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ARTIGOS TEMTICOS

Trs verses do narcisismo das pequenas diferenas em Freud! Three versions of Freudian narcissism of minor differences
Luiz Moreno Guimares Reino1 Paulo Cesar Endo2 Resumo: Pretende-se examinar a noo de narcisismo das pequenas diferenas em Freud. A partir da problemtica trazida pelos termos antitticos que compe essa noo narcisismo e diferena , prope-se acompanhar pari passu a origem, a entrada e as tores que o narcisismo das pequenas diferenas recebe ao longo do pensamento freudiano. Palavras-chave: metapsicologia freudiana, narcisismo das pequenas diferenas, diferena, narcisismo, pulso de morte. Abstract: We aim to examine the Freudian notion of narcissism of minor differences. Starting from the set of problems brought by the antithetical terms that compound this notion narcissism and difference -, we intend to follow pari passu the source, the starting point, and the twists that the narcissism of minor differences experience throughout the Freudian thought. Keywords: Freudian metapsychology, narcissism of minor differences, diference, narcissism, death drive. !

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Luiz Moreno Guimares Reino -Mestrando do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Pesquisador bolsista do CNPq e estudante de Letras Clssicas (USP). luiz.moreno.reino@usp.br.

! Paulo Cesar Endo - Psicanalista. Professor Doutor do Instituto de Psicologia da USP. Membro do Grupo interdisciplinar independente de combate tortura e violncia institucional da Secretaria Nacional de Direitos Humanos (SEDH). pauloendo@uol.com.br!
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ARTIGOS TEMTICOS Da diferena sexual pequena diferena Comecemos pela forma privilegiada do incio de anlise, isto , com um inquietante estranhamento ali, onde em geral existe um consenso. Pensemos nos termos que compem a expresso narcisismo das pequenas diferenas; vamos adotar uma atitude ingnua diante dela, como se a ouvssemos pela primeira vez (FREUD, 1930/2010, p. 73).1 Estranha composio, o narcisismo das pequenas diferenas parece ser uma construo antittica. Freud (1910/2006) dava grande valor aos estudos lingusticos de Abel (1884) sobre o lxico egpcio, os quais consideravam que as palavras primitivas tinham uma origem antittica. Ou seja, na origem, havia antteses, uma palavra tinha dois significados contrapostos ou a prpria palavra trazia a marca dessa oposio. Por exemplo, no caso mais impressionante, em que colocavam lado a lado termos contrrios como velhojovem, unirseparar, foradentro , reunindo assim em sua composio os opostos entre si, apesar de, semanticamente, s focar um dos termos. Freud j havia chegado a algo semelhante ao estudar os sonhos que unem os opostos em uma unidade ou os figura em idntico elemento (1900 citado pelo prprio Freud, 1910/2006, p. 147). A princpio, o narcisismo das pequenas diferenas parece guardar certa semelhana com esse tipo de construo antittica (ou onrica), pois junta em uma mesma expresso termos opostos: narcisismo e diferena. H aqui, no entanto, um risco, pois, ao opor narcisismo e diferena, no se trata de repetir ad nauseam os clichs viva a diferena, do respeito ao prximo (todas variaes comerciais do mandamento religioso amar o prximo como a ti mesmo), to comuns hoje em dia; este fenmeno denominado de multiculturalismo (ZIZEK, 2008) um efeito de massa no qual a condio para que a diferena do outro seja reconhecida a de que ela perca sua alteridade. No se trata disso. Na verdade, a aceitao imediata da alteridade metapsicologicamente impossvel. H uma srie de obstculos que se opem ao reconhecimento do outro. Nesse sentido e antes, a questo que devemos responder por que a alteridade vivida como uma ameaa? E uma resposta possvel est nessa oposio entre narcisismo e diferena. Se nos lembrarmos de um texto de 1925, Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos, veremos que l Freud analisa o esforo colossal da criana para no perceber a diferena trazida pela mulher (geralmente, a mulher que se ocupa dos cuidados com a criana me ou bab). Tal diferena a ausncia do falo na mulher que contrasta com a fantasia infantil de um monismo flico que todos humanos possuem o falo, com suas variaes, por exemplo, naqueles que no possuem ir crescer. Tudo se passa como se o reconhecimento da diferena se confundisse com o reconhecimento da castrao. Pois se todos possuem o falo no s no h castrao (nesse caso seria uma negao, j que o no em si uma forma de reconhecimento), como o prprio complexo no est colocado. A diferena trazida pela anatomia feminina (verdadeiro signo da alteridade) coloca em xeque a projeo corporal narcsica. J no mais possvel sustentar a fantasia de que todos os corpos so dotados de falo. O que significa que j no mais possvel ter uma projeo plena do prprio corpo
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ARTIGOS TEMTICOS e do corpo do outro, ou falta algo em meu corpo (caso da menina), ou pode ser que eu venha a perder algo (caso do menino). Em suma, o reconhecimento da diferena sexual abala fortemente os contornos da imagem corporal um dos nomes do narcisismo. Contudo, no s a diferena sexual ameaa a integridade narcsica do eu, como qualquer diferena parece amea-la.
Nas antipatias e averses no disfaradas para com estranhos que se acham prximos, podemos reconhecer a expresso de um amor a si prprio, um narcisismo que se empenha na afirmao de si, e se comporta como se a ocorrncia de um desvio em relao a seus desenvolvimentos individuais acarretasse uma crtica deles e uma exortao a modific-los. (FREUD, 1921/2011, p. 57)

