disposicin de las partes restantes(citado en Fothergill, 1952, p.56). La palabra progreso es un componente esencial del vocabulario de la Ilustracin. Los filsofos la emplearon para infundir un sentido de satisfaccin moral a ciertas tendencias evolutivas. Durante la Ilustracin el criterio dominante del progreso era el de cambio en la direccin a una mayor racionalidad. La explicacin de las diferencias socioculturales como consecuencia del despliegue del potencial del razonamiento humano puede considerarse como una variante especial del idealismo no determinista. Es obvio que el optimismo que con tanta frecuencia se atribuye errneamente a la Ilustracin no poda haber sido ms que una esperanza a ciegas. As, la gran paradoja de aquel tiempo era que la ley rega al universo, determinando hasta el menor movimiento del ms pequeo grano de arena, pero los hombres no tenan necesidad de creer que eso fuera verdad o, incluso si lo crean, podan ignorar sus consecuencias. Ms, por otro lado, ninguna edad que insistiera en que el hombre era parte de la naturaleza y en que la naturaleza estaba regida por leyes inmutables poda abandonar totalmente la historia a los antojos de la voluntad humana.

Los ms destacados pensadores del siglo XVIII se esforzaron por llegar a formular conceptos que les permitieran penetrar en los secretos de la evolucin superorgnica, mas una y otra vez se vieron derrotados por su propio y nunca mitigado inters por el poder de la eleccin racional individual. Turgot proclama la necesidad de sacar a la luz la influencia de las causas generales, necesarias, y de las particulares, pero no puede evitar aadir y de las acciones de los grandes hombres (1844, p. 627). Helvetius se aproxim a la elaboracin de un conjunto de principios capaces de deshacer tautologas del espritu creador de una cultura creadora del espritu. Helvetius parte de la suposicin de que todas las costumbres y la moralidad son el ltimo extremo expresin de las sensaciones fsicas y de necesidades tales como el hambre, la sed y otras exigencias corporales. Estas necesidades fsicas implantan en el hombre intereses caractersticos, inicialmente centrados en el ego, pero que inevitablemente se extienden para abarcar a los grupos sociales, que garantizan el mximo placer y el mnimo dolor a los individuos. Las nicas variables que pueden afectar a esos intereses son las que resultan de la experiencia.(Grossman, 1926, p.172). Durante el siglo XVIII hubo al menos un autor capaz de la proeza de aplicar consecuentemente en la prctica los principios del anlisis tecnoeconomico, John Millar. Millar acepta la posibilidad de que los prejuicios y la ciega predisposicin que comnmente se adquiere a favor de los usos antiguos puede impedir la abolicin de la esclavitud incluso durante los sucesivos avances de la sociedad en conocimientos, artes y tcnicas (Millar, observations concerning the distiction of ranks in society, 1771, p. 205-6). Al aferrarse a la eleccin racional consciente como el factor clave en la explicacin de la diferencias socioculturales, los tericos de la ilustracin se cerraron el acceso a una autentica comprensin de la naturaleza sistemtica y adaptativa de la organizacin social. Lo nico que podan ver era una coleccin de individuos que con ms o menos xito controlaban sus pasiones por la influencia morigeradora de la razn. No podan ver en cambio un sistema superorgnico que actuaba sobre el medio natural y a la vez responda a la actuacin de ste sobre l con transformaciones evolutivas adaptativas que los miembros individuales de la sociedad no comprendan ni escogan consciente. Es posible vislumbrar, dispersos aqu y all por los escritos del siglo XVIII, implcitos unas veces y explcitos otras, desparramados de un modo casual entre convicciones contrarias e ilusorias, mas tambin en alguna ocasin integrados en un sistema claro y definido los conceptos, las materias primas y las primeras experiencias prcticas, todava vacilantes, de una explicacin cientfica de los fenmenos socioculturales. El Desarrollo de la Teora Antropolgica de Marvin Harris El Materialismo es la teora antropolgica que da ms importancia a los procesos materiales, de comportamiento y ticos en la explicacin de la evolucin de los sistemas socioculturales. Fue expuesta por primera vez por Harris en su libro El Desarrollo de la Teora Antropolgica (1968). Este autor es su creador y ha sido la principal figura del materialismo cultural. Insiste que la labor principal del antroplogo es dar explicaciones causales a las diferencias y similitudes a las ideas y comportamientos de los grupos humanos. El Materialismo, como aproximacin al entendimiento de los sistemas culturales, es definido por tres principios claves: materialismo cultural, evolucin cultural y ecologa cultural, y puede remontarse a los primeros economistas, Karl Marx y Frederick Engels. Estos conceptos bsicos tienen en comn que estudian y explican diferencias y similitudes culturales y modos de cambio cultural de forma estrictamente cientfica. Adems, estos tres conceptos muestran un punto de vista materialista del cambio cultural. Esto significa que cada aproximacin entiende que hay tres niveles dentro de la cultura - tecnolgico,