Nesse contexto e em diversos momentos da pena de Freud, o narcisismo vai marcar o plo de oposio ao reconhecimento da diferena, aquilo que resiste ao outro (MIGUELEZ, 2007, p. 124). Esse suposto amor a si mesmo narcisismo de tal modo rgido e conservador que qualquer desvio trazido pelo outro visto como uma afronta e o faz entrar em guerra contra qualquer sombra de divergncia. Como se dissesse: tudo que de mim difere me ameaa. O reconhecimento do diferente se ope ao narcisismo, e para que o outro seja reconhecido como tal, h de ocorrer necessariamente uma mudana psquica. Nunca h um acesso alteridade que no passe por alteraes no psiquismo. Assim, narcisismo das pequenas diferenas seria uma construo antittica; tal como Abel concebia o pareamento de opostos na origem primitiva das palavras e dos conceitos. De tal forma que podemos formular uma pergunta: como possvel, no mbito mesmo da teoria freudiana, um narcisismo no que se oponha diferena, mas, ao contrrio, um atrelado a ela? Em outras palavras, que narcisismo esse que se enoda com as diferenas para se fazer valer enquanto tal? Ora, justamente essa a questo central trazida pelo narcisismo das pequenas diferenas, e ela est nos prprios termos que compem a noo; como de costume, o que est mais evidente o mais difcil de ser notado.

Taboo of personal isolation ou origem do narcisismo das pequenas diferenas Data de 1918 a inveno da noo narcisismo das pequenas diferenas e encontra-se no texto O tabu da virgindade:
Com expresses que diferem pouco da terminologia empregada pela psicanlise, Crawley assinala que cada indivduo se separa dos demais por um taboo of personal isolation, e que justamente em suas pequenas diferenas, no obstante sua semelhana em todo o resto, se fundamentam os sentimentos de estranheza e hostilidade entre eles. Seria sedutor ceder a esta ideia e derivar desse narcisismo das pequenas diferenas a hostilidade que em todos os vnculos humanos vemos batalhar com xito contra os sentimentos solidrios e degolar o mandamento de amar o prximo. (FREUD, 1918/2006, p. 195)

Freud diz que seria sedutor ceder a essa ideia e derivar do taboo of personal isolation um narcisismo das pequenas diferenas. Tal narcisismo poderia ser a chave para o entendimento de uma hostilidade inerente e constante nos vnculos humanos (com a exceo da relao me-filho), que se ope a uma solidariedade e torna impossvel o mandamento cristo de amar o prximo como a ti
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ARTIGOS TEMTICOS mesmo. De fato, Freud cede a essa ideia e, no s, desenvolve a noo de narcisismo das pequenas diferenas, mas tambm elabora uma anlise do mandamento cristo. da leitura de um livro de Alfred Ernest Crawley que Freud retira a ideia que dar origem noo de narcisismo das pequenas diferenas.2 Cito uma passagem central para o entendimento da expresso:
Essas ideias de contato, que so encontradas em todo o mundo, d s relaes humanas em geral um significado religioso, quase inimaginvel por ns. Cada indivduo, como tal, cercado por um tabu de isolamento pessoal e para a comunicao entre ele e seus companheiros, em teoria, precisaria de um intermedirio. (CRAWLEY, 1902, p. 141, grifo nosso)

A noo de taboo of personal isolation aparece diversas vezes no livro The mystic rose; e em todas elas est associada a uma tentativa do autor de evidenciar o que est em jogo no contato entre humanos, ou seja, o que est em jogo quando um indivduo se aproxima de outro. Uma srie de questes gira em torno dessa expresso de Crawley e so abordadas pelo autor: quais so os tabus em vigor nessas aproximaes ou que as impede? Que tabu esse que existe em torno de cada indivduo que coloca certas restries ao aproximar-se um dos outros? Quando esse tabu rompido, o que ocorre? Para Crawley, o taboo of personal isolation estaria em todas as relaes humanas e pode ser quebrado em situaes bem especficas, por exemplo, pelo insulto. claro que no responderemos essas questes aqui, mas s o fato de enunci-las j nos remete ao campo em que o tabu de isolamento pessoal se insere, a saber, o do contato, da aproximao e do isolamento que os indivduos estabelecem entre si.3 Agora, nessa primeira meno (ou verso) freudiana. j encontramos trs dos principais aspectos do narcisismo das pequenas diferenas, ainda que embrionariamente, e que sero desenvolvidos em importantes textos. Vejamos quais so os aspectos: 1a afirmao do particular sobre o comum e o indiferenciado, [...] justamente em suas pequenas diferenas, no obstante sua semelhana em todo o resto, se fundamentam os sentimentos de estranheza e hostilidade entre eles (FREUD, 1918/2006, p. 195). 2- a fraqueza da solidariedade frente ao narcisismo das pequenas diferenas,! [...] a hostilidade que em todos os vnculos humanos vemos batalhar com xito contra os sentimentos solidrios (1918/2006, p. 195). 3- a aproximao da anlise do narcisismo das pequenas diferenas com a anlise do mandamento religioso amar o prximo como a ti mesmo, a hostilidade que em todos os vnculos humanos vemos [...] degolar o mandamento de amar o prximo (1918/2006, p. 195). !"#$%&'!(")'*+")'#,-!./0!120232445/! Esses trs pontos sero desenvolvidos em dois futuros e importantes textos de Freud, em Psicologia das massas e anlise do Eu (1921) e em O mal-estar na cultura (1930). Assim, Freud, ao mencionar Crawley, j introduz dois elementos para se pensar essa ideia de aproximao que subjaz a noo de taboo of personal isolation a hostilidade e o apego exagerado s pequenas diferenas.
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ARTIGOS TEMTICOS O segundo mal


Em um gelado dia de inverno, os membros da sociedade de porcos-espinhos se juntaram para obter calor e no morrer de frio. Mas logo sentiram os espinhos dos outros e tiveram de tomar distncia. Quando a necessidade de aquecerem-se os fez voltarem a juntar-se, se repetiu aquele segundo mal, e assim se viram levados e trazidos entre ambas as desgraas, at que encontraram um distanciamento moderado que lhes permitia passar o melhor possvel. (SCHOPENHAUER, 1851/2009, p. 665)

Trata-se de uma parbola bem conhecida dos leitores de Freud, publicada originalmente em Parerga y paralipmena II, de Schopenhauer. e citada na ntegra em uma nota de rodap de Psicologia das massas e anlise do Eu, de Freud. a ltima parbola do livro e, a ela, Schopenhauer adiciona um comentrio, este j no to conhecido:
Assim a necessidade de companhia, nascida do vazio e da monotonia do prprio interior, impulsa os homens a unirem-se; mas suas muitas qualidades repugnantes e defeitos insuportveis os conduzem a se separarem uns dos outros. A distncia intermediria que ao final encontram e na qual possvel que se mantenham juntos a cortesia e os bons costumes. Na Inglaterra, queles que no se mantm a essa distncia se grita: keep your distance! Devido a ela, a necessidade de esquentar-se mutuamente no se satisfaz por completo, em compensao no se sente o espetar dos espinhos. No obstante, aquele que possui muito calor interior prprio far melhor em se manter longe da sociedade para no causar nem sofrer nenhuma molstia. (SCHOPENHAUER, 1851/2009, p. 665)