sociolgico e ideolgico- y que el aspecto tecnolgico de la cultura moldea e influye de forma desproporcionada sobre los otros dos aspectos culturales. Para el Materialismo "los factores tecnolgicos y econmicos juegan un papel primario configurando una sociedad" (Carneiro). Existen muchas variedades de materialismo, incluyendo el dialctico, el histrico, y el cultural. Esbozado por el filsofo Hegel, Marx fue el primero en aplicar las ideas materialistas a las sociedades humanas de forma cuasi antropolgica. Marx desarrolla el concepto de materialismo dialctico a partir de la Dialctica hegeliana. Para Marx, "el modo de produccin de la vida material determina el carcter general de los procesos sociales, polticos y espirituales" y "no es la conciencia humana lo que determina su existencia, sino, al contrario, es su existencia social la que determina su conciencia" (Harris 1979). El elemento dialctico de la aproximacin de Marx reside en la relacin entre infraestructura (por ejemplo, recursos, economa), estructura (aspectos polticos) y superestructura (religin, ideologa). Lo bsicamente materialista de la aproximacin de Marx es el nfasis que da a la infraestructura como principal determinante de los otros dos niveles (estructura y superestructura). En otras palabras, las explicaciones para el cambio cultural y diversidad cultural deben ser encontradas en este primer nivel (la infraestructura). Marvin Harris, utilizando y modificando el materialismo dialctico de Marx, desarrolla el concepto de MATERIALISMO CULTURAL. Como Marx y White, Harris tambin ve la cultura en tres niveles, la infraestructura, la estructura y la superestructura. La infraestructura est compuesta por el MODO DE PRODUCCIN, o "la tecnologa y la prctica empleadas para expandir o limitar la produccin de subsistencia bsica" y el MODO DE REPRODUCCIN o "la tecnologa y la prctica utilizadas para expandir, limitar y mantener el tamao de la poblacin" (Harris). Sin embargo, Harris incluye los modos de reproduccin, la demografa, los patrones de matrimonio, etc., dentro de la infraestructura; en la estructura incluye la economa domstica y la poltica, y en la superestructura, los servicios de ocio y los productos artsticos. Dadas todas estas caractersticas culturales, Harris establece que "los modos de produccin y reproduccin del comportamiento etic probablemente determinan la economa domstica y poltica etic, que a su vez determinan las superestructuras de comportamiento y mentales emic" (Harris 1979). El concepto expuesto ms arriba (el MATERIALISMO CULTURAL) es, en palabras de Harris, el PRINCIPIO DE DETERMINISMO INFRAESTRUCTURAL. Sinopsis El propsito de este libro es reafirmar la prioridad de la bsqueda de las leyes en la ciencia del hombre; y la clave de su argumento es que el principio bsico de la evolucin sociocultural, conocido ya desde el arranque mismo de la antropologa, es el determinismo tecno ecolgico y tecno econmico: tecnologas similares aplicadas a medios similares tienden a dar origen a una organizacin del trabajo similar, y sta a su vez a agrupamientos sociales de tipo similar, que justifican y coordinan sus actividades recurriendo a sistemas similares de valores y creencias. Una estrategia de investigacin adecuada a este principio tendr, pues, que conceder prioridad al estudio de las condiciones materiales de la vida sociocultural. En defensa de esta estrategia, que llama ?materialismo cultural?, Marvin Harris hace una historia crtica -no un inventario, ni un compendio- del desarrollo de las teoras antropolgicas de la cultura, con nimo de probar que los antroplogos no han aplicado nunca de un modo consecuente el principio del determinismo tecno ecolgico y tecno econmico, a pesar de lo cual han contribuido poderosamente a desacreditar esa opcin que ellos nunca eligieron. Tal relegacin de la estrategia del materialismo cultural es el resultado no de un programa razonable de investigacin orientado de distinto modo, sino de las presiones encubiertas del medio sociocultural en el que la antropologa ha conseguido verse reconocida como disciplina independiente. Marvin Harris (1927-2001) fue profesor de antropologa en la Columbia University y en la Universidad de Florida. Bien conocido en los medios acadmicos por sus artculos y libros, es el padre de la corriente antropolgica del materialismo cultural. Realiz trabajos de campo en Brasil, Ecuador y Mozambique