A parbola em si uma verdadeira criao artstica. Nela h tanto em to pouco, que no h como no dizer que Freud, ao utiliz-la, faz uma apropriao muito especfica, pontual. O mesmo acontece com o prprio Schopenhauer, autor da parbola, pois seu comentrio, ainda que aponte uma leitura singular da problemtica do convvio, fica muito aqum da densidade da parbola. Como se o Schopenhauer comentador estivesse alguns passos atrs do Schopenhauer criador. Vejamos em que aspecto da parbola recai a nfase dada por Freud e como esta se relaciona com o narcisismo das pequenas diferenas. H, logo de imediato, dois impossveis na parbola: o frio e o espinho. Dois impossveis opostos, por sinal; pois o frio aparece como impossibilidade de sobreviver sozinho (unir-se para no morrer de frio), ao passo que o espinho representa a impossibilidade de viver junto (separar-se para no furarmos uns aos outros). Schopenhauer chama os espinhos de segundo mal; o primeiro, portanto, seria o frio, como anunciador da morte que nos impele em direo aos outros. E o homem porco-espinho que vive entre essas duas impossibilidades: ou s e com frio, ou com o outro e seu espinho. Em outros termos, a funo dos espinhos a de serem impossibilitadores de uma fuso com o outro. Como aponta Barros (1998, p. 43):
Os espinhos so o obstculo para uma suposta simbiose, atravs deles que se rompe a proporo que seria necessria para se conseguir uma associao perfeita. Os animais no tm a inteno de espetar os outros, mas de se associar, e os espinhos, que no entanto fazem parte dos seus corpos, dos mesmos corpos que precisam de calor, surgem como um impedimento.4

O distanciamento moderado, que os porcos-espinhos encontram nessa bscula de avanos e recuos, pode ser entendido na certeira expresso de Fuks (2003): viver junto separadamente que
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ARTIGOS TEMTICOS tambm aproxima os opostos. certamente uma soluo insatisfatria, pois a necessidade de esquentar-se mutuamente no se satisfaz por completo, em compensao no se sente o espetar dos espinhos (SCHOPENHAUER, 1851/2009, p. 665). No final das contas, cria-se uma soluo instvel e provisria. O uso que Freud faz da parbola para falar do modo como os seres humanos em geral se comportam afetivamente entre si e, principalmente, para descrever essa impossibilidade de uma aproximao muito ntima do outro. Ou seja, a nfase freudiana recai sobre o segundo mal, o espinho.
Conforme o testemunho da psicanlise, quase toda relao sentimental ntima e prolongada entre duas pessoas matrimnio, amizade, o vnculo entre pais e filhos contm um sedimento de afetos de averso e hostilidade, que apenas devido ao recalque no percebido. Isso mais transparente nas querelas entre scios de uma firma, por exemplo, ou nas queixas de um subordinado contra o superior. (FREUD, 1921/2011, p. 56)

A nica relao isenta de afetos de averso e hostilidade, segundo Freud, seria a da me com seu filho. Todas as demais teriam seus espinhos. O ponto central aqui que essa averso, hostilidade e intolerncia (Freud nomeia de diversas formas) se apega aos pormenores da diferenciao para se expressar, se apega s pequenas diferenas. No sabemos por que uma suscetibilidade to grande envolveria justamente esses detalhes de diferenciao, diz Freud (1921/2011, p. 57), mas de fato os espinhos se evidenciam nesses pormenores. Tal como o sonho se vale do resto diurno, a hostilidade se apega pequena diferena. H, contudo, certos momentos em que essa mtua averso entre os homens, ou essa hostilidade primria, suspensa.
[...] toda essa intolerncia desaparece, temporariamente ou de maneira duradoura, por meio da formao da massa e dentro da massa. Enquanto perdura a formao de massa, ou at onde se estende, os indivduos se conduzem como se fossem homogneos, suportam a especificidade do outro, igualam-se a ele e no sentem repulsa por ele. (FREUD, 1921/2011, p. 58)

H ligao libidinal entre os membros no interior de uma massa que permite suportar a especificidade do outro. O narcisismo das pequenas diferenas, que distinguiria os integrantes ao instaurar uma mtua hostilidade, fica como que suspenso no interior da massa. O narcisismo das pequenas diferenas (em sua primeira verso, taboo of personal isolation) mostra-se, inclusive, uma oposio formao da massa, pois essa exige ligaes libidinais entre os seus camaradas! (FREUD, 1921/2011, p. 58) e a recusa de qualquer pormenor que venha diferenci-los. Afinal, os integrantes de uma massa supem-se todos irmos indiferenciados, como se tivessem a mesma forma, uni-form-izados. Vale destacar que o narcisismo das pequenas diferenas no um fenmeno exclusivo de massa (como em geral costuma ser definido), ainda que Freud tenha privilegiado esse locus em suas anlises do fenmeno. A questo que na massa ele aparece desavergonhadamente sem diques. Na verdade, e inclusive, o narcisismo das pequenas diferenas desaparece no interior da massa entre os seus integrantes; para somente em um segundo tempo retornar com intensidade na oposio que se estabelece na formao de grupos, gangues, partidos, faces etc. E da mesma forma como antes o narcisismo das pequenas diferenas era uma garantia de uma unidade do Eu, agora passa a ser a garantia de uma coeso e singularidade de uma massa.
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ARTIGOS TEMTICOS Uma massa no se forma sem uma limitao do taboo of personal isolation: [...] se na massa aparecem restries ao amor-prprio narcisista, inexistentes fora dela, isso indica forosamente que a essncia da formao de massa consiste em ligaes de nova espcie entre os membros da massa (FREUD, 1921/2011, p. 59). No entanto, tal limitao retorna em um mbito mais amplo.
Toda vez que duas famlias se unem por casamento, cada uma delas se acha melhor ou mais nobre que a outra. Havendo duas cidades vizinhas, cada uma se torna a maldosa concorrente da outra; cada pequenino canto olha com desdm para o outro. Etnias bastante aparentadas se repelem, o alemo do sul no tolera o alemo do norte, o ingls diz cobras e lagartos do escocs, o espanhol despreza o portugus. J no nos surpreende que diferenas maiores resultem numa averso difcil de superar, como a do gauls pelo germano, do ariano pelo semita, do branco pelo homem de cor. (FREUD, 1921/2011, p. 56-57)

Essa renncia de um taboo of personal isolation que distingue e separa os homens entre si, para depois reencontr-lo na forma de narcisismo das pequenas diferenas na massa, define a segunda verso do narcisismo das pequenas diferenas em Freud e permite analisarmos esse fenmeno em um mbito social. Somem os espinhos interpessoais, para retornarem mais pontiagudos nas relaes intergrupais. H tambm outra forma de suspenso do narcisismo das pequenas diferenas, alm dessa que ocorre na formao da massa. Na terceira e ltima parte do artigo Sobre a mais generalizada degradao da vida amorosa, Freud (1912/2011, p. 181) escreve:
Faa-se passar fome, por igual, a um grupo composto por indivduos mais diversos entre si. medida que cresce a imperiosa necessidade de alimentar-se, se apagaro todas as diferenas individuais e emergir, em seu lugar, as uniformes exteriorizaes dessa nica e no saciada pulso.

Essa quase parbola de Freud surge em meio a um exame no mais da escolha do objeto sexual, mas o foco passam a ser as modificaes das pulses. A ideia central que a importncia psquica de uma pulso aumenta significativamente quando ela frustrada. Ou seja, quando o objeto negado, a pulso se intensifica. Para ns, contudo, convm se atentar a um detalhe dessa passagem. O aumento da imperiosa necessidade de alimentar-se no s intensifica a pulso como apaga todas as diferenas individuais. Uma massa de homens famintos que, subjugados pela necessidade, no se distinguem entre si: suspende-se, assim, o narcisismo das pequenas diferenas. A sequncia seria: privao do objeto da necessidade, intensificao da pulso, apagamento das diferenas. A fome aqui parece ter a mesma funo do frio na parbola de Schopenhauer, ambos so anunciadores da morte e ignoram momentaneamente os espinhos. Tal ideia nos explicaria porque. em tempos de guerra (outra anunciadora da morte). tambm se refaz o narcisismo das pequenas diferenas, em que povos em geral hostis uns aos outros se unem em coligaes e alianas. Obviamente, trata-se de uma suspenso temporria, logo retomada.