LISCHETTI

capitalista en expansin, se trata de una ciencia: *colonialista *moderna (en sentido filosfico) Las formulaciones y elaboraciones tericas de la antropologa son el producto de una situacin histrica: el colonialismo. Esto ha sido la condicin necesaria de la aparicin de la antropologa, en razn de que al antropologa surge a partir de la liquidacin de la esclavitud y el inicio del colonialismo, es el periodo de la entrada de la fase imperialista de reparto del mundo. Tambin porque Inglaterra como pas imperialista financi las primeras investigaciones antropolgicas con el objeto de buscar nuevos consumidores fuera de sus fronteras para colocar los excedentes de su produccin y obtener materias primas. Este conjunto de objetivos se convierten polticamente en la sumisin de los pases colonizados. Adems se dice que es moderna porque tiende a la idea del evolucionismo social del siglo XIX de razn y progreso ilimitado, se deca que el gnero humano progres en un estado incivilizado a un estado moderno (civilizado). Entendiendo que todas las disciplinas cientficas tienen objeto de estudio de anlisis, el objeto de estudio que se vincula con la Antropologa:

el estudio de las conductas humanas y los procesos de cambio biolgico y cultural.

La antropologa es el estudio de la diversidad biosociocultural de los grupos humanos en tiempo y espacio y por ende sus conductas (antropologa biolgica y fsica, arqueologa, lingstica, social cultural). Conceptos que postulan: M. Lischetti y Marvin Harris conforme las ramas que dividen a la antropologa.

disciplina cientfica , en su conformacin influyeron: *Teoras e ideas filosficas como el Iluminismo. Los idelogos del iluminismo, durante el siglo XVIII elaboran una tesis progresista de las sociedades salvajes (Levi Strauss) afirman que haba que fijar el inicio de la antropologa cientfica en el iluminismo, esa corriente conservaba la creencia en la universalidad de la naturaleza humana, como la expresin en el plano geogrfico e histrico de la universabilidad de la razn.

histrico y etapas del pensamiento antropolgico. PERODO CONTENIDO HISTRICO ETAPAS DEL PENSAMIENTO ETNOLGICO

Siglo XV

Descubrimiento occidental del mundo. Desarrollo del capitalismo mercantil y del Estudio del descubrimiento del mundo salvaje comercio de esclavos. Acumulacin primitiva (el otro) y sus recursos. de capital.

Siglo XVIII

Inicio del colonialismo. Liquidacin de la esclavitud por beneficio econmico. Formacin del capitalismo industrial occidental y nuevas posibilidades de acumulacin de capital. Fase imperialista de reparto del mundo y origen de las conquistas coloniales.

Dicotoma *salvaje - civilizado Se convierte en: *primitivo - salvaje Repitiendo la dicotoma anterior. La antropologa va teniendo forma de ciencia. evolucionismo. Constitucin de la antropologa clsica y escuelas como el difusionismo y el funcionalismo. Plantea su nuevos objeto e investigacin de los fundamentos de una antropologa general y critica a la clsica. Acentuacin del racismo, mestizaje.

1850 a 1880 1880, 2 Revolucin Industrial, las potencias son EEUU y Alemania.

1920 a 1930

Implantacin del sistema colonial.

1950 a 1960

Movimientos de libracin nacional y comienzo de los procesos descolonizacin. Surgimiento del postmodernismo. Movimientos de: los ecologistas de verdes, hippies, femeninos y homosexuales.

Antropologa biolgica o fsica: estudio de determinado aspecto biolgico como grupos sanguneos o los restos esquelticos que le permiten a los antroplogos conocer eventuales relaciones entre los diferentes grupos humanos del presente y pasado. Arqueologa: estudio que permite conocer las actividades humanas en el pasado a travs de un registro material que los arquelogos denominan registro arqueolgico. Lingstica: estudio de las diferentes lenguas del presente y pasado (relativamente recientes) que le permite al antroplogo conocer las redes y vinculaciones sobre grupos humanos. Antropologa socio - cultural o etnologa: estudio de los grupos humanos considerados como etnogrficos (el otro) viviente. *Renfrew y Bahn no consideran la Antropologa lingstica. Qu significa Antropologa en sentido amplio y tambin particular? Por qu la Antropologa ha sido considerada una disciplina imperialista en relacin con el contexto poltico, econmico y social mundial? Por qu la Antropologa ha sido considerada una disciplina imperialista en relacin con otras disciplinas? omo todos los cientficos sociales, los antroplogos intentan formular explicaciones generales respecto del estudio de las diferencias y similitudes y los procesos que producen las conductas humanas.

Segn Harris Marvin los antroplogos insisten en que se contrasten las conclusiones extradas del estudio de un grupo humano o de una determinada civilizacin con datos provenientes de otros grupos o civilizaciones. disciplina cientfica se vinculan con: El evolucionismo unilineal y el Iluminismo. El nacimiento de la antropologa como ciencia tuvo lugar a mitad del siglo XIX en medio de un clima intelectual dominado por el evolucionismo, dentro de l, el evolucionismo unilineal del siglo XIX segn esta corriente de pensamiento, las culturas histricas haban recorrido las mismas secuencias de estadios; segn Morgan los estadios del desarrollo histrico eras: salvajismo inferior y superior, barbarie inferior, medio y superior y civilizacin. Segn Taylor el esquema evolutivo se clasificaba segn tres estadios: salvajismo, barbarie y civilizacin. Segn Morgan estos estadios tenan un carcter progresivo que asciende desde las sociedades inferiores a las superiores. Segn Taylor su esquema tambin es de carcter progresivo pero no constante.

Se entiende aquel proceso del que atravisala historia de la humanidad donde existe una sola lnea de evolucin, es decir, que debido a la unidad psquica de la especie humana, todas las culturas pasan por una serie de estadios fijos e inevitables. Segn Morgan son 7 estadio fijos: salvajismo inferior, medio y superior, barbarie inferior, medio y superior, civilizacin. Estos estadio tenan un carcter progresivo (van de sociedades primitivas a civilizadas - modernas de la inferior a la superior, simples a complejas).

El evolucionismo unilineal sustenta que la civilizacin a la pertenecan los investigadores eran culturalmente superiores a las sociedades primitivas a quienes estudiaban.

La estratigrafa (Lyell rama de la geologa). Es la descripcin de las capas de la tierra, se deca que las capas de la tierra determinaban los tiempos por los que haba pasado la misma. Para el estudio de la evolucin social toma el esquema y lo representa de la siguiente manera: Civilizacin Barbarie Salvajismo La estratigrafa social, nos muestra esquemas que nos permiten diferenciar las sociedades del mundo, y concibe a estas con un carcter progresivo, donde las sociedades humanas evolucionan de un estado mnimo de complejidad a otro ms complejo. o social utiliza este esquema de clasificacin que explica la teora por la cual las sociedades evolucionan de las ms simples a las ms complejas. Evolucionismo unilineal, biologa: Darwin y Wallace. Postulado n 1: los organismos vivos pueden multiplicarse por progresin geomtrica. 2,4,6,8