Narcisismo das pequenas diferenas e pulso de morte

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ARTIGOS TEMTICOS Um dos argumentos centrais do Mal-estar a dupla renncia a que est submetido o homem no interior da cultura. Por um lado, precisa renunciar as suas pulses sexuais (pulso de vida), ao menos renunciar sua realizao imediata, visto que o princpio de realidade trabalha no sentido de postergar a realizao do princpio de prazer. Por outro lado, tambm precisa renunciar suas pulses destrutivas (pulso de morte). A novidade trazida pelo Mal-estar essa segunda renncia, pois a primeira era de longa data conhecida e teorizada por Freud. Agora, o preo pago por cada um desses dois sacrifcios distinto entre si; a renncia das pulses sexuais gera sintoma, j a renncia da pulso de morte gera sentimento de culpa. E o resultado final, bem conhecido por ns, que, se a cultura impe sacrifcios no apenas sexualidade, mas tambm ao pendor destrutivo do homem, compreendemos melhor por que para ele difcil ser feliz nela (FREUD, 1930/2010, p. 82). No entanto, h ainda lugares no interior da cultura nos quais se pode, digamos assim, destilar (no sentido etimolgico de cair gota a gota) as pulses destrutivas. Lugares em que o outro no constitui apenas um possvel colaborador ou um objeto sexual, mas tambm uma tentao tendncia agresso, para explorar seu trabalho sem recompens-lo, para dele se utilizar sexualmente contra a sua vontade, para usurpar seu patrimnio, para humilh-lo, para infligir-lhe dor, para tortur-lo e mat-lo (1930/2010, p. 76-77). Esses lugares nos quais possvel uma realizao distorcida de tais tentaes destrutivas se mantm como que salvaguardados no interior da cultura e, na quinta parte do Mal-estar, Freud aponta para dois: a propriedade privada e o narcisismo das pequenas diferenas. A breve meno propriedade privada como locus para o exerccio da destrutividade aparece em meio crtica freudiana ao sistema comunista, como ele denomina. Tal crtica est pautada na desconfiana de que h um pressuposto psicolgico insustentvel na tentativa de supresso da propriedade privada. Pois certamente suprimindo a propriedade privada, subtramos ao gosto humano pela agresso um dos seus instrumentos (1930/2010, p. 80), no entanto, apenas um dos seus instrumentos que lhe retirado, ao passo que a pulso no lhe subtrada. Sabemos que o objeto o mais varivel dos componentes da pulso, e privar a pulso de seu objeto no elimina a pulso, pelo contrrio, a intensifica: [...] uma coisa lcito esperar: que esse indestrutvel trao da natureza humana [a pulso] tambm a acompanhe por onde v (1930/2010, p. 80). Obviamente, no uma anlise dos ideais comunistas, Freud no tinha tal pretenso, no de minha alada a crtica econmica do sistema comunista (1930/2010, p. 80), trata-se apenas de apontar uma desconfiana do pressuposto psquico que subjaz a ideia de revoluo, e se tal pressuposto no seria ingnuo. J o narcisismo das pequenas diferenas seria outro modo de satisfao cmoda e relativamente incua da destrutividade. Fazendo meno em texto de 1921, Freud escreve:
Certa vez discuti o fenmeno de justamente comunidades vizinhas, e tambm prximas em outros aspectos, andarem s turras e zombarem uma da outra, como os espanhis e os portugueses, os alemes do norte e do sul, os ingleses e os escoceses etc. Dei a isso o nome de narcisismo das pequenas diferenas, que no chega a contribuir muito para o seu esclarecimento. Percebe-se nele uma cmoda e relativamente incua satisfao da agressividade, atravs da qual facilitada a coeso entre os membros da comunidade. (1930/2010, p. 81)