Postulado n 2: subsistencia y espacios limitados. Luchan por la vida. Postulado n 3: cada poblacin hay modificaciones hereditarias. Postulado n 4: sobreviven los tipos hereditarios mejor adaptados, habr seleccin natural. Corrientes o escuelas: es un conjunto de ideas y teoras que constituyen los pensamientos rectores generales de un grupo especialistas; para la antropologa las corrientes o escuelas representan distintas posiciones metodolgicas. EVOLUCIONISMO: surge en la segunda mitad del siglo XIX. Disciplina autnoma, es decir, con preguntas, un objeto de estudio, otro objeto de anlisis y una forma de responder a esos interrogantes. Consideran que todas las sociedades humanas siguen el mismo curso de evolucin de lo ms simple a lo ms complejo: salvajismo, barbarie y civilizacin, en los dos primeros son subperodos: inferior, medio y superior. Morgan y Tylor. DIFUSIONISMO: surge en los ltimos aos del siglo XIX hasta las primeras dcadas del siglo XX. En EEUU, Inglaterra y Alemania. Los principales problemas sociales: la clase obrera de los suburbios con la consiguiente supremaca poltica de las clases medias y al competencia extranjera - causados por la Segunda Revolucin industrial en Inglaterra, influyeron para que la generacin ms joven de intelectuales comenzaran a rechazar la idea de progreso. -Difusin de los rasgos culturales a partir de un centro o foco desde donde parte cada invencin a travs de ondas de difusin. Similares rasgos culturales en diferentes culturas se explican a travs de la difusin y adopcin. EL PARTICULARISMO HISTRICO: Fines del siglo XIX y principales del XX. -Rechaza las generalizaciones y postula la necesidad de la observacin directa y a la recoleccin sistemticas de datos como paso necesario para sustentar cualquier teora ms abarcativa. -Existencia de culturas diversas pero particulares. -Rechazaba la idea de una evolucin lineal. - Estudia a las culturas desde adentro tratando de ver el mundo a travs de los ojos del nativo - Rechaza la comparacin entre rasgos culturales. FUNCIONALISMO: origen siglo XX, desde el fin de la primera guerra mundial. -Reacciona contra el evolucionismo unilineal y el difusionismo. - Cada una de las partes del todo tiene valor por la finalidad que ese todo cumple. -Teora de los sistemas. - La estructura tiene interrelaciones internas que se orientan a mantener la unidad cultural. ILINEAL DEL SIGLO XX) La misma evolucin que considera la biologa, de formas de vida de simples a complejas, utiliza la evolucin unilineal para explicar la evolucin social. TEORA DE LSO SISTEMAS (FUNCIONALISTA - ESTRUCTURALISMO)

FUNCIONALISMO: las partes del todo tienen valor por la finalidad que ese todo cumple. ESTRUCTURALISMO: segn Malinoswky la vida social de una comunidad es el funcionamiento de su estructura, el funcionalismo se encuentra influido por la teora de los sistemas, considera a la sociedad como un todo que depende de las partes.

Al producirse contacto entre dos culturas, se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de prstamo

Elliot Smith lo creo. Sostena que existas un centro o foco que proviene de Egipto, haba dado origen a muchsimos inventos y creaciones humanas: cultura helioltica o heliocntrica. Esta conoca la domesticacin de plantas y animales, construa grandes monumentos, su religin adoraba a los astros pero principalmente al sol, y posea una organizacin social muy compleja. ultural Influencia de la teora: Estructura: un foco o centro que llevan su cultura hacia la periferia, siempre esta ser ms atrasada.

-Rechaza las generalizaciones y postula la necesidad de la observacin directa y a la recoleccin sistemticas de datos como paso necesario para sustentar cualquier teora ms abarcativa. -Existencia de culturas diversas pero particulares. -Rechazaba la idea de una evolucin lineal. - Estudia a las culturas desde adentro tratando de ver el mundo a travs de los ojos del nativo - Rechaza la comparacin entre rasgos culturales. Fines del siglo XIX y principales del XX, con la consolidacin colonial. Se dio en EEUU CULTURA: es la capacidad que se posee para proceder a la Transformacin gradual y sistemtica del medio ambiente en productos conscientemente elaborados, en pro de una nueva forma de supervivencia. Se necesita ante todo pensar, lo cual implica, entre otros cambios, poseer un desarrollo cerebral significativo y cierto grado de conciencia del espacio exterior del ser.

Material o tangible: Inmaterial o intangible:

Medir en funcin y objetivos propios y no de otros grupos humanos. Para caracterizar este concepto citamos a Boas con su particularismo histrico, que surge en la primera mitad del siglo XX, como reaccin al evolucionismo. Para Boas cada cultura tiene su nica y larga historia. El relativismo cultural plantea que cada grupo humano se debe medir en funcin y objetivos propios y no de otros grupos humanos, en su reaccin contra el evolucionismo (particularmente histrico) la primera caracterstica de Boas fue el relativismo cultural, segn el cual los sistemas de valores de las diferentes culturas a las que pertenecen. Significa que los valores expresados en cualquier cultura han de entenderse y de juzgarse solamente de acuerdo con la forma en que los miembros de una cultura ven las cosas que dan vida a la misma. Por ejemplo, al comparar una sociedad poligmica con una sociedad monogmica no tenemos ninguna forma vlida de afirmas que una es mejor que la otra. El comparativismo se utiliza para entender y ampliar las correlaciones estadsticas sobre los grupos humanos de los sistemas sociales. GOODARD