Aqui, em 1930, o narcisismo das pequenas diferenas retomado e reanalisado em outro patamar conceitual. A nfase freudiana no j recai sobre a unificao de um grupo, o acento agora est do outro lado, o da excluso, da rejeio do outro e da pulso que a ele destinada. Sempre possvel ligar um grande nmero de pessoas pelo amor, desde que restem outras para que se
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ARTIGOS TEMTICOS exteriorize a agressividade (FREUD, 1930/2010, p. 80-81). O outro passa a ser receptculo da pulso de morte. A diferena da forma como analisado o narcisismo das pequenas diferenas em 1921 e em 1930 de fato marcante. Tal mudana advm da prpria forma como Freud rel a formao da massa. No Mal-estar na cultura, h uma forma de conceber a unio e coeso de uma massa que no se encontra em Psicologia das massas e anlise do Eu. Se, em 1921, uma massa definida como um conjunto de indivduos que colocaram um nico objeto no lugar de seu ideal do Eu e, em consequncia, identificaram-se uns com os outros em seu Eu (FREUD, 1921/2011, p. 76), note-se que no h referncia ao conceito de pulso de morte; em 1930, a unio dos indivduos entre si passa a ser um bom pretexto para exerccio da destrutividade. No de menosprezar a vantagem que tem um grupamento cultural menor, de permitir pulso um escape, atravs da hostilizao dos que no pertencem a ele (FREUD, 1930/2010, p. 80). De tal forma que uma massa tambm poderia se formar por colocar um nico e mesmo objeto como destino da pulso de morte. Unem-se e se identificam entre si, pois h outro a quem se pode hostilizar. A questo em pauta se, necessariamente, a massa necessita de um lder ou se ele pode ser substitudo por um objeto a quem se destina a pulso de morte. Tal desconfiana, ainda que no tenha sido desenvolvida, Freud j mostrava em 1921: O lder ou a ideia condutora poderia tornar-se negativo, por assim dizer; o dio a uma pessoa ou instituio determinada poderia ter efeito unificador e provocar ligaes afetivas semelhantes dependncia positiva (FREUD, 1921/2011, p. 55). Nesse sentido, podemos resumir e cotejar as tores que sofre o narcisismo das pequenas diferenas no pensamento freudiano a partir da seguinte pergunta: qual a funo da pequena diferena no psiquismo? Ou: por que lhe dada tanta importncia? Em 1918, a pequena diferena nos fala desses pormenores que, ao serem investidos, diferenciam um indivduo do outro, obliterando um fundo de indiferenciao e criando um taboo of personal isolation. Em 1921, a pequena diferena um pormenor que diferencia massas, estas, por sua vez, s surgem com a condio de que os espinhos entre os integrantes sejam suspensos, para retornarem no embate entre grupos, gangues, faces etc. J em 1930, a pequena diferena um mero pretexto para o exerccio da destrutividade. No so anlises que se excluem, obviamente; nem so apenas trs formas de abordar o mesmo fenmeno (uma espcie de relativismo terico); trata-se, contudo, de perceber que h um dilogo mais profundo entre dois conceitos da metapsicologia freudiana: narcisismo e pulso de morte. O narcisismo das pequenas diferenas est relacionado com o conceito de narcisismo, j que, a todo momento, estamos discutindo como se forma e como se mantm uma unidade (do eu e da massa), mas est tambm relacionado ao conceito de pulso de morte, afinal, ao que tudo indica, essa unidade s se forma e se mantm quando h um outro a quem se destina essa mortfera pulso. Coeso e satisfao da destrutividade acabam por formar os dois plos dessa noo.5 Temos a no s uma problemtica conceitual, mas o prprio fenmeno se mostra portador de um duplo risco. Primeiro, quando a ligao social estabelecida principalmente pela identificao dos membros entre si (FREUD, 1930/2010, p. 83), j estamos no mbito do que Freud chamou de misria psicolgica da massa, em que a heterogeneidade e a singularidade dos membros se desmancham em fumaa. Segundo, o potencial destrutivo que subjaz uma formao dessas. Assim se caracteriza duplamente o narcisismo das pequenas diferenas enquanto fenmeno social: como misria psicolgica da massa e como possibilidade do exerccio da destrutividade.
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ARTIGOS TEMTICOS Caricaturar o outro A misria psicolgica do narcisismo das pequenas diferenas pode ser entendida, entre outras coisas, como uma misria perceptiva, na qual a sensibilidade torna-se estereotipada. Em um de seus romances policiais, Contardo Calligaris (2011, p. 50) escreve:
Cada etnia costuma ser pouco sensvel s diferenas de fisionomia das outras tanto individuais quanto coletivas. Em So Paulo, onde vive uma grande comunidade de imigrantes japoneses, qualquer oriental, chins ou coreano, um japa. Em Nova York, quando um branco tenta descrever um rosto de um negro, em geral no consegue dizer nada alm dos traos que valem para a imensa maioria dos negros (pele escura, nariz largo, lbios espessos). como se, na outra etnia, no houvesse diferenas. No sei se acontece a mesma coisa com os negros quando eles olham para os brancos, mas provvel que sim.

H dois elementos em jogo nessa citao: 1- apagamento da diferena no interior da outra etnia; 2- elevao de alguns traos ao estatuto de generalidades. Na verdade, os dois elementos so simultneos: ao se elevar uns traos categoria de gerais e definidores de uma etnia, j no se v mais nada alm dos supostos traos definidores. Em outros termos, podemos dizer que uma etnia v a outra como uma grande massa amorfa, cujos integrantes no so distinguveis entre si, mas se diferenciam de outra por traos gerais; como se dissesse: eles se diferem de ns, mas no diferem entre si. Ou seja, o narcisismo das pequenas diferenas cria uma heterogeneidade intergrupal e, ao mesmo tempo, uma homogeneidade intragrupal. H uma coexistncia entre diferenciao e indiferenciao no interior do narcisismo das pequenas diferenas. Pois ao se elevar alguns traos do outro categoria de excentricidade, fora esses traos, j no se v mais nada, sofre-se uma cegueira perceptiva e a sensibilidade torna-se assim estereotipada. Forte recurso psquico esse que transforma a alteridade em uma caricatura, da qual se pode rir no um riso libertador mas de escrnio. Notas:
1. Uma anlise comea quando conseguimos fazer perguntas ali onde o contrato social no permite, o que gera certo estranhamento. Isso porque o consenso inibe a interpretao e o que supostamente bvio, em geral, ideolgico. Eis uma das formas de pensar a semelhana do psicanalista com uma criana que, perguntando sobre o bvio, acaba por questionar o consenso dos adultos. Em suma, analisar deixar explcito aquilo que pressuposto e velado pelo bvio ululante. 2. Crawley (18691924) foi um antroplogo social britnico que escrevia calhamaos tendo como objeto de estudo temas pouco comuns (por exemplo, sua interessante anlise sobre a origem do beijo). Seu livro The mystic rose central na composio do citado artigo de Freud de 1918, nele que consta a ideia de um taboo of personal isolation, que dar origem ao narcisismo das pequenas diferenas. 3. O prprio ato de beijar (outro objeto de estudo de Crawley) o rosto de um outro, to comum em nossa cultura, uma sorte de rito de aproximao. Herrmann (2001, p. 81) foi talvez quem melhor percebeu o que est velado em tal rito: Na raiz de cada gesto de nosso rito de aproximao est contida uma teoria da distncia correta que os parceiros devem respeitar. E tudo se passa como se houvesse uma denegao (Verneinung) no ato de aproximao: Ao dar as mos, mostramos que no levamos facas, ao beijar, que no mordemos. 4. Trata-se de um dos poucos artigos dedicados a uma anlise do narcisismo das pequenas diferenas, e ainda leva o mrito de ser original. Romildo do Rgo Barros empreende uma releitura da noo freudiana aproximando-a de dois dos trs registros definidos por Lacan: real, simblico e imaginrio. Assim, o narcisismo aparece como unidade imaginria, projeo da imagem do corpo, enquanto as pequenas diferenas so o registro do real, em permanente excluso, corroborando com o nosso primeiro argumento de que o narcisismo das pequenas diferenas uma construo antittica. O embate entre os dois narcisismo das pequenas diferenas gera o que ele denomina de fronteira: A fronteira

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ento o efeito, ou a marca, do encontro entre um corpo e uma impossibilidade, entre um corpo e algo que impede que o encontro se d (BARROS, 1998, p. 43). 5. Uma revisitao das formulaes de Andr Green (1988) acerca do narcisismo negativo, no em um mbito clnico como privilegia esse autor, mas focado nas anlises de fenmenos sociais, ainda resta a ser feita e poderia trazer importantes contribuies para se pensar essa articulao.

Referncias BARROS, R. R. (1998). A pequena diferena, entre pele e espinho, in Revista gora, ano I, n. 1, Rio de Janeiro, p. 39-49. CALLIGARIS, C. (2011). A mulher de vermelho e branco. So Paulo: Companhia das Letras. CRAWLEY, A. E. (1902). The mystic rose: a study of primitive marriage. London: Macmillan Company. FREUD, S. (1910/2006). Sobre el sentido antittico de las palabras primitivas, in Sigmund Freud. Obras completas, v. 11. Buenos Aires: Amorrortu. ______. (1912/2006). Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa, in: Sigmund Freud. Obras completas, v. 11. Buenos Aires: Amorrortu. ______. (1918/2006). El tab de la virgindad, in Sigmund Freud. Obras completas, v. 11. Buenos Aires: Amorrortu. ______. (1921/2011). Psicologia das massas e anlise do eu, in Obras completas. So Paulo: Companhia das Letras. ______. (1925/2011). Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos, in Obras completas. So Paulo: Companhia das Letras. ______. (1930/2010). Mal-estar na civilizao, in Obras completas. So Paulo: Companhia das Letras. FUKS, B. (2003). Freud e a cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. GREEN, A. (1988). Narcisismo de Vida, narcisismo de morte. So Paulo: Escuta. HERRMANN, F. (2001). O div a passeio: procura da psicanlise onde no parece estar. So Paulo: Casa do Psiclogo. MIGUELEZ, O. (2007). Narcisismos. So Paulo: Escuta. SCHOPENHAUER, A. (1851/2009). Parerga y paralipmena II. Madrid: Trotta. ZIZEK, S. (2008). En defesa de la intolerancia. Madrid: Sequitur.

Recebido em: 22/04/2011 Aprovado em: 30/10/2011

